中华传统文化课后体会

中华传统文化课后体会（精选10篇）

1.中华传统文化课后体会 篇一

我有幸参加了居美馨为期五天的传统文化学习，老实说，前两天我没有进入状态，认为“健康饮食”就是让我们吃素，心里有抵触情绪。渐渐的，老师们的精彩课程吸引我走进一个新的学习领域，让我越来越自惭形秽：原来我们这些所谓学习优秀的大学生，其实早就忘本，失去了孝道，丧失了礼数，有的几乎让祖宗蒙羞了。几天的课程终于触疼我心灵深处最柔软的地方，老祖宗对我们太仁慈了。

因为母亲一直坚持学习传统文化，还在她所在的学校推行《弟子规》的学习，所以她经常推荐我看一些书籍和碟片，如： 蔡礼旭老师的《如何经营幸福人生》、《了凡四训》以及陈静瑜老师的《涵养女德学习之报告》等，从这些圣贤教诲中，我逐渐明白些许正确的做人道理，从中汲取有益自己成长的精神营养，也日渐对传统文化产生兴趣。

今年元月，我又参加了马鞍山市首届大学生“幸福人生”交流会，进一步修正了自己的一些观念，亲身体验到传统文化的魅力，又一次震撼心灵。当我读到《孔子家语》中“子欲养而亲不待”这则故事时，被丘吾子深切的`悲伤所感染，第一次留下惭愧的眼泪。试想：我们年轻的一代，真正孝顺父母的有几个呢？小时候都是父母呵护我们，好不容易盼到我们长大，我们又远去他乡读书。我在四川农大要待七年时间，只有寒暑假回家，回来的日子，大部分时间用来同学之间走动了，陪父母的时间很少；将来等到我毕业，要面临择业、成家，忙着经营自己的工作和家庭了，有多少时间能回家看望父母呢？然而父母却一年年衰老，一天天行动不便，想起来我真是不孝，不仅不能孝养父母的心，连孝养父母的身都没做到，枉为人子啊。

感恩居美馨能在暑假组织这次传统文化进修，我想利用这个难得的机会好好陪陪母亲，和母亲一起学习传统文化，一起修福培慧，尽量做到“亲所好，力为具”，尽一份孝心，让母亲开心，也以便将来为弘扬传统文化尽我自己的绵薄之力。祈愿贵中心能给予我和母亲学习的机会，末学将感恩于心。

2.中华传统文化课后体会 篇二

单从字面意义来讲，傩，左人右傩，解为人遭自然界久旱、雷击、大火、洪水等灾难；又可解为人逐鬼除灾，即“追傩”；还有考证说，这是在逐鬼活动中，舞者口中发出的“傩、傩”之声，即驱傩之人发出呼号而得其名。又曾见徐建新先生在一篇文章中写到：“傩，是先有对鬼的恐惧，才有对神的祈求。”的确，傩，就是源于先民对客观世界的无知、抗争及对生命本体的生的渴望，对死的恐惧，其实只是农耕社会所固有的。在遥远的原始时代，人们对宇宙间的日月星辰、风雨雷电、四季变换等自然现象一无所知，对自然界的花草树木、飞禽走兽等万物的兴衰、变化无法理解，对人类自身的生老病死、吉凶祸福及七情六欲毫无认识，于是在先民的头脑中，逐渐滋生了万物皆有灵魂的观念，产生了对自然、对灵魂、对生殖、对鬼神的崇拜。傩，就是从这种崇拜、信仰中衍化出来的祭祀活动。

早期的傩活动是以巫为中心的。巫自称是太阳神的神使，原始先民都崇拜太阳，三皇五帝无一不与日、光、赤有关。象征太阳的神鸟是“乌”，而“巫”与“乌”同音。在甲骨文中的“巫”字，一方面，它由两个“工”组成，说明巫是古代的工匠，是劳动者，是工程专家，他们率领原始部落从事捕鱼、狩猎、采集和建造生产等活动。另一方面，巫即自称是太阳神的神使，就需围绕太阳旋转，所以“巫”有旋转之意，而巫所穿的裙子，早起为红色，由一条条的飘带组成，旋转时飘起成一圆圈，就似“巫”之意。因此，巫又是与舞联系在一起的。《说文》中释“巫：以舞降神者也。”王国维先生在《宋元戏曲考》中说：“巫之事神，必用歌舞。”所以，傩祭与舞的关系是很密切的。也可以说，舞是傩的一种肢体表现语言，是一种特殊的外在形式。傩的初级形态就是傩祭傩舞。

中国古代有着名目繁多的祭祀活动，其中“腊祭”“云祭”“傩祭”尤为隆重，是中国古代重要的三大祭祀。“腊祭”也叫“八腊”，是为了酬谢神农氏等八位与农事有关的先神，祈求他们保佑农事顺利，五谷丰登，祭祀活动在每年的十二月进行。“云祭”俗称“打鬼魃”，是在干旱之年举行的求雨活动，祭祀在于夏季。“傩祭”也称“大傩”、“追傩”，是中国古代祭祀活动中影响最大、最隆重的一种。《周礼·月令》有“季春命国傩，季秋天子乃傩，季冬有司大傩。”即是说，分别在季春，仲秋和冬季有三次大的傩祭，即“时傩”，前两次天子，诸侯参加，冬季则天下人均祭。可见，傩祭在周代极为盛行，且占重要地位。

