鹧鸪天,鹧鸪天辛弃疾,鹧鸪天的意思,鹧鸪天赏析

鹧鸪天,鹧鸪天辛弃疾,鹧鸪天的意思,鹧鸪天赏析（精选4篇）

1.鹧鸪天,鹧鸪天辛弃疾,鹧鸪天的意思,鹧鸪天赏析 篇一

关键词：《鹧鸪天》,投射,梧桐,鸳鸯

贺铸(1052—1125),字方回,自号庆湖遗者,山阴(今浙江绍兴)人。他天生心性旷达,写过很多爱国忧时之作,诗才横溢,涉笔广泛,又擅写哀婉之思。作为悼亡诗的佳作,贺铸的《鹧鸪天·半死桐》已经有很多的学者对此做过详尽的探析。最多的是通过与苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》作比较,主要体现在对两首悼亡诗的情感内容、艺术构思、表现手法上的探讨,对于运用认知语言学中的相关理论来探究,还是比较少见的,该文想通过运用莱考夫和约翰逊提出的认知层面上的概念隐喻来解读此词中的相关隐喻,理解隐喻的认知实现,进而更加清晰地探析贺铸在词中表现的主题和思想感情。

1 认知隐喻的理论支撑

20世纪80年代,在前人研究的基础上,认知语言学家莱考夫和约翰逊创立了隐喻的“投射理论”,并提出了概念隐喻。他们认为:“隐喻渗透于日常生活,不但渗透在语言里,也渗透在思维和活动中。我们借以思维和行动的普通概念系统在本质上基本上是隐喻的[1]3”。概念隐喻在英语中通常用大写字母表示,如LIFE IS A JOURNEY和HAPPY IS UP。这里的LIFE和HAP-PY称为目标域,JOURNEY和UP称为源域,IS被看作是“经验集的简化,隐喻以它为基础,我们根据它理解隐喻”[2]20,即“经验基础”。这三者之间的关系就是建立在经验基础之上的由源域向目标域的投射。

隐喻的概念投射理论最早源自莱考夫和约翰逊1980年发表的专著《我们赖以生存的隐喻》。此后在莱考夫与特纳合著的《不只是冰冷的理性》中对隐喻投射做了详细阐述。他们把隐喻看作是从一个概念域向另一个概念域的投射[2]112,投射基础是相似性[1]123。概念隐喻的运作方式是其最核心的思想—投射。隐喻通过把属于一物的东西投射到另一物上实现对另一物的概念化。根据莱考夫和特纳[1],隐喻投射包括:1)源域的位素向目标域位素的投射(概念是由位素及其相互关系构成的意象图式);2)源域的关系向目标域关系的投射;3)源域的特征向目标域特征的投射;4)有关源域的知识向目标域知识的投射。这种投射产生的认知力体现在[1]:1)为目标域概念提供结构,隐喻投射使得我们能够为一个原来不存在的概念结构提供结构。2)为目标域概念图式的具体化提供选择,人类认知某一事物往往依赖于大脑中原有的事物之间与事物内部关系的图式。图式一般来说都比较粗糙,因为只有这样才能容纳各种可能的发生的情况。图式对细节的选择会发生在不同的层级上。3)借助源域概念中的推理对目标域概念进行推理,隐喻可以使我们借用源域的推理模式来对目标域进行推理。4)借助对源域概念位素的评价对目标域概念位素进行评价。

2《鹧鸪天》中的隐喻认知解读

2.1 隐喻“梧桐”的认知解读

梧桐,大街小巷随处可见,字面上,是梧桐科的落叶乔木,高达15米;树干挺直,树皮绿色,平滑,也是古今文人墨客借物喻情的一种植物,大至可分为四种寓意[4]:

1)高洁品格的意象及寓意。

2)忠贞爱情的意象及寓意。古代传说梧是雄树,桐是雌树,梧桐同长同老,同生同死,且梧桐枝干挺拔,根深叶茂,在诗人的笔下,它又成了忠贞爱情的象征。

3)孤独忧愁的意象及寓意。

4)离情别绪的意象及寓意。

梧桐丰富的寓意,无论何时何地,读到“梧桐”二字都会使读者产生巨大而深刻的联想。在贺铸的这首《鹧鸪天·半死桐》里,“梧桐半死清霜后,头白鸳鸯失半飞”,这两句借物喻人,以树鸟比喻失偶。在认知语言学里面,人们运用对世界的了解和对各种生活经验的积累,可以得出这样一个概念隐喻--夫妻是梧桐。通过对“梧桐”的剖析和解读,借助概念隐喻的运作方式,阐释“梧桐”的认知意义,对于主题的构建起到锦上添花的作用。“梧桐”在这个概念隐喻中是源域,而夫妻则是目标域,基于的基础就是客观世界以及我们对世界的各种认知和所获得的经验。

