仁者寿散文

仁者寿散文（精选13篇）

1.仁者寿散文 篇一

过往太美·情深不寿伤感散文600字

我喜欢淡淡的茉莉花香，因为你告诉过我，你最爱她的娇小清淡；我喜欢朦胧的下雨天，因为你告诉过我，你最爱雨中一个人的浪漫；我喜欢在夏夜仰望天空，因为你告诉过我，你最爱夏夜的漫天繁星；我亦喜欢淡蓝色的沙漏，因为你告诉过我，透过蓝色的沙砾，你可以看到一望无际的大海……

翻开那本淡蓝色的笔记本，我有那么一刻的恍惚，我仿佛看到你就站在我的面前，耀眼白光下，一袭蓝裙委地，长发及腰，你对我甜甜微笑，轻轻说着什么。然后你却渐渐远去，渐渐模糊，又一次的消失在了我的面前……我一下清醒过来，却发现眼前又一次变得模糊，竟不知什么时候，我已经泪流满面……

慢慢地走出房门，光着脚，踩在暖暖的沙子上，一步一步倒着走向海边，找一块石头坐下来，轻轻的打开淡蓝色的笔记本，一页一页记录着你的点点滴滴，你的一颦一笑，你的莞尔轻叹。听着耳边轻柔的海风吟唱，翻着一页一页关于你的回忆，我再一次泪流满面。你曾说你对蓝色情有独钟，喜欢天蓝的可爱，天蓝的活泼，天蓝的坚毅，天蓝的高洁，天蓝的`沉稳……我说我喜欢天蓝一样的你，像四月早天里的云烟，像一树一树的花开，像夏日漫天的繁星，亦像大海中永远的灯塔。

记得曾和你多次漫步在吹着海风的晚上，穿一袭蓝裙并肩而走，光着脚丫，踩着微凉的沙子，十指交缠。一起畅天说地，一起嬉闹奔跑，你告诉我，你向往将来有一天，能够去往那世界的尽头，看一看花开花落，流星飞逝，岁月永恒，你说世界尽头的美，应该会有所不同吧……

轻轻合上笔记本，海风依然在耳边轻轻诉说着什么，我已听不到。现在，你却离我远去，不是说好一起去看灯塔，一起在将来的某一天，去往那世界的尽头吗？现在，却只剩下我独自一个人。或许你已经完成了你一直向往的梦想，曾经和我约定好的愿望，去到了世界的尽头，看下雨天，看夏夜繁星，看蓝色大海，看天际的花开花落……然后我就一个人了。

 

2.仁者寿亦长 篇二

祖国医学一直强调情感致病，情志养生。认为“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七情失调，是很多疾病的根源，如能调理适当，即“修身养性”，可以使身体健康，从而长寿。现代医学研究表明，很多疾病是由于神经—心理活动，也就是祖国医学所说的情感因素，影响了体内免疫反应，使得体内各种参与免疫反应的球蛋白降低，从而抑制机体对疾病的免疫功能所致。另外，情绪与心血管系统、呼吸系统、泌尿系统的新陈代谢和内分泌等功能也都有着密切的关系。消极的情绪如愤怒、怨恨、焦虑、忧郁、恐惧、痛苦等，持续时间长，可导致神经系统功能失调，最终导致某些脏器发生病理改变。

那么，为什么仁者可以长寿呢?我认为，首先，他们富于爱心。富于爱心的人较多关心别人的利益，他们心中的天平始终不会过于倾向自我，这样，心理的不平衡感会大大少于过于注重自我的人，因而难得生气和抱怨。其次，他们乐于助人。只要别人需要，无论哪方面的，他们都会毫不犹豫的付出自己的所能，从不图回报。而在他们付出的时候，他们获得的快乐，常常使他们的心境处于一种愉悦之中。第三，行事光明磊落。俗话说：“为人不做亏心事，不怕半夜鬼敲门。”有这样生活状态的人，一定是常处在坦然的心境中，没有焦虑、惊恐或者仇恨相伴。第四，欲望淡泊，平静处世。正所谓“外无贪而清静，心和平则不失中正”，用平常心看待世界，自然远离纷争，减少了许多烦恼和忧虑。他们性情温和，容易适应变化。生活中的变化是永远的，温和的性情较固执暴躁、愤世嫉俗的性情更能够适应社会，所以他们很少有低落情绪，即使有，也是很快就调整成为知足的心态。

