论语教学设计模版

论语教学设计模版（精选8篇）

1.论语教学设计模版 篇一

我读《论语》

经典之所以可以成为经典，就是它具有超越时空的魅力，从任何一个不同的角度去探究都可以获得不同的感受，《论语》作为儒家的经典著作更是如此。它在帮助人修身治国的同时，还蕴涵了十分丰富的教学思想，它那简明扼要的言语给现代教育教学中许多争论不休的问题指明了方向。本文试图从《论语》对现代教育的指导意义的角度对“国学诵读”篇目之一的《论语》进行探讨。

宋代名臣赵普曾用半部《论语》来治天下，新加坡至今仍以《论语》来治国；越来越多的国家掀起了学习研究《论语》的热潮，而我们作为地道的中国人，孔夫子的同胞，对《论语》更该有自己独到的见解。山东省“十一五”规划课题为我们学习中国古文化，进行经典文化的诵读提供了很好的契机。在带领学生进行国学诵读的同时，本人对《论语》也有一两点浅见。

作为一部几千年来经久不衰的儒家经典，《论语》的篇幅不过二十七篇，字数仅仅一万一千多，却包含着说不尽的奥妙。它可以用来修身，从古至今《论语》塑造了无数个人格模范，于丹教授对这本书的解读就是从这个角度切入的；它可以用来资政，“半部《论语》治天下”；它更有资于教育教学，时至今日，其中的教育思想仍对我们有着极大的启示作用。

一、《论语》中教师的形象

《论语》中有这样一句话：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《子路篇》），让我感触很深。古人云：学高为师，德高为范。我们的学校管理、班级管理，以及日常的各种制度，往往都是针对学生而言，而教师在不自觉中会充当制度的破坏者角色。比如让学生不许乱扔杂物，自己却随手乱丢烟头；让学生不许玩网络游戏，自己在办公室上网玩得不亦乐乎，如此就失去了教育的全部前提与效益。因此，身正，而后正人。这应成为教育工作者们时刻提醒自己的一句话。

学而不厌，诲人不倦。作为万世之师，孔子这样来要求自己：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（《述而篇》）短短十二个字，孔子对教师的形象做出了深刻的诠释。而这里的先“学”后“诲”，也正显示出孔子那种一丝不苟，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。这与现代教育观中的“终身学习“的观点是一致的。

温而厉，威而不猛，恭而安。意思是说，孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。教师的角色姿态是教育界一直讨论不停的问题。其实这个问题，《论语》在几千年前就告诉了我们。作为一名老师，对学生的教育不光体现在课堂上，也贯穿在平时的一言一行之中，因此，对教师来说，好的德行、品行就显得特别重要。教师面对的是活生生的，有思想的人，如何规范自己的言行，成为学生的表率，是我们该思考的问题，从《论语》对孔子的评价中，我们应该得到些启示。

此外，孔子是一个相当性情的人。他毫不掩饰对某个学生的喜爱。季康子问他谁最好学，孔子毫不犹豫地告诉他：“有颜回者好学，不幸短命矣，今也则无。”对颜回的喜爱溢于言表。颜回死，孔子大哭：“天丧予！”他也曾经很直接很严厉地批评不思进取的学生宰予：“朽木不可雕也！粪土之墙不可杇也！”公共场合，孔子彬彬有礼，可燕居在家时，他却是“寝不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（轻松和悦的样子）。他有着圣人一样的智慧与品质，也有着常人一样的好恶。我们的学生是要面对复杂的社会的，刻板教条的教育显然不适应现代社会的需要。做一个真性情的教师！

因此，教师的角色，亦师亦友。不必面孔长板，也不必混在学生堆中不分你我。像孔子那样的为师风范，正是我们现今教育者们应当努力奋进的目标。

教师的追求。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。”（《《述而篇》）教师的职业，尽管社会冠以各种各样高尚的说法，但是必须承认，教师这个岗位求不来荣华富贵。要想以教师为业，就要做好坐冷板凳、甘于寂寞的准备。所以当时光飞逝，从事其他职业的朋友同学物质生活已和你形成鲜明的对比时，我们一定要坚守住那份执著与淡泊，坚守住那份“浮云之志”。即使“一箪食，一瓢饮，居陋巷”，也要“不改其乐”，待到春风满园之时，就是我们收获的季节。

二、《论语》的学生观

现代教育的一个很大的矛盾，就是学生素质的培养和考试的关系。因为高考的这种选拔制度使得

很多学校和教师对学生的评价一味盯在成绩上，而忽视的学生全面发展。那么什么是好学生呢？《论语》这样来总结：不贰过。止于至善。举一反三。

颜回是孔子认为最好的学生，孔子在《雍也篇》中给了六个字的评价：“不迁怒，不贰过。”古人惜字如金，这六个字写出了做人的至高境界。能够不断吸取教训，不犯同样的错误，并且能做到不把坏情绪带到不相干的人身上。这是我们每个人都应该追求的境界。

好学生颜回对学习有这样一番感慨：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于学习的人总是有一颗坚定的、务实的、止于至善的探索之心。

《论语》中多次强调学生要学会迁移，要会举一反三，灵活运用知识。如《述而篇》中孔子有言：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”又有：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子认为，告诉学生一方面而他不能推知其他几个方面，就不要再教他了，可见知识迁移的重要性。

《论语》作为中国传统文化的代表作品，用最简单的话语、最朴素的语言表达了圣人最真实也最深刻的哲理，其内涵博大精深，很多思想都是我们学习、生活、工作的有益指导。值得我们深思熟读之、领悟运用之、发扬光大之，让这颗国学经典中的璀璨明珠永放光芒。

2.论语教学设计模版 篇二

《论语》与背景的关系。背景是理解的基础，这里的背景可以理解为两重含义：一是指《论语》与当时时代的关系，简言之，就是《论语》自身的文化含义；二是《论语》与当下的思想对接的关系，也就是重新解读《论语》文化含义的当下思想环境。

首先涉及的是《论语》与当时时代的关系，作为诸子百家之一，《论语》的主旨是孔子针对当时纷扰不断的社会提出自己的施政主张。孔子一再强调“仁”的主张，一方面强调统治者要不断修身正己，成为一个谦谦君子，然后达于“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的境界，实现仁政；另一方面，孔子强调“孝悌”为“仁”之本，让百姓不好犯上作乱，由此将外在的统治要求内化为个人自觉的行为规范，最终要达到一个“君君、臣臣、父父、子子”的和谐有序的社会，统治者自然就能垂拱而治了。可见孔子并不会绝对强调某一方面，而是对君子和小人都作了各自的权利与义务的规定，这又体现出孔子的中庸之道。这种内在的思路也是贯穿于《〈论语〉选读》之中的，我们可以看到从《为政以德》到《君子之风》，是强调实施“仁”的主体，再到《诲人不倦》孔子强调如何达到“仁”的境界的途径，就是不断学习，而学习的最终呈现结果就是达于中庸之道。因此这种背景呈现将会给学生一个理解的平台，对于选读的意脉有了整体把握，这是正确理解《论语》的基础，也是在教学中实现《论语》的文化意义的前提。如果没有这种背景的呈示，《论语》的文化意义在教学中的实现也就无从谈起了。