2.2 隐喻“鸳鸯”的认知解读

在文化常识中,鸳鸯是经常出现在中国古代文学作品和神话传说中的鸟类。鸳指雄鸟,鸯指雌鸟,故鸳鸯属合成词。属雁形目,鸭科。鸳鸯,古人称之为匹鸟,其形影不相离,飞则共振翅,游则如同嬉水,栖则连翼交颈而眠[5],如若丧偶,后者终身不再匹配,这样的一种情景,勾起许多文人墨客的翩蹁联想。

鸳鸯的寓意很丰富,在读到“头白鸳鸯失半飞”的时候,有一种悲凉的感觉,联想到自己妻子的离去,贺铸不禁悲从中来,池中原先那对比翼双飞的白头鸳鸯如今也只剩下孤零零的一只,它肯定也经历了失伴之苦吧!梧桐和鸳鸯都是作者的化身,失去了人生中最宝贵的情感归宿,等待自己的只是祸福未卜的漫漫前途。根据概念隐喻的运作机制,人们对外部世界知识的了解和认知,基于两者的相似性,得出夫妻是鸳鸯,其中源域是鸳鸯,目标域是夫妻。作为悼亡诗的佳作,夫妻之间的情感是一个永恒的话题。

2.3 隐喻“梧桐”和“鸳鸯”认知解读对主题的构建

根据投射理论产生的认知力来解析,我们知道源域的位素,关系,特征,知识,都可以根据运作机制投射到目标域上来。从表格中,我们清楚地看到,当贺铸在提到“梧桐”和“鸳鸯”的时候,作为读者,联想到的背后涵义是非常深刻而久远的。开头两句,即“重过阊门万事非,同来何事不同归?”这是作者感怀往事的触发点,曾经携手历经风风雨雨的柴米夫妻,曾经海誓山盟不离不弃的恩爱伴侣,为何如此轻易就生死相隔、音书不通了呢[6]75?当我们读到“梧桐半死清霜后,头白鸳鸯失伴飞”,心中不禁悲从中来,想想“梧桐”和“鸳鸯”这两个意象,联想到梧桐同长同老,同生同死,且梧桐枝干挺拔,根深叶茂,通过投射理论,我们能够阐释夫妻这个词的深刻含义,在梧桐上面的特征,知识,关系等可以通过投射理论投射到目标域夫妻上面,进而可以为夫妻这个目标域提供结构,选择,评价,推理等认知,更加深刻的表达贺铸深沉得悼念之情。梧桐经历过清霜之后,树叶开始凋谢,变得凄惨零落,而没有了强大的生命力,导致梧桐的一半死去。当这个关系投射到目标域夫妻上时,认知到夫妻两个人贺铸和其妻子生活在一起,相依相伴,即使经历挫折和困境,妻子赵氏不离不弃,但终因疾病的侵袭,难逃命运的一劫,不能陪伴贺铸走完人生旅程。夫妻两个人相濡以沫,举案齐眉,相敬如宾,一起共度生活的艰辛,贺铸一生官位卑微,郁郁不得志。但赵氏对贺铸不离不弃,一直相伴左右。当妻子赵氏早早过世,他最钟爱最亲近的人,对贺铸而言,实在是人生的一大不幸。所以,“头白鸳鸯失半飞”呈现在我们眼前的情景就更加的凄惨而令人悲痛,鸳鸯是有雄鸟和雌鸟组成的,夫妻也是有两个人构成的,在日常的文化背景中,鸳鸯总是形影不相离,飞则共振翅,游则如同嬉水,栖则连翼交颈而眠,投射到夫妻这个目标域上,可以得出夫妻相依相伴不分离的生活在一起,互相照顾和扶持。当鸳鸯中的一个遭遇不测,这一关系投射到夫妻这个目标域上来,即夫妻中一方逝世。通过鸳鸯的描述,读者更能体会到贺铸所体会到的丧妻之痛,即使是鸳鸯丧失伴侣也是如此的凄凉和悲凉,更何况人类呢?人类是充满感情和情感的高级动物,能建立夫妻需要多么深厚的感情啊,所以当其中的一方先离开人世,这是多么的残忍和悲凉,只剩一个人孤零零生活,很是凄凉和孤零。

