传统道德与诚信

传统道德与诚信（精选8篇）

1.传统道德与诚信 篇一

近日，我们浙江师范大学开展了“诚信与我”征文大赛，评出了6名获奖者：一等奖是外语学院孙鹏的《网友记》；二等奖是教育学院朱琳的《关键是要形成良好的社会风气》，杭幼师学院胡文芳的《我之诚信观》；三等奖是生化学院章丹平的《诚信与我》，工商学院宋岩明的《顾诚信》；杭幼师学院赵琳的《诚信的过去与现在》，道德与诚信。围绕“诚信与我”的教育主题，我从“讲道德”、“学做人”、“要诚信”3个方面，谈谈自己的看法。

一、讲道德

道德是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。不同的阶级有不同的道德观念。

2001年颁布的《公民道德建设实施纲要》中规定：我国社会主义道德的主要内容是：“以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点”。在公民道德建设中，应当把这些主要内容具体化、规范化，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。

社会主义道德是在传统道德基础上建立起来的。传统道德是我们的宝贵财富，是我们做人的准则。但从某种意义上说，也是一个沉重的负担，一个枷锁。所以，用哲学上的话讲，最好用一个“扬弃”：把好的发扬光大；不好的抛弃，有所选择。仔细看看，中国的传统道德、中华民族的传统文化，最核心的是儒家思想，即孔老夫子的那一套。不同的历史时期，对儒家思想有不同的评价。大体上来说，革命变革时期，孔老夫子的思想是经常受到批判，要打倒的。譬如，新文化运动、五四运动就是从“打倒孔家店”开始的。而到一个政权相对巩固的时期，要讲道德，讲修养，讲做人了，于是，孔老夫子的东西又被拿出来。所以，我们有必要对传统道德有个正确的分析和评价。

中共中央关于道德规范提出的标准，从某种意义上来说，也是传统道德一个新的提法。“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”，这些都能在孔老夫子那里找到。过去，道德教育的主题是：“三纲五常”，“仁义礼智信”，“忠孝信悌、礼义廉耻”。许多家庭的小孩起名字就用这几个字的。

讲传统道德的现实意义在于，如何更好地把传统道德和当今现实结合起来。

譬如“忠”字。在封建社会，“忠”的全部内容就是忠君，从某种意义上讲就是爱国。君权神授，君代表国家，就是我们现在讲的国家元首，国家元首代表一个国家。但是就我们现在而言，一些皇帝的封建专制的统治方式必须得到批判。在我国，封建制度所代表的生产关系在世界上是领先的，因为中央集权的封建制生产关系，比奴隶制生产关系、比欧洲分散的小领主生产关系要先进的多。但是，恰恰由于封建制度太牢固了，封建礼教束缚太厉害了，思想也受到了君权的束缚，在十五世纪以后，把资本主义萌芽扼杀了。

“三纲五常”中有“君要臣死，臣不得不死”；“父要子亡，子不得不亡”的糟粕。这些东西就不能继承，必须彻底推翻。因此，五四运动提出的口号是：“要科学”，“要民主”和“打倒孔家店”是完全正确的。

“忠君”作为一种爱国主义精神，又是任何国家、任何时候都必须提倡的最基本的道德准则。美国建国只有两百多年时间，但它很重视爱国主义教育。平时看似散漫的美国人，一旦国家有重要事情发生，他们的爱国主义热情就高涨起来；看运动会时大嚼口香糖、爆米花……但是，一升国旗、一奏国歌，每个人都站起来，手放在胸前，表明心和祖国联系在一起。

从这个角度来讲，诚信之前首先要有强烈的爱国主义精神，这和传统的“忠君”既有一脉相承的东西，又有必须截然分开的地方。在这个前提下，“爱国”又不能笼统地讲，不能单纯地讲大汉族主义。中华民族是一个多民族的大家庭，思想文化统一才是最重要的。爱国主义要高举两面大旗，一是热爱祖国、维护统一；二是为建设有中国特色的社会主义而奋斗。

热爱社会主义的祖国，为中华民族的复兴，为建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家而共同奋斗，离开了这一条，就失去了道德的准则；离开了这一条，不要说中国人，就连外国人也看不起你。

一个中国留学生在瑞典看到房东每天升国旗唱国歌，美国人为丧身于伊拉克爆炸事件中素不相识的美国公民降半旗致哀，中国人看了不可思议。

现在，中国人中还有为数不少的人不会唱中国国歌。传统道德叫“忠孝立国”，现在道德叫爱国主义。我们要正确地扬弃中国的传统道德，把儒家文化中优秀的东西继承发扬，把封建主义愚昧落后、专制的糟粕抛弃掉。在这个前提下，我们就要分析谁能真正代表中国人民的根本利益，谁能真正领导中华民族走上复兴的道路？从而达到殊途同归，坚持走有中国特色的社会主义道路。

二、学做人

《红灯记》中有一首《做人要做这样的人》的歌，歌词是：“听罢奶奶说红灯，言语不多道理深。为什么爹爹、表叔不怕担风险？为的是：救中国，救穷人，打败鬼子兵。我想到：做事要做这样的事，做人要做这样的人……”下面我给大家讲几个“做人”的故事，分析故事主人翁的做人哲学。

第一则：典故“活鸡养我性，死鸡要我命”。

评论是：愚者，胡作非为，但下场可悲。智者，足智多谋，但不宜提倡。

第二则：《钢铁是怎样炼成的》。

保尔从小在苦水中长大，早年丧父，母亲替人洗衣、做饭，哥哥是工人。保尔12岁时，母亲把他送到车站食堂当杂役，他在食堂里干了两年，受尽了凌辱。

十月革命爆发后，保尔的家乡乌克兰谢别托夫卡镇也和苏联其他地方一样，遭受了外国武装干涉者和国内反动派的践踏。红军解放了谢别托夫卡镇，但很快就撤走了，只留下老布尔什维克朱赫莱在镇上做地下工作。朱赫莱在保尔家里住了几天，给保尔讲了关于革命、工人阶级和阶级斗争的许多道理：“现在全世界都着火了，奴隶们起义了，他们要把旧世界推翻，但是，为了这个，需要的是一伙勇敢的、能够坚决斗争的弟兄。”朱赫莱的启发和教育对保尔的思想成长起着决定性的作用。

朱赫莱被匪徒抓去后，保尔四处打听。一天，在匪兵押送朱赫莱的时候，保尔出其不意地猛扑过去，把匪兵打到壕沟里，与朱赫莱一起逃跑了。但是由于波兰贵族李斯真斯基的儿子维克多的告密，保尔被投进了监牢。从监狱出来后，保尔不敢回家，便不自觉地来到冬妮亚的花园门前。他纵身一跳，进了花园。冬妮亚喜欢保尔的“热情和倔强”的性格，保尔也觉得冬妮亚“跟别的富家女孩不一样”。后来他们又有几次见面，慢慢地产生了爱情，思想汇报《道德与诚信》。保尔为了避难，便答应了冬妮亚的请求，住了下来。几天后冬妮亚找到了保尔的哥哥，把保尔送到喀查丁参加了红军。

在一次激战中，保尔头部受了重伤。但他以惊人的顽强毅力战胜了死亡。出院后，他已不宜于重返前线，便参加恢复和建设国家的工作。在这里他同样以工人阶级主人翁的姿态，紧张地投入各项艰苦的工作。他做团的工作、肃反工作，并直接参加艰苦的体力劳动。在兴建窄轨铁路中，保尔表现了高度的政治热忱和忘我的劳动精神。