傩又分乡傩和国傩，“乡人傩，朝服而立于阼阶”，“国傩”者“命有司大难（傩）旁磔”。最早对傩仪有详细记载的见于《周礼。夏官。方相氏》中，“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩，及墓，入圹，以击四隅，殴方良”。这里方相氏是驱傩的主角，他头戴---面，引驱傩之队到宫室的幽暗之处击鼓呐喊，以驱逐鬼疫，然后到各个宫门“磔禳”，大丧时还要做丧葬队伍的向导，进入墓室，用兵器击打墓穴的各个角落，以驱逐吞吃死者灵魂的恶鬼方良。这种傩仪到汉代被设为常设礼仪，其驱鬼活动十分隆重，驱傩的队伍也变得很庞大，光“—子”就有120人之多，抬着十二神兽在驱傩歌声中起舞。至隋代，“—子”舞队增至240人，举行傩仪时，皇帝及王公大臣都要亲临观览。到唐代，傩祭的舞队更是增加到500人，宋代竟有千人之多。但是，傩仪在发展中，自魏晋、隋唐晚期，开始有了世俗化的端倪，出现了艺术化转向的苗头。宋元时期则全面由酬神向娱人方向衍变，从而使傩涉足于文艺领域，傩舞也演变承傩戏，首开中国戏曲之先河。发展至明清，傩仪在中原地区逐渐没落，而西南及南方省区则沿着宋元的路子延续下来，至今尚有遗存。

现在分布在思南、德江、婺川、道真、正安、安顺、赫章等地的汉傩、苗傩、侗傩、土家傩，组成了富有贵州特色和民族特色的傩文化群，而流行于这些地区的傩戏，有的叫傩堂戏，有的叫端公戏，表演者为了便于表现故事中众多的人物，往往一人多角，以不同的面具配合不同的演出需要，这些面具是傩的一种载体，是人们内心世界的一个象征，他引导人们随着歌舞进入到一个虚幻的世界，是人们借以转换自身，拥有神秘力量的“灵物”。面具和傩仪都在不停的发展着，到现在，这些面具或庄重和善，或狰狞凶恶，极具浪漫主义气息。但无论写诗、抽象，都淡化了神鬼的味道，多了一份人性的娱悦。

3.中华传统文化学习心得体会 篇三

中华传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化，下面是中华传统文化学习心得体会，希望大家喜欢。

篇一：中华传统文化学习心得体会

我正式接触佛教是从听陈大惠老师的中华传统文化论坛开始的，陈老师的第一讲便是趋吉避凶——重新认识传统文化，他让我从新认识到了道德，认识了人生规律，陈老师讲到道是什么?其实很简单，道就是自然万物运行的规律，天地万物运行的规律，这个叫道，比如说早上太阳在东边升起，晚上一定落下;苹果一定要秋天结果。这是永远不变的自然规律，这个就叫道。什么是德呢?按照自然规律，按照自然的秩序，去生活、去工作、去待人接物，这就叫德。现在有人说传统文化是糟粕，要打倒它，这是一种误会。还有人说这个太高深了，我跟各位讲，一点不高深。秋天结苹果，您觉得这个苹果高深吗，一点不高深。苹果树结果、老母鸡生蛋，这有什么高深的。自然大道，这个道，最朴实，最生活。您手摸到、眼看到、耳听到的一切都是道，都是传统文化。它一点都不神奇，一点都不奥妙，非常通俗易懂，问题是现在没有人讲。农民春天播种，秋天收获，所作所为是符合自然规律的，他就叫有德。这个德最重要的一点，就是按照自然规律生活，不要破坏自然规律。

今天我们的人变得很浮躁，变得很功利，我们已经失去了人的纯朴的本质。这是个快节奏的社会，这是个强者的社会，因为什么都需要竞争，社会需要强者。然而很多人活的不快乐，不论是有钱的，没钱的，有名的，无名的，都活的痛苦。

后来我初读了了凡四训，看到了了凡先生的人生改造过程，了凡在没有遇到云谷禅师之前光是知命认命，听凭命运的安排，那是消极而被动的。后来云谷禅师对了凡说人的命运是可以被改变的，而在后期了凡根据立命之学自强不息地改造命运，则是积极而有益的。他教导子孙后人以正确的处世做人之道，照此实践，也既是自利利他之道。

了凡先生根据自己的亲身经历而改变了原本被算定的命运，在生活中我们往往怨天忧人不满上天的不公平，却不知道有些东西是命中没有的是求也求不来的，有些东西是命中有的迟早会得到的。了凡先生没有去怨天忧人，通过努力得到名利财富，那是迟早的事，如果我们没有德行是不能获得相匹配的东西的，因为那是德不配位。

佛学其实是博大景深的一门学问，科学的发展是无止境的，而佛学开导人对世界的认知，让人知道富贵荣华只是过眼云烟，开心是暂时的，痛苦也是暂时的，我们不能时时快乐开心，我们不可能永远悲伤痛苦，一切都将过去。然后佛学教导人在思想上改变，教导人乐观，不论是痛苦还是快乐，不论是富贵还是贫苦都是暂时的，世事无常，我们不可能知道明天将会发生什么。佛学告诉我们不因为快乐而兴奋不已，也不要因为痛苦而悲伤，因为这是暂时的，遇到困难时要想这是暂时的，富贵时也要想这也是暂时的。佛教导我们要时刻反省自己过错，不要迷恋一时的快乐，不要遇到挫折就沮丧，我们要知道我们从来到世间开始就注定一切都是会离我们远去的。

我们只有舍得放下才会得到，舍得放下富贵德到智慧，舍得放下仇恨就会得到快乐，舍便是得，不舍便不得。

篇二：中华传统文化学习心得体会

中华传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化，在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来的，具有稳定形态的中国文化。他包括思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。改革开放以来，我们党在总结历史经验的基础上，不断发展、创新自己的理论体系，从建设有中国特色社会主义理论的诞生，到坚持“以人为本”的科学发展观，再到建设社会主义和谐社会的理论基础。党在坚持根本理论阵地的同时，对传统文化的发展和继承，也给予了更多的关注。通过学习《弟子规》、《道德经》等中华传统文化，感想、体会颇深。