不难看出，仁慈善良的人有着正确的人生价值取向，这种价值取向能够使他们形成健康向上的心理特质。他们快乐积极，正直踏实，温柔恬淡，这些品行上、情志上的优点，正是“养性”希望达到的那种境界，这种境界有助于健康长寿。日本科学家曾分别用爱、感恩、祈祷和仇恨、诅咒、抱怨的情绪分别作用于分装在几个瓶子中的同样水源的水，然后在显微镜下观察不同情绪作用下水分子冰晶的形态变化。结果发现，受爱、感恩和祈祷情绪作用的水的冰晶形态非常精巧美丽一致，而受仇恨、诅咒、抱怨情绪作用的水的冰晶形态则全是零乱和破碎的。可想而知，我们人体80％是由水组成的，如果长期处于不良情绪的支配下，健康的恶化不就是很自然的事情了吗?前不久，美国耶鲁大学对7000多人进行跟踪调查，调查结果表明，凡与人为善、有成人之美者，其死亡率明显降低。无论是显微镜下的研究还是这种大规模人群的调查，其结果都证明了“仁者寿”这个朴素的道理。

由此看来，人的品行、道德和情志养生是息息相关的，让我们都来努力做一个“仁者”，这于社会和个人健康都是一项双赢的，并且是只赢不输的最好投资。

3.仁者爱人的作文 篇三

一天傍晚，爷爷叫我陪他去公园散步。回来的时候，天已经黑了。走着走着，爷爷忽然对我说：“想不想吃香蕉?买点儿香蕉回去吧。”

不等我回答，他就向街上一辆三轮车走过去。我一看，车上只剩下两把香蕉了，而且皱巴巴的，皮都有点儿黑了。我赶紧说：“爷爷，这些香蕉不好。”爷爷却好像没听见我的话，把两把香蕉都买了下来。我有点儿不高兴，心想怪不得妈妈说他不会买东西。爷爷看出我不高兴，笑着说：“我买这些香蕉，是在帮助别人。人家不容易呀，这么晚了还不能回家。我把香蕉买了，他就能回家吃饭了。这些香蕉就算不好吃，这钱对我们来说也不算什么，却帮了别人一个大忙。”我听后，理解了爷爷的苦心。回到家后，妈妈果然又埋怨起爷爷来。爷爷仍然乐呵呵地笑着。我剥了一个香蕉吃，感觉到好香好甜。

4.仁者爱人读后感 篇四

小时候，就在长辈们的教导下读唐诗“春眠不觉晓”，吟宋词“千里共婵娟”，听他们讲四大名着，教我什么是做人的道理。可我总没有领悟到精神所在，总是左耳进，右耳出。随着年龄的增长和经验的积累，才发现“书中自有黄金屋”。最近，我读了朝读经典里的第八课《仁者爱人》，它让我感受很深，也明白了其中的道理。

孟子曰“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”孟子意在说明仁人能爱别人，有礼节的人能敬重别人，所以就能得到别人经常的爱和敬重。今天可赋予这几句话以新义：关心爱护别人的人，别人就会经常关心爱护他;尊重别人的人，别人也会经常尊重他。

在我们身边，爱常常存在于一点一滴的小事中，父母的一句叮咛，同学的一个问候，都是爱的体现;朋友的一点帮助，老师的一些指引，都是爱的光华;每一个爱的细节都让我们感动，每一次爱的行动都会让我们温暖。班上有个叫李志欣的同学，前不久因病住进了医院，当时老师带领我们几位同学去医院看望他，因为他父母离异，平时很少得到关爱，可能这温暖来得太突然了，当看到我们时他竟然泪流满面。再读《仁者爱人》时，想到当时的情景感触更深刻了。()

5.高考，智者相逢仁者胜 篇五

“仁”是儒家思想的核心。从“己所不欲，勿施于人”到“己欲立而立人，己欲达而达人”，仁者总是乐于助人，成就他人。其实一个人向外施爱的过程也是一个自我完善、自我实现和自我超越的过程。所以，仁者一定是勇者。一个具备了“泛爱”的人必有别人所不具备的坚毅和淡定，从而无所畏惧，乐观、豁达与自信。

人们对仁者特别渴望。随着高考时间的日益临近，同学们的压力会越来越大：集体活动少了，相互交流少了，许多同学就特别渴望理解、关心、安慰和帮助。尤其是当一个人陷入孤立无助的困境时，及时施以援手，是最让人感动的事。其实你在关心帮助别人的时候，别人也会在其他方面帮助你；你在一个“我为人人，人人为我”的大家庭中，所感受到的不仅仅是温暖与鼓励，还会收获更多的友谊、自信与人生观、价值观的超越。

有同学认为：关键时刻与同学们交流，是否会增强他人的竞争实力，让自己得不偿失？其实这是一个思想误区：高考的竞争并不是一个班、一个学校间的竞争，你所在的班级大家都进步了，水涨船高，你自然会从中受益。况且，平时多与同学、老师及家长交流，不仅能多方面开阔你的思维，大面积获取高考信息，而且有助于缓解你对高考的心理压力。时常得到亲朋好友的关心、支持和激励，大家共同撑起高考这片天空，你会更有信心和底气在竞争中一决高下，在高考中夺取优异成绩。