其次，在把握与当时背景下的关系的基础上，还要厘清《论语》与当下思想环境的关系。《〈论语〉选读》教学的一个长远目标就是要实现《论语》的当下文化意义，这当下的思想环境又可以分为两个层面来理解：就宏观层面而言就是指当下社会的整体思潮；而从微观的角度看就是在教学过程中的《论语》接受者的思想状态。

在此，本文将着重分析微观层面。因为我们要谈的就是如何在具体的教学过程中实现《论语》的文化意义。那么作为接受者，在《论语》教学活动中，就是教学的实施者，而接受者的思想状态在此可以理解为教学实施者的教学观念和教学思维。

《论语》从结集之后，在社会中流传开来，就出现了很多注疏，这些注疏不管侧重于训诂解疑，还是侧重于义理发挥，其实质就是对于《论语》的一种解读，就是一种接受。从这个意义上来讲，《〈论语〉选读》也是当下对《论语》的一种解读，一种接受。因此，要实现《论语》与当下思想的对接与融合，实现其文化意义，在《〈论语〉选读》的教学过程中，我们应如何解读？具体到《〈论语〉选读》的教学，就是《〈论语〉选读》与教师的关系，就是教师应该站在怎样的立场，采取怎样的方式去解读《〈论语〉选读》，解读最终应取得何种结果。这里的立场就是要站在人文的角度、文化的立场进行把握，然后与学生同时互动，引导学生主动体悟，提倡多元解读。这是一个教学思维的问题。

如果说从大背景上整体把握是一种鸟瞰式的俯察，得到《〈论语〉选读》的规模与形制。那么要入得其宫墙之内，窥得“宫庙之美，百官之富”，就必须登堂入室，具体而微，咀嚼其中的微言大义，实现《论语》的文化意义，这就需要处理好相对独立的选本语段与《论语》语境之间的关系，这实际上是作品与选本之间的关系，只有把握住原作的精髓与内涵，才能体味选本的意义。因为作为选本，选出的各个语段没有必然的联系，在这个拼凑的拼盘之内，每条语段背后的含义无法在具体语境得以实现，这就是我们教师在具体教学过程中感到《〈论语〉选读》难教之处，认为这些零散的语段之间的含义难以把握与发掘，从而造成了《〈论语〉选读》教学的生涩，缺乏生动的气息。因此，要实现语段之间意义的发掘，最好的方法是还原法，就是把课文中的每条语段回归《论语》原文，虽说《论语》原文每条语段之间并不全部都有联系，但在孔门弟子编次之后，每篇的主题是相对确定的，从而在每篇的语段之间也是有着更多的联系。因此，这种语段的回归还原，有助于整体意义的实现。

同时，由于选入的语段的编排也是杂乱无章的，前后混乱地堆陈，使得有些是晚年孔子的语言排在前，而早年孔子的语言排在后，而孔子的思想是有阶段性变化的，若是无法分清这些话语与孔子思想发展阶段的关系，就有可能将孔子思想前后篡解，从而也就无法真正把握其内涵。比如说《沂水春风》一课，有教师把“孟武伯：‘问子路仁乎？’子曰：‘不知也。’又问。子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。’‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。’‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。’”这段话作为导入的引语，这是不恰当的，因为孔子对这些弟子的评价显然是在各弟子言志之后的，若是孔子已经了解各个弟子的志向之后还来这一问，未免有故意找碴之嫌，也显得孔子的心胸狭隘了。

正是这种还原法，可以将《论语》的文化内涵完整地凸显，而不致管窥蠡测而是全豹再现。同时，再对相关的语段进行一个排序，这会更加有助于《论语》文化意义的整体把握，从而更好地在教学中得以实现。虽然这些工作会有难度，很具挑战性，但这很有利于《论语》的文化意义在教学中实现。

至于如何传授，这与解读是密切相关的，有怎样的解读就会导致怎样的传授。这是一个教学观念问题。在确立了互动的思维之后，我们很多老师却陷入了单向传授的泥淖。就目前的文化教学观念而言，由于《论语》文化积淀的深厚性，在进行传授时，多数老师更强调的是传统文化对人的输出，即对人的影响，却忽视了传统文化作为一种基因已经积淀于每个个体之中，而且传统文化也是从个体文化基因中提取之后的总结。因此，它的传授就应该是双向互动的，那就不能单纯强调传统文化的影响，而是根据传统文化自身的精华与糟粕，去发现个体身上的优劣之处。因此，在《论语》教学中，应该强调的是发现而不是影响。也就是说，《论语》中体现出对人性的思考与评判，体现为政治主张、修身正己的方式、为人处世的原则以及学习的方略不应该只停留于我们上课讲述的层面，而是结合学生的实际特点，从他们身上讲起，从他们身上发掘闪光点，或者结合孔子批评学生的情况，去发现学生自身的缺点，要让学生感到《论语》就在身边，《论语》中的文化含蕴就在自己的身上。这种教学观念就是不把《论语》看做一个经典容器，而是让《论语》走近学生，走进学生的内心，在发现、发掘中实现《论语》文化内涵与学生的融通、契合，从而实现《论语》的文化意义。

3.论语文对话教学 篇三

毫无疑问，语文对话教学是师生、文本、环境诸因素合力营造出来的多姿多彩的“精神游戏”，这样的对话教学必然表现出妙趣横生、其乐融融、神采飞扬和洋溢个性。语文对话教学发生的条件、运作的过程和达成的目的是本文论述的重心，因为揭示这些问题会有助于推动语文对话教学的进行。

一、语文对话教学发生的条件是“向心运动”

语文对话教学发生的条件是师生面对文本所引发的“向心运动”，语文对话教学之所以会产生对话的机缘，之所以会形成对话的诉求，之所以会呈现对话的效果，从根本上说是源于师生面对文本所引发的“向心运动”。没有师生面对文本所引发的“向心运动”，就不会有语文对话教学发生的可能性。

这种“向心运动”促使师生内心深处产生诸多困惑与质疑，譬如，文本究竟写的是什么，文本究竟写出了什么，文本究竟隐含了什么，文本究竟是怎样写出的，文本究竟还有没有别样的写作可能性，文本究竟有哪些内容和写法契合了师生的精神诉求，这些困惑与质疑不断澄清和不断解蔽，语文对话教学才会真正出现异彩纷呈、妙不可言的“精神游戏”。靳玉乐曾说过：“对话教学是师生精神相遇和经验共享的过程。”正是师生精神相遇和经验共享的全过程产生了师生心灵深处的悟性、洞见和智慧，由此战胜了上述诸多困惑与质疑，师生的思维品质不断提升。