一是认识上的转变。在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处。然而，通过这段时间对《道德经》和《弟子规》的学习，认识有了新的转变。我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。

学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。

二是学习的重要。人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎?开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。所以我们要树立终身学习的思想。

三是努力践行。“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。凡出言，信为先;诈与妄，奚可焉?说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。尤其是我们面对学生，要为自己说过的话负责，所谓“君子一言，驷马难追”，说的就是这个道理。言既出，行必果，说出去的话就像泼出去的水，不可收回，不可反悔。对学生们提出的意见建议要认真研究解决，要敢于承担责任。

篇三：中华传统文化学习心得体会

中华传统文化博大精深，是我们祖先留下的宝贵智慧结晶。其中许多思想精华、处世原则和哲理睿智至今仍是我们做人做事所遵循的标准。在当今社会，物欲横流，人们急功近利，道德和良心的缺失在年轻一代中尤为突出，所以学习中华传统文化，发扬传统美德，让仁爱、孝悌重回到我们心中，让忠诚、守信应用于工作和生活中，使我们的社会安定和谐，国家兴旺发达。

4.中华传统文化学习心得体会 篇四

1.自然科学，工程机械，农林气象，天文历算等方面的成就

2.中国的历史，文学，哲学，宗教。

3.中国古代和近现代的艺术。

4.中国传统的医学，养生学。

5.中国传统的人生观，世界观和宇宙观。其中包括了中国传统的周易，命理，风水，预测学等等。

6.中国民间一些不为人知频临失传的文化遗产。

在拙作碧云随笔中我已经谈了不少文物艺术类的话题。今天想谈谈第五点，就是中国传统的人生观，世界观和宇宙观的问题，这其实就是一个认识论的问题，我们古代先贤在长期的生存斗争中用朴素的归纳法，分类法简单巧妙的解决了这个问题，这就是中国的阴阳五行学说，你千万不要小看这个学说呀!这个学说虽然在中国流传了几千年，但是却在近现代受到了批评和非难，1840年以后列强入侵中国，满清政府腐败无能，导致了中国落后的局面，很多人就把这个问题的症结归罪于中国传统文化，认为是中国传统文化限制了近代科学的发展，导致了中国受制于列强，我个人认为这是十分片面和错误的。中国的落后绝不是文化造成的，试举一例：就拿中国的科举考试制度来说吧，对中国封建社会的科举制度，尤其是八股文，可以说早已是臭名远扬的了。从本世纪初或上世纪末，就已被人骂臭了。

直到近年报纸上，还有人写文骂它，可以说是骂了已一个多世纪，可是八股文这一经历明清两代，延续了五百年的惟一教育、考试专用文体，五百年来中国知识分子无一不是这一教育制度训练出来的人。在漫长历史时代中的那些名人，那些学者，那些志士仁人，今天尚均予以肯定。而培养他们的却是腐朽不堪，空洞无物的八股文教育，这又该如何解释呢?科举考试有很多值得思考和学习的地方，我们在这里暂不讨论。我认为中国近现代的落后的原因在于掌握政权的政治家的无能造成的，就看清朝入关后的十代皇帝，你就可以清楚的知道，从道光开始清朝就开始加速衰亡了，道光帝让咸丰继位就是一个原则性的大错误，其实恭亲王奕欣的能力和素质比咸丰强的不是一点儿半点儿;咸丰就是一个无能的昏君，后来的慈禧太后就更不用说了，慈禧就是一个家庭妇女呀!不过这个人思维敏捷，有一定公关能力，如果操作一个家庭还行，让他统治一个国家，那不是开玩笑吗?中国的半个多世纪就是在这些愚妇稚童的手里，那还能有什么好结果呀!!当然也要看到是时事造英雄，而不是英雄造时事，就拿伟大领袖毛主席说吧，我认为他本来可以把中国搞的更好一点儿，他的能力，权威都可以把中国建成一个具有民主政治的新中国，但是他是1893年生人，是光绪22年，他本人有社会给他的影响和局限，所以他最后搞了一场“”，用叶剑英同志的话说，使中国的经济到了崩溃的边缘!

阴阳五行学说的内容是什么呢?很简单就是阴阳加上金木水火土五行，中国古代的先贤很睿智，他们观察了自然界和人类社会，看起来是纷繁复杂，其实就是两大类，既对立又统一的两大类，这就是阴阳，比如说太阳和月亮，男人和女人，水和火，勇敢和怯懦等等等等，这样分类虽然简单但是分析事务的精度就不足了，所以就提出了五行学说，在对自然和事物的长期观察中得出了金木水火土这五种不同的类型来概括万事万物。以金木水火土的生剋制化来概括万事万物相互间的关系，这种提纲携领的方法把复杂变成了简单。阴阳五行学说描述了世界万事万物的属性和状态，他是属性和状态的函数，这是静态的描述，而周易是对阴阳的动态描述，是把阴阳变化的过程呈现出来，64卦里的每一卦都是说明了事务变化的一个过程，说到这里我已经把阴阳五行学说和周易的关系说清楚了，同样命理学呢，就是对五行金木水火土变化的动态描述，当然这里面也包括了阴阳的变化过程，这是一回事，所以我们可以把周易叫做阴阳动力学，把命理叫做五行动力学，其实奇门遁甲和大六壬都是阴阳五行的动态描述，只是前者重点在于天干，后者重点在于地支，这就是古圣先贤之心法也!!