保尔自从在冬妮亚家里与她告别后，只见过她两次面。第一次是他伤愈出院后，最后一次是在铁路工地上，保尔发现，随着革命的深入，他们之间的思想差距越来越大了，他们已经完全没有共同语言了，于是便分道扬镳。

在筑路工程快要结束时，保尔得了伤寒。病愈后他又回到了工作岗位。他参加了工业建设和边防战线的斗争，并且入了党。但是，由于保尔在战争中受过多次重伤和暗伤，后来又生过几次重病，加之他忘我的工作和劳动，平时不爱惜自己的身体，体质越来越坏了。1927年，他几乎完全瘫痪了，接着又双目失明。严重的疾病终于把这个满怀革命热情的年轻人束缚在病榻上。但保尔在肉体和精神上都忍受着难以想象的痛苦的情况下，重新找到了“归队”的力量。他给自己提出了两项任务：一方面决心帮助自己的妻子达雅进步；另一方面决定开始文学创作工作。这样，“保尔又拿起了新的武器，开始了新的生活。”

第三则：重庆开县发生“井喷”事故。

去年12月23日22时左右，重庆开县发生“井喷”事故。这次灾难造成243人死亡。但是，灾区的9所中小学10879名学生，其中有3420名是住校生没有1人伤亡。有1所学校的老师组织了全校1020名学生，50名教职工全部步行，靠摩托车灯光引路，从深夜12点开始，历时13小时，变换3次地点，第二天下午才到达20余公里外的天和乡中心校。当时，老师是冒着自己的生命危险，夜里盘旋在山路上。大家想象一下当时的情景，老师们要付出多大的风险才能实现这样的目标，这就是老师的做人。

以上几个故事，讲的是实践中的做人，希望同学们能从这些故事中学到一些做人的道理。

三、要诚信

今年2月26日，中共中央、国务院发出了《关于加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，此后，中宣部、中央文明办、司法部、教育部、全国总工会联合印发的《关于开展社会诚信宣传教育的工作意见》，为普遍提高学生的诚信意识指明了方向。

为什么要开展诚信教育呢？因为，自从《公民道德建设实施纲要》发布以来，全社会普遍开展了多种形式的公民道德教育活动，良好社会道德风尚逐渐形成，全民族的文明素质不断提高。但是，在一些领域和地方不守承诺、欺骗欺诈等失信现象屡禁不止，这些社会不良现象也侵蚀着校园，给学生健康成长带来了不利的影响。在一些地区和学校，少数学生考试作弊、言行不

一、欺骗他人的情况时有发生。

面对社会发展变化对学生思想道德教育的新要求，我们必须要开展诚信教育，通过教育活动，使学生了解诚信的基本内容，懂得诚信是做人的基本准则，增强学生法律意识和诚信意识，提高守法、守规的自觉性，牢固树立守信为荣、失信可耻的道德观念，从小立志作讲诚信、讲道德的人。

1、在诚实教育方面：培养学生诚实待人，以真诚的言行对待他人、关心他人，对他人富有同情心，乐于助人。严格要求自己，言行一致，不说谎话，作业和考试求真实，不抄袭、不作弊。

去年高考期间，在山东潍坊、东营等地出现了所谓的“助考公司”，不法人员声称考生可以通过手机、寻呼机接收答案，全套答案的价格为3000元，而且保证能考上本科，在高考的第一天就抓到违规将手机带入考场的学生。

考试作弊，可以说是古已有之。在封建社会科举考试中，做着当官梦的“范进”们也在想方设法地作弊。比如有一件清朝末年的小坎肩，上面用蝇头小楷抄满了四书五经，足有四五万字，并且“关键词”都用红笔标注。创造出“四大发明”的文明古国，考试作弊的智商当然也不会低了。在当今的高科技社会，考场也成了一个新技术的竞技场，各种作弊的新“发明”层出不穷，有人“发明”出了专用的Bp机，使作弊更向规模化方向发展。随着手机的普及与功能的增强，利用手机作弊日益增加，如将耳机绑在袖子里，考试时将手靠近耳机佯装思考，实质在听通过手机传来的答案。女生则更方便了，有的干脆将耳机戴在耳朵上再用长发遮住，监考老师很难发现。还有可以利用手机发短信息，则更比Bp机方便多了。此外，从小到电子辞典、掌上电脑，大到传真机、复印机，这些现代“武器”也会光顾考场。在网络时代，作弊的手法也搭上了信息的快车。比如在网上，有专门的关于传授考试作弊技巧的容，有一篇文章在分析考试的有利地形时，就总结出了“金角、银边、草肚皮”的所谓“经验”，甚至提到买一份精彩报纸放在前面以吸引老师的注意力，用的都是《孙子兵法》的招数。在网上，专门的代人考试的“枪手”广告也是经常可以看到，有代考信息不时地发到网民的电子邮箱中。

要防范作弊，在采用必要的技术手段同时，更要注重诚信教育。在市场经济条件下，诚信仍然是人们进行活动的基本行为准则，作弊是一种违背诚信的不正当竞争行为。如果社会舆论环境形成了一个反作弊的强大氛围，人们就会自觉抵制作弊行为。反之，人们就会认为作弊情有可原，为作弊者说情。

治理作弊，还需要依靠道德的力量。应当在日常教育中，增强考生的诚信观念。在道德建设的尝试方面，有的学校设立无人监考考场，因为被允许进入无人监考考场的，本身就是一种荣誉。另外，可以逐步建立考生违纪舞弊的档案记录，作为个人信用系统的组成部分，在求职、晋升等领域使用这些资料，这也必将加大作弊成本，使一些考生在作弊时望而却步。

2、在守信教育方面：培养学生守时、守责、守诚诺，做到言必信、行必果。遇到失误，勇于承担应有的责任，知错就改。

举例：小学课文《说慌的孩子》

3、在诚实守信教育的同时，还要加强遵守法律法规、校规校纪和社会公德的教育，培养学生的法律意识和规则意识，具备良好的道德品质。

一个人特别聪明，能力特别强，价值观特别清晰，但既不遵守法律法规、校规校纪和社会公德，不爱护集体荣誉，这种人是最危险的，黑帮头子也就是这帮人，会成为社会最大的祸害。现在，有少数学生很羡慕黑帮生活，有校园顺口溜为证：读书苦，读书累……

全国教育会议上，中共中央《关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》里面，谈到全面推进素质教育要面向现代化，面向世界，面向未来，使受教育者坚持学习科学文化与加强思想修养的统一，坚持学习书本知识与投身社会实践的统一，坚持实现自身价值与服务祖国人民的统一，坚持树立远大理想与进行艰苦奋斗的统一。我们在共同的社会主义建设中发挥、体现人的自身价值，人的自身价值又和中华民族的复兴、伟大祖国的建设融合在一起。这样，每个人的自身价值将得到最充分的体现，而每一个人的自身价值又融入到一个永恒的伟大事业之中。

