积极分子党课读书笔记5000

积极分子党课读书笔记5000（精选4篇）

1.积极分子党课读书笔记5000 篇一

陈忠实先生的《白鹿原》是一部渭河平原五十年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。文章情节结构大开大合，大起大落，每个细节部分的描写又非常的精致、缜密、充实，完全是史诗规模和史诗的笔法。全书熔历史风云，男女风月，文化兴替于一炉，表现了清末民初到新中国成立后近五十年的血淋淋的历史进程，展示了中华民族的生存状态、文化变迁，他以浩瀚、深厚、大气、诗意成为二十世纪中国家族小说的巅峰之作。

小说围绕白鹿两家三代人的恩怨离合展开，浓缩了深沉的民族历史内涵。从文化人格的角度来看，小说塑造了一批经历独特、性格鲜明、思想行为惊心动魄的人物形象，构建起了白鹿原文化关系变迁网。最令人印象深刻的则是主人公白嘉轩。

白嘉轩有刚毅的意志。他的一生可谓多灾多难，不仅同整个白鹿原上的广大群众一样经历了兵灾、匪祸、饥馑、瘟疫，而且年轻时在婚姻上就遭到六娶六丧的严重挫折，《白鹿原》的开篇第一句话就是：“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”。中年以后更经历了长子白孝文的堕落，爱女白灵的背叛，贤妻吴仙草的暴死，以及自己被土匪打折腰杆等沉重打击。他腰虽然弯，但头仍然昂着。表现了他刚毅坚韧的精神。他有着慎独的品行。就像黑娃说的，“他的背太直了”，永远像一座雕像一样树在所有人前面、树在所有苦难前面、树在所有挫折前面。当我们需要他遮风挡雨时，我们就靠着他；当我们渐渐觉着他太顽固时，就想要摧毁他。可无论我们想要靠着他还是摧毁他，他都始终站在那里，不摇不倒，即使腰被打断了，即使眼瞎了，都阻止不了他站在那里。我觉得，白嘉轩能够那样挺立在哪里，并不是为任何人，而是为任何人。他知道自己作为族长的责任，他有自己一套处事方式，他不畏强权、不会低头，为了家族的荣誉，他可以牺牲所有人，包括自己；而这家族的荣誉又保护了所有人，有些矛盾却让人相信，他就是这样认为，这就是他的信念。

他有仁义的精神，对长工鹿三视如兄弟，情深而意厚；在村中重大事情面前临危不乱，不论是在土匪**、灾荒饥馑、瘟疫肆虐，还是在时代变迁的关键时刻，都以他独特的思考方式、执拗的性格特点化险为夷，从而在白鹿原上树立声望，也使“仁义白鹿村”声名远播。他也有残忍的习性，在其宗族范围内，一旦有谁触犯了儒家礼义和族规乡约，他就显得刻薄寡恩，心冷手硬。甚至是对他的亲生儿子，他也绝不手软，严施酷刑，显示出其残忍的一面。尤其是对田小娥残忍狠毒。可见这个最敦厚的长者同时也是最阴冷的食人者。

但无论如何，白嘉轩是一个可堪当重任、充满个人魅力的典型人物这一点是否认不了的。他是我们当代大学生生活中的楷模、学习中的榜样。尽管他也是个彻头彻尾的功利与实际的农民形象，但让我们肃然起敬的是他的凛然大义，桀骜不驯，这也是我们所缺少的，因此我们在日常生活中更应该独立思考而不特立独行，行为果断而不鲁莽行事，坚守原则而不墨守成规，得之泰然，失之坦然。这也许就是白嘉轩为人处世的生动写照，这大概为整个原上树立了一种精神，一种魂灵，使这个苍老的大地虽历经多次纷争与磨难，却坚强而执拗的在欲火中重生，这无疑是一种精神力量。

说到了白嘉轩，就不能不提到原上另一个家族的代表人物鹿子霖。他真实，拥有太多人性的弱点，好色、贪婪、不择手段，但同时，他也精明又能干。这个真实的人物让我们不得不重新审视一下，相比白嘉轩和神一样的朱先生，他似乎才是我们身边的人，拥有着无数的缺点，却也有他自己闪闪发光的地方。他好色，但是面对儿媳妇的勾引他克制住了；他为达目的不择手段，可在看到孙子的那刹那却又和一个普通的老人一样欣喜若狂。所以，我在某些章节里面恨他，觉得他真是无耻，可在某些章节，却又为他的一些行为而感到惊讶、佩服。

白嘉轩的大姐夫朱先生被当作一个神，被一般农人当作知晓天机的神。但嘉轩敬重姐夫不是把他看作神，也不再看作是一个“不咋样”的凡夫俗子，而是断定那是一位圣人，而他自己不过是个凡人。凡人与圣人之间有一层永远无法沟通的天然界隔。凡人永远也看不透眼前一步的世事，而圣人对纷纭的世事洞若观火。这个观点从深层里透露出魔幻主义的手法，处在在当时的社会里，底层人民便只能靠这些臆想才能让生活压力小一些，给自己留一个希望。

文中的黑娃和白孝文可以说一个是无根的浮萍，一个是笼中的野兽。因为同一个女人堕落的两个男人，却有着天壤之别。黑娃和田小娥是对自由恋爱的落草鸳鸯，革命的风暴让黑娃落草为寇。在匪巢内乱之后有被招安，他立志改过自新，从头做人，强行戒烟，求学朱先生，重归祠堂，过上安静的生活，然而最终被杀害。他无法真正融入传统文化，又见弃与革命文化，无论新旧时代，都没有他的真正位置，他像无根的浮萍，孤独的灵魂无处依傍，无以为家。而白孝文和田小娥是鹿子霖的圈套，他成了个无辜的牺牲品，他像一个文化变色龙，一次次脱胎换骨，改变着自己的角色，最终成了深谙政治韬晦之术的大阴谋家。他成了笼中的野兽，心狠手辣。

而白灵与兆海便不同，他们最初相恋，都是满腔热忱的爱国少年，都急于报效祖国，因而掷硬币选择分别加入国共两党。然而世事难料，他们对待党的了解和认识发生分歧，党派政治干预进他们的感情生活，即便情感被政治思想所阻碍，就像硬币的正反面永远存在他们两个的对立也永远存在，他们的感情终不能有结果。白灵和鹿兆鹏才是真正的白鹿精魂，他们相对于黑娃和白孝文来说是一种超越。他们二人有惊人的相似，同样接受先进的教育，有独立的思想，同样是新文化的代表。他们都不愿意遵守父母之命，鹿兆鹏不愿娶，白灵不愿嫁，都选择离家出走。他们身上洋溢着青春的热情，流淌着叛逆的热血。他们有百折不挠的勇气，为后人闯出一条崭新的道路。而令人惋惜的是，白灵死在革命者的刀下，鹿兆鹏也在革命胜利后远走他乡，不知所终。这也许是作者要揭示的民族秘史，一种崭新的思想形成要付出代价。他们两人，就像双飞的蝴蝶，向光明和未来而去！