十天干和十二地支构成的六十花甲子从表面上看是我国古代先贤记录时间的一种方式，其实他是阴阳五行学说的进一步细化，比如说十天干，其实就是10个自然数，但是他不仅仅是十个数字，而是把他赋予了阴阳五行的生命。

总之阴阳五行学说是一个认识论，是对人生，世界和宇宙的认识论，他是从宏观的角度出发，力图进一步的对人生，世界宇宙加以更细密的说明，他不是方法论也不是实践论，中国传统文化的方法论和认识论是比较滞后的，这一点我们应该清楚。西方科学的方法论和实践论应该说发展比较先进，但是发展到一定的阶段，由于认识论的枯竭，所以也会走上歧路，这是我个人的观点，大家可以讨论!

中国的堪舆学即风水学，就是应用阴阳五行学说对空间进行的研究，其实中国的风水学说是世界第一的先进科学，其他的国家和地域根本就没有的，是我国古代先贤在生存斗争中积累的最辉煌的成就，可惜被很多无知的人看做是迷信，而受到了不公正的批判，其实那些大喊风水是迷信的人，对什么是风水一无所知，我自己进研风水数十年，觉得我们祖先的伟大和辉煌，我希望有志青年你们先不要轻易的下结论好不好!你自己先学习学习，遵照伟大领袖毛主席的教导：“要想知道梨子的滋味就要亲口尝一尝”，然后再下结论。

如果你是学习天文和历法的专业，你就应该清楚我国古代天文历算的伟大成就，这些成就就不仅是认识论的范畴了，就已经进入了方法论和实践论的领域，那么你学习过中国古代的建筑学专著-鲁班全书吗?你学习过天工开物吗?你学习过九章算数吗?可惜我老了，已经没有精力再涉猎这些领域了!我希望能把中国传统文化的发展的全过程，做一个全面的描述，看看我国传统文化那一点比西方的所谓科学落后呢??

5.中华传统文化课后体会 篇五

在9月1日，在兴县发展讲坛，听了张教授讲解中华传统文化在我们日常工作重要作用，主要学习《弟子规》、《道德经》等中华传统文化，感想、体会颇深。

一是认识上的转变。在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处。然而，通过张教授对《道德经》和《弟子规》的学习，认识有了新的转变。我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。

6.中华优秀传统文化进课堂 篇六

编者的话:

上海市第三期名师基地政治一组是由来自小学、初中、高中共12位教师组成。在导师方培君的带领下,于2014年12月承接了上海市教育科学研究重点项目“中小学课程与教学彰显中华优秀传统文化研究与实践”的子项目“政治学科彰显中华优秀传统文化课堂教学实践研究”。在一年半的课题研究中,采用课例研究法、文本分析法、比较研究法等方法进行实践研究,对当前上海市正在使用的上教版和科教版的小学《品德与社会》、上教版的初中《思想品德》以及上教版的高中《思想政治》四套教材的内容进行梳理,完成了四套《政治学科中华优秀传统文化教育主要内容及教育水平描述表》及相应的《政治学科教材内容与中华优秀传统文化教育有机结合的内在联系表》。

本刊拟分年段分期呈现这一研究成果,为广大一线政治学科教师提供实践模板,更期待广大教师在现有基础上不断参与课程的建设,推进研究的深入,从而不断提高政治学科的育人价值和课堂教学效益。

7.传承中华传统文化心得体会通用 篇七

学习中国传统文化不仅可以培养我们的文化气质，还可以开阔我们的人生境界，启悟生命的智慧。学习诵读名家经典，领悟传统道德的魅力。“己所不欲，勿施于人”那是仁爱精神的象征，“色思温，貌思恭，居处恭，执事敬”那是礼法的遵守，“大道之行也，天下为公”那是和的终极追求，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”那是内圣外王的思想，“上善若水”那是道的境界。接触儒家，修身齐家治国平天下，了解道家，悟道求道体道行道，无为而无不为，感悟佛教，利己利人功德圆满。古圣先贤以己之思明我之智哉，明心见性，睿智笃行。

学习中国传统文化，洞察体悟人生，开阔心胸。也许我们能够体悟中国传统文化天人合一的精髓，接受传统文化的熏陶。如今的社会是一个安静祥和的社会，但是人心却在逐渐的泯灭，高贵的道德修养又有几人能拥有。古人有云：“半部《论语》治天下”，如果我们能够潜心专修传统文化的一小部分，那么我们心中的那份不安与焦虑将会烟消云散，我们的心胸会开阔许多，我们的心境会开朗许多，我们的心灵也会纯净许多。当有一天我们拥有古人那般深厚传统文化的底蕴时，我们离佛家所说的无悲无喜、无欲无求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不为世俗所奴役，那人生会是一种怎样的境界?

学习中国传统文化，体悟方能感知，感知方能做到。中国传统文化承载着数千年先人的宝贵经验和智慧，我们每个中华儿女都应学习感悟与行动。人的处世之法其实深藏其中，帮助人类处理好人与物、人与人、人与自己内心三大问题之道也深藏其中，中国乃至世界的救市之道更深藏其中。五千年的历史传承至今，风雨无阻，彩虹依旧。所以我们没有理由不学习它，不传承它，不发扬它，不去做到它!仁义礼智信，温良恭俭让，如今的你应该倍加珍惜与运用之道。

中国传统文化是民族的瑰宝，要传承，要发扬，但它更需要我们去接受，去实践，去体悟。学古不泥古，我们要将传统文化结合时代精神，融入到我们的工作、学习、生活中去。以传统文化规范自己的言谈举止，用传统文化宽抚我们的内心，让传统文化促进社会的和谐。只有与时代结合，运用到生活中去，传统文化才是有生命的，才能在世界文化之林立于不败之地。“审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，一个人要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行。在学习中，如果我们时时如此，积极主动地学习。那么，我们的学习也许会是一件和谐惬意的事，至于学，而乐在其中已矣。