3 结束语

隐喻是以一个概念域(源域)来理解、体验另一个概念域(目标域)的认知和语言现象,同时它植根于我们的世界经验,通过把源域的实体、特征、知识和关系等投射到目标域上,为认知目标域提供结构、具体特征、推理和评价依据。这种手段对于诗歌的认知解读,提供了丰富的解读工具,有利于读者从多角度多关系方面上去认识诗歌深刻含义。通过隐喻投射理论的解读,《鹧鸪天·半死桐》中的“梧桐”和“鸳鸯”所蕴含的深切感情被解读出来了,让读者更加深刻地对整首词有了全面的把握,体现了该模式的优势,语言学的方法很少被采纳去解读汉语里的各种诗歌,该文在这方面上有了一点新的尝试。未来这方面的突破可以多多尝试运用语言学或认知语言学的理论和角度来解析汉语中的诗词歌赋,挖掘中文的博大精深和丰富历史底蕴。

参考文献

[1]Lakeoff G,Turner M.More than Cool Reason[M].Chicago and London:The University of Chicago Press,1989.

[2]Lakoff G,Johnson M.Metaphors We Live by[M].Chicago:University of Chicago Press,1980.

[3]梧桐听雨—梧桐寓意[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_50e9a80b0100dng2.html.

[4]鸳鸯吉祥物象征寓意及摆放宜忌[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_63aa4ee40100gudy.html.

2.鹧鸪天,鹧鸪天辛弃疾,鹧鸪天的意思,鹧鸪天赏析 篇二

鹧鸪天 [金]王 寂

秋后亭皋①木叶稀，霜前关塞雁南归。晓云散去山腰瘦，宿雨来时水面肥。吾老矣，久忘机②，沙鸥相对不惊飞③。柳溪父老应怜我，荒却溪南旧钓矶。

[注]①亭皋：水边的平地。②忘机：消除机心。机心，巧诈之心。③沙鸥相对不惊飞：白居易诗云“有喜鹊频语，无机鸥不惊”。

第二小题作者为何说“荒却溪南旧钓矶”？

【解析】因为钓鱼是有机心之事，作者已忘机而不再钓鱼，所以说荒废了旧钓矶。

其中这第二问，引发了我的思考。家乡父老怜“我”，这里“怜”是“哀怜，怜惜”的意思。他们怜惜的是后面一句的内容。最后一句写道，溪南头的钓鱼台，因我很久没有去钓鱼了，都荒却了。不说自己很久没有去钓鱼了，荒却了钓鱼台，很令人哀怜。反说家乡父老哀怜“我”荒却了钓鱼台。实际上还是表现自己想回去再钓鱼，从这里作者阐明了自己不愿做官的心意。后面的“荒却溪南旧钓矶”与前文的“吾老矣，久忘机，沙鸥相对不惊飞”遥相呼应，从语脉上来讲是吻合的。作者王寂，于大定二十六年（1186年），因救灾之事蒙冤，被贬蔡州防御使，他在给《文伯起书》中寫道：“丙午（大定二十六年）冬，某自地官生蔡州，终日兀然，如坐井底，闭门却扫，谢绝交亲，分为冻蛰枯，无复有飞荣之望。”由此可以推断，这首《鹧鸪天》应该是写于此次变故之后，故有“吾老矣，久忘机，沙鸥相对不惊飞”和“荒却溪南旧钓矶”之说。

针对这个问题，出现了关于“钓鱼”这个意象的有趣的讨论。有的答案认为，这里的“荒却溪南旧钓矶”是用了严子陵钓鱼的典故。而我却认为，古代关于“钓鱼”的意象很多，比如有姜子牙钓鱼的典故，舜帝以渔建德的典故，何以认为此处就一定是用了严子陵的典故而非姜子牙钓鱼的典故呢？