整篇小说最具争议而又推动故事深入发展的人物田小娥，显然已成为原上人们憎恨而不齿的对象。她的出现预示着原上鸡犬不宁，更是祸端的开始。直至死于其“父亲”的刀刃上，了结生命之际，却阴魂不散，滋生瘟疫。尽管她有追求幸福生活的自由和崇高的人生理想，但她却没有理想的生活，连最起码的社会伦理道德底线都突破了，何来幸福！哪有自由！

而真正代表整个白鹿原幸福自由的青年人物当属白灵、兆海、兆鹏、黑娃等一批热血激进青年，接受新思想的教育和启蒙，投身于社会由动荡到安宁的纷乱年代，不惧任何反对势力和封建家长制的压迫，敢爱敢恨，为革命、为爱情殒身不恤，理应引起我们大学生的深刻思考。特殊的表现必有特殊原因。

《白鹿原》中人物的人生各有不同，朱先生是作者心中的理想化人物，清贫正直，令人敬佩，飘逸走过一生。冷先生医术高超，医德高尚，悬壶济世，冷冷的走过一生。鹿三则是一个本分的农民，勤劳一生，儿子却叛逆，最终杀死儿媳，致疯而死，是个悲剧人物。田小娥是一个水性杨花的女人，封建的叛逆者，也是封建的牺牲品。小说中人物死的结局有很多：像仙草的死是那么的镇静；像鹿兆鹏家里，那位鹿兆鹏的媳妇，死又是那么地让人感到可怜与可怖；像最后鹿子霖的死又是那么地窝囊，一切仿佛都是因果缘分。不禁让人感叹：一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付谈笑中。

小说写残酷的斗争，目的是对斗争予以批评，原上的儒家思想兴盛不衰，很快被政治斗争和暴力革命所取代，白嘉轩不但腰被土匪打断，而且很快被革命政权从组长的位置上拉了下来。黑娃十兄弟在白鹿原上搞农民运动，地主和乡长都被戴高帽子游街，国民党打回来后，乡长田福贤在白鹿村开反攻倒算大会，残酷批斗并且处决农户干部，小说借朱先生之口，说白鹿原简直成了一只“鏊子”，老百姓成了鏊子上翻来覆去的烙饼，为了反对无畏的斗争，《白鹿原》还批评了共产党内部的无情斗争、残酷打击，例如将白灵这样一位坚定、纯洁的老资深女革命者打成特务后活埋。白鹿原上仁义、白鹿村的败坏说明了暴力斗争的恶果的极其可怕。

文中对顶面上平整开阔的白鹿原的底部有这样一段描写：一座座峁梁千姿百态奇形怪状，有的像展翅翱翔的苍鹰，有的像平滑的鸽子；有些像昂首疾驰的野马，有的像静卧倒嚼的老牛......它们其实更像是镶嵌在原坡表层的一副副动物标本，只有皮毛只具形态而丢失了生命活力。峁梁上隐约可见庄稼地。沟壑里有一株株一丛丛不成气候的灌木，点缀出一抹绿色，渲染着一缕珍贵的生机。与当时的社会一样，表面光鲜，内里却早已腐败，只有革命才能唤回整个社会的生机与活力。

虽说这是一部记录着那段时期人民真实生活的小说，可通篇却无不带有一种奇幻的色彩。从小说初始白嘉轩那七个老婆的故事开始，各种巧合、各种诡异，然后到巧取吉瑞之地，鹿三被小娥上身、白灵死前托梦等等，无不透露着一股子玄幻的气氛。

《白鹿原》有着深厚的历史文化根基。原上的“乡约”，为本地宋代状元吕大焕所作，分德业相劝、过失相规、礼俗相交三大部分，几乎集中了儒家文化的全部精华。小说中的《乡约》为朱先生所作，白鹿原因他而一片朗朗书声，人和人的关系从此根本改变：耕织、家教、祭祖、满月酒、婚礼、求雨、治丧、迁坟、认干亲、拜亲人，一切都是以道德代宗教、以礼俗代法律。《白鹿原》中祥和兴盛、无争无斗的原上世界，寄托了作者文化救国、礼仪兴邦的儒家理想。

在白鹿原正义精神的照耀下，也存在一种龌龊而卑伪的阴影，文中假仁假义的鹿子霖，明着，摆出一副光明磊落的面孔，实则以各种无耻的手段对付白嘉轩，步步紧逼。耍阴谋、玩手段、攻心计，为的是争名逐利。这当然也是一种智慧与实力的较量，正义和虚伪的对决。白鹿两家先是换地**，结果是得不偿失，自家风水丢失，后又与田小娥搭上错综复杂的暧昧关系，并唆使田小娥用尽手段使白孝文沦为死人一般，却盘算去拆白家的祖屋，一切的一切足以证明其本来面目。天作孽，犹可活；自作孽，不可活。结果死在凄冷的寒夜，真是机关算尽太聪明，反送了卿卿性命！作为我们青年人反观于己，谨小慎微，即使不能拥有高尚的品格，也不能失去做人的准则，触及社会道德的底线。未来更需要我们带着光明与正直的包袱行驶在成长的道路上，唯有如此才会让我们内心倍感充实，脚下愈加坚实。

书的开头有巴尔扎克的一句话：小说被认为是一个民族的秘史。作者陈忠实以巴尔扎克这句名言作为小说的题记，表达出其创作这部长篇小说的宏愿与崇高的艺术追求。诚然，一个民族的许多秘密都在小说中佝偻着。它们太小了，却又太重要了。

白鹿原作为清末民初解放前夕中国历史的见证，可以视为民族历史发展的一个缩影。以政治文化角度看，其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力，有以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党革命力量，有以鹿兆谦（黑娃），大拇指为代表的农民土匪武装。以民间文化角度看，有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体，有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐，构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。

作为一个“民族的秘史”，它把叙事的焦点始终对准白鹿原这块西北黄土地上的文化状态和文化冲突，突出地描绘了文化冲突所激起的人性冲突（礼教与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突等，以及众多生命在传统礼教压抑下的被扭曲、荼毒、萎谢，展示出白鹿原一片惨烈的文化景象：田小娥之死、白孝文的堕落、黑娃的出走等等。）无论是描绘白、鹿两姓的宗法关系和冲突，还是叙述白、鹿两家年轻一代的生死、爱情、出走、回归，作者都着力于揭示历史生活形态后面所隐藏的文化因素，将家族作为民族文化的聚焦点，借白、鹿家族的兴衰变迁，去探索民族生产发展的文化隐秘。这就使《白鹿原》的主题超越了一般的政治、阶级、社会、历史的层面，而通过诸如出走与回归、繁衍与毁灭、腐朽与再生、必然与偶然、机遇与宿命等的描写，将主题提升到生命哲学、文化哲学的高度。