这种“向心运动”也会促使师生形成理解与共鸣。凭借文本思想意蕴的召唤与指引，师生不断排除浅见和谬识，为文本的意义内涵找到了真正的精神家园；凭借文本结构的暗示与诱导，师生不断摆脱偏狭和孤陋，为文本的意义排列找到了理想的选择方式；凭借文本语言张力的启发与催逼，师生不断远离幼稚和简单，为文本的复杂意蕴找到了言外之音、话外之意和文外之情：凭借文本情感世界魅力的感召与唤醒，师生不断克服偏执和任性，为文本的情感世界找到了绝佳的感触、联想和暗示。由此形成的理解与共鸣集结为文学的力量，恰如夏丐尊所言：“文学作品对读者发生力量，要以共鸣作用为条件。”

这样的“向心运动”还会促使师生树立起正确的人生信仰与信念，这样的人生信仰与信念诱导于文、形成于心和作用于人。经典文学作品之所以传承百代而不灭，是由于读者从中发现了人性的光芒和人格的尊严；经典文学作品之所以传承课堂之上备受师生青睐，是由于师生从中领悟了人生的意义和生存的乐趣；经典文学作品之所以传承师生心中而令其感动，是由于师生从中体验到了文学能够改变人性和熏育人情。

语文对话教学凭借如此“向心运动”获得了向人的精神内在性无限接近的机会，福禄培尔曾坦言：“语言表现生命本身和作为一个整体的生命，致力于把生命揭示出来，并实际上在揭示这样一种生命。”师生凭借“向心运动”确实能导致精神境界的上升。

二、语文对话教学的过程是“意义再生”

语文对话教学的过程是逼迫“意义再生”并促成“意义再生”。因为“意义再生”的出现会给师生呈现出幸福的精神愿景。周作人强调过：“单依文学为谋生之具，这样的人如加多起来，势必造成文学的堕落。”语文对话教学正是凭借着诸多永不沉沦、绝不堕落的经典作品开发出适宜师生的精神愿景。

师生通过语文对话教学萌生的文本意义不再是作者初创的意义内涵，也不再是师生既往的意义理解方式，而是比作者更了解作者、比读者更了解读者和比自我更了解自我。之所以会形成如此新奇而又陌生的意义内涵和意义理解方式，既不是因为作者初创的意义内涵杳不可寻，也不是因为读者既往的意义理解方式玄不可解，而是因为师生通过合力叩问出来的意义和意义理解方式打通了过去、当下和未来。文本意义的往昔暗影渐远渐淡而消逝了既往的消极色彩，文本意义的当下光晕渐强渐亮而融入了当下的时代精神，文本意义的未来光环渐飞渐高而超越了现世的幸福追逐。陶醉在如此“意义再生”的精神境界之中，师生又怎么不会对未来人生的幸福产生诗意感动?

语文对话教学“意义再生”过程的实质内涵是“以文度世”和“以人察己”。经典文学的意义世界所流露出来的人性脱俗之荚、人格卓然之美和人情纯真之荚，对于师生而言是最美最亮的洞悉烛照当下世态人情的“镜子”，总能够从过去或当下诸多缺陷与遗憾中将本真完美的未来精神世界复原。经典文学的意义世界所展示的言谈举止、行为方式和待人接物，对于师生而言是最真最切的省察警示自己诸多弱点局限的“镜像”，总能够用对比之眼靠近对比之心将纯洁高雅的未来人生精神幸福之路展现。这样的“以文度世”和“以人察己”所形成的“意义再生”散发出耀眼的理性光芒，从精神深处指引师生的精神航向。

语文对话教学“意义再生”的过程依赖于师生通过对话交流而生发出来的“意义再创造”。尽管师生在阅读文本之际已经衍生出诸多“原生理解”，但是师生会在对话交流的过程中渐渐超越这些“原生理解”而达成诸多“次生理解”，正是这些“次生理解”促成师生意识到什么是真正恰切的意义理解和意义理解方式。一般而言，使师生单独面对文本所产生的“原生理解”往往打上了师生自己浓郁的思想感情烙印，由此形成思想感情烙印的局限，师生很难聆听到文本深处细微别致的意义世界的声音。凭借语文对话交流，师生会共同面对文本和深层追问而不断修正自己的意义理解和意义理解方式，师生此时此刻会逐渐减少个人思想感情的烙印而真切聆听到习焉不察的文本深处细微别致的意义世界的声音。所以，语文对话教学就是借助群体经验和集体智慧不断打造出文本的意义世界的新图景。

不必讳言，语文对话教学的“意义再生”也有可能导致“误读”的发生，毕竟作者和读者来自不同的精神时空，毕竟教师和学生拥有各自不同的对话精神资源，毕竟文本的语言符号提供各自相异的精神信息。加达默尔告诫我们：“一切理解都是自我理解。”这不是警示师生拒绝自我理解和限制自我理解，而是警示师生如此催生的自我理解应当尽可能符合文本意义世界的真实语境和符合师生对话交流的真实情境。由此引发的正读或误读都应当看作是对文本意义世界的创造性阅读。

三、语文对话教学的目的是产生“向心而鸣”

语文对话教学的目的是产生更多的“向心而鸣”。既然产生的是“向心而鸣”，语文对话教学在理解文本的意义之际应当追求来自心灵深处的撞击、震撼和共鸣，这样的“向心而鸣”不仅使师生获得了对文本意义世界内涵的创造性理解，而且还使师生获得了文本意义世界内涵何以变得如此美好的深切见解。其实文本的语言文字已经为语文对话教学的“向心而鸣”提供了机会与可能，这诚如钱理群所讲到的：“其实中国语言文字的美也正好是读写教育与人文教育的结合点，在这方面大有文章可做。语言是思想与灵魂的外在存在形式，引导学生感悟语言文字的美，也就是感悟人性的美……”语文对话教学“向心而鸣”的理想境界的抵达离不开对语言文字提供的机会与可能的借鉴。

语文对话教学的“向心而鸣”当然应该关注精神层面，关注生成诸多对文本精神世界的真领悟、真体验和真感觉，以此形成恰当合适的“向心而鸣”。这样的“向心而呜”要求师生用对话交流的方式近距离、无障碍地同文本抒写出来的人性、人情、人心、人生靠近，由此萌发的人性之见、人情之感、人生之思和人生之想发自肺腑和出于自然。很显然，抵达语文对话教学“向心而鸣”的精神航标就是师生对话交流过程中的直率、自由和坦诚。