总而言之，社会希望大学生要做诚信社会的奠基人。大学生是社会上素质比较高的一群新生力量。我希望通过你们的努力，让我们共同朝信用社会前进。

2.传统道德与诚信 篇二

1. 考试作弊。

近年来, 几乎每年都有大学生因考试作弊而受严厉处分的报道, 不少高校都有学生因考试作弊而被勒令退学的事件发生。大学生作弊行为较为普遍, 而且在大学生群体中有一定的认同感, 相当一部分学生对作弊持宽容态度, 更有甚者, 认为作弊根本没什么, 别人可以我也可以。

2. 履历造假, 违约、毁约。

求职履历是用人单位选用人才的第一道关卡。如何能在激烈竞争的就业市场上抢占有利的先机?多数毕业生会在毕业前尽力充实自己的竞争实力, 但也出现了少数毕业生通过夸大或造假履历来充实自己“实力”的现象。一些招聘会上甚至出现不同应聘者都是同一所学校学生会主席的怪现象, 造成了部分用人单位对大学生的诚信认可度不高。高校就业体制改革后, 大学生成了毕业分配、就业市场的利益主体, 就业、签约、违约、毁约都与学生自身的利益紧密联系, 加上青年自身带有不稳定性和反复性等不成熟因素, 致使在择业时更多的是以自己的利益为出发点。有些同学认为, 只有在维护自己利益的前提下, 诚信才是有效的, 不考虑用人单位的利益和学校的声誉。

3.拖欠还贷。

助学贷款是国家为缓解高校家庭困难学生的就学压力而设置的一种无担保的信用贷款。大多数学生对待助学贷款的履行态度是比较严肃的, 期望通过“借债偿还”和“延期偿还”, 来顺利完成学业。于他们而言, 借债还钱是最基本的做人准则。但也有学生表示“能不还则不还”, 更有一些人不考虑是否还款。对于银行的信贷来讲, 只要存在一小部分人的恶意逃债, 都将给银行的整个信贷工作蒙上阴影。

诚信教育, 已经成为高等教育亟待加强的课题之一。针对部分大学生诚信道德缺失的现状, 笔者认为, 应该通过以下途径提高大学生的诚信道德水平。

1.强化信用意识, 建设信用制度。

学校是社会文明进步的窗口, 学校诚信道德建设, 要与信用制度建设相结合。现代社会的信用管理离不开个人行为的记录、评判和制约。事实上, 建立个人信用档案, 曾经是学校进行诚信道德建设的基础。从一个人上小学即开始不间断的操行记录, 进入档案终身跟随, 它有一整套完整的组织程序和评判标准。一个学生获得优良的操行记录就等于获取“诚信道德毕业证书”, 是其道德信誉的保证, 也是社会录用人才的道德通行证”。与操行档案不同, 国家助学贷款是信用贷款、无担保贷款, 必须建立完整的个人信用信息制度, 学校有责任为银行提供信用资料, 包括查询学生的家庭情况、在校表现、大额资金使用情况、借还款记录等内容。这种自觉的社会承诺所形成的信用制度必将有力地推动社会诚信道德风尚的形成。

2. 开发网络诚信资源, 培育互信。

互联精神。随着互联网的发展, 网络伦理对学校诚信道德建设产生着越来越重要的影响。从正面影响看, 网络伦理以其内容丰富、观点鲜明、诚信观念新颖等特点对学生的健康成长产生积极作用。德育工作者开发网络诚信资源, 引导学生在网上调用、阅读、收集他人的信息与资料, 交流自己诚信道德体验的信息, 同时加强诚信道德网站建设, 设计教育软件, 开辟主页, 制定和完善网上道德和网上立法, 引导学生倡议网上诚信承诺, 以科学的理性精神构建网上诚信伦理规范, 以科学知识、开放的心态和创新精神, 为虚拟人格提供现实基础。充分利用网上丰富的诚信教育的信息资源为塑造自身现实的诚信道德、理想人格服务。

3. 深化大学生诚信实践教育。

大学生诚信品质的养成离不开大学生诚信实践, 通过诚信道德实践促进大学生的知行统一。学校和社会可以建立大学生诚信实践机制, 设置诚信饯行的模拟情境, 组织大学生到一些金融机构切身体验经济信用行为。每一个大学生只有从自身做起, 自觉地实践诚信行为, 才能增进社会对大学生群体的信任;只有在不断的道德实践中, 检查自己的思想和行为是否符合诚信品质的要求, 修正不符合诚信的思想、行为, 才能使自己真正具有诚信的道德品质。

4. 构建大学生诚信度测评体系。

引进经济领域的信用评级指标体系, 构建大学生诚信度测评体系。首先要确定诚信度测评的要素, 笔者认为可把诚实、信用、正直、友善等道德品质列为测评的主要因素;确定诚信度测评体系各级指标, 即确定几项能反映大学生诚信度要素的具体项目;确定诚信度测评的标准, 把大学生诚信状况划分为不同的级别, 对每一项指标定出不同级别的标准, 以便参照定位;选用诚信度测评的途径, 通过学生自评、同学互评、老师评议和社会中介机构评议。通过诚信度测评体系, 学校可以考核学生过去、现在的诚信状况, 进一步预测大学生个人诚信道德的发展趋势。

5. 培育社会的诚信道德文化。

学校诚信道德教育的落实离不开整个社会大环境的支持。社会作为一个大环境, 对于承担诚信道德建设的重任有不可推卸的责任, 要通过培育社会的诚信道德文化, 形成“诚信光荣, 不诚信可耻”的观念, 营造“诚信者受尊重, 不诚信者遭鄙视”的社会氛围。在培育诚信道德文化中, 社会诚信制度的建设和个人诚信品质的修养是相辅相成的两个方面, 缺一不可。诚信制度建设是他律机制, 诚信品质修养是自律机制, 只有在两个机制的良性互动中, 才能完善社会诚信文化系统, 才能使诚信文化建设体现社会主义先进文化的特色。诚信制度的建设强调的是诚信他律机制, 在这种机制下, “失信”行为机会成本的付出要远远高于“守信”行为, 使失信者受到物质和精神双方面的惩罚, 使守信者得到精神和物质的褒奖, 促使诚信行为的良性循环。

参考文献

[1]邱伟光.学校诚信道德建设的问题和方法[J].思想理论教育, 2002, (2) .

[2]榕汀.诚信——未来社会的通行证[M].福州:海峡文艺出版社, 2003, (2) .

3.《道德经》与企业诚信之本 篇三

在中华文化中，诚信这个词有着深厚的渊源，几千年前我们的祖先就以此为荣。依据1973年出土于湖南长沙马王堆汉墓帛书本《道德经》，德篇在前，道篇在后，老子在德篇多次提到诚信，可见诚信对人类生存的重要性。老子要说明的就是宇宙间的一切源于无所不在，无所不能的宇宙能量的存在、运行体系和规律，而更重要的是人类作为动物中的灵长，应该效仿道本源的“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”的无我、无私的精神，尊道奉德地生存，主动实现天人合一的境界。孔子也告诫自己的学生：“人而无信，不知其可也。”意思就是说，一个人如果不讲信用，就无法在世上行事立足。诚信是中国文化的根源，只不过在进化中物欲的污染越来越多了。可喜的是，以胡锦涛为首的党中央在新的世纪又一次发起中华文化的振兴。