在很大程度上，人活一生的意义就是不断明晰和精确对这个社会的看法，也有可能终其一生这看法最后形成，但是没有这过程，直接决定我们对生活对理想的看法结果。其实，我想这个过程就是领悟的过程，是成长的过程。只有在书中，我们才会真正确立其对这个世界的态度、情感、价值观，唯有如此，我们才会明白人活一生的意义，当然在这我们才会潜移默化中成长起来，不过这种影响可能是终其一生的，以此变涵养我们淡定从容豁达的心境。一言以蔽之，就是因为在经典文学著作中蕴涵着丰厚而强烈的精神动能，而阅读它们就像和许多高尚的哲人谈话一般，聆听其教诲更能在繁芜的成长道路中正确而坚实地走下去。白嘉轩、白灵、鹿兆鹏这些人物在现实生活在并不存在，但要知道艺术来源于灵感，却脱离不了现实，这需要我们面对现实。我认为，作家的情感和作品的表现，会使更多的人感受到民族文学在这个时代的个性力量和启迪作用，而诗意的表达常在细小处显现出人性和精神的高度。的确，有一本好书可读，人间便没有孤独寂寞，也没有任何情何以堪的窘迫，唯有坚持专注全身心的品读，相信它会对我们人生的成长道路产生积极而有益的影响。

2.眼睛的沉默5000字读书笔记 篇二

《眼睛的沉默》最能打动人心的是一些描写记忆中或现实生活中有血有肉的原生态故事，这些故事剥离了宏大叙事，远离并超越了功利，以一种娓娓道来的方式致力于表现人的灵魂、人的内心世界的丰富性与复杂性、平实生活中的多种可能性，显得纯朴、温馨、清雅，带有强烈的个人体验色彩。

在这其中，令人称道的是作者对时光的雕琢与刻画，这种关于时光的叙事，充满了一种飘逸灵动之感，同时又间杂些许心酸的沉重，生之快乐与生之无奈亦糅合其中，表现出一种别样的丰富美。

雕刻时光：灰色历史记忆中的花样年华

当我们提出雕刻时光这一说法时，略显得有些苍白无力，它显然不是一个学理性的概念，而只是在阅读文本过程中的一些个体体验性的东西。然而，作为文本中审美形态的存在，它又是自足的：我们可以在文本中找寻到这种活生生的例证。

提起雕刻时光，最典范的文本，莫过于普鲁斯特的《追忆逝水年华》。在这部鸿篇巨制中，我们能时刻感受到时间的存在，那种缓慢的节奏、那种纷繁的叙事、那种细致入微的刻画沁入人心，让人深刻体味到时间的抽象与神秘。

杜爱民对时间的把握亦是如此，诸多对往故历史的叙述作品无疑是他最好的篇章之

一。这种对于往故时光的雕刻已然超脱了时空的局限，站在了一种飘逸轻盈的制高点，俯视灰色的历史与花样年华，呈现出一种超越功利的纯洁、朴素、自然之美。

我们可以把《在记忆中消逝》一文看作是此类文章的一个提纲、一个宣言：追忆意味着什么？它是让我们暂时摆脱日常生活的烦扰，回到我们自身，面对我们身体和心灵的宁静，并且重返由这种洁净的智慧所昭示的永恒；追忆就是反思和审视，在这个精神历程漫长的轮回中，让藏匿在最平凡的事物中间的真理得以显现。这种反思与静观之后所呈现出的宁静与永恒，是作者一贯的追求，是其实现救赎的必然之路：如果我们不同自己的身体留存的各种感受保持亲近，如果我们不在追忆中进行更为深刻的探寻，我们将无法回到生命的根基

处，我们将永无宁日。

正是因为有着这样一种自觉的创作意识，杜爱民的散文才在对时光的雕刻中超越了文本自身，摆脱了历史伦理的束缚，呈现出一种开放性与超越性，达到了一种理性的高度，保有一种震撼人心的力度。

琴声响起，露出败损的城砖和青草，撞开黑漆的大门，摇落满树的枯枝败叶。我的灵魂在琴声里只剩下残垣断壁，长安日出日落，我的身体内也早已满是落叶。《1975年的琴声》一开始便引领我们进入了一个如诗如画却又略显凄冷灰暗的世界。乍读起，耳畔就似乎响起如泣如诉的琴声，或悠扬但绝不明朗，或晦涩却绝不乖张，一种萧瑟的气氛迎面扑来。紧接着，在这种若有若无，断断续续的琴声中，夕阳为他伸展着幕布，马路两旁的枫树在初冬的寒霜里愈益色浓红重。在这种琴声的奏鸣中时间缓缓地前行着，而我们分明感觉到了时间的刻度在我们每个人的心灵深处所勾画出的一缕缕丝线。在这种缓慢却有节奏叙述中，记忆与现实巧妙地融合在了一起，作者与读者巧妙地契合在了一起，作者引领着读者穿越历史的时空，缓缓地向逝去的年华进发。这一切，都是雕琢的时光所带给我们的独特体验。

普鲁斯特说：没有阳光的日子，就是一些光秃秃的时间，它有一种强烈的力量让你极想品味品味白昼，恨不能把大自然放到嘴上咬一咬；所谓灰暗的日子，阳光不见，人们走过就象是闪着银光的网上的鲱鱼。《1975年的琴声》也为我们描述了这样一种白昼不见的光秃秃的时间，主人公因邻居贾克的纯粹完美的存在而感到危机四伏，心绪不安，这是在灰色的年代里、在肃杀的氛围中因追求完美与纯粹而产生的一种微妙却又强烈的感情，是一种上进心与挫折感之间的巨大张力。

这种灰色的历史记忆充斥于整部散文集之中，它反映的是历史叙事对个人话语的掩埋与戕害，是一种无可奈何啼笑皆非的历史伦常与天真烂漫而又孤独无助的个体体验的结晶体。于斯我们看到了形形色色的原生态的生活：《菜四种》中凄苦与窘迫的际遇；《年味》中的浓郁简约的人情；《枫园回忆》中寂寞荒凉的革命；《破碎的梦》中荒诞暴戾的青春

这种记忆无疑是痛楚的，但若只是沉溺于这种回忆的痛楚，那就不会超脱揭伤疤的窠臼，那就只能销蚀磨损文本所应有的力度。作者超越了这种一地鸡毛式的零散回忆，在与往事干杯后，他笔下的经过磨练与教育的日常琐事带给我们的是另外一种脉脉的温情。这种温情根植于对童年时代的那种孤寂却又天真美丽多情烂漫的心境的不断回味与追溯之中，这种个体的时光体验恰能在读者群体中引起强烈的共鸣，引发我们每个人去回忆、去体验已逝的时光，这就是文本能震人发聩的原因所在。也正是在这个意义上，精神超越了文本自身的存在，具有范式性与共通性。