无论在语文对话教学过程之前、过程之中和过程终止之后，师生均应当保持精神深处的直率、自由和坦诚，以此推动语文对话教学不断走向佳境。譬如，对待文本不苛求前人和不刻薄今人，师生以正确的心态，做好对文本意义世界的发现、补救和填充，以便促进文本的意义世界散发出理性光芒和价值向度。再譬如，对待文本的审美价值不主观武断和不盲随陈见，师生以敏锐的眼光做好对文本审美价值属性的裁决和判断，以便促进文本的审美价值属性映射出非凡的精神气度。

4.论语教学设计模版 篇四

近日读完钱穆先生所著的《论语新解》，对于儒家的道德学说有了一点新的感悟。众所周知，孔子生活在春秋末年，那是一个动荡不安、礼崩乐坏的时代，人人自危，求取自己的利益，道德准则则被弃置一旁，属于一个新旧交替、方生方死的时代。为了使社会从动荡不堪解脱出来，孔子选择了复周礼的道路。孔子认为周代礼乐制度完善，以周礼为行事的基本规范能使社会井然有序，天下安定、百姓安乐。但是有礼还是不够的，孔子创造性地改造了古代仁的概念，将其赋予新的内容，把仁作为行礼的内在基础，从而有了儒家完整的道德学说。

一、礼——理想化的社会

礼起源于原始先民的仪式活动，但最初的仪式活动并不是礼。在仪式活动发展成为礼的过程中，有一个重要的环节——出现了一批专门掌管仪式活动的人员，仪式活动变为少数人垄断，成为体现少数人意志的一种活动。显然，礼的起源是以贫富分化、等级分化为前提的，反过来，礼的起源又促进了这种分化与文明的形成。由于特定的亲属制度和发达的祖先崇拜，礼一经产生便具有重视现实和人伦的特质。同时，礼的关注重心是人而非神。与殷人尊神尚鬼的作法不同，周人对鬼神采取敬而远之的态度，把注意力集中到现世人间，通过礼的实践以行人事。

春秋时代是一个动荡不堪，方生方死的时代。盛极一时，成功运作数百年的周代礼乐制度，这时已经行不通了。孔子称这种情况为“天下无道”。为了解决这样的情况，孔子提出了“复周礼”的主张。他看到了最初的“礼”的等级分化和重视人伦的特点，看到了构建安定的社会秩序的希望。

在孔子眼中，礼与政的定义是一而二、二而一的。政是“正”、而礼则是“事之治也”。从狭义看，礼只是典礼、礼节的意思；

从广义看，其含义是礼貌（好的行为）；

从哲学意义看，又具备了理想的社会秩序之义。

在我看来，对于孔子的“礼”的解释，最合适的是第三者，即礼是一种理想的社会秩序，尤其是合理中节的封建社会。孔子追求礼，毋宁说是追求一种理想社会。这种社会人人相爱，尊敬当权者，等级分化明确，在社会上公众的拜祭喜庆符合礼乐之制。这种礼不仅包括了宗教的法规，也包括了生活的规范。周礼是一个复杂的系统，只有依靠这种礼，整个社会可以得到合理的安排。

二、仁——诸德之家

孔子从来不没有给仁一个明确的定义。仁可以是“为人也孝悌”、可以是“爱人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表现实在是太丰富了，其中每一个表现都是仁的一个子项，要想用其中任何一个子项，哪怕大一点的子项，去统一其他子项，都是不可能的。孔子从来没有用仁来具体指代某个人某件事，相反，他赋予了仁很多的变数。我看来，只要行为是符合道德的，符合人之为人的标准的，就能够被称为仁。可以说，仁应当是一种人的纯乎自然的状态，是合乎人情的思考，是儒家确立人之为人的道德标准。从这点来说，仁是诸德之名，凡是合乎道德的都能被称为仁。

仁的另一个说法是诸德之源。仁可以说是道德的根据和源头，是道德的根据，是道德的本体。没有了仁也就没有了一切道德。维护好了内心的仁，也就有了“德”。仁是内在的。因为是内在的，所以仁往往表现为一种道德情感而非知识。因为是内在的，所以仁成为了道德的起源和根据。

关于仁，孔子有着极高极精的涵义，他绝不肯以仁这个字轻予许可任何人，也从不把仁的涵义具体化。仁对于孔子更是一种心境，描写做人所追寻、所获得的状态、心情宁静时的感受、心情中失去仁以后的情况、心中依于仁的感受。孟子所说“居于仁”可以说很好的说明了孔子仁的思想的内涵。

三、礼与仁的关系——外在目的与内在基础

那么，礼与仁之间又存在什么联系呢？孔子复周礼的进程并不顺利，遇到了很大的困难，这个困难并不在于周礼当时已经湮落，散落在民间，而在于很多人明明知道了礼却不按照礼的要求去做。有了礼乐制度，还需要有仁，来保证礼乐制度得以实现，仁是更本质、更内在的东西。行礼必须有内在的基础，只有有了内在的基础，行礼才能变成人们的自觉行动，这种内在的基础就是仁。

可以说，礼是行仁的外在目的，仁是行礼的内在基础。如同孔子所言，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”为人而不仁，再好的礼乐也没有用。人如果做不到仁，就不会自觉实行礼乐制度；

反之，人如果做到了仁，就会将实行礼乐制度变成自己的自觉行动。

四、礼与仁的现实启示——道德的重要

毋庸置疑，行礼必先以仁为基础，而要做到仁，对于个人的道德修养提出了很高的要求。仁是存在于人的内心、不是靠学习就能会的东西，而礼是外在的、记录于典籍之上的。孔子使“仁”成为了最重要的基础，维护好内心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“礼”。然而仁是易于流失的，这也就给人们提出了处事行为的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑战，自然就引到了“德”上。因此，在《论语》中我们可以看到很多孔子有关为人处世的评价，指出了很多人应该怎么做的道德准则。孝、悌、忠、恕等等，都是各种值得提倡的德，能够做好这些，并且一直保持警惕、坚持不懈，也就能不违仁了，这样，礼也自然能实现。

孔子礼和仁的思想尽管是针对他那个时代而发的，但这一思想有极大的普遍性，对于今天的社会生活仍然有其适应性。

在我们当今社会，虽然说不上礼崩乐坏，但是可以说，很多人的内心是没有信仰的。这从一个侧面反映出社会道德的缺失。我们应该做的是给正确的“礼”找到一个内心的仁的基础，而不是将所有的礼教全盘否定，甚至也扔掉了仁。

首先要明确的是：礼非常重要。一个家庭乃至一个国家若想稳定安泰，一定的“礼”是必不可少的。例如父母与子女、师长与学生、上级与下级之间必要的尊重和爱护，这些都是应该有的，不仅如此，这些更是中华民族礼仪之邦的骄傲。所谓没有规矩，不成方圆，一味地否定礼教，盲目追求所谓的自由，只能引起社会的混乱。再比如，我们讲人人平等，可是这难道能作为对父母长辈大呼小叫、放肆无礼的借口吗？在去除了对长辈行礼问安之类的繁文缛节之后，我们又岂能连“孝”也一并舍弃？放眼现代社会，多少人以奇异的装束、中性的打扮为美；