诚信是民族文化的基石，立国之本，更是商业经营当中的一个基础，西方的商业发展到今天最基本的一个基础就是契约精神，老子、孔子讲的人类诚信实际上和西方的契约精神属于是同源的。契约精神是西方文明社会的主流精神，这种精神首先表述在“神人立约”的意义上。在西方传统的商业文明下，契约代表着商业关系双方的承诺，信用与契约紧密地联系在一起，甚至信用要靠契约来维系，可以说传统的商业文明是建立在契约的基础之上的。契约精神本质上就是一种诚信精神，只有交易的双方遵守契约，切实履行合同，才能确保交易安全，市场经济才能发展起来。

本文将根据道德经当中对诚信的论述，结合中华文化的精髓、西方商业的核心精神、契约精神，对企业的诚信作根本的研讨。

诚信的根本

原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（第21章）

译文：至高无上的宇宙大德，源自道性。纯宇宙意识能本源的存在，只能透过人类的禅定无我的恍惚状态下去感知和观照。在禅定的恍惚中，可以感知其中有形象；恍惚中，可感知有实物；在超凡入圣的感知中，可以体验创造宇宙万物之精华-纯宇宙意识能的存在，而这宇宙万物之精华又是那么真实，铸就其本质存在的绝对信念。

老子在本章中描述了道的状态，他讲的恍惚状态是人类进入到一种醒着但没有思考的状态，即在忘我禅修状态中的体悟，感觉到有象、有物、有精、有真、还有信，老子告诉人类最为根本、本源的正信是源于此处的，老子告诫我们：1.诚信是本源天德的一个本质特征，是宇宙自然能量中就有的本质特征。2.人类可以通过禅修，关闭六门感知本源能量和诚信存在。3.现代人都把信念寄于各种宗教之上，而宗教的背后是宇宙自然能量及其运行法则，宗教是道的拟人形象，多数以人为本的宗教教义是弘扬仁善和诚信的。4.诚信是做人的根本。5.诚信是经商的根本。

由此可见，诚信是人类继承天德而来的，没有诚信，人类将陷于物质欲望中而不能自拔，走上不归之路。中国传统文化是十分崇尚诚信为本的，而随着中国文化迈向近代诚信似乎被物质和商业淹没了。

在中国有这样一个家喻户晓的故事。

春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金10两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50两。重赏之下必有勇夫，终于有人将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他50两金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。

清代重臣李鸿章的两件事，可以让我们体会到中、西对待契约的不同态度。

1863年春，李鸿章率军攻打苏州。主持苏州防务的太平军主帅谭绍光，与部下郜云官等将领不合。李鸿章探知这一内幕，立即安排原是太平军降将的手下程学启前去劝降，承诺郜云官如果肯斩杀主帅谭绍光，献出苏州城，朝廷将封他为二品武官。郜云官等早已萌生降意，双方一拍即合。郜云官仍心存顾忌，他提出了一个条件，必须由英国人戈登出面作保。戈登是李鸿章的密友、帮助清政府镇压太平军的“洋枪队”头子，但他更相信英国人的信用。

李鸿章爽快地答应了郜云官的条件，由戈登当面作证，双方折箭为誓，相约起事。几天后，郜云官等8将依计行事，刺杀主帅谭绍光，迎淮军入城。但投降后的郜云官却不想解散旧部，而是向李鸿章提出请求，将自己的部队编入淮军。这让李鸿章疑心大发。当晚，李鸿章先将戈登支开，安排刀斧手埋伏帐下，然后假传宴请郜云官等8位降将，说要论功行赏，谁知乱刀齐下，8颗人头当场落地。

戈登很快知道了真相，认为这是奇耻大辱，怒不可遏，拿着左轮手枪在苏州城内四处寻找李鸿章，要与他决斗。李鸿章自知理亏，只好躲起来，避而不见。戈登不依不饶，李鸿章最终厚葬了被杀的太平军将领，并在报上发表声明，说苏州杀降是清政府的决定，与戈登无关，方才平息了事端。

还有一件事也事关西方人、事关信用，与李鸿章的失信，形成了强烈反差。

美国第18任总统尤利塞特?格兰特在连任两届美国总统后离职，携妻子周游世界。1879年，格兰特乘船抵达中国，时任北洋大臣的李鸿章设宴款待，两人一见如故。格兰特随身携带有一根名贵的手杖，十分华美：手柄处镶有一块大过拇指的钻石，周围用小钻石环绕，璀璨夺目，价值不菲。李鸿章看到后十分喜爱，反复把玩，爱不释手。格兰特明白李鸿章的意思，承诺以后送给李鸿章。17年后，1896年，李鸿章在纽约访问期间，前去探视格兰特的遗孀朱莉娅。格兰特夫人设宴款待李鸿章，并邀请工商各界名流百余人作陪。席间，朱莉娅说格兰特总统临死时嘱托她把手杖送给李鸿章，但因手杖是工商各界赠与他的礼物，一定要征得大家同意方可送人。在座的自然赞同，朱莉娅当众将这根手杖奉送李鸿章。从李鸿章遭遇的两件与西方人打交道的事情中可以看出，西方人笃信死理，坚守契约，恪守信用，把信誉看得比自己的生命还重要。

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虽然西方的商业中也有个别不诚信的人和事，但他们对诚信底线的坚守和对契约精神的遵从，是值得学习借鉴的。

得道多助奉德长久

原文：故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。(第23章)

译文：尊道的人，就合于道源；奉德的人，同于德能；背道离德的人就失道悖德。对于奉德的人，道也同样会用德能滋养、帮助他们；对于背道离德的人，道同样会疏远他们。

老子在此处要告诫人类尊道奉德是自然对人类的基本要求，也是人类的自然使命，如果失去了这一基本的规则，人类将毫无疑问地自食其果。符合本道源规律的诚信行为不但可以得到宇宙能量的支持，还可以传世。中国人所讲的家风正派就是家族遵守诚信。有了好的家风，家门才兴旺发达，世代相传。眼下人们普遍议论的“富二代”、“官二代”的出现实际上就是家风不正的体现，其根源就是缺少家庭的德性和诚信的根本。将老子这里讲的智慧融入到企业的诚信根本，我们可以总结以下几点：

1.企业的行为要符合天德，即对地球、对人类生存有利。

2.尊重宇宙的基本规律，诚信无欺企业也才可以发展长久；反之，尽管有时会有暂短的辉煌，终究会遭到规律无情的惩罚。

3.坚守诚信是要付出代价的，需要企业领导者牺牲短期的利益，获得的是长久的根基。

4.违背诚信经营的基本原则终将自取灭亡。

5.企业诚信需要源自本源的信仰和持久的坚持。

古代有君王为博宠妃一笑，换来的是命丧黄泉。

周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。5年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。

现代也同样有失信于民而倒闭的三鹿集团。

2008年6月28日，位于兰州市的解放军第一医院收治了首例患“肾结石”病症的婴幼儿，据家长们反映，孩子从出生起就一直食用河北石家庄三鹿集团所产的三鹿婴幼儿奶粉。7月中旬，甘肃省卫生厅接到医院婴儿泌尿结石病例报告后，随即展开了调查，并报告卫生部。随后短短两个多月，该医院收治的患婴人数就迅速扩大到14名。9月11日，除甘肃省外，陕西、宁夏、湖南、湖北、山东、安徽、江西、江苏等地都有类似案例发生。9月11日晚卫生部指出，近期甘肃等地报告多例婴幼儿泌尿系统结石病例，调查发现患儿多有食用三鹿牌婴幼儿配方奶粉的历史。经相关部门调查，高度怀疑石家庄三鹿集团股份有限公司生产的三鹿牌婴幼儿配方奶粉受到三聚氰胺污染。卫生部专家指出，三聚氰胺是一种化工原料，可导致人体泌尿系统产生结石。9月13日，党中央、国务院启动国家重大食品安全事故I级响应，成立应急处置小组。10月31日，经财务审计和资产评估，三鹿集团资产总额为15.61亿元，总负债17.62亿元，净资产-2.01亿元，已资不抵债。12月23日，石家庄市中级人民法院宣布三鹿集团破产。