感悟了，知晓了，学习了，懂得了。学习中国传统文化，心领神会方可。

传承中华传统文化心得体会2

正式接触佛教是从听陈大惠老师的中华传统文化论坛开始的，陈老师的第一讲便是趋吉避凶——重新认识传统文化，他让我从新认识到了道德，认识了人生规律，陈老师讲到道是什么?其实很简单，道就是自然万物运行的规律，天地万物运行的规律，这个叫道，比如说早上太阳在东边升起，晚上一定落下;苹果一定要秋天结果。

这是永远不变的自然规律，这个就叫道。什么是德呢?按照自然规律，按照自然的秩序，去生活、去工作、去待人接物，这就叫德。现在有人说传统文化是糟粕，要打倒它，这是一种误会。还有人说这个太高深了，我跟各位讲，一点不高深。秋天结苹果，您觉得这个苹果高深吗，一点不高深。苹果树结果、老母鸡生蛋，这有什么高深的。

自然大道，这个道，最朴实，最生活。您手摸到、眼看到、耳听到的一切都是道，都是传统文化。它一点都不神奇，一点都不奥妙，非常通俗易懂，问题是现在没有人讲。农民春天播种，秋天收获，所作所为是符合自然规律的，他就叫有德。这个德最重要的一点，就是按照自然规律生活，不要破坏自然规律。

今天我们的人变得很浮躁，变得很功利，我们已经失去了人的纯朴的本质。这是个快节奏的社会，这是个强者的社会，因为什么都需要竞争，社会需要强者。然而很多人活的不快乐，不论是有钱的，没钱的，有名的，无名的，都活的痛苦。

后来我初读了了凡四训，看到了了凡先生的人生改造过程，了凡在没有遇到云谷禅师之前光是知命认命，听凭命运的安排，那是消极而被动的。后来云谷禅师对了凡说人的命运是可以被改变的，而在后期了凡根据立命之学自强不息地改造命运，则是积极而有益的。他教导子孙后人以正确的处世做人之道，照此实践，也既是自利利他之道。

了凡先生根据自己的亲身经历而改变了原本被算定的命运，在生活中我们往往怨天忧人不满上天的不公平，却不知道有些东西是命中没有的是求也求不来的，有些东西是命中有的迟早会得到的。了凡先生没有去怨天忧人，通过努力得到名利财富，那是迟早的事，如果我们没有德行是不能获得相匹配的东西的，因为那是德不配位。

佛学其实是博大景深的一门学问，科学的发展是无止境的，而佛学开导人对世界的认知，让人知道富贵荣华只是过眼云烟，开心是暂时的，痛苦也是暂时的，我们不能时时快乐开心，我们不可能永远悲伤痛苦，一切都将过去。

然后佛学教导人在思想上改变，教导人乐观，不论是痛苦还是快乐，不论是富贵还是贫苦都是暂时的，世事无常，我们不可能知道明天将会发生什么。佛学告诉我们不因为快乐而兴奋不已，也不要因为痛苦而悲伤，因为这是暂时的，遇到困难时要想这是暂时的，富贵时也要想这也是暂时的。佛教导我们要时刻反省自己过错，不要迷恋一时的快乐，不要遇到挫折就沮丧，我们要知道我们从来到世间开始就注定一切都是会离我们远去的。

我们只有舍得放下才会得到，舍得放下富贵德到智慧，舍得放下仇恨就会得到快乐，舍便是得，不舍便不得。

传承中华传统文化心得体会3

中华传统文化包罗十分广泛，内涵极其丰富学习，特别是蕴含了丰富传统哲学，那些简短精悍的名言警句是古代闲人的人生智慧总结，这些有助于我们走好人生的路途，有助提高个人思想道德修养。例如老子和孔子做人的道理与为人处事的原则给了我一个很好的思考空间。

古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。那么为社会为他人牺牲更是无从说起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,我们就不会过多的注重自我的感受和个人的得失了。

我想一个人如果懂得了这些，那么心胸会开阔很多。文化是一个太深厚的主题,我无力探讨什么。但是以一个虚心学习者的身份，我觉得，将自己放在一个历史长河中，或是说站在一个历史的角度，我们身后那么博大的文化，我们个人的恩怨情仇，大喜或大悲已是不值得一提了。人生无喜亦无悲,无欲亦无求，那将是怎样的一个境界呢?

因为我们的无知，所以我们必须要学习前人的知识与智慧。那么我们学习的目的又是什么呢?学习中国传统文化让我的心开朗了许多，就像突然遇见了太阳。能够提高自己的理论水平和道德修养，有助于提高自己的水平。

儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。一个人要想成才，那么首要的是修身-----修身养性!读书可以修身，但是读些怎样的书?怎样才算修身养性呢?对于这个问题，我自己懂的也不很多。但是学习了中国的传统文化，我们首先要把人做好了，才有资格谈能力。一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。这样的人于社会于他人也将是无所益处的。我们必须不断学习，以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华，丰富自己，充实自己。将信息化为知识最终成为自己的智慧!我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向，我知道自己以后应该怎么更好地去学习。

特别喜欢《易经》中的那句话，“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”。经常用这句话去勉励自己，交给我们怎样去做一个人，做好一个强者、智者。我经常在想如果一个人能做到这两句就会是一个圣人，又想起温总理在上任时说的那两句话来勉励自己：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而摸索”。古有半部《论语》治天下，那么精深的文化随便精研点就受用终生了。

现代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的专心的去学习一些传统文化，让旷久的时间静默的历史浩瀚无声的文化来安静。

传承中华传统文化心得体会4

中华传统文化博大精深，是我们祖先留下的宝贵智慧结晶。其中许多思想精华、处世原则和哲理睿智至今仍是我们做人做事所遵循的标准。在当今社会，物欲横流，人们急功近利，道德和良心的缺失在年轻一代中尤为突出，所以学习中华传统文化，发扬传统美德，让仁爱、孝悌重回到我们心中，让忠诚、守信应用于工作和生活中，使我们的社会安定和谐，国家兴旺发达。