一些女孩子自认为任性刁蛮就是可爱、更惹人喜欢，以之为学习的榜样、努力的目标，这难道正常吗？而当这个社会在过度解放之后所产生的浮躁、轻薄，已经造成了人们精神世界的空虚、造成了这个社会的物欲横流、享乐主义横行。

是时候好好反思一下这个时代了。是时候追求内心的“仁”了，是时候认识到儒家学说所崇尚的“德”了。如今，利欲的追求应该让位于道德的追求，而不是再让拜金主义占据时代的主流。道德的追求是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意义。在追求道德的过程中，人们找到生活的方向、实践生命的意义、使生命得到充实，犹如阳光遍洒大地，没有一丝的阴影——“仰不愧于天，俯不怍于人”，因此而使心灵平静、灵魂坦荡，一如对上帝的信仰使基督徒获得了心灵的皈依和灵魂的救赎。追求道德，让人获得心灵的满足，让人学会牺牲、懂得责任，让人活得充实坦荡、活得无悔。对道德的追求应该成为一种信仰，即使辛苦也应坚持。

在当今时代再度反思孔子关于仁与礼的学说，在如今这个缺乏道德感的时代更显出其重要。而作为教师的我们，或许就可以通过自己的言传身教唤起学生关于道德感的思考与践行。

【篇二】

第一次认真阅读《论语》，还是在9年之前《百家讲坛》最火的时候，从于丹老师的口中，我感受到了传统文化的博大精深，里面包含着的智慧。今年寒假，根据学校的安排，再次重读《论语》，又有了不一样的感悟和触动。

正如论语中所说，“学而不思则罔，思而不学则怠”这向我们指出了学习的方法，学习就是边学、边思考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为己有，并应用到工作中。

这本厚重的图书之中，包含了太多内涵，正所谓“半部论语治天下”，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学。朴素的言语中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当。《论语》教育我们用一种简朴、温和的角度看待问题。书中讲到“夫子之道，忠恕而已矣”。用“忠恕”二字教会我们要做好自己，同时要想到别人，让我们用宽容的心态对待身边的人和事，和谐相处，达到“仁者不忧”的最高境界。

孔子教导世人用“君子”作为自己的人格标准，正所谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，就是要不断的完善自己的内心，以个人内心的强大去化解生命中诸多疑虑。把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，这部在几千年的历史中一直被后人推崇为经典的著作，从太多方面给予世人以启迪，让我们在纷乱的思绪中找回自己内心真正的力量和渴望已久的平静。

还记得上师范的时候，学校教学楼命名为“弘毅楼”，当时老师是这样向我们解的：“士不可以不弘毅，任重而道远”。今天再一次阅读《论语》，从中让我感受到了男子汉的担当意识和坚强的意志，寻找到了更多的正能量。

【篇三】

《论语》是孔子及其弟子人生经验和智慧的高度浓缩，是儒家思想的主要代表作，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。在我们中学的语文学习中，都存在对论语的学习。在高中时甚至有一本单独的书让我们学习论语。由此可见，尽管论语历经了如此长的岁月，但却依然被世人所借鉴与推崇。与此同时越来越多的人对论语进行了剖析，把论语的内涵与现时代的精神结合在一起，《论语新解》就是其中的经典之一。《论语新解》所以取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述。此书写于1963年，作者钱穆曾被评价为在史学领域高举现代新儒学旗帜，维护中国历史文化精神的第一人。钱穆一生中的著作有许多都是关于论语的解读，更体现了他对论语的独特见解。

翻开这本厚重的书卷，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学。朴素的言语中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当。在我对这本书的理解中，“学而不思则罔，思而不学则怠”，学习就是边学习、边思考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为己有，联系生活，并应用到生活实践中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。这是一种学习的态度，所以在读这本书的过程中，我总是提醒自己不断地思考，学习学的就是一种兴趣，为满足自己而感到满足。“子曰：.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”根据钱穆先生的解释，弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。这更适合运用于如今的生活。在如今教育状况下的学习，我们都注重书本上知识的学习而忽略了道德仁爱修养的提高。因此，多看书是永远适用于现在的我们的。

子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。钱穆先生解释为——品德不加意修养，学问不精勤讲习。听到义的，不能迁而从之。知道了不好的，不能勇于改正。这是我的担忧呀。孔子担忧他以及他的学生做不到这些，不仅仅是在当时，现在我们也存在着这些问题，历史传统文化正在流失，人们的道德水平也跟着时代发展而被消磨。新闻报道的那些老人该不该扶，外国景点的中文提示都表示了深深的担忧。

“士不可以不弘毅，任重而道远”。这是大家再熟悉不过的一句话。培养坚强的意志，树

立远大的目标，并要以坚持不懈的恒心努力奋斗。百折不回的毅力和强烈的社会责任感，也是奋斗过程中所不可缺少的。一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，现在的我们不需要说一定要为国家做出多大贡献，我们需要的是从身边的小事做起，继承和弘扬中华民族优良的道德传统。孔子不仅提出“人而无信，不知其可也”的思想，而且认为“民无信不立”，这都表明我们要倡导言行一致，强调恪守诚信。

一箪食,一瓢饮,在陋巷,乐亦在其中——这是我曾经最耳熟能详的课文之一。君子之所以被称为君子，不仅仅是因为他拥有的才华，更是因为他所具备的“气质”。无论我们身处怎样的环境，都能不被其所影响，甚至更好的利用周围所给予自己的一切。君子饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨正自己；

君子“入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”；

弟子为学，当重德行。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。

学习钱穆老师所写的《论语新解》，让我再次重温经典，让我仿佛穿越了时间的隧道，身临夫子教导的场景，感悟到了经典的平凡智慧。通过对这本书的阅读，感受到了论语的从古至今深层含义，也感受到了中华文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，积极乐观的生活态度是我以后生活与学习的目标；

与此同时培养坚强的意志，让书中的知识真正实践在生活中。学习并不仅仅是为了知识，还有的是对态度的培养，气质的养成。才所谓德才兼备，堪为君子。

【篇四】

我刚看完杨伯峻先生的书作为入门，正在看钱穆先生的书。我觉得，两书都适合初学者看，两书一起看尤佳。

论语篇章散乱，文字简洁，歧义很多。个别章节从古至今就众说纷纭。虽然杨先生的书不可避免的也有个人色彩，但相对于其他版本来说已经是最基础的翻译。钱先生的书虽名为新解，但大部分内容中规中矩，并非哗众取宠标新立异之书。

论语时代久远，汉代的人就开始有了不同的解释。更何况时代更久远的今天。注释论语犹如写史：对于历史故事，时代离得越远故事反而越多细节；

对于注释论语，今天的人可能比同代的人解释的更多。从这个角度来看，作为一个工科学生我不追求论语“真正的解释”，这些留给专门的人去做。我只需要从中挑选一个我喜欢而且比较主流的观点即可。其他一些书如于丹的论语或者南怀瑾先生的《论语别裁》显然“非主流”了点。