固然，严子陵钓鱼的典故是家喻户晓的。宋代大文豪苏轼在他的《行香子·过七里濑》中也写道：“重重似画，曲曲如屏。算当年，虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。”这里的“虚老严陵”就是指的东汉隐士严光，即严子陵。严光不愿从仕，虽得到刘秀的招任，却不贪恋荣华富贵，转而隐居富春山，以渔、耕为乐，自食其力。隐居期间，曾披羊裘钓于富春江边，刘秀闻讯再请，还是不受，终于仙逝于林泉之间。严子陵被世人奉为不慕权贵追求自适的榜样，千古传为美谈。后一进京赶考秀才，路过严子陵的钓鱼台，有感而发：“君为名利隐，我为名利来。羞见先生面，夜半过钓台。”宋范仲淹也有诗赞云：“云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长。”由此可以看出，严子陵的钓鱼是超凡脱俗，不愿与世俗同流合污，真正的归隐，是一种“无机之渔”。

而姜太公钓鱼的典故，在民间流传得可能更广一些。姜尚曾辅佐殷纣王，多次劝谏纣王改邪归正。可纣王不但不听规劝，反而听信谗言要杀他。无奈，姜尚来到临近周王朝首都的磻溪，这里是周文王经常路过之地。传说姜太公垂钓磻溪，直钩无饵，离水三尺，愿者上钩。姜太公的真正用意并不在于钓鱼，他是想通过这种奇特的方式，引起文王的注意。正所谓：“宁在直中取，不向曲中求。不钓虾与鱼，只钓王与侯。”姜太公最终如愿地钓到了周文王。从此他放下渔竿，重新踏上仕途，兴周伐纣，辅佐周文王成就了千古霸业，并使自己名垂青史，百世流芳。后有白居易《渭上偶钓》诗赞曰：太公“钓人不钓鱼，七十得文王”。非常明显，姜太公钓鱼，就是颇有心机之举，目的不是钓鱼，而是钓人，用这种特殊的钓鱼方式吸引文王的注意，最终以钓涉交，以钓成仕。姜尚的钓鱼则是有机心的，有目的的，是为了谋仕而去的，此可谓“有机之渔”。

对于姜子牙钓鱼的典故，我们高中的教材中也是有所涉及的。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，这是唐代诗人李白在《行路难》中的句子，里面引用了两个故事。其中垂钓碧溪讲了姜太公钓鱼钓到周文王。乘舟梦日边讲的是商开国重臣伊尹受商王重用前，曾梦见自己乘船经过日月旁边。诗中借用吕尚垂钓的碧溪，伊尹梦舟日边的典故，梦想着自己有朝一日能像古人一样，为统治者信任重用，建立一番伟大的功业。这就是明显的“有机之渔”典故的运用。

故而，从对《鹧鸪天》这首诗歌的解读我们得知，王寂想表达的钓鱼是有机心的钓鱼，即“有机之渔”，而非严子陵的“无机之渔”。王寂在晚年的时候遭遇冤狱，从而让他对为官仕途心灰意冷。他在《三友轩记》中说明之“与夫顽石散木，皆绝意于世，亦无所事焉，此其所以为友也。夫人情之嗜好，固不在乎尤物，而在乎适意而已，然必先得之于心，而后寓之于物，故物不可为乐。如谢康乐之山水，陶彭泽之琴酒，嵇康之锻，阮孚之诚。果能以诚，则生公之石，可使点头，玄奘之松，亦能回指。幸无忽。”可见他是忘却了巧诈机取之心，真正地做到了“忘机”。

3.鹧鸪天,鹧鸪天辛弃疾,鹧鸪天的意思,鹧鸪天赏析 篇三

作者：史达祖  朝代：宋  体裁：词   睡袖无端几摺香。有人丹脸可占霜。半窗月印梅犹瘦，一律瓶笙夜正长。情艳艳，酒狂狂。小屏谁与画鸳鸯。解衣恰恨敲金钏，惊起春风傍枕囊。

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4.鹧鸪天,鹧鸪天辛弃疾,鹧鸪天的意思,鹧鸪天赏析 篇四

作者：陈三聘  朝代：宋  体裁：词   昨夜东风怒不成。晓来犹自扫残英。半酸梅子连枝重，无力杨花到地轻。情易感，涕先零。玉虬香冷更凄清。事如芳草绵绵远，恨比浮云冉冉生。

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