因此，面对激烈的高考竞争，我们不应该“千里走单骑”，而要树立资源共享、互利共赢的全新理念，以集体的智慧参与竞争，直面高考，胜算才会更大。这也正是“小成凭智，大成靠德”的人生信念。

6.“好好活”与“仁者寿” 篇六

“好好活”是民间的白话，历史久远。它不仅可以让自己心安理得，受人尊重，而且常常安康长寿。

两千年前的《黄帝内经》就形成了“全德保形”思想，即道德良好，可保健康。如《素问？上古天真论》：“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”其实，在此之前《礼记？中庸》引孔子：“故大德……必得其寿。”就已点出了“仁者（德者）寿”的秘密，这可以说是儒家养生思想最为集中而典型的体现，也一直指导着中国人的行为处事及日常生活。后世懂生活者也大都以此为生活指南。如赵师侠，南宋著名文人，其人为宋宗室之后（太祖次子燕王德昭的七世孙），工于诗词，有《坦庵长短句》名篇，其中有脍炙人口的名句“仁者寿宜长”。又如耄耋寿星、唐代著名禅师石希迁，以处方的形式告诫世人健康长寿的秘诀。他写道：“好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。”服用方法为：“此药用开心锅内炒，不要焦、不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六菠萝蜜为丸，如菩提子大，每进三服，不拘时候，用和气汤送下。切忌言清浊，利己损人，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。”写下历史名篇《大医精诚》的品行与道德良师孙思邈，更是高寿110有余。

约十年前，有研究者发现，高龄者大都品行良好。巴西医学家马丁斯对长寿老人经过长期追踪观察，发现约90%的百岁长寿者都是德高望重的。他认为：道德良好者每每与人为善，遇事常为他人着想，很少为名利与别人相争；办事出于公心，尊重别人，自然会受到周围人的尊敬，所以，总是处在心境宁静状态，人际关系良好，心情易舒畅。这种心态让大脑平静有序地支配着人体内在的各种生理功能，使其处于良性的运转中，身体自然健康平和。亦有医学研究证明：人处于平静快乐的心境中，神经内分泌系统运转正常，各脏器间功能也就能正常发挥，自身免疫力增强，疾病也就缺乏生长的土壤。

好好活，做有意义的事，与人为善，平静快乐者，更容易身心健康。即使身体出了点问题，也较他人更容易渡过难关。

更值得一提的是，还有研究表明：同样是快乐，但对人体及健康的长期影响却大不相同。纸醉金迷，游戏人生，心无目标，尽管短期也可以感到快乐，就像《黄帝内经》所言：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房……”，可以由短暂的快乐“务快其心，逆于生乐……”可惜“故半百而衰也”。

7.仁者乐山智者乐水的意思 篇七

解析：智者喜爱水，仁者喜爱山;

智者也就是聪明人。聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。

总结归纳精选(2)：

“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物就应和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下!因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持;水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。聪明人

和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功;即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都能够被水磨平、被水击穿。水内含了一种智慧，水拥有一种力量。因此，“智者乐水”。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。因此老子说“上善若水，厚德载物”!仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，因此能够长寿。因此说“仁者乐山”。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人理解磨难，成就伟业。因此杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”!你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人喜爱与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不

以己悲。因此，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。仁者的追求、作为就应如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。

山水就是大自我，大神圣。古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事?另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不留意反而留名青史，可算是人生一大幸事。

8.仁者孔夫子议论文 篇八

知道什么是永垂不朽吗？如果你说你知道，那么《论语》你懂吗？是的，这诚然是一部穿越时空的世纪之作。一直是不喜欢历史的。文言文总是枯燥而乏味的东西，但是经典却是每个人亦能接受并永不过时的。

两千多年前，在社会大变动的春秋末期，出现了一个伟大的.精魂，其弟子三千，成才的七十有余，可以说，他的思想至今还主导着现代文化的发展。这无非是个智者，封建的年代里，被称为圣人、贤哲的他提出了改变历史的论断，“仁”“礼”“知”“学”“思”“政”“义”“修身”“为君子”，这就是孔子，我国古代伟大的思想家、教育家。

《论语》几乎是包括了做人的全部规范，“忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠……”，我不知道孔子是一个多么优秀的人，人非圣贤，孰能无过？规范也并非都能一一做到，也许论述史记的写者夸大其辞，道听途说神化了孔子，这也不能再去考究。可是，单单是看这些流传下来的文学作品，妙笔连回便可知晓：即便人未如此，心灵、心政也是政治廉洁的。更何况，孔子是亲身印证实践过的呢！

9.仁者寿散文 篇九

美国密歇根大学的心理学研究者选择了104名本土大学生参与研究。参与者被分为几组,分别观看不同类型的电影,来诱发产生生气、悲伤、幸福和高兴等不同情绪,然后测试参与者的注意视野。