雕刻时光：在灰暗现实中寻求诗意栖居

马格丽特杜拉斯是另外一位为我们所熟知的善于雕刻时光的作家，她在意识的缓缓流动中为我们刻画人物形象、勾勒时代面貌。在紧促的时间段里，她尽可能地为我们放慢叙事的节奏，于平淡无波澜中凸现人物复杂的精神世界。与普鲁斯特不同的是，杜拉斯的许多作品模糊了时间的界限（如《广场》、《爱》、《夏夜十点半钟》等），立足于一种似真似幻的现实之中，表达现代社会对人性的压制与摧残，表现出现代人普遍的空虚、孤独、绝望、失败感与挫折感。因而杜拉斯的作品是伤感的，是绝望的，读起来有一种不能承受之生命之重，其1968年后的作品更是如此。

杜爱民的散文同样为我们展现着现实生活中的一幕幕场景，以及其中的辛酸苦乐、无奈彷徨。在这类作品中，雕琢时光的痕迹也是随处可见的，与对往昔历史记忆的雕刻不同，这种对现实生活的描述没有太多超脱其外的快感，而是以自己的现身说法为我们呐喊呼告，表现出一种强烈的人文关怀。

《仁义村》以极其平淡的笔触写出了一个城中村几十年的历史变迁，写出了恬淡的田园生活被所谓的现代文明所掩埋的事实。仁义村如今已是不见村庄。／不见田垄。／不见井垣。（昌耀：《内陆高迥》）时间已经将这一村庄彻底地风吹雨打去，往昔的记忆已然成为埋入土中半截的一个个柱石，仁义村已经变的太小太小，并且，最终将彻底消亡。这种对时代历史变迁的描述是在不经意间完成的，貌似客观冷静的叙述实际上表达出了作者隐忍于心中的撕心裂肺的痛楚虽然作者始终未曾说出。

若说《仁义村》是生活理想乌托邦覆灭的一个真实写照的话，《四路公共汽车》则为我们描绘出命运的无常与精神的痛楚：不愿面对的事情，今天又必须面对；不愿看到的情景，今天又必须亲自目睹。痛楚往往会使我们在某个时间点上产生一种虚幻的感觉，一种对自身存在本身的怀疑的情绪，一种遍体华凉的苍茫无助感与孤独感：大街上忙忙碌碌的人群谁会理会它将开往哪里，谁能知道上边的人将要朝向哪里，谁又能发现这些庸常细小的世象背后隐匿的无数个秘密。在这里，作者为我们精心雕琢了一个时间点上的内心革命，一段时光所能产生的种种变局。也许，他自己的话是这种雕刻时光意义的最好的注本：在那段时间里，四路公共汽车让我劳累的身体得以舒缓：我静静地坐在上面，看着曾经熟悉的街区远去，那里有恋人、母子和兄弟这就是生命和时间，就像四路公共汽车，有它的起始和路线。没有人可以成为时间列车永久的乘客，人们所能够拥有的只是其中的一段路程和在路上的心情。

这种时间意识在整部作品集中大量存在着，它是引领我们进入一种反观自我、反观社会存在的一个十分有效的工具。在时间的长河中，我们往往感觉自己的渺小，产生一种苍茫的孤寂感，在历史的混沌中，时间与生命变得迟滞与漫长，个体理所当然的变成沧海一粟。史铁生在《我与地坛》中的对于生命与命运的沉思也是源于此。

这种对时间的雕刻当然是一种个体性的体验，这种体验却有着全人类共有的普范性。杜爱民对当下时间的刻画往往是对童年时代记忆的留恋与向往（虽然这种记忆是苦涩的），也同样是对整个人类童年时代的群体记忆乃至母体子宫的执著复归。正因为这只是记忆，正因为我们始终不能复归母体，我们注定要在这平凡的世界中流浪，直到永远。

从这个意义上说，杜爱民对现实时间的雕琢，亦是对历史记忆的重复。而经历审美体验记忆中的历史记忆是诗意的、是静寂的、是平淡的、是自然的、是未曾雕琢的、是毫无污秽的。这种或许乏味却充满温情的历史记忆，亦是作者寻求精神避难与救赎的所在，是沉默的眼睛所能看到的最为明亮闪光的东西，是作者诗意地栖居地。作者正是在这种对时光的雕刻中，洗去了尘世的喧哗与躁动，涤去了世俗的平庸与琐屑，在最大程度上完成了对自我的超越。

雕刻时光：在静寂中守候恬淡，在沉默中守望诗意

在《瓦尔登湖》中，梭罗告诉世人：人们不能成为物质的奴隶，只有删繁就简、回归纯真、改善环境、善待自然才能解除精神的痛苦，实现自己的身心和谐。梭罗的这一观念在杜爱民《寻找〈瓦尔登湖〉》中得到了很好的阐释，在这篇文章中，作者用他特有的雕刻时光的方法想像着《瓦尔登湖》进入人们心灵的整个过程。作者并由《瓦尔登湖》念及海子，这种联想并非是无端而生：两人有着精神上的共通性简约、纯粹、唯美、纯真。我感到梭罗之音，源自于风的琴弦之上。它那么柔和，像一阵气息，只要轻轻搏动一下，湖面便会泛起层层涟椅。《瓦尔登湖》与海子，让我想到世界的绿地，仍然有雪白的绵羊，它们吃着清淡的素草，偶尔 ‘咩咩’叫几声，从不与谁争斗，但终又无法逃过注定的命运。他们的存在使朴素、善良、平静的精神情怀得以延续。在更为险恶的世事中，究竟有什么必须用胸怀和双手，才能承载。这段十分精彩的描绘使我们有一种恬淡自然的感觉，有一种静寂中的闲适感，这种风琴之声，蓝天素草有着田园牧歌般的秀美，时间在这一刻定格为一幅画面，定格为一缕琴声，这种静止的时间给人带来的是一种思想的止步，一种生活情趣无限延长。这也是作者所追求的理想境地，是作者想要达到的如水的、柔和的、平静的生活方式。