杨钱两位先生解释论语，大都也是在古今的众多解释中作一个选择而已。我看两书，就感觉有的句子杨先生挑出来的解释令我信服，而有的句子或许其他解释更好。但这些歧义大都不是重点。整体来看，两书对孔夫子的思想描述都是清晰的而一致的。

【篇五】

这真是可爱极了的一本书啊。

先说钱先生的的注解吧。虽然没有看过其他版本的注解，但是钱先生那掏心掏肺的一腔真情啊，总是让人感（mí）动（liàn）的。严肃而不道学，独立思考而不胡掰瞎扯，细致而不拘泥，易懂而不俗气。这可不就是中庸之道了么。

当然重要的是《论语》本身。可爱极了啊，孔子定是个讨人喜欢的人。这书讲起大道理、经验来是毫无倨傲的温润，记录起日常、段子、八卦来又有板有眼的正经。读的时候可以正襟危坐严肃地读，也可以歪着随便读读。正经读来可以窥见宇宙天命、世界人心的大道，随便读读也可以教自己宽慰开心。这样就是开卷有益了吧。

我很喜爱子路呀。老师夸奖其他同学，就连忙追问那打仗呢（他自己擅长）的子路；

老师用一句诗来表扬他，他就反复念这句诗自己得意的子路；

老师问同学们有什么志向，就忙不迭抢答我要治千乘之国使其壮大的子路；

老师去见了南子，就直愣愣不高兴的子路；

老师落魄之时，就愤慨世道的子路；

老师生病了，就说要替他祝祷的子路；

老师病重时组织同学们冒充属官家臣，好让老师能葬得体面些的子路（后来孔子这里没有死）；

听到老师赞美路边的野鸡，就对野鸡作揖的子路；

推荐小同学做官被老师批评了，也会开口狡辩的子路。这个人啊，讲义气，能治国，又活泼泼的。跟了孔子这么多年，一身淳气、野气，都还是那副模样啊。

可惜这个人，最终死在了卫国乱政之中，死在了老师的前面。劣势时仍忠于职守，败危之际仍想着整理衣冠。最终惨死，被人剁成肉泥，就像孔子预言过的那样不得善终。子路死后，孔子再不吃肉酱。

以上。

【篇六】

作为记载了孔子及其弟子言行的论语一书在中国有着极其重要的地位。如果我们谈论中国人的思想并追溯其根源，我们不可能避开贯穿整本《论语》的仁爱孝悌；

我们谈到教育，就不可能忽略孔子提倡的有教无类所带来的学在民间的一系列影响；

其中所包含的一些政治主张在面对当今社会复杂的情况时也不失为良策。

在我看来，《论语》首先体现了孔子一个很重要的观点即“人治”。“季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：‘苟子不欲，虽赏不窃’”在这里孔子认为，社会的稳定与否完全在于领导人是否有才干，其领导者的道德水准决定了整个社会的道德水。我不否认领导具有一定的表率作用，但是决定一个社会的道德风尚的绝非一个人的行动。在社会上有小部分人能坚守仁，然而绝大部分的人是在平日里也能遵守基本道德要求，但当自己的利益受到重大侵犯时，道德就会让步于利益。所以从这个意义上讲一个人的表率作用是极其有限的，而孔子将治盗的希望全部放在一个人的言行上，即使季康子做到了，如果他的继任者做不到，那这个事情又将怎么接解决呢？

回看整个历史，我们一直都在期待明君，春秋战国怀恋三皇五帝治理下的原始社会，猛烈抨击桀纣的暴政；

而其后汉武盛世、贞观之治等等将一个朝代的繁荣都归结与一个君主是否贤明。这样带来的最大问题是，每个人都有私欲，并且随着一个朝代建立的时间愈久其继任者往往享乐思想俞严重，将天下重任交付这样的人，其结果就只能是一个朝代的日趋衰落。这样，整个人治思想带来的必然是社会的崩溃。

孔子同样还数次提到谨言慎行，如：“邦有道，危言危行。邦无道，危言孙行。”“君子哉蘧柏玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”这个意思很明确，能为国家做出贡献时，你应该积极为国家效力。而君主不能接纳你的意见，你的一腔抱负无法实现时，你就默默的归隐于山林当中求得自身安全。由此可以看出，孔子并非一味的提倡仕途，他更注重的是个人思想抱负的保存，所以提倡无道之际的归隐以保证其思想不受社会的玷污来求其纯洁性。从这里看，陶渊明、苏轼从本上来说仍是受的儒家学说的影响。

但是问题在于，我遇到邦无道的时代，我为什么不能反抗这个时代，而一定要逃避这个时代呢？

诚然，反抗的代价是巨大的，嵇康不太明确的反抗都让他死于非命，在狱中留下《幽愤诗》沉痛反省自己的反抗精神。但是我们更应该看到，陈胜吴广的反抗并非毫无效果，朱元璋更是因此建立起了自己朝代。我不讲他们是无德之人，但是很难说他们是有思想抱负、有道德礼仪修养的。他们的反抗尚能成功，作为知识分子代表的我们为什么能去建设一个有道的社会呢？即使面临牺牲，这未尝不是孔子所赞赏的杀生成仁啊！

《论语新解》读后感(九)：依法治国与以德治国

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。这句话是孔子政治思想的中心，他所提倡的用现在的话说就是“以德治国”。以德治国之名何其好听，但是它的施行和实现又是何其难哉。依法治国和以德治国有层次和格调高低之别，以法治国之格调似乎要低于以德治国，在当下之中国，于依法治国都距之尚远，更遑论以德治国。

此一句实际上是孔门政治思想之理想化，如近世马恩之共产主义，后世子孙曲解孔子之意（一如今人曲解马氏之意），不在现实土地求得制度之建立与改良，而求诸有德之君，剑走偏锋，以至于近日。今人读史，不只不于历史中吸取教训，痛切深思而有所改进，反而在歧路上越走越远，误国误民不浅，怎不教人捶足顿胸啊。