据该项研究发现,当参与者产生诸如幸福、快乐这一类情绪的时候,其注意视野更大;而当被诱发产生负面情绪,如生气、悲伤时,参与者的注意视野被缩小。也就是说,当人心情愉悦,心胸开阔的肘侯,人的视野确实会变得广阔。

这个研究的结果却对指导生活有着重要意义。当人处于愤怒或者悲伤情绪笼罩之中的时候,认知的视野就会被缩小,做判断或决策时自然会出现偏差。(中青)

心态和 仁者寿

中国养生文化非常重视心理修养。《内经》云:“智者之养生也……和喜怒而安居处”。“至意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪也”。《养生延命录》云:“能中和者必久寿。”都主张从伦理道德的修养来养性长寿。

高尚圣洁的伦理观既是自我人格完善的途径,也是养生的重要方法。孔子提出“仁者寿”,认为“养德尤养生第一要也”。因此,养身在养心,养心在养性,养性才能达到养生的最高境界,才能真正延年益寿。养性,就是性格、精神的修养,就是要求尽量多包容、宽容,不要迁怒于人。不管是事业还是生活,都需要淡泊宁静,善待他人也是善待自己。因为调摄良好的情感活动及平稳的精神状态,可使气血运行正常,各脏腑功能协调,增强抗病能力。

中医认为,喜、怒、忧、思、恐、悲、惊七情过极皆会致病。突然,强大的情志活动或长期处于一种过激的情绪状态,都会引起阴阳失调、气机紊乱,因而主张精神情志宜和悦愉快。

中医养生还强调心态平衡。阴阳平衡的物质基础是营养,维持阴阳平衡的心态要靠个人修养。阴阳平衡,则正气充盈,人体抵抗外邪的能力强,不论环境有多恶劣,也不论遭受何种挫折,都能保持健康。反之,人体由于营养失衡或心态失衡,就极易患各种疾病。所以,通过调整心态,汲取中医养生的各种有效方法,均衡膳食营养,调整五脏六腑的阴阳平衡,就能祛病延年。

10.仁者寿散文 篇十

大家好！

今天我给大家演讲的是论语第十三条：子曰：“知者乐（yào）水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。”

这句话的表面含义是：“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人安静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。”

难道孔圣人就如此草率，认为智慧的人一定都喜爱水，仁德的人就一定喜爱山吗？不，这当然不可能是孔圣人话中真正的含义。

“知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。”山和水都是大自然中一种奇妙而又美丽的景物，历代文人墨客都爱游山玩水，留下不少千古名句。山它巍峨、陡峭、幽静、美丽;水它清澈、平静、又或湍急。智者反应敏捷，思维活跃，性情好动，就如川流不息的水一般；仁者仁慈宽容，不易冲动，性情喜静，就像山一样稳重不迁。

但我也认为山和水都有一个共同的特点，就是“美”，美得让人心醉，美得让人丢掉世间的凡俗，在山水中彻悟人生的真谛，做一位世人仰慕的智者或仁者。

“知者乐”智者必为心胸开阔之人，他们自然不会因为人世的纠纷、恩怨而烦恼，只会在生活中去寻找那无处不在的快乐。

“仁者寿”这句话既然是孔子之言，我就用孔子之言来解释：“若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？”这句话出自一个小故事： 有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？」孔子回答道：「是这样的。人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。

像这三种情况：『病杀、刑杀、兵杀』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节,合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？」 子曰：“知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。”智者和仁者，他们的智和仁在于他们的生活态度，在于他们的高尚的品德，这才让他们成为世间的智者和仁者。

11.仁者寿散文 篇十一

设计思路，正如夫子所言，观其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而发其情者也，能行之士，必能言之，是故先观其言而揆其行。先从孔子关于仁的细节行动入手，根据学生的基础和对文言文的本能的排斥，可以让学生先直观的感受仁，意识到仁是很生活化，很普通化。很温度化。而后深入研读仁的有关理论，易于整体把握。

师：在黑板上出示大大的仁字(无非是想集中学生的注意力，便捷无华的单刀直入)

师：我们先来技术难度较低的，(停顿)给“仁“组词，多多益善。

(学生的答案，仁慈、仁爱、仁者，核仁、仁义，为富不仁。)

师：何谓仁，从字面来看，就是两个人。说通了就是人与人之间的关系，也包括人与物的关系，就像同学们刚才的组词，两者的关系就是要爱，要慈，要讲义，仁字为何要在人旁加个二字，为什么不加一呢?(停顿)一说明一个人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是两个人，除了要管好自己以外，还要管好另外一个人。那就产生了相互关系，发生了怎样相处、怎样相助、怎样相爱的问题。仁就是用以协调人与人之间的相互关系，使关系变得和谐的方法。你自己处好了，对人也好了，就是仁者了。就是一句广告词，大家好

生：才是真的好。

师：关于仁，老师想起了一位名人和蚂蚁的故事，有这样一位名人，交待后事时，他嘱咐：“当我呼吸停止时，要待热度散尽，再送去火化，身上就穿这破旧的短衣，因为我福气不够。身体停龛时，要用四只小碗填龛四脚，再盛满水，以免蚂蚁爬上来，这样也可在焚化时免得损伤蚂蚁”。这位名人叫李叔同，知道这个人吗?