正是在这种创作理想与创作心态的指导下，整部作品在对时光的雕琢中呈现出一种恬淡、温馨、自然、清雅的诗意美。这种诗意美具体表现在诗化语言的叙述上。

在这部集子中，杜爱民将那种诗人的语言运用得活灵活现，描情状物，无不贴切自然，极具形式上的美感，并往往蕴含十分丰富的内涵，让人在时间的向度上充分体会出语言之美。如他描绘春天：在经历了长久的期待而郁积下的新鲜渴望，被春天唤醒，在春风里蕤生。春天揭开幔纱，让一种醉人的气息萌生在骨头里。和慕的天气让人浑身痒痒的。我已经感到自己被春天所驯服，皮肉酥松，骨骼脆裂有声。这是一种幸福的感受，是经历的开始与结束，是痛痒的毁灭形成的美，像黑夜燃烧的火苗，温软地痛着，易逝而又短暂。（《春天纪事》）鲜活的生命欲望被春风所吹醒，那种欣喜感，那种由衷的喜悦感跃然纸上。这种过程是在润物细无声的方式下完成的，是一种在寂静时间向度内的恬淡优雅的心态。时光，不经意间，在作者的笔下欢快的流淌，其中呈现的美的质感引人入胜。再如《荠菜》中对荠菜生长的种种不同的生长方式以母亲做饭细节的刻画细致入微，丰满细腻，甚至是妙趣横生。嘴里含上这样的叶瓣，除了荠菜本身的味道之外，那些霜尘慢慢化开的情形，似乎也能明确感觉到。这种细节的描绘使人感到在时间流淌中的自自在在、自然率真的疏朗质朴、清雅温馨之美。

这种诗意其次体现在唯美意境建构上。杜爱民的散文呈现出一种如水般的质感，营造了思无邪般纯正天然的艺术世界。陌生的送花人在窗外若隐若现，像这座城市边缘黄昏时微暗的灯光。（《若隐若现的花》）这一隐喻有点出乎意料，造成了一颇为陌生化的感觉，然细品之，那种若隐若现，似有似无之感与微暗的灯光所营造出的悠远凄清的氛围很好地融合在了一起，虚实相间，形成了一种言尽意远的独特意象，简约而不简单，使我们感到一种别样的情景，别样的氛围，别样的意蕴，别样的韵味，言犹未尽、余音绕梁。

这种在雕刻时光中建构诗意还是经验的，而非超验的。这种诗意是建立在直面现实、直面人生的基础之上的，是建构在对琐屑杂乱的现实生活历史记忆的审美关照之上的，是建立在回归人的生命意识生存意识之上的。这就决定了它不是虚无缥缈的空中楼阁，而是实实在在血肉丰满的纯态事实。这种雕刻时光所呈现的诗意是建构在张扬个性经验，取消典型性的基础上的，因而它尽可能的剔除了文本背后意识形态内容，呈现出更为纯粹的私人写作性质。

3.积极分子党课读书笔记5000 篇三

1.时间是不可能被管理的，它不管你是谁，它只管自顾个地流逝，我们必须想清楚，看明白：“问题出在我们自己身上”

我们所面临的问题，与时间，管理或时间管理都没有多大的关系，解决问题的核心思想只有一个：“一切靠积累”，深信积累的力量，时间就是你的朋友，否则它就是你的敌人。

2.当脑子里闪出类似：“要是我现在还年轻就好了，要是我当初不贪玩，少去蹦极和打王者荣耀吃鸡就好了”的念头的时候，要马上提醒自己说：“停，这个念头最没用了，最愚蠢，且最耽误事了”

要想知道类似的念头是多么可笑，不妨听听我们常常听到的一句话：要是我不浪费那么多时间就好了。。。。

可是，我们已经浪费了那么多时间，现在竟然还在浪费时间！！

3.很多人不懂得等待的必要性，最终的结局是：同样也等了，因为不等也得等，时间才不管你究竟是谁，但等来的结果却是另外一个，反正不是通过耐心等待应该获得的哪一个。

关于思考

1.作为一个人，在这一生中可能遇到最震撼的精力莫过于发现这样一个神奇的现象：我们竟然可以用自己的大脑控制自己的大脑。

2.思考虽然不费力气，但实在是太麻烦了，为了避免麻烦而把思考推给别人是一种常见的解脱手段，由此，太多数人身上出现了大量“迷信权威”的现象

独立思考的一把钥匙是这样的：权威不一定等于正确。进一步要明白：就算权威正确，也只是权威表达了正确，而非正确属于权威，最后要清楚：权威只是权威，正确就是正确，他俩什么时候都不是一回事

3.很多人坚持拒绝思考，然后用天底下最累的方式生活而不自知。哲学家罗素感慨道：“很多人宁愿死也不愿意思考”，然后戏谑到：“实际上，他们确实死的很快”

关于学习

1.学习是投资回报率最高的行为。

2.观察和阅读是扩充有限自我经验的最好手段，平时多琢磨一下“他们为什么那样做？他们为什么那样想？他们为什么那样看？”避免用傻缺，傻X来评价那些与我们想法，做法，看法不一样的人。

3.在学习的任何一个阶段，都有一段时间进展缓慢，只有经历积累的过程，“量变到质变”的效果才会出现，才有可能突飞猛进。

而很多人追求速成的根源就是：一方面自己的欲望在无限增加，一方面是要完成的事情又是那么多，另一方面是对自我的满意度不断下降，面对时间不够用的逼迫，人们总会不由自主地期望速成。

但如果做什么事情都很简单，很容易，那你凭什么会认为这件事情会落在你的头上呢？你凭什么认为你有机会呢？

接受现实，告诉自己：我有不足，我需要时间，我没办法一蹴而就。

4.放弃：“要是我早点学习，以前要是认真学习就好了”类似的想法，因为这是最蠢的想法。

以前我没有认真学习，可是我们现在竟然还不开始认真学习！！！

5.学习方法固然重要，但比起“用功”来说，方法几乎可以忽略不计。

关于计划

1.为常见任务制定流程是一个必须养成的习惯，一个人在梳理流程的过程中，会不由自主地思考其中细节，考虑各种事情的突发情况和应对方案。

在做任何事情之前，也要尝试把将要做的事情的整个过程在脑子里预演甚至数遍，这样我们才有可能在执行任务的过程中有出色的表现，对突发实况才能够更从容地应对。

2.定计划和目标的时候千万不要一下子定下“100分”的目标，因为一开始你还是充满信心地去行动，但慢慢得你会被无法达到目标的挫败感折磨到崩溃。

3.做任何事情之前先判断其熟悉程度（或陌生程度）。再据判断估算完成任务所需要的时间，通常情况下，“反正比一般人想得长多了”倒是一个屡试不爽的假设。

关于行动

1.以后不管什么任务，永远不要问“什么时候开始才好”，因为答案只有一个：现在！

2.事情往往不是我们想象的那么简单，我们常常面临的尴尬局面是：如果不开始行动，我们根本无从判断目标是不是可行，或者反过来，目标是不是可行，于是，往往只有开始行动之后，才能够做成正确的判断和决策。