通过对《道德经》、《弟子规》等中华传统文化的学习，对修身、处事、接物等行为有了新的认识：一是对“孝”的认识。其实“孝”对我们这代人来说，孝敬父母是不难的，只限于物质上给父母买东西和给点钱，但格局不高，不能做到从精神上关心。

缺少一份大爱，做不到“泛爱众”，也没有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸怀。更重要的是我们的子女，他们对“孝”有着严重的缺失，导致了他们的骄纵和不负责任，没有了最起码的道德。所以，我们在做好孝敬父母的同时，还必须让子女知道这也是他们必须具有的品质，让他们承担自己该做的一切，把“孝”这种美德传承下去，这样才会从小爱上升到大爱，成为一个对家庭、对社会有用的人。

二是从“谨信”做起。《弟子规》作为日常生活的行为守则，无论从“列典籍、有定处”，还是“房屋清、墙壁净”等等，都告诫我们做每件事都要仅仅有条。我以前就是工作无计划，想到哪就做到哪，毫无头绪，且效率不高。通过学了《弟子规》，我就开始按月、按季制定工作规划，工作时不再手忙脚乱了。

三是讲诚信。老子说：信言不美，美言不信，所以在日常工作学习中，不只听顺耳的，而是做到诚实守信。势服人，心不然;理服人，方无言。老子也说：民之不畏，则大畏将至矣。所以作为一名基层领导在日常工作中，对职工要宽厚仁爱，不能一味的进行处罚和批评，而要有一定的赞赏和激励，这样才能凝聚人心，把工作做得更好。

传承中华传统文化心得体会5

中华传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化，在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来的，具有稳定形态的中国文化。他包括思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。改革开放以来，我们党在总结历史经验的基础上，不断发展、创新自己的理论体系，从建设有中国特色社会主义理论的诞生，到坚持“以人为本”的科学发展观，再到建设社会主义和谐社会的理论基础。党在坚持根本理论阵地的同时，对传统文化的发展和继承，也给予了更多的关注。通过学习《弟子规》、《道德经》等中华传统文化，感想、体会颇深。

一是认识上的转变。在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处。然而，通过这段时间对《道德经》和《弟子规》的学习，认识有了新的转变。我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。

学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。

二是学习的重要。人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎?开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。所以我们要树立终身学习的思想。

三是努力践行。“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。

8.中华文化心得体会 篇八

英国着名的中国科学技术史学家李约瑟说:“对于玉的爱好,可以说是中国文化的特色之一。”

虽然自古以来,世界不同的地方,包括危地马拉,日本及韩国等,都有着翡翠的文化,但现代翡翠的

市场以华人为主,这是因为文化上华人对玉有着深厚的渊源。中国人爱玉,由软玉至翡翠的爱好泛指

“玉文化”。玉文化与中华文化有着不可分割的关系。今人赏玉,重玉,为爱,为美,为辟邪,为保

值。

玉在中国,有着多种含义。女娲补天的神话,说明了人间情天难补的真谛。《韩非子》中和氏壁 的故事,向人们述说着坏才不遇的遭遇。《完壁归赵》这是历史上一段真实的故事。记载秦王为争夺

一块美玉,险些引起一场残酷的战争。汉代以传国玺作为权位的象征,汉武帝的弟弟中山靖王刘胜和

他的妻子,死后用玉棺殉葬(即河北满城出土的金缕玉衣),以为可以永生或重生。儒家以用玉、佩

玉以养德,仿效玉的温润,外表与内敛均具有含蓄之美;道家人食玉,服寒石散,以为可以养生,长

生、甚至用玉棺、玉匣埋葬,以为可以登入仙域。然而,民间用玉,大都与情爱或者鉴赏有关,或为

定情之信物,或为家人作为传家之宝,或是把玩鉴赏之用。历代玉工巧思,使顽石含情,玉石生辉，所琢磨的玉器成为中国人的最爱,既可玩赏,又可传达情义,形成中国人特有的玉文化。

在旧时器时代,中国人已使用玉器,贵族以玉为缕衣入土,古人将玉喻为石中君子,孔子曰:玉

有十德,进而将玉的特性与君子相比,使玉在中华文化成为尊贵的瑰宝,美玉与高尚的美德划上同义

词了。中国人不但爱玉、玩玉、藏玉更怀玉;古人认为戴玉有辟邪治病之功能;中国人雕玉的工艺举

世无双,大部分翡翠的工艺以华人的喜好为依归,当中的寓意和华人的传统习俗息息相关;因此,玉

文化(含翡翠/可以说是华人几千年精神、文明、社会价值和工艺的缩影。虽然如此,其他文化对翡翠

价值的认知度还较低低,翡翠的工艺滞留在华人文化的题材上,一些西方文化的消费者难以共鸣。

一、充分认识中华文化国际影响力。六中全会提出增强国家文化软实力、中华文化国际影响力,体现了党的战略远见和世界眼光。中华文化所倡导的核心价值,包括与邻为伴、和-谐发展等,能够并且应该在世界文化和人类文明发展中发挥更大的作用。当今世界各种思想文化相互激荡,特别是从XX年持续至今的金融危机正深刻改变着世界格局。在这种形势下,我国要为自身发展打造一个有利的国际环境并为世界的和平与发展做出更大贡献,文化影响力建设不可或缺。而如何增强我国文化的国际竞争力,是摆在我们面前的重大课题。

二、加强对中华文化的宣传舆-论工作。文化对于一个民族、一个国家的发展有非常重要的意义,作为一名基层工作者,要把文化的宣传工作重视起来。把先进模范事迹、发展改革思想通过各种宣传反映给群众,不仅做好党和政府的喉舌,还做好党和政府的耳目和参谋。