2009年1月22日，河北省石家庄市中级人民法院一审宣判，三鹿前董事长田文华被判处无期徒刑，三鹿集团高层管理人员王玉良、杭志奇、吴聚生则分别被判有期徒刑15年、8年及5年。三鹿集团作为单位被告，犯了生产、销售伪劣产品罪，被判处罚款人民币4 937余万元。涉嫌制造和销售含三聚氰胺的奶农张玉军、高俊杰及耿金平3人被判处死刑，薛建忠判无期徒刑，张彦军判有期徒刑15年，耿金珠判有期徒刑8年，萧玉判有期徒刑5年。

三鹿事件让世人震惊，诚信是企业品牌的根基，一旦失去这一根基，企业多年的经营就可能毁于一旦，无视企业诚信的行为，终究必遭惩罚。从老子的智慧这个角度去看，诚信是为人之本，失信于人是终究不能长久的。

企业家诚信是第一基石

原文：夫轻诺必寡信，多易必多难。（第63章）

译文：轻易许诺，必然寡信于人，把事情看得很容易的人，必然遭遇很多磨难。

此处老子提到两个对立统一的关系：轻诺和寡信，多易与多难。老子告诫我们轻诺必将失去自己的信誉，而则易避难终将遭遇重大难题。

在现代的商业经营中，我们从老子警句中可以总结出以下几点：

1.要信守承诺，食言的结果是失去所有诚信的朋友。

2.信誉是做人、做事、做企业的根本，一旦失去，便无以立足。对于立志实现财富梦想的每一位创业者来说，首先要修的课程便是诚信。

3.坚决根除轻诺的坏习惯，远离轻诺的人。能够取得别人的信任，方能建立良好的信誉；辜负了别人的信任，就是自己毁坏自己的信誉。

4.企业经营是一个从易到难的过程，是需要一个过程的，只选择简易，而回避困难无疑没有好结果。实际上，简单的、平凡的认真去做，就可以克服困难。

5.创业者品质决定着企业的市场声誉和发展空间。不守诚信，也许可能暂时获得一些小利，但必失长久之利、根本之利、最终大利。

在纽约的河边公园里矗立着“南北战争阵亡战士纪念碑”，每年有许多游人来祭奠亡灵。美国第18届总统、南北战争时期担任北方军统帅的格兰特将军的陵墓，坐落在公园的北部。格兰特将军的陵墓后边，更靠近悬崖边的地方，还有一座小孩子的陵墓。那是一座极小极普通的墓，但在墓碑和旁边的一块木牌上，却记载着一个感人至深的关于诚信的故事：

故事发生在200多年以前的1797年。这一年，这片土地的小主人才5岁时，不慎从这里的悬崖上坠落身亡。其父伤心欲绝，将他埋葬于此，并修建了这样一个小小的陵墓，以作纪念。数年后，家道衰落，老主人不得不将这片土地转让。出于对儿子的爱心，他对今后的土地主人提出一个奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作为土地的一部分，永远不要毁坏它。新主人答应了，并把这个条件写进了契约。

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沧海桑田，100年过去了，这片土地不知道辗转卖过了多少次，也不知道换过了多少个主人，但孩子的陵墓仍然还在那里，它依据一个又一个的买卖契约，被完整无损地保存下来。到了1897年，这片风水宝地被选中作为格兰特将军陵园。政府成了这块土地的主人，无名孩子的墓在政府手中完整无损地保留下来，成了格兰特将军陵墓的邻居。

又一个100年以后，1997年的时候，为了缅怀格兰特将军，当时的纽约市长朱利安尼来到这里。那时，刚好是格兰特将军陵墓建立100周年，也是小孩去世200周年的时间，朱利安尼市长亲自撰写了这个动人的故事，并把它刻在木牌上，立在无名小孩陵墓的旁边，让这个关于诚信的故事世世代代流传下去。

信誉无价要向保护你的眼睛一样保护信誉

原文：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。（第81章）

译文：诚实可信的言词淳朴而不华丽，华丽的言词并不诚信。善良的人不用巧辩，能言善辩的人不善良。真正悟道的人不卖弄后天的多学，卖弄博学智巧的人没有体悟宇宙的大道。

老子此处告诫我们，诚信的语言不华丽，而华丽的语言必然偏离诚信根本。同样善良的人不善辞辩，而善变的人不一定善良。应用到现代企业管理中，我们可以从中体悟：

1.诚信不需要华丽的外表，过于装饰必失去诚信的根本。

2.一切品牌的后面首先是企业和产品的信誉。

3.消费者认同企业，产品才可以有一个飞跃，才可获得一定的市场份额。

4.坚守诚信有时要吃小亏，占大便宜，诚信是企业长青的基石。

5.信誉是企业永恒的课题，需要永续的经营，非一日之功。

美国金融危机不久，巨额金融诈骗案的主角、纳斯达克股票市场公司前董事会主席伯纳德?麦道夫浮出水面，他承认从20世纪90年代初便开始以经营证券业务为由欺骗投资者，在20多年的时间里，他诈骗了数千名的投资者，诈骗金额高达500亿美元，这是美国历史上诈骗金额最高的一个案件。麦道夫也将面临最高150年的监禁。

麦道夫骗局的手段就是营造了极好的个人魅力光晕。首先，麦道夫以善和行为和“白璧无瑕式”投资外壳包裹自己。骗局揭穿之前，麦道夫口碑很好，喜欢捐助，并声称他本人追求完美无瑕的从业记录，致力于公平交易，并保有高尚的道德标准；信任他，你就会得到每月1%～2%的稳定回报。这些鲜亮的外壳确实吸引了华尔街的分析师和大批投资者。其二，用神秘投资技术产生的神秘感包裹自己。麦道夫吸引投资的苛刻条件是，如果你想投资于麦道夫，那么请你不要问他关于投资的任何问题。至于为什么在别人不赚钱的岁月里，他可以赚钱，麦道夫则用几个字简单作了解释：“内部消息。”很多精明无比的专业投资人士也被“内部消息”这几个字轻而易举蒙蔽。在熠熠生辉的外壳下，很多的蛛丝马迹泄露出来，高傲的华尔街对之视而不见。麦式骗局直到美国金融危机爆发才曝光于天下，这是对华尔街监管者的极大讽刺。

早在上世纪90年代初，笔者就发现北美各大商场商品出售后可以30天内无条件退货，不用讲任何理由。这是一种双向的诚信，前提是商家和消费者都具有诚信的基本素质，同时这也标志着一个国家国民的诚信基础。西方一直以来实践的“CreditBureau”(信誉评估体系)也值得我们借鉴，现代社会需要建立公平中立的信誉评估体系，任何人都可以通过公开的系统查到公民、企业的信誉记录和信誉评级，以便在商业交往中参考。实际上在西方，信誉记录差或失去信誉记录的人在经营和生活中会受到极大的限制，每个人对自己的记录都十分关注。