在行动中，如果发现既定的目标确实是不现实的，不可行的，那么“半途而废”不仅不意味着失败，反而意味着决策者的无比理智。

3.别人是不是一个成功的人，是不是一个特别努力的人，本质上与我们没什么关系，我们该努力还得努力，不应该仅仅因为别人努力或者不努力，就我们就应该放弃努力。

4.很多人在看到别人成功了之后，心中就会想：那只是我没去做而已，我要去做了，就轮不着你了，而且我要做了肯定做的比你的还要好，所以自以为还是比对方强，获取这种虚伪的成就感，而这些人往往在行动的时候根本，也压根坚持不过三秒。

5.做好这件事情究竟对我有什么意义？如果有，那就立马去做。努力去做，坚持去做，直到做好为止，没有其他选择。

时间管理

1.合理的时间规划应该是这样的：迅速做完简单的部分，把节省下来的时间放到困难的部分的处理上，而不是用几乎全部的时间处理简单的部分，然后忽视，逃避，漠视困难的部分。

简单的事情流程化，让它化为习惯，不用思考就能做，复杂的事情概念化，把核心问题找到并定义，然后思考着去寻找解决方案。

2.任何人都不可能100%的有效率，，至少不可能总是100%有效率，因为这就像一个始终用100%的功率运转的机器一样，由于损耗太大而提前报废。

人和人是有区别的，就好像车跟车的油耗不同一样，不要拿别人的时间规划表强行用在自己身上。

3.所以在做时间预算的时候，我们一定要留有空间，一方面我们必须清楚会有意外事件发生，一方面我们必须使用适当的方法休息，放松和回复精力，有压力，有休息，才有稳健的成长，而不是在某一方面拉到极致。

很多时候鱼和熊掌不可兼得----你必须选择，而这也会让你清楚一个简单的事实：选择意味着放弃，但你总要做出选择，你不可能想要一个好的结果而不需要付出任何代价。

4.在一个所有人都匆匆忙忙，都在追求速成的世界里，想要放慢节奏实在是一件非常困难的事情，但是，我们应该记住的是：凡是值得做的事情，都值得慢慢去做，做很久很久。

关于成果

1.有用的道理往往都是简单的，甚至简单到令大多数人不由自主地忽视的地步，很多人都听过水滴石穿的道理，但是谁真正去试过？你去试一试你就会发现，世界上没有几块石头经得起日积月累不间断地滴，早晚会被滴穿。

2.坚持，其实就是重复，而重复，说到底就是时间的投入，准确来说是大量时间的投入。

所谓的幸运就是当你准备好的时候机会来了，

而灵感的出现，也只不过是“量变到质变”的那一瞬间突然绽放的铁树之花，是长时间积累后的果实。

3.一定要想清楚并牢牢记住：“相信运气其实是缺乏自制力的表现”

所有的成功，本质上都是一样的，先花上相当的时间和精力去锁定一个方向或者目标，确定他现实可行之后，运用心智的力量，在这个方向投入更多的时间，比更多再多一点的时间，把时间当作朋友，一路前行。

4.任何积累都需要时间，而且必然需要漫长的时间，也正因为如此，大多数人才不肯积累，不愿积累，甚至不屑积累。

5.相信我，哪怕养成任何一个很小的习惯都需要挣扎，都需要很长的时间去适应和坚持，但貌似痛苦挣扎的过程，在将来的某个时刻终将变得其乐无穷

只要不停地往前走，早晚可以走到一个鲜花盛开的地方，在那里，无论雾有多大，我们总是可以看到那些“花”，因为距离足够近了。

关于生活

1.生活本身就不完美，谁的生活不是磕磕绊绊？谁在死去的时候没有一丝遗憾？现实如此，只能接受

百分百接受现实也许痛苦，但要醒悟---没有其他办法，时间是现实的人的朋友，是不现实的人的敌人，时间不是故意这样做，只不过事实如此。

2.当好运气降临的时候，我们应该非常开心，而当坏运气降临在自己身上时，我们也应该平静接受，无论怎样，我们都要继续生活，当然也要继续面对我们不能控制的事物。

3.不要花心思和时间去想办法让别人承认自己比他们强，因为这几乎是没办法做到的，而且你要清楚，你比别人强一点根本没用，真正有用的是你比别人强很多很多。

4.嘲弄别人“弱”往往只是为了证明自己的“强”，而真的“强”是不需要证明的，需要证明的“强”其实是清楚自己的“弱”想通过嘲弄他人而获得“强”的感觉。

大多数人是以“泼冷水”为乐的，因为这是最简单的获取优越感的方式。

5.把在自己的语言中，把“优点”和“缺点”这两个词换成“特点”

一个方面上的看似是很差劲的“缺点”，在另一方面可能却是难得的“优点”，所以什么才算是优点，什么才算是缺点，是无法准确来定义的。

6.自卑原本只是正常的感受，不过是被定义成了负面的而已，该自卑时候就要自卑，这才是正常的，如果谁在所有该自卑的时候竟然从不自卑，那他就真正扭曲了自己，而优秀的人更容易自卑，因为自卑在优秀人的身上就是成长的动力。

7.保持心理健康的前提是：一是承认自己的能力有限，二是不怕在别人面前露怯，三是敢于不去证明自己是“好人”。

关于人脉

1.尽管绝大多数人不愿意承认，但他们的所谓的“友谊”，实际上只不过是某种意义上的“交换关系”

（嗯，对，就像这种交换。。）

2.要做一个用心的人，要用心做事，因为这世界其实也有“心”

没有任何道路可以通往真诚，真诚本身就是通往一切的道路。

3.要想提高自己的社交质量，最好将时间和精力更多倾注在“把自己变得更加优秀”这件事情上，哪怕只是在某一个方面。

专心打造自己，让自己成为一个优秀的人，一个有用的人，一个独立的人，比什么都重要，打造自己，就等于打造自己的人脉。

专心做可以提升自己的事情，学习并拥有更多，更好的技能，成为一个值得他人交往的人。

学会独善其身，以不给他人制造麻烦为美德，用自己的独立赢得尊重。

4.在思考中，在想到“我要什么”的时候马上提醒自己，接下来要花一些时间思考“我有什么”“我能带给对方什么”。因为后者会在转瞬间让你“脚踏实地”

关于交流

1.日常生活中主要的“沟通障碍”本质上几乎都是由于沟通双方无法让对方理解与他们经验相悖论的知识和信息造成的

一根香烟，在你的理解中是危害品，一级致癌商品，而在吸烟的人眼中看来，烟就是他们解决无聊，焦虑，空虚最好的工具，也就是你理解香烟和他理解的香烟根本不是一个概念，你凭什么认为你能够说服他让他戒烟？