5.论语教学设计 篇五

教学内容：《论语雍也篇》中的两则

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 教学目标：

1、进一步了解文言文都特点。

2、熟读《论语雍也篇》益者三友，损者三友，并能做到当堂成诵。

3、进一步了解孔子做人，修身的一些观点。教学重难点： 熟读并背诵《论语雍也篇》中部分内容 教学过程：

一、复习导入

1、从开学到现在我们有学习了很多条论语，下面我们就一起来复习一下吧。（叫一组同学一个学生说半句，其它学生其说下半句）

2、我们同学对学过都论语掌握都还是不错，我们会背了这么多条论语，你能说说哪条论语给你留下的印象最深吗？你从中懂得了什么？ 学生自由发言

二、激发兴趣，导入新课

师：听了同学们的发言，老师知道论语能给我们带来启示。那么我们该怎么学好知识呢？今天一起到论语中看看孔子是怎样告诉我们的。

1、小黑板出示学习内容： 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 2师范读。

3、学生自由读读

师：在你读的过程中你认为那些字值得我们注意的。（指名说）

4、让学生读读这几个字: 好hào 知zhì

师：对，这几个字在我们读的时候我们一定要读准字音。那么现在谁能读读这句话。

5、指2-3名同学读 师：谁还能比他读的更流利。

师：论语是文言文，它读的时候与现代文章读的时候有什么不同？（1）朗读速度慢（2）停顿多（3）注意语气词多

师：在我们读得时候一定要注意停顿，停顿不是一下子就断开的，一定是有气相连的。

5、咱们同学再试着读一读

6、齐读一遍

7、谁能给大家范读一遍（指1-2名）

师：学习了孔子的两句话，我想起了伟大的科学家爱因斯坦一句话“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。理解意思：好：喜爱；

师：在学习中我们也要参考论语中讲的一些道理，培养自己对学习的兴趣，做到乐中求学。让我们带着自己的理解再次齐读句子。

8、男女生轮读

9、齐读

10、根据自己的理解试着背一背

三、积累背诵

1、学生自由背诵

2、同桌互相检查背诵。

3、个人展示背诵。

4、古人说半部论语治天下之说，今天我们又在论语中知道了学习要培养兴趣，在论语中还能获取更多的知识和做人的道理，就让论语伴随着我们学习成长吧！

6.《论语》教学设计 篇六

教学目标：

1.知识与技能：掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文。2.过程与方法：积累文言词汇、格言、警句，能对照反省自己。3.情感、态度与价值观：理解课文思想内容，能流畅地朗读、背诵课文。教学重点：欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并熟读成诵。教学难点：感受孔子的伟大思想，品味孔子博学，幸福的一生。教学准备：课件

教学方法：采用自主、合作、探究的学习方式。课时：1课时 教学过程：

一、激起兴趣，导入学习（1）播放歌曲《孔子曰》（2）介绍孔子及其《论语》。

二、诵读感知课文前两则

1、课件示： 温故而知新，可以为师矣。

学而不思则罔，思而不学则怠。

（1）指导字音。

（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。（3）自读：学生自读课文，教师小结朗读文言文要注意的问题。（提示：a结合具体语言环境，读准字音。b处理好停顿和语速、语调。）

（4）指导学生根据句子理解词义，根据词义理解句子。（5）全班齐读.三、合作探究学习课文后四则

1、课件示：由，诲女多知乎！知之为知之，不知为不知，是之也。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。己所不欲，勿施于人。

2、两人合作读。

3、小组合作翻译语句。

4、质疑交流：就课文字词的理解，学习小组间互相质疑，对个别词句的理解，教师要加以点拨，并加以提炼、补充。

5、精读课文，探究课文思想内涵。

四、配乐诵读，试背。

五、迁移运用。

六、唱论语，感受“学而时习之，不亦乐乎”

七、师小结。

八、作业布置。

1、.孔子关于做人的论述对我们有何启发？

7.试论语文课堂趣味教学 篇七

崔干行认为:“语文课是否有趣味, 学生对语文课是否感兴趣, 是个可大可小的问题。说‘小’了, 是因为这看起来似乎只关系到技巧与情绪, 至多不过影响一点考试分数罢了。而‘大’呢, 即使不‘杞人忧天’地提升到‘保卫汉语’的高度来看, 至少也关系到民族语言的生命力, 关系到每个人的生存环境和生活质量吧。”这是从兴趣培养的重要性角度对语文课提出的要求。

据上面的观点和要求, 语文教学应成为学生的一种快乐的生活和积极的情感体验, 而不是一项长期繁重的任务。然而, 我们发现, 一些最起码的道理被有些人忽视了, 他们除了对知识生吞活剥, 尽展分解、翻炒之能事, 实在看不出语文教学还能做些什么, 学生很少有自己思维的空间, 激情、想象力根本得不到发挥。没有了自主, 何谈兴趣?没有兴趣, 学习何乐?

那么, 如何使学生对语文感兴趣呢?

崔干行说:“经验告诉我们:孩子在摇篮时, 母亲总喜欢给他讲一些传统的或新编的有趣的故事, 孩子总是听得津津有味, 从中获得享受。后来, 由于各种原因, 妈妈‘肚子’里的故事没有了, 或者孩子不满足妈妈的那些‘狼外婆’故事, 于是显出不耐烦。”因此, 在语文教学中, 有时不妨变知识教学为故事教学, 化理性为感性, 让概念成为有血有肉的故事。

值得注意的是, 故事教学的前提是语文教师要有心收集故事, 善于讲故事, 了解不同学生不同的“故事”需求。

增强趣味性的方法很多, 李怀源认为, 可以“通过玩‘识字魔方’的游戏, 提高学生的识字兴趣, 同时增加生字与学生见面的次数, 确实起到了巩固识字的作用。用猜字谜的形式检验识字效果, 让识字变得轻松, 更让人感受到教师对学生学习特点的关照, 整个识字过程, 学生是在生动活泼的情境中进行的。”这是在识字技巧方面对学生兴趣的激发, 其实, 在整个语文教学过程中, 要想使学生的兴趣被调动起来, 需要互动课堂, 让学生在课堂参与的过程中, 始终处于被激活状态。欧阳代娜认为, 语文教学要体现一个“活”字, “活”是语文教学艺术的契机。因此, 她认为应力求避免教师在课堂上唱独角戏, 而是千方百计调动学生的积极性, 使师生双方都处于最佳状态, 在师生双向交流中集思广益, 迸发出创造性的智慧火花……互动课堂就是一种“活”的课堂, 有了“活”, 就有了学习的积极性, 就有了兴趣。

提高语文素养, 让语文教学成为一门艺术。有人说, 朱自清先生的《背影》很感人, 但我们的有些教师一讲, 就没那种感觉了, 一些语文教师在用较平淡无味的语言解释较好的语言, 这种现象比较普遍。如好多语文教师安于现状, 几乎看不到他们有意识地去积累语文知识, 接受文学熏陶。其实, 即便是“灌注”, 教师首先自己是满满的一桶, 桶里没有, 怎么灌注?这满满的一桶就是语文素养, 即文学素养和语言素养, 还包括日常生活的素养。有了足够的语文素养打底, 再去好好琢磨各种教育教学之法, 艺术地讲解语文知识, 学生的兴趣就会被激发。