我自己曾经亲身感受美国企业的诚信。15年前，我独自开车从美国中部到加拿大的温哥华，第一天就出车祸了，好在车毁人未亡。ALLSTATE保险公司当即打电话过来，一定坚持要我做全面的医疗检查，并说明会承担一切医疗费用。奇怪的是车全部毁了，可身上一滴血都没有。待几天后我到达温哥华时，一张支票已经寄到我给的地址，全额赔偿，这让我深刻体会到商业诚信的价值。而更有趣的是，我因车出事，心慌意乱，开着又花800美金买的旧车到西雅图时才发现我换的8 000加元现金不见了，认真回想一下，原来车祸后我把放现金的笔记本一同放在住的小旅馆床底下。不得已拿起电话，找到小旅馆的经理，好在还留了张他的名片。他接电话后，我让他拿着电话到我住过的房间，翻开床垫。他告诉我找到了本子和现金，7天后他把本子和钱一同寄给了我。从这两件小事上我深刻体会美国商业诚信的基础，而我国近年来接连出现的毒奶粉、瘦肉精，以及近日出现的毒胶囊等让人震惊，这不仅仅是商业道德的问题，而是一个民族的根本素质的大问题了。

就当今中国企业管理而言，在市场世界化、全球化的时代，国内有些企业牵涉到失信的现象尤其多,如弄虚作假、坑蒙拐骗、假文凭、恶意欠款、逃废债务、投机作弊等。种种欺诈的现象,暴露了社会信用体系存在的诸多问题。“诚信”已成为时下中国人最为稀缺的一种资源，谁拥有它并进行认真的经营管理，谁就会成为一个成功者。

企业持续不断的进行诚信投资，而又源源不断地得到诚信回报时，企业就形成了自己的诚信品牌。品牌是企业在诚信方面长期大量投入的结晶。海尔今天的品牌是始于张瑞敏砸掉不合格的冰箱，而今天这一诚信之举直接为海尔带来更大的回报和收益。我们平常所说的“老字号”、“金字招牌”和品牌也有异曲同工之妙，他们是企业诚信在市场中的折射影像，是企业经过多年甚至几十年、上百年持久的市场考验才得来的，同样也是一种宝贵的无形资产。

综上所述：诚信是经商之魂，商人的诚信是一种态度和理念。企业经营成本管理与诚实守信有千丝万缕的关系。诚信也是公平机制得以顺利运行的前提，如果群体内部互相之间无诚信可言，那么群体内部之间就难能获得信任。诚信与公平互为保障，从而形成企业良性的循环。工商管理的核心是铸就企业文化，企业文化的根本在育人，育人的基础在于诚信为本。

经商需要诚信，诚信赢得市场，诚信成就百年基业。

（责任编辑：罗志荣）

4.科学道德与学术诚信 篇四

人生就是由三个部分构成的，即追求、品味、尊严。无论何时，我们都不能舍弃自我的追求、品味和尊严。学术的研究也是如此，只有坚守了自我人格的追求和品味，才能在科学的殿堂中获得神圣的尊严。

众所周知，加强科学道德学术规范是推进高校文化传承创新的迫切需要。知识界历来被视为社会的良心。高校学生是全社会知识层次较高的群体之一，享有良好的社会声誉，对社会行为、社会风气具有很强的引导和示范作用。加强科学道德学术规范，从源头上治理高校学术不端行为，形成坚守学术诚信、完善学术人格、维护学术尊严的良好氛围，有利于建设高度自觉与自信的大学文化，更好地发挥高校在文化引领方面的重要作用，为社会主义文化大发展大繁荣、为弘扬和践行社会主义核心价值体系作出积极贡献。在成长过程中，不断的蜕变是需要时间的磨练的，只有深刻认识到该如何做人、如何做事，当代研究生们才能以严谨的科学态度，踏实的科学风范，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，遵循解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针，进行学术方面的研究与超越，不断推动学术进步。

除此之外，加强科学道德学术规范是提升高校科学研究水平和服务社会能力的迫切需要。求真求实永远是科学精神的核心，急功近利、心浮气躁、缺乏诚信注定与科学无缘。有什么样的学术品格和氛围，就会孕育出什么样的学术成就和人才。加强科学道德和学风建设，有利于推动高等教育面向现代化、面向世界、面向未来，促进高校广大学生和科研工作者形成持之以恒的科学探索精神，激发创造活力；有利于建立开展科学研究的良好秩序，提升科研水平；也有利于促进高校更好地服务社会、服务人民、服务创新型国家建设。作为研究生的我们应该自觉遵守学术道德，坚守学术诚信，完善学术人格，维护学术尊严，以科学、严谨、求实、务真的风气，弘扬科学精神，加快科学建设，营造良好学风。

再次，加强科学道德学术规范是提高高校人才培养质量的迫切需要。良好的学风是学生学好专业知识技能、自觉培养综合能力和良好素质的重要保证。加强科学道德和学风建设，有利于全面贯彻党的教育方针，深入实施素质教育，激发我们研究生的专业学习兴趣和科学探究欲望，培养严谨求实、质疑批判、创新奉献的优秀品质，使我们从学生时代起就养成恪守学术诚信的自觉，掌握科学思想和科学方法，立志做一个追求真理的人，讲究实际的人，开拓创新的人。

爱因斯坦曾说过：“要记住，你们在学校里所学到的那些奇妙的东西，都是多少代人的工作成绩，都是由世界上各个国家里的热忱的努力和无尽的劳动所产生的。这一切都作为遗产交到你们手里，使你们可以领受它，尊重它，增进它，并且有朝一日又忠实地转交给你们的孩子们。这样，我们这些总要死的人，就在我们共同创造的不朽事物中得到了永生。”

作为一名研究生，我们一定要坚持原创的精神，继承并发扬老一辈文学工作者的优良传统，高举爱国主义旗帜，大力弘扬科学精神，恪守科学道德和科研伦理，致力于追求科学内在的文化价值，努力担当起民族国家和社会赋予的责任和使命，不断加强科学道德休养自律，力戒浮躁浮夸，发挥科学道德表率作用。