2.在交流倾听的过程中，我们可以利用多余的脑力处理两个方向的信息：“回顾”和“预期”。

回顾就是设计反馈机制：在倾听中回想对方刚刚说了什么，然后交流过程中重复确认一下对方刚刚所讲的内容，表达出自己对对方说的话的重视和认可。

预期就是猜想对方下一步将要说什么，然后对他将要说的话进行恰当而舒适的反应和引述，让对方进入舒适的“倾诉”状态，也帮助对方听到自己意想不到的内容和信息。

3.有意义的讨论的前提是双方不仅要“相互竞争”，更要“相互合作”其本质就是在讨论的过程中要明确清楚自己想要赢取些什么，自己的信息和内容能够对方带来什么样的帮助和利益，而不是单纯地炫耀获取优越感。

如果我们发现在任何讨论中发现参与者里面有“自以为是”者存在，那最好的选择只有一个----退出讨论，因为只要它们存在，讨论就不再是讨论，也不会得出任何有意义的结果，更不要自以为是到自己有能力，时间，精力可以教会他们“想明白”的本领，因为我们没义务，更重要的是估计也没能力去改变他，正如没有人能帮得上你一样，估计你也帮不上别人，别痴人说梦了。

4.话说出来没人听形象证明了自己现在所处的状态：话说了，别人却“听而不闻”甚至是意外的反应，就是说明了自己积累的还不够，积累得不够就继续攒就好了。

愿意听你讲话的人往往都是认可你的人，而那些搭理都不想搭理你的人，排除那些妄人之外，往往你在他的心目中一点地位都没有，就像攒人品一样，慢慢攒，攒的多了，自然人家就尊敬你了。

5.你想要别人知道你是怎么想的，写作是最有效的方法。

关于成功

1.对于年轻人来说，成长比成功更重要，而且，这才是人人都可以做到的事情，才是人人都值得追求的事情，而成长其实只有一条路：“积累”

2.有些时候，“成功者”所说的的经验并没有什么卵用，因为那些经验很有可能是错误的，而这一点“成功者”自己可能也不了解，一件事的成功与否不是一件事情一个因素可以概括和总结的，况且有些因素可能是我们怎么想也想象不到的。

有一句话值得牢记：人家说什么你就信什么。挺傻的。

3.所谓的成功，不过是比较的产物，归根到底就是四个字---高人一等，也就是我们河南话：“比你牛逼”，不能做到比谁都牛，但最好是“一人之下，万人之上”

再退一步，也起码比大部分人或者很多人更“牛”容貌再好一点，能力再强一点，积蓄再多一点，权利再大一点，地位再高一点，人脉再广一点。。。。。。

4.积极分子党课读书笔记5000 篇四

上个学期我选修了英美经典文学之一门选修课，其中老师给我们推荐了许多的阅读书目。暑假期间，趁着闲来无事，于是便上网查找了相关的书籍来阅读，其中一篇给我的影响尤其深刻，那便是《献给艾米丽的玫瑰》。

《献给艾米丽的玫瑰》是美国南部小说的代表人物，威廉·福克纳发表的被誉为最富盛名的短篇小说代表作，也是世界短篇小说史上的一朵奇葩，绚丽无比。

它特殊之处就在于它能够让人全神灌注地把整篇看完，之后仍然意犹未尽，又多么希望把整个故事说给别人听；虽然结局令人痛苦不堪，可是发人深省。《献给艾米丽的玫瑰》是一篇以爱为主轴的小说,也许它不浪漫也没有激情，但在某些小地方总不经意的透出一丝感人的气息。

文章所描述的是美国南北战争以后的一个南方小镇杰弗逊小镇上格里尔生家族的命运。文中的主人公——艾米丽·格里尔生小姐直到三十岁还未出嫁。因为她的父亲，作为家族族长的父权倾向严重的父亲，为了维护所谓的等级和尊严，赶走了所有向艾米丽求爱的男子，剥夺了她幸福的权利。在父亲过世后，行政当局要铺设人行道，建筑公司的工头是个北方佬，名叫荷默·伯隆，个子高大，皮肤黝黑，精明强干，声音洪亮的荷默很快便俘获了艾米丽小姐的芳心。不久，人们便看到他和艾米丽小姐一起驾着马车出游。镇上的人们议论纷纷，他们都不相信他俩能成为终身伴侣，人们怜悯艾米丽，作为一个没落的南方贵族中的高贵的淑女居然看中了一个拿日工资的黑皮肤的北方佬。父亲的死于艾米丽而言并不是一种解脱，艾米丽仍活在父亲的阴影之中，艾米丽仍然没有摆脱家族尊严的束缚——当她发现荷默无意与她结婚的时，艾米丽毫不留情地选择了用砒霜毒死了荷默。从此，艾米丽便在破旧封闭的宅院里过着与世隔绝的生活，并与荷默的尸体同床共枕40年，直到艾米丽小姐去世，小镇上的居民才发现了这个惊人的秘密。

艾米丽小姐最后孤独地死去无疑是为这一悲剧画下了句点。然而所有的悲剧的结尾，总是会有众多的成因，在我看来，原因有四点。

一、父权制与恋父情结

这部小说里，对艾米丽影响之大之深的当属她的专制的父亲。弗洛伊德创立了“恋母情结”，意指男孩对母亲产生的特殊性依赖，同样，他又提出了“恋父情结”，来意指女孩对父亲产生的特殊性依赖。艾米丽自幼丧母，随父亲长大，并且如同父亲所期望的那样，成为了一个有教养、有内涵的南方淑女。艾米丽的父亲在世时，小镇上的人们“把这家人看作一幅画：身段苗条，穿着白衣的艾米丽小姐立在背后，她父亲岔开双腿，背对艾米丽，手执一根长鞭，一扇向后开的门恰好嵌住了他们俩的身影。”而代表着南方淑女的骄傲与尊严的艾米丽小姐孤芳自赏，与世隔绝，她“什么样的青年男子都看不上眼。”世界上除了父亲和与她朝夕相处的黑人奴仆外再也没有其他人能够接近她，了解她。而那个黑人奴仆亦离群索居，扑朔迷离。而艾米丽小姐的父亲则“赶走了所有的青年男子。”可以看出，高大威猛的父亲对于艾米丽而言就像是一个保护神，是她感情的支柱，生命的另一半。正如弗洛伊德所言，女孩对父亲已经形成了一种稳定的依赖关系，父亲在女孩的眼中就像是一把巨大的保护伞，为自己遮风挡雨，而一旦这种稳定的关系被破坏以后，女孩就会便会强烈地感受到被人剥夺，遭人遗弃的感觉。在艾米丽的父亲死后，她仍然相信她的父亲并没有死——“一连三天她都这样，不论是教会牧师访问她也好，还是医生想要劝说她让他们把尸体处理掉也好。”“当时我们还没有说她发疯。我们相信她这样做是控制不住自己。我们还记得她父亲赶走了所有的青年男子，我们也知道她现在一无所有，只好像人们常常所做的一样，死死拖住抢走了她一切的那个人。”