生：不知道

师：就是唱长亭外，古道边。

生：荒草碧连天

师：后来出家了，当了和尚，世间就少了李叔同，佛门中多了个弘一法师。

师：同学们听后有什么想法(停顿)这便是“弘一法师与蚂蚁”的故事。当然，和尚一生慈悲为怀，临终之际想到的是蚂蚁，勿让它们无端成为“冤死生灵”。这便是佛心、神性吗?我想说，这是人性。或以孔子所说的“仁”来表述，或以西方的“人道主义”来表述，这片仁慈，不愿伤害无辜的赤子之心，于今何其值得珍视!

我们今天要学的就是被于丹教授称为既有风度，又有温度的孔子，当然，孔子是我们教师的开山鼻祖，我们先走进孔子的课堂，感受有风度的老先生。

(学生朗读第五则，孔子和学生在一起的时候，是很喜欢问学生的理想，或者要报考什么专业，每时每刻在对学生进行潜移默化的教育，是天生的教师大师。)

师：这里出现了孔子的两位很喜欢的学生?

生：颜回和子路

师：就是颜渊和季路，我们可以认为他们是当时的文科生和理科生的代表，说说谁是文科?谁是理科?

生：子路是理科，颜渊是文科。

师：我们一般认为理科是技术性人才，而文科是管理性人才。我们看看两千年前他们的志愿，我们想象当时两位学生回答的表情。当然孔子的问题是

生：盍各言尔志?

师：盍是

生：为何不的意思。

生：子路的回答很直接，很坦率，很冲，不假思索。

生：愿意拿出自己的衣服车马与朋友共享，即使用破了也不在意

师：哪个词语表示用破

生：敝

师：确切说是使动用法，使……破。

师：品论一下，子路怎么样?

生：讲义气，够哥们。

生：义胆忠肠，喜善好施，对朋友看重，

师：在古代，车马不普通的东西，他是贵族官员才有资格享用的，裘不是一般衣服，是名牌的奢侈品，也不是一般老百姓能用的起，可见子路

生：对物质很轻视，很有爱心，注重友谊。

生：很大方，有行动。

师：看来子路很高调，捐钱物是赤裸裸的，就是所谓的裸捐，这里我不得不想起有争议的陈光标裸捐引发的争论，这些同学们知道吧。被人称为暴力慈善陈光标表态“人在做，天在看”，称会将慈善进行到底。对于陈关标，等会儿，我们在后文中还有涉及到。

师：颜渊怎么回答?

生：愿无伐善，无施劳

师：文科生就低调多了，伐是

生：夸耀的意思。

师：谁在夸耀?

生：子路

师：当然，如果不夸耀就不是子路了，这就是人物的个性，当然和涵养有关，我们也要容忍。

颜渊是典型的做好事不留名，两千前的活雷锋。

师：至于他们是好人吗，大家一定回答

生：是

师：要做仁，首先要做个好人，善人，所谓积善成德。孔子作为他们人生导师，对心中的好人究竟是怎样的?这就是有名的十二字，(集体朗读，背诵)

师：相当精辟，孔子毕竟是孔子，境界就是高，高在哪里?

生：对年纪的大和小的都很关心，子路只关心朋友。

师：你理解得很仔细。

生：孔子很全面。老者，少者代表年龄上的大众，朋友则代表人际关系上的大众，这三者就是社会上的所有人，

师：所以圣人以仁道来关怀信任他们，不正是体现了对人性的尊重，对人的体贴、关爱、和同情之心吗!朱熹引用程颐的话这样评介：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人不同点。共同点则是均无私吝之心，只是程度高下不同而已。

师：就是所谓的老吾老以及人之老

生：幼吾幼以及人之幼

师：根据这则活泼的课堂，我们初步接触了仁，这种仁情怀在以下哪些细节中体现出来?(确定6、7、8、9、10章节)

师：朗读第六节。可能当时的消防设施比较简陋，发生了火灾，

在哪里发生火灾?

生：马棚，

师：谁的马棚

生：孔子家的马棚。

师：老师刚才讲过，马是地位财富的象征，是当时官员们上班的交通工具。

孔子怎么表现出仁?