研究生,顾名思义,就是通过研究工作来进行学习的学生。我们青年一代，尤其是在读研究生，将成为我国科技发展的生力军。我国科技的创新、发展、国际竞争力很大程度上依赖于研究生的综合素质。今年是党的十八大召开的喜庆之年，我们应当深入贯彻落实党的十八大精神,将科学道德和学风建设与提高我们研究生自主创新能力紧密结合起来。崇尚科学道德、遵守学术规范、坚守学术诚信、完善学术人格、维护学术尊严、摒弃学术不端行为、努力成为有学术道德的践行者和良好学术风气的维护者是我们每位研究生应尽的职责。科研诚信和良好学风是科学事业繁荣发展的前提是建设创新型国家的基石。所以充分认识科学道德和学风建设的重要性仍是当务之急。科学道德是科学的内在属性既是科技事业兴旺发达的重要保证也是科研环境的重要组成部分。科学研究的基础是诚实守信这是科技工作者应该具有的最基本的道德素养。加强科学道德和学风建设是促进我国科技事业健康发展、加快创新型国家建设的内在要求是培养造就优秀创新人才、加快建设人才强国的关键举措也是培育创新文化、加快构建社会主义核心价值体系的重要内容。在我国依靠科学和民主实现中华民族的伟大复兴是百余年来中国科技界的不懈追求。新中国成立60年来一代又一代科技工作者爱国奉献、坚持真理、开拓创新、诚实守信不仅在科学技术领域取得了辉煌成就而且塑造了热爱科学、勇攀高峰、忠于祖国和人民的高尚品格显示出优良的科学道德与学术素养为全社会树立了光辉典范。“两弹一星”精神、载人航天精神就是科技界在创造伟大功勋中凝炼的伟大精神。没有这种崇高的精神力量就没有我国科学事业今天这样良好的发展局面就不可能实现党中央确立的建设创新型国家的战略目标。近年来科研领域出现了一些不容忽视的问题如抄袭剽窃他人成果、伪造篡改实验数据、随意侵占他人科研成果、重复发表论文、学术论文质量降低和育人的不负责任、学术评审和项目申报中突出个人利益、过分追求名利助长浮躁之风等学术腐败现象层出不穷已成为社会的热点问题严重危害了科技界的公信力和良好的社会形象不利于科技人才的健康成长对科技事业健康发展产生的消极影响不可低估。我们研究生应该认识到其危害性为促进我国科学技术的进步, 促进社会主义物质文明和精神文明的进步, 发扬“献身、创新、求实、协作”的精神和坚持“真理、诚实劳动、亲贤爱才、密切合作”的职业道德出一份力。我们研究生要勇于担当科学道德和学风建设的历史重任。中央领导高度重视科研诚信和学风建设。胡锦涛总书记在多次讲话中强调科技界要大力弘扬求真务实、勇于创新的科学精神恪守坚持真理、诚实劳动、亲贤爱才、密切合作的职业道德为全社会建设社会主义核心价值体系发挥示范作用。这重要指示对加 强科学道德与学风建设提出了明确要求。我们青年一代必须担当起历史赋予的重任自觉成为科学道德的维护者和坚守学术诚信的倡导者直面学风道德方面出现的突出问题。即使学风问题越来越多地出现在我们面前各种学术造假问题充斥在我们眼前我们必须直面现在这种学术混乱的局面因为我们研究生知道在学风建设当中起什么作用是我们的前进方向。我们要把这种不正之风扭转过来要正确树立科研诚信意识提高科学道德素养形成风清气正、求真务实的优良学风营造有利于自主创新和人才成长的科研环境我们要发挥积极作用。所以当前进一步加强科研诚信和学风建设具有重要的现实意义更是我们义不容辞的社会责任。我们要了解投机取巧是不可能成就文化强国作为一名研究生在今后的学习中我们要崇尚科学道德坚守学术诚信必须坚持原创精神文章绝对真实的理念。严格遵守国家有关法律、法规积极宣传学术伦理道德加强自律。坚持实事求是的科学精神和严谨的治学态度忠于真理、探求真知自觉维护学术精神反对投机取巧的作风和行为要争做遵守和履行学术规范和学术道德的先行者。我们要一起行动起来继承和发扬老一辈科学家的优良传统高举爱国主义旗帜大力弘扬科学精神恪守科学道德和科研伦理以严谨的科学态度和强烈的社会责任感着力推进学风道德建设。我们要认认真真学习踏踏实实研究才能在各自的研究领域有所创新。正所谓“文章千古事，得失寸草知”让我们以自己的实际行动为建设文化强国做出自己的贡献。

近些年来，科技丑闻和学术不端事件时有发生，一些知名高校也频频深陷“学术造假门”事件，国内科研建设正遭遇严重的信任危机。为此，湖南省科学技术协会联合省教育部及中南大学于15日在长沙市人民政府举行“高校科学道德和学风建设宣讲教育”报告会，邀请黄伯云、姚守拙、刘业翔、刘筠四位知名院士以自身经验向1400多名在校研究生宣讲科学道德与学风建设。科学道德和学风建设宣讲教育活动的主要目的是通过宣讲教育，引导研究生遵守学术规范、坚守学术诚信、完善学术人格、维护学术尊严，摒弃学术不端行为，努力成为优良学术道德的践行者和良好学术风气的维护者，推进科学道德和学风建设水平的进一步提升。宣讲会上，中国工程院院士、中南大学校长首先发表了重要演讲，他深刻分析了近年来科研造假、学术腐败等案例并指出这些行为严重危害了科技界的公信力。因此，他强调：我们要向体育界反“兴奋剂”一样，坚决抵制学术上的不正之风，让科学工作成为太阳下最干净、最值得尊敬的职业。中国科学院院士、湖南大学教授姚守拙进一步指出，学术要创新，更要讲道德。他强调事实求是、不追逐名利是中国传统的治学之道，并且呼吁学生要能分清楚什么是不道德的行为、要警惕学术腐败。已逾80岁高龄的中国工程院院士、中南大学教授刘业翔在《谈谈我的科学人生》的主旨演讲中，结合自身研究领域与在场师生进行了交流。中国工程院院士、湖南师范大学教授刘筠也结合自身多年来在科研、为人处事等方面的心得，提出了学生要有“踏踏实实做事，诚诚恳恳做人”的科研作风。“惟楚有才 于斯为盛”，做为传承优秀湖湘文化的潇湘学子，我们应该时刻铭记“淡泊名利为真；清正廉洁为善；创新创造为美；务实发展为责”；要严格遵循学术规范，养成良好学风；并要敢于质疑、勇于创新。为发展科学事业，增强自主创新能力，建成创新型国家做出更大贡献。

科研本身就是一件严肃以及认真的事情。对于研究生，学术固然重要，道德却更不容忽视。学术道德是治学的起码要求，是学者的学术良心，其实施和维系主要依靠学者的良心及学术共同体内的道德舆论。学术界不可一日无学术道德，否则歪风邪气便会乘虚而入，扰乱严谨科学的学术界。

学风浮躁是引起学术不端行为的重要原因，要克服学风浮躁、学术评价中急功近利的倾向，需要“诚信为学”。“诚信为学，恪守学术道德”，认真对待学术是对知识的尊重，对老师的尊重，对他人的尊重，更是对自己的尊重，作为高校学生的我们更应该把诚信这一原则用与对待学术研究上。在学术道德学习过程中，让我认识到先前许多的认识多都过于模糊，一些切实的案例让我及时意识到平日的认识误区，我印象最深刻的是“无心之过”或者说是“非故意性”的学术道德过失。所以，学习“学术道德规范”就非常的有必要，我们要始终怀有一颗敬畏学术的心。不管自己的学术水平如何，只要是从事学术研究，就应该保持对知识、对学问的敬畏。维护学术尊严、加强学术道德建设，坚持严谨治学，力戒浮躁是我们每位研究生努力的方向。

当前研究生学术诚信的构建要靠多方面，虽然学术道德的提升需要个人、学校、社会三方面的共同努力，不过现阶段更具可操作性的还是加强个人对学术道德的认识，严格自律。比如在学术活动中，要注意正确的引用等等。我们不仅可以通过丰富的网络资源自学到相关的行文规范，也可以向经验丰富的老师请教，避免学术不端的行为。我们研究生作为高等教育的高层次培养人才，更应该成为学术道德的遵守者和学术规范的恪守者，在形成良好的学术风气，塑造浓厚的学术氛围等方面做出更多的努力。体现在具体行动上，就是在实际的学术活动中自觉地遵守学术行规，仔细学习并深入了解学术道德规范的细则与要求，在写作中严格遵守学术规范。