9.中华传统文化与现代企业文化构建 篇九

企业文化作为企业的主流意识形态，其重要性已为人所共识。沙因在1984年系统地提出了企业文化的概念，即企业文化是隐含在一系列价值观背后的基本假设。自此，企业家们开始陆续重视这个虚而又实的软竞争力。1981年威廉·大内在《Z理论》中就已经关注企业文化，认为它是影子般的、既虚幻无形，又无法摆脱的企业竞争力因素。其他学者，如帕斯和阿索斯、迪尔和肯尼迪、彼得斯和沃特曼等在20世纪80年代初，纷纷发表企业文化方面的论述，指出杰出而成功的企业大都有着强有力的企业文化。

现代企业文化的构建是受一个国家和民族传统文化影响的。中国的传统文化中包含丰富的管理、伦理、价值观等思想，世界各地的华人曾凭儒家商业文化传统、儒家经济伦理和文化价值观而取得了令人瞩目的成绩。中国传统文化对东南亚等周边国家甚至全世界都产生了深远的影响。探讨中国传统文化和现代企业文化间的关联，不仅具有学术价值，还有助于指导现代企业文化构建的实践。

纵览国内企业在企业文化的构建方面，存在一定的误区，即一味地照搬国外的理论和模仿国外的经验，没有形成具有中国特色的系统的企业文化理论。企业文化是隐含在一系列价值观背后的基本假设。东西方价值观的很多差异，都是基于不同文化对待外部世界观的基本假设的不同，从而在此基础上形成的企业文化具有很大的差异性。每个民族的文化具有各自的优点和精华，先天性的文化差异并不决定竞争的成败，但东施效颦，注定失败。我们更应该充分发掘中华民族的文化优势，构建基于中华传统文化的企业文化，进而形成企业的独特竞争力。

二、中华传统文化对对构建现代企业文化的启示

中华传统文化博大精深，其中诸多思想对构建现代企业文化给予我们以重要的智慧及启示，主要表现在以下几个方面。

1. 中华传统文化强调整体性、和谐性和统一性。

华夏族群长期的生存体验形成了我们对宇宙世界的独特的觉识、“观法”及特殊的信仰与信念，即坚信人与天地万物是一个整体，打破了人与自然、人与他人、人与内心的隔阂，肯定彼此的对话、包涵、相依、相成、相济。中文化的整体性的学说，充分显示了人的主观世界和客观世界的统一性，它以和谐为最高的价值诉求，强调多样性的有机统一。如儒家强调仁爱、克己让人、恭俭，“己所不欲，勿施于人”，“仁者无敌”;儒家主张以和平、公正、文明的手段来解决争端，推崇差异与兼容，协调“相似”与“相近”，以此实现一种“和而不同”、“兼容并包”、富有弹性的人文旨趣，这是真正健康的世界文化。只有解决好共生问题，实现多元统一、兼容共生、协调有序、充满活力和大众共享，才可能构筑一个和谐有序的世界，这正是我们构建企业文化所要达到的最高境界。

2. 中华传统文化讲究中性智慧。

中性智慧是中华传统文化中最为丰富的资源，也可说是中国人独特的生存智慧和处事态度。中国古代思想家们把“中”与伦理道德、人生观、价值观相联系，成为“中道”、“中庸”、“中和”。中性智慧的精义在于克服两极对立，达到天与人和谐、人与人感应、人与物协调。中性思维在中华文化精神中的重要表现是对“和”的价值追求，表现如下：一是以“和”的理念去认识自然;二是以“和”大心态去处理人际关系;三是把“和”的理念作为一种辩证法。四是以“和”的标准去处世生活。所谓“和为贵”、“和衷共济”、“家和万事兴”等，中华传统文化的这种思想重视建立融通的人际关系、有序的社会秩序、和谐的社会关系，提倡人与人重诚信、讲仁爱、求友善、修和睦。

3. 中华传统文化在维持人的身心平衡、注重精神建设方面有着明显的优势。

如儒家大力提倡求真、行善、崇美，使人类摆脱纯物欲的低级趣味。儒家的“身心和谐”、“义利兼顾”、实现“内在的超越”的思想，在应对经济发展过程中如何重视人的精神价值等方面，或许是一剂良药。技术与精神平衡的问题具体表现在个体层面就是身心平衡问题。从儒家思想可以看出，人的本质是精神的，道德性是人的本质规定性;同时，人的生存和发展离不开一定的物质基础。所谓身心平衡的人生观，就是物质与精神生活相结合的人生观，在享受经济发展的成果时重视人的精神文化生活。儒家十分重视个人的道德修养，将个人道德修养视为通往身心和谐理想境界的最佳路径选择。儒家主张以修身为本，辅之以道德教化来实现人的身心和谐发展。

4. 中华传统文化中的生态思想对未来人类生态文明重建具有不可替代的作用。

生态文明是当今和未来企业文化构建的重要内容。在中华传统文化中，天(自然)人关系是其核心主题之一。中华传统文化在处理天人关系时，力求探寻两者的内在联系，并把天人关系视为同源的和谐关系。天人合一的基本思想内涵包括：一是强调人是自然的一部分，人是自然的产物;二是强调自然界有普遍规律(天道)，人也要服从此规律，阴阳相互作用的规律即性命之理，天(自然界)人尊守同一规律;三是强调人性即天道，人伦原则和自然规律的一致性;四是强调人生的理想和境界就是天人和谐。对于古代朴素的生态文化思想，我们要站在时代的高度予以借鉴并充分发扬，它突出表现在三个方面：一是尊重生命、仁民爱物的思想。如孟子强调“亲亲而仁民，仁民而爱物”，就是说不仅要爱护自己的同胞，而且要爱护自然环境，珍惜自然环境。二是对生物资源顺时取用、化育并进的思想。如庄子提倡“天地与我并生，而万物与我为一”，告诫人们要与万物为友，与自然和谐一致。《礼记·中庸》主张“参天地之化育”，就是参与自然创造和养育万物的进化过程，而非以戡天役物的态度去征服自然，破坏自然。三是倡导放眼未来、为后人造福的思想。