生：马厩失火，如果马烧死或烧伤，孔子势必只能徒行，而在马厩失火的情况下，孔子只关心的是人，不理会贵重的马。

师：这里的人是

生：就是马夫。佣人，奴仆。

师：就这么一个细节，一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行，在现实中很有教育意义。我们看到新闻，前几个月，李双江儿子开宝马打人高喊谁敢报警”的消息在网上引起强烈反响。纠纷本无特别，但是因为李双江与宝马的身份，因此有了更高的关注度。同学们怎么看。(学生发表不同观点，其中不乏偏激的)

师：仁慈在一些人的心目中已经流失，残忍暴力统治了他的头脑，由于仁善的缺少，社会空气日益干燥，一点就爆，特别是不少底层人的内心，涌动着难以遏制的.愤和怨，他们痛恨不公平、不平等，最痛恨特权，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代继续耀武扬威，只会加剧社会对立，破坏和谐，玩火自焚。我们要相信仁者寿，多行不义必自毙。仁还有许多细节。(学生自由评论，第7则，第8则一笔带过，从礼的角度来考虑，人而不仁，如礼何)

师：有一节大家读的时候会觉得很另类，孔子有些婆婆妈妈，唠唠叨叨，我们课后有个练习，有人评论孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实极浅易”，“活画出一个相师仪节来了”(牛运震《论语随笔》)。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同?

师：先解释字面意思。

生：这是孔子和盲人乐师交谈的写照。

师：好多的乐师是眼睛瞎的，但耳朵特别灵敏，这也可能是上帝的特意的眷顾吧。孔子怎样对这位音乐师，我们现在作为残奥会的优秀的志愿者，我们不妨模仿一下，(学生上台模拟，尽量要严肃、到位。)

师：可能连子张都觉得有些过分了，有疑问

生：与师言之道与?

师：孔子的回答非常干脆。

生：然，固相师之道也。

师：固、相是什么意思

生：本来、帮助。

师：这种朴素的客观叙述，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是关爱弱者的“仁爱”精神。就是将心比心，换位思考，用原汁原味、不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在我们面前。这就是圣人“仁”的情怀的最原始的阐述。

师：《孔子家语》中记载孔子家的看家狗死了，用车篷包裹起来埋葬，可以看出对每个生灵的关爱。第10则也体现了这一点。(背诵)

师：这节讲的是孔子的业余爱好。

生：钓鱼和射鸟。

师：关于这一点，有位叫钱穆的学者就对此批评说“一鱼之与多鱼，飞鸟之与宿鸟，若所不忍，又何辨焉”。同学们怎么看?

生：孔子是一位环保学者了，对资源取之有度。不赶尽杀绝。

生：难道用一个鱼钩的鱼杆钓鱼和箭射空中飞鸟就不算杀生了吗?

生：因为在孔子看来，“纲”似乎比“钓”要残忍得多，射杀在巢中的鸟也不符合人道主义，所以孔圣人不忍为之。那是因为孔子的“仁心”呀!

师：孔子“钓而不纲，弋不射宿”，不是假仁假义的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一钓可供饭需，就无须用纲捕大量的鱼。而巢中的鸟，多为乳鸟。渔猎时，不能斩尽杀绝，不能“竭泽而渔，焚林而猎”。克制人对自然无穷无尽的欲望，对大自然的敬畏之情。保持与自然的和谐关系，这也是孔子“仁”的思想的体现吧。

12.仁者寿散文 篇十二

——个人心得体会之修身贤文第二讲

在视频中，老师从四个方面向我们诠释了孔子之“仁”的定义。第一，仁者爱人；第二，己欲立而立人，己欲达而达人；第三，己所不欲勿施于人；第四，克己复礼为仁。

我认为每人心中都有一杆秤，正因为如此，人就更加需要“仁”来平衡人与人之间的关系。能用一颗仁爱之心帮助别人，也许是这个人一生的财富，因为在别人获得雪中送炭的同时，你自己也收获了别人的拥护、支持与信任。而对于大家来说，都是弥足重要。同时，我觉得一个人品质的形成，在一定程度上是由这个人的行为决定的。如果一个人不断“行善”，随着量的积累，必然“成仁”，最终受人敬重，得到好的结果；如果一个人不断“作恶”，随着量的积聚，必然“灭身”，甚至落得身败名裂。要做一个对社会有益的人，总是从一点一滴做起，从一件一件的小事做起。我们做了一件小小的好事，虽然不会马上让我们成为一个道德高尚、有所贡献的人，但只要我们坚持下去，不断地做好事，随着时间的推移，日积月累，最终会成为一个人品高尚的人。