对艾米丽而言，父亲的死亡预示着支撑她的强大保护伞倒下了，她无法正视父亲的死留给她的空白。迷惘无助的艾米丽又将如何来面对将来的生活。她爱着父亲，因为父亲是她的保护伞，她的感情支柱，而她又也憎恨着父亲，因为父亲是那个抢走她一切的人。这种对父亲又爱又恨的复杂情感影响了她与情人荷默之间的关系。父亲所代表的是南部文明，而作为建筑公司工头的北方佬荷默则代表着锐不可当的先进的北方工业文明，和荷默的相恋无疑意味着对父亲所代表的南部文明的背叛。在她身上上演了一场感情与理智的斗争。最终，在这场斗争中，这位南部文明的忠实捍卫者艾米丽小姐毅然选择牺牲了情感的欲求，毒死了荷默，捍卫了南部文明的尊严。恋父情结导致的对父亲的依恋以及父权体质下父亲对艾米丽的戕害促使艾米丽最终悲剧的酿成。

二、南部文明的根深蒂固

福克纳笔下的美国南部是清教思想占统治地位的地方，它甚至“比清教徒的新英格兰更为清教化。”南北战争前后的美国南方，以骑士精神和淑女风范傲然于世。在它的光辉时代，不失为一种严肃的道德和行为的规范。但历史的合理性消亡之后，种植园主昔日的威严和荣耀如流水落花一般一去不复返，但其残存的旧日理想的余晖诱惑着处于历史交替的南方人，造成他们精神世界与客观世界，人与时代的严重错位，心灵始终处于内在的混乱状态。艾米丽表是这样的人物，她始终脱离不了旧日的影子，南部文明早已在她的心中根深蒂固。而历史的车轮不会停下前进的脚步，在两种不同的社会力量相较量相抗衡时，落后的南部文明逐步被先进的北方工业文明所取代是毋庸置疑的。福克纳出生于没落的地主家里，作为南部文学的领军人物，同时也作为美国南部文明衰落过程的体验者与见证人，福克纳亲眼目睹了面对锐不可当的北方工业文明南侵的大潮下南部文明的衰败。而作为福克纳本人的代言人，他笔下的艾米丽和他一样怀有对南部文明太多的不舍与依恋，执着与挽留。南部文明在艾米丽心中的根深蒂固造就他最后的悲剧。

三、艾米丽的性格因素

艾米丽的悲剧在很大程度上是她性格的悲剧。爱默生曾经说过，人们之所以寂寞，是因为他们不去修桥，反而筑墙将自己围堵起来。艾米丽自己在自己的心上竖起一座高墙，促使悲剧的发生。倔强、暴戾的艾米丽骨子里流着和父亲一样的血液，她想留住曾经有过的东西。不顾一切地去留住一切东西。那种想控制他人狂暴而无情的态度和意志终于战胜了理智。在外界压力和情人的背叛下，促使艾米丽做出了惨烈、决绝的选择。以自己极端的方式永远地留住了情人，以这种表面的成全圆了自己的玫瑰梦。从此她封闭自己，守护着幻想的永恒国度。她活在自己的世界里，以自己的方式对待他人世界。她抵制时代进步、目无政府、无视法律的存在，她拒绝纳税。拒绝邮政服务，拒钉门牌号。在艾米丽的生命中，她不怕讥笑、也不接受怜悯，更拒绝做任何的妥协。她以冷硬、顽固、偏执而又不痛苦的形象维持自己最基本的尊严。守护着那玫瑰色的世界，虽然那最终只剩下“败了色的玫瑰色窗帘，玫瑰色的灯罩”。艾米丽打破了传统的谦恭、隐忍、温柔、忘我的女性模式。她孤傲、桀骜不逊、自负执拗、我行我素。她蔑视社会等级和道德观念，在恋爱和婚姻上表现出强烈的自我和自主。她的种种性格因素很大程度上造成了她最后的悲剧。

四、过分强调价值观一致的小镇居民

艾米丽所在的杰克逊镇是当时美国南方社会的一个缩影。美国内战前，美国南方人心中普遍有一种优越感。自独立以来，美国南方一直处于大种植园主阶级的统治下，封建残余保留较多。传统的南方过分强调价值观念的统一，进而对他人任意“关心”干涉。艾米丽是传统的受害者，而文中的“我们”就是芸芸众生、冷眼的旁观者。文中的“我们”表面上是关心艾米丽，依恋传统的怀旧感情和崇奉贵族，而实际上是为维护南方传统思想，对艾米丽进行无端的干涉：“起初我们都高兴地看到艾米丽小姐多少有了一点寄托，因为妇女们都说：„格里尔生家的人绝对不会真的看中一个北方佬，一个拿日工资的人。”尽管贵族门第此时已经衰落，但还是有人愿意拿淑女风范来评判他人的行为，对他人品头论足，交头接耳，以此来衡量其人是否高贵。而艾米丽对此也做出了回应，“她把头抬得高高——甚至当我们深信她已经堕落了的时候也是如此。”福克纳虽然借“我们”之口叙述故事，却也对“我们”有着嘲讽之意：一方是死守淑女风范的老处女，另一方是刻薄的世俗，艾米丽注定是受害者，“我们”以多胜少，用风言风语的利刀把已是满身枷锁的艾米丽进一步推向了孤独和绝望。文中的“我们”非但不伸出援手，反而因为她的不同而竖起一座高墙将她层层围住，最终把她推向悲剧的深渊。

结语：

有评论说这篇小说描绘的是一个旧时代的落寞，通过艾米丽这个人物形象表现了出来。这样理解也行，就像人们读《红楼梦》，也是怎么理解的都有。还有人说这是部悬疑恐怖小说，也算是，但它可远远超出了恐怖小说的高度。我觉得这还是部爱情小说，透过爱情深深的挖掘了人性。对艾米丽小姐的性格分析也许将是人类心理学永久的课题：如果伯隆不爱艾米丽，按女人的说法他已经占了她的便宜，工程又收工了，他还有必要去而复返吗？艾米丽小姐如果不爱他，会让他死在自己床上吗？正是这种保守和死亡的本能在她身上完美的结合，才成就了她的大获全胜，也成就了这篇永恒的爱情故事。

艾米丽是父权制度的受害者，也是南部清教文明的捍卫者，她的冷酷、顽固、偏执的性格因素将她逼向绝望的悬崖，而小镇上的“我们”最终用我们的冷眼和风言风语将艾米丽推下了悲剧的深渊。献给艾米丽的那一朵玫瑰，或是对她的怜悯，或是对她的敬佩，或是对她的悼念，而如今的我们对这一切却终将不得而知。

专业：2013级环境工程 姓名：熊梦琪