我们曾让语文知识学习需要帮助的十几个小朋友组成三个小组, 让他们轮流当小老师。这样, 既能让成绩差的从好的身上获得很多好方法, 又能促进成绩好的在当小老师的过程中激发兴趣, 换位思考, 巩固知识, 发现问题和不足。在互当小老师的过程中, 在荣誉感的激发下, 彼此发现问题, 解决问题, 共同提高。孩子的兴趣是可以自己培养的, 组建兴趣小组可以让他们通过各种途径去发现语文, 用适合自己的方式学习, 带着自己的心理特征去感受语文的多姿多彩。

爱无坚不摧, 她能使冰冷的知识化作一股股暖流, 注进学生的心田。因此, 爱每一位学生, 理解和信任每一个学生, 把爱上升到把学生看做自己孩子的高度也是培养学生兴趣的关键。在这一方面江苏省阜宁县施庄中学做得非常好, 在陈穗校长、戴海波主任的倡导下, 学校推出感恩教育、爱心教育, 并且聘请专家做激情演讲, 收到了很好的效果, 全校老师都在践行着“捧着一颗心来, 不带半根草去”的崇高理想, 学生感受到爱, 愿意学习, 乐于学习, 保持旺盛的学习兴趣。

当然, 如何培养兴趣, 是一个说起来容易做起来难的事情, 需要花工夫去研究。但是, 只要我们意识到自己的神圣使命和光荣职责, 做教学上的有心人, 定会使自己的课堂兴趣盎然, 学生们定然会满怀激情地去学习语文, 我们定会在语文教学园地里硕果累累。

参考文献

[1]崔干行.谁能让语文变得有趣[M].广州:中山大学出版社, 2008.

8.论高职院校《论语》导读教学设计 篇八

一.教学内容设计

学生对教学内容是否感兴趣直接关乎课堂教学效率。南怀瑾在《论语别裁》中曾说：“现在，我们的看法，不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。”但是《论语》导读作为高职通识教育课程，我们不可能将《论语》的所有章节作为教学内容，放到课堂上，一方面受制于课时，教授不了那么多内容，另一方面也要顾及学生的兴趣点。因此，思考选择《论语》中孔子的哪些思想，怎么选出具有代表性的章节？就成了教学设计的首要问题。经过教学实践以及和学生的沟通座谈，我认为高职院校《论语》导读教学内容选取要遵循几个原则：一是否符合学生心灵成长。杜威说：“心灵是一个动词、一个积极的动词；一个积极的、寻求的动词；一个积极、寻求的、自组织的动词。”高职文化素质课程目标更应当侧重学生人文思想的熏陶感染，着眼于学生健全人格的培养、精神世界的建构。二是否适应时代发展变化。学生成长的环境日新月异，学生关注的内容千差万别，学生接受的思想多元多样。但培育和践行社会主义核心价值观，筑牢道德根基，保持民族特色，始终是学生义不容辞的责任。因此，教学内容的选定必须指向优秀传统文化与核心价值观的自然衔接、合理过度和当代全释。三是否符合具体学习情境。《论语》导读课程应当依据高职教育情境，教学内容应当考虑学生的心理接受水平，既不能太高，也不能太低，要立足于学生已有经验水平，经过个人努力和教师帮助，能够达到一定标准，完成相应任务。依据上面三个原则，我选取了七个专题，分别是孔子个人简介、孔子谈为学、孔子谈礼、孔子谈孝、孔子谈交友、孔子谈仁、孔子谈社会责任，这七个专题涵盖了孔子的主要思想，内容丰富，契合高职学生的兴趣点。

二.教学方法设计

教师的三个智慧是：放手、示弱、利用。教师在教授《论语》导读课程时，除了合理引导之外，要充分展示教师的教学智慧，学会放手，在学生面面示弱，充分利用有关教学资源，唤起学生学习《论语》兴趣和热情，拉近学生与《论语》的心理距离，注重教学方法的灵活运用，培育学生自主学习能力。我在教学实践中，主要采用了以下教学方法。

1.朗诵法。俗话说“三分文章七分读”。我把集中体现《论语》导读每个专题内容的有关章节集中到一起，用多媒体展示出来，学生把它们勾画到课本上，给学生提出了朗诵的要求：一是课前五分钟，利用课前五分钟时间，大声朗诵老师要求的内容。二是课上十分钟，学生上课时要朗诵当前学习的内容，读会，读熟、背诵。三是每天二三章，大约100字，读10遍。朗诵拉近了高职学生与文本的距离，让他们学习的同时内化传统文化知识，增强了学生语言感受能力，提高了学生内容理解力。

2.分组讨论、探究法。《论语》导读教学班，通常都是100人左右的大班，以我们学校为例，一般同一专业的两个班一起上，我就以班级为单位进行分组，人数多时，一个班分五个小组；人数少时，一个班分四个小组。在高职学生普遍文言功底不是很强的状况下，我首先组织学生分组讨论每个专题有关章节的基本内涵，包括文字读音、词语含义、章节翻译等等。其次组织各组学生对零散的章节内容初步建立起整体感受。再次组织学生深入探讨。比如，探究孔子的礼的含义？孝的内涵？探究孔子的弟子冉有为什么是孔子学生中的反面教材等等。通过讨论、探究，激发了学生学习的热情，培养了学生合作能力，发展学生批判性思维、组织表达能力。除了以上两种方法外，在授课时，我也比较常运用情境教学法、任务驱动法、讲授法等。例如在讲授孔子谈孝这个专题时，我利用多媒体向学生展示了三个儿子都不孝顺其母亲的故事，带学生走入亲情情境，然后又让他们说一说自己平时如何对待父母的，学生亲情的气氛更浓，这时他们再学习孔子谈孝的内容就比较容易，也更能深入理解“父母唯其疾之忧”、“色难”等句子的含义了。

三.教学评价设计

高职院校纳入人文类通识课程《论语》导读，旨在依据职业教育的特点和院校自身的特色，以人文学科为基础，以专业教学为支撑，对学生进行面向职业生活的人文素质教育，提高学生的文化道德修养。因此，《论语》导读教学评价应依据这个教学目标对教学过程及结果进行价值判断，为进一步的教学决策提供服务。我在教学中的做法如下：（一）考查学生的学习态度。主要考查学生是否对本门课程感兴趣，上课是否能紧跟教师思路，不做与学习无关的事情，讨论时，是否能积极参与小组活动，自由阅读时，是否能借助注释、工具书、参考资料自主学习。（二）观察学生课内反应。就小组或老师提出的新问题是否能积极主动地思考，提出自圆其说的见解，就已经学过的内容是否能温故知新，是否能做到全面、准确的翻译和合理阐释。（三）作业检测。作业分为背诵、课堂作文、课后论文。背诵检测主要反映学生知识积累的程度。课堂作文和课后论文能够集中反映学生学习的成果、思想的变化和认识的深度，是我最常用的最重要的评价手段。（四）注重过程评价和结果评价相结合。对学生综合评价，我注重平时学习与最终结果相统一。平时评价重视每一课学生的学习质量，结果评价重视采用论文写作或者卷面考试的方式。