我们生活在钢筋水泥中，难免也会硬化自己的心灵，只愿独善其身，但古语都告诉我们，赠人玫瑰，手留余香，吃亏是福。而有仁则更是福。仁不是懦弱的妥协，更不是政客用来拉拢人心的手段，他是一种发自内心的关爱，是王者的气度。虽说汉高祖登基后也会狡兔死，走狗烹，但我还是无法忘怀他最初的仁义。他能从一介草民到一代天骄，全靠萧何、韩信等谋士的出谋划策。可追根究底，却也是因为他宽宏大度、仁厚爱人。他能洗耳恭听一个守门小吏的建议，更能谢绝民众的好意，愿意与大家同利，为人民谋永福。而这样的气度西楚霸王又怎有呢?一句话说：任何的过去的历史都是一部现代史。纵观全球，战争的发动者自己也焦头烂额，而能正确对待历史，以德报怨的国家反而能卧薪尝胆，一路直追。当我们唏嘘感叹这上下五千年一路走来的风风雨雨，分久而合，合久又分的变数，我们便可以发现能一统天下、民心所向的都是礼贤下士的贤明君主。这不是偶然，不仅根深蒂固的儒家之仁告诉他们，也是前人成败警醒着他们：仁者无敌。不然齐桓公就不会不计管仲那一箭之仇，反而让他辅佐社稷。刘备就不会有如此的耐性三请诸葛亮出庐。仁有水一样的胸怀，海纳百川，包容万物，自然也可容纳别人的考验或恶意，因为任何的污泥浊水在水的荡涤下都能恢复明澈。

13.论语《仁者爱人》教学设计 篇十三

1、理解积累：掌握病、伐、趋、微、其、经在文中的意思，重点掌握立、达、盍、诸的意义和用法。

2、名句背诵：背诵1.6、5.26两章。

3、感受鉴赏：，鉴赏“爱人”的具体表现，感受孔子“仁者”的温度。

4、思考领悟：领会“仁”的具体思想内涵，正确认识孔子的仁爱观。

教学重点与难点：

1、理解领会“仁”的丰富内涵，感受“仁者”的温度。

2、正确认识孔子的仁爱观。

课时安排：

2课时

教学过程：

第一课时

一、导入：

易中天问于丹：你们美女也喜欢孔子吗?在你们心中，孔子是什么样的?于丹答道：我不主张从性别的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。

康德曾说过：理论是灰色的，生命之树常青。这话也从一个侧面印证了于丹的观点，即孔子的理论是适合男女大众的，具有普遍性，所以没有色彩。那么孔子的温度体现在哪里?在今天这个略感寒意的初冬的下午，我们一起来学习《仁者爱人》，来感受孔子身上散发出的人性的温度。(板书“仁者爱人”)

二、说文解字，切入课题。

1、解字：仁字在《论语》中共出现109次，有58个章节都涉及仁字。所以，儒家学说甚至被称为“仁学”。仁字从象形字演化而来，《说文》解释为“仁，亲也，从人，从二。”《礼记》郑玄注：仁是相人偶之意，指人与人之间的相互关系。(PPT)

仁字人旁加个二字，为什么不加一呢?一说明一个人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是两个人，除了要管好自己以外，还要管好另外一个人。那就产生了相互关系，发生了怎样相处、怎样相助、怎样相爱的问题。仁就是用以协调人与人之间的相互关系，使关系变得和谐的方法。你自己处好了，对人也好了，就是仁者了。(PPT)——南怀瑾《论语别裁》

2、仁，就是爱别人，爱身边的每一个人。儒家思想最精髓的东西，亦即讲“仁”。俗话说：“智者可赞，而仁者则可敬也!”

智者，是头脑聪明，善于了解别人的人。与智者相比，仁者的内心是温柔的，他不仅爱自己，更爱别人。仁者就像一位宽容慈祥的长者，他能善待生命中的每一个人，甚至大自然中的.一草一木，一虫一鸟。所以，仁者更令人敬佩。

孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”亦即自己想有所树立，马上就会想到让别人有所树立。自己想要实现理想，马上也会想到帮助别人实现理想。从身边的小事做起，推己及人，就是实现仁义最好的办法。(PPT)——于丹《论语心得》

3、小结：由此可见，仁的本质就是爱人。用今天的话说，就是关心人，爱护人，体贴人，以人为本。

三、整体感知，理解“仁”的具体表现，感受仁者的温度。

1、公元前460多年的某一天，孔子在和弟子讲学的时候，谈到了人的志向，于是就有了一段著名的对话。请大家朗读5.26章。(在熟读的基础上，背诵5.26章)思考：品读三人的对话，想一想他们分别有怎样的人格特征?尝试以因声求气之法感受不同的人物情态。并思考师生三人各言其志，有什么不同?

明确：师生三人各言其志，志有高下之别。

子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。强调在物质上的共享，以此体现出“爱人”之心，表现出对“仁”的追求。

颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。像孔子所说：“其心三月不违仁。”是心中有仁而不违仁。

孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。圣人方能“博施于民而能济众”“老有所养，壮有所用，幼有所长”,正是理想的大同社会，老、中、青三代各有所属，社会才会和谐稳定。由此看来，孔子的胸怀博大，境界更高。

所以朱熹引用程颐的话：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人不同点。共同点则是均无私吝之心，只是程度高下不同而已。

清刘宝捕《论语正义》说：

窃谓子路重伦轻利，义者之事也。

颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。

夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。(PPT)