三、借鉴中华传统文化构建企业文化的措施与途径

1. 充分发挥领导者的智慧和作用。

在企业文化构建中，领导的作用是不能忽视的。借鉴中华传统文化构建现代企业文化，领导者必须身体力行，学习中华传统文化中的精髓。

优秀的企业家与优秀的企业文化往往互为因果，并行存在于一个企业。一个品格高尚的企业家，其人格力量就是这个企业的信誉、形象和文化资产;一个富有创新精神的企业家，本身就是这个企业充满活力的源泉。企业家素质代表企业素质，企业文化是优秀企业家品质、才华、慧眼、胆识等综合素质的扩展和放大;优秀的企业文化又以其成功后的自信，激励和鞭策企业家组织和带领全体员工在“追求完美、追求卓越”的道路上，积极进取，开拓创新，形成一种以人文精神为动力的激励机制，能使这个企业生机盎然，充满活力。

2. 培育具有优良取向的价值观念，塑造杰出的企业精神、价值观念等。

中华传统文化中强调的一些价值观，具有深远的指导意义。确立企业的共有价值观念体系和企业精神，首先，应当对与本企业有密切联系的客观对象进行价值评价和排序，从中确定最具优良取向的价值观念。同时，博采本行业、本企业、本民族以及国内外其他企业的优秀精神，并根据当前及未来的发展需要，融会成最适合本企业发展的一套企业理念。其次，要采用具体生动的表达方式或文字或图标对企业价值观、企业精神等理念系统要素加以表达，使之简明、易记。再次，对既定的企业宗旨、价值观、企业精神等理念系统要素，经常性地进行灌输、宣传和引导。最后，管理层要以身作则，持之以恒发贯彻执行，使企业宗旨、价值观、精神等理念系统要素化为一种潜意识行为。唯有长期不懈的努力培育，企业才能确定温度成熟的价值观念和企业精神，为优秀的企业文化的形成奠定坚实的基础。

3. 在企业内形成民主、公平和自由的风气。

民主自由之风已成社会主流。在企业内倡导民主，必将大大有利于吸引人才、留住人才和发挥人才的作用，必将非常有利于员工归属感和企业凝骤力及战斗力的形成，民主和自由是“以人为本”企业文化的重要内容之一。人人都渴望得到尊重，人的尊严有时比生命更重要。因此，要建设“以人为本”的企业文化有必要高度重视员工的尊严，要通过各种方法和途径来满足员工的自尊的需要，而员工的自尊的需要如果能得到满足，那么就极为有利于形成强烈的员工归属感和企业凝聚力，, 进而形成企业无坚不摧的战斗力。

只有公平和公正地对待所有员工，才可能形成强大的凝骤力和战斗力，要做到公平、公正既要有公正、公正的思想和愿望，更要有科学的考核制度和民主合理的申诉制度作保证。

4. 培养团队精神。

培养团队精神是企业文化建设的重要组成部分。企业生存和发展的关键在于能否在内部形成一种凝聚力，能否发挥企业员工的积极性和创新性。因此，让管理亲和于人，让管理者与员工融为一体，互相激发灵感，最大限度地激发员工的积极性、创造性，形成积极向上的价值观和道德观。因此，必须培养员工的团结协作精神，培养员工之间沟通气氛，采取各种措施，引导员工团结向上，使员工与员工之间、员工与企业之间产生亲合力。还要鼓励员工全身心投入工作，使员工愿意为实现企业目标尽自己最大努力。

参考文献

[1]刘光明.企业文化[M].北京:经济管理出版社, 1999.

[2]张珊.中国传统文化与现代企业文化的构建[J].法制与社会, 2006, (9) .

10.中华传统文化课后体会 篇十

一、岁幼时的德化

就个人而言，我认为在岁幼时，养成的生活习惯或道德品行都一直影响着我，有一些甚至是可能会影响着我的一生。我想在岁幼时的德育教化是一个人成长的开始，也将是这一个人的人生根基，因为在岁幼时不懂是非，更不懂德，这时的德育便是最佳时期，有意识的灌输，一定是影响一个人的一生。

二、成长时的德引

当我们踏入校园后，老师是扮演着道德引领的角色，当然也有其他的引领者。我便斗胆谈下我自己。进入大学后，当选学生干部，初衷为了在服务老师和同学的同时历练自己，到了这个位置上来，才明白肩负的责任和担当，当面对的是一个来自五湖四海的同学集体。我想，我既没有长辈身份的威严，也没有过胜过强的能力，用什么来博得民心，用什么来做好工作，那就是“德”。

在面对一开始同学们不支持工作的情况，用什么去让他们有所改变，是退步、自我反思、自我总结并自我改变，这是“德”。是用适合同学们的方式去开展工作，是站在他人、集体角度去思考事情该如何处理，且在一定程度上要竭力降低集体负能量，提升同学们的思想素质，我想这是“德引”。我一直以来坚持重点抓班级学风建设、德风建设，在这一学期，班级情况转变相对较大。即使我陷入了新的困难旋涡，但依旧不改的工作初心――德引。

三、成年后的德育

工作后、成家后，我想对德的学习和使用更是要注重。当进入到一个工作的集体环境，或多或少都有着来自他人以及自己对他人的影响，如若每个人都注重“德”的修为，将会有更好的工作氛围。当有了家庭和孩子后，为人父母不仅要以德育子，更是要从自身做起，在自我的道德品行中潜移默化地让孩子得到教育。