2、老者安之，朋友信之，少者怀之。老者，少者代表年龄上的大众，朋友则代表人际关系上的大众，这三者不就是芸芸众生的代表，以仁道来关怀信任他们，不正是体现了对人性的尊重，对人的体贴、关爱、和同情之心吗!这种情怀在以下哪些章节中同样体现出来?(引导学生自主品读10.17、7.9、15.42、9.10四章)

3、齐读10。17章，你感受到怎样的为人之道?(问人)

第六章中的“不问马”的解读：在《论语》里，马不是普通的动物或牲畜，而是财富和地位的象征。古代文献中提及的“六牲”，郑玄注为：马、牛、羊、猪、狗、鸡。可见马不是普通的动物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文献中经常车、马连言，说到马就意味着有车，说到车也就包括着马。例如《论语雍也》：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。’乘肥马，即乘肥壮之马所拉的车。”

“马是国之大用”，就在于它是春秋时代重要的交通工具，其价值有逾于今日之轿车，而且并不是平民百姓所能够享受的。《礼记曲礼下》：“问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。”可见，车马数量，还是衡量士财富的一个标准。许倬云《周人的生活》一书中认为：“车马在西周，除了实用意义外，还有礼仪的意义。一个贵族能使用的车马数量及其装饰，都按等级而增减。一国一家能动员的兵车数字，反映的不仅是兵力强弱，也说明其掌握资源的大小。”因此，无论对于个人还是国家来说，马都不是普通的动物，而是财富甚至是地位的象征。

再看《论语》中的车马。《公冶长》第19则“崔子弑齐君，陈文字有马十乗，弃而违之。”不满崔子的弑君行为，对于十乗车马这样的巨额财产，陈文子弃之如敝履，毅然离开齐国。孔夫子对于他的行为赞为“清矣”。子路的“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”理想也是子路重义轻财、豪爽个性的鲜明体现。至此，则不难理解程树德《论语集释》对此的注解：“不问者，世人多重财产，圣人独否。”

(有这样一个文化背景的介绍，学生对孔子的思想精神的理解才有一个中介，一个基础，学生认为这个文本中揭示出了孔子的“以人为本”的人文精神，是建立在文本本原的基础上，来源于学生自己真切的认识。)

明确：马厩失火，如果马烧死或烧伤，孔子势必只能徒行，有违礼制。而在马厩失火的情况下，孔子仅仅只关心人，不理会贵重的马。并且，孔子所问的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——马厩里的马夫和下人。孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地体现了孔子轻财、博爱的伟大品格。

一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人;在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位;首先开口就问是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。也就是我们今天所说的以人为本。

4、为什么孔子“于有丧者之侧，未尝饱也”?这体现了他怎样的人文情怀?(礼丧)

明确：丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是同情心。

不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。

当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼就连饭都不吃饱。但是，现在社会上的一些人有没有在人家的丧事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀伤于不顾呢?

5、全体女生齐读15.42章，思考：为什么孔子对师冕说的话是不厌其烦，详尽至极?(导盲)

明确：作为一个盲人，初到一个不熟悉的环境中，一定步履艰难。由阶到席，一路走来，孔子亲历亲为，逐一介绍，这是一种人文关怀，不仅是做善事，而是换位思考，是“己所不欲，勿施于人”基础上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相师之道就是孔子仁爱之心的具体表现。

6、有人评论孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实极浅易”，“活画出一个相师仪节来了”(牛运震《论语随笔》)。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同?(PPT)

明确：这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是关爱弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在我们面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”。如果改用其他，难以达到如此感人效果。

7、男生齐读9.10章，思考：面对这三类人，孔子为什么要“必作、必趋”?(尊礼)

明确：孔子看到有丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化。就像7.9章说的那样，有了恻隐之心，悲戚之心，所以要如此做。

看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的关爱之心同情之意。

至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。

“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”真正的强者，都有同情关爱弱者之心，都具有悲天悯人的情怀。释迦牟尼有一个弟子，也是一个盲人，虽然眼睛看不见，还是自己凭感觉缝衣服。有一天他穿不起针线了，就坐在那里请求别的师兄弟帮忙。但其他人都在打坐入定，没人理他。释迦牟尼就自己下来帮他穿针引线，并亲自帮他缝衣服。这个学生一听声音，才知道是佛主。他说：别人都不愿帮我，老师您怎么亲自来帮我?释迦牟尼说：这是我应该做的。一个修行者，如果连自己身边的残疾者、穷苦人都不能出手相助的话，那么他的修行意义何在呢?

8、聆听了佛家的故事，让我们再来感受孔子的仁爱之心。孔子对人是以礼行之，那么对动物又是如何呢?请看7.27章。思考：孔子为什么不用“纲”取鱼?不射栖息中的鸟?(爱物)

明确：这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。

蔡元培先生写过一副对联是：异竹不锄当路笋，伐薪教护戴巢枝。

民谚：劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人，一个心地善良的哲人,我们能充分感受到他对万物生灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正视和反省的。