如果每个研究生都以来不得半点虚假的态度来面对科学生涯，才能真正在科研道路上取得想要追求的成绩，真正推动科学的发展。作为每一个研究生，都应严格要求自己，提高道德底线，牢固树立诚信意识，自觉恪守学术道德，坚守学术诚信，杜绝学术腐败，摒弃学术造假，时刻用学术道德来指导自己的学术实践活动，提高研究生的道德自律能力和法制观念，培养我们的学术道德品质。

5.科学道德与学术诚信论文 篇五

第一，谈感受。

本堂课带给我的感触总结起来有八个字：“震撼、洗礼、畏惧、坚定”。

在课堂上，老师精彩的讲解和播放的录像，紧紧的抓住了我的眼球，看到人类发展之快（不论在宏观，还是微观领域），看到地球被污染的千疮百孔，看到科技给人类带来的巨大危害（不论是孟山都所生产的化学药剂，还是用于能源替代的核产品），给我带来了深深的震撼；之后老师和同学们良好的互动讲解，现在社会良心人士的以身作则，都给我身心带来了洗礼；以前也知道科学技术用不好会给人类带来灭顶之灾，但从未像现在这样去畏惧它，哪怕是身边的一件小事都感觉牵连人类的未来；作为社会人，我们不能将自己置于社会一隅，我们应勇敢的站出来发出呐喊，哪怕只是为了孩子的健康，人类的延续。

作为当代的一名研究生，我们应清醒的认识到科研成果固然重要，但科学道德和学术诚信才是我们科研工作得以长期良性发展的重要基石，只有我们人人都提高自己的科学道德水平，整个社会才能养成良好学术氛围，反过来，我们可以在良好的学术氛围中潜心科研，为自己获得学术成果和经济利益的同时，为国家的科技水平的进步贡献自己的一份力量。二者并不矛盾，而是相互促进的。

关于道德和诚信的问题是整个社会的问题，他并不是特指某个人或某个群体。那么，我们为什么要专门开展“科学道德和学术诚信”这门课呢？我想原因是科学道德与学术诚信的主要依赖者是工作在科学研究一线的科学工作者。而科学工作者不仅是第一生产力的开拓者，而且是科学精神的弘扬者、民族精神的引领者、社会道德的示范者。科学工作者不仅要从事科学研究，还应遵守职业道德，恪守科学道德，造福人类社会;同时他们还承担着重要的社会道德责任，应成为社会的道德典范。

“金钱是万恶之源”，这样说可能过于片面，可也在一定程度上反映出当今社会部分人员利欲熏心，为了自身利益铤而走险，各种不耻手段无所不用其极，说到科学有造假，数据有篡改也是必然，谁还在乎道德和诚信的问题。正是这些歪风邪气，在侵蚀着我们的研究人员，当然包括我们在读的研究生。那么，对研究生而言，什么是

科学道德和学术诚信？科学道德是科学共同体内部和科学工作者个人在从事科学研究和处理科研成果时的内在自我约束标准。在科学目的上，以追求真理性的认识和人类社会发展的整体利益为最高原则。在科学态度上，求真务实、不弄虚作假。不因追求个人名利而违背科学工作者应有的理性良知和社会道德责任感。学术诚信就是研究生在诚信的原则下追求真理，研究学问。它一般包括：实验或调查报告要有充分的客观依据，不能歪曲作假、主观臆想,随意改动数据；学术论文著作要反映自己的思想观点与研究成果，避免抄袭剽窃他人研究成果、一稿多投及论文间相互署名等现象发生；对硕士研究生学术成果的评定要坚持公正、公平、公开的原则，建立并认真贯彻双盲评审制度，树立权威性，充分发挥学术奖惩机制的作用；正视学术不诚信现象，并给予积极回应，切实维护学术环境的净化。

第二，谈问题：

目前，少数研究生在科学道德、学术诚信方面存在诸多不良表现：

篡改或伪造实验数据。实验数据是获取科学实验结论的基础。任何研究要想获得科学、客观、可靠的结论,都必须尊重实验事实,来不得半点捏造或伪造。研究生认真做好科学实验,不仅仅可以获取客观、可靠的实验数据,而且有助于培养自身敏锐的观察能力和严谨的分析问题能力。某些研究生在撰写论文的过程中，不经过亲自实验研究而是编造实验数据，或是直接挪用改造已有文献实验数据，得出相关结论。这些做法严重有悖于“忠实于原始数据”这一科学研究工作者基本的道德原则。而伪造、篡改实验数据带来的后果要比抄袭剽窃他人成果更为恶劣，甚至有可能引起科研事故造成巨大损失。

抄袭、剽窃他人成果。当今学界反映最强烈、最为严重的学术诚信缺失行为正是大学学术研究活动中的抄袭与剽窃行为。为了达到评奖、评优、毕业等目的，部分研究生利用各种已发表的文献，通过肆意剪辑拼凑的手段来杜撰编造论文。在毕业论文中，大量引用他人论文片段、实验数据和图表等而不加注明出处的现象比比皆是。更有甚者，将别人的成果略加改头换面便据为己有，肆意剽窃他人科研成果。而网上和校园里随处可见的代写论文的广告，说明代写论文现象在研究生群体中也有一定市场。

成果交易、侵占他人科研成果。研究生为共同分担发表费并完成学位阶段规定的论文指标要求，而相互挂名的情况时有出现。由于北京、上海等地户籍政策中，专利等科研学术成果具有很高“含金量”，近年高校中甚至出现“专利挂名”灰色市场。这种以私利为目的的“分享”行为和上述的“剽窃”、“编造”一样，都是严重有损学术道德、学术诚信的恶劣行为。此外，学术研究只有建立在广泛涉猎他人研究成果的基础上,吸收他人成果中的思想精华,才能做到推陈出新。在论文中是否注明所用成果的出处,不仅体现了作者是否尊重参考文献的所有者以及是否具备起码的学术道德,而且也是为后续研究者研究提供检阅资料的方便着想。一些研究生在引用他人研究成果时,没有端正学术研究的态度,对待论文粗制滥造、弄虚作假,列出并未阅读的参考书目,对参考文献做伪注。有的研究生引用别人的数据和观察,却是改头换面,不加注释。

论文重复发表。许多高校都规定了研究生在毕业论文答辩前要公开发表一定数量的论文。于是部分研究生通过一稿多投的方式，把一篇论文同时投给多个刊物，或是将已发表的论文改头换面后向另一刊物投送。一稿多投的行为，在我国的期刊界、学术界是严格禁止的，但总有些研究生把同一篇论文略加改头换面又拼凑成新的论文去投稿，或把相同的数据用不同的排列组合或表现方式变成多篇论文去投稿发表，还有将翻译后外文论文投稿的情况出现。

如果任由科学道德沦落、学术不诚信滋长，不仅败坏了学风文风，导致学术道德沦丧，贻误年轻一代学人的成长，还会损害我国科学文化事业的健康发展，造成重大危害：

污染学术环境,败坏学界名誉。学术活动作为知识的探索、研习、应用和传承活动，就需要对客观真理的热诚追求和忠实服务，学术的发展离不开基于诚实性、客观性基础之上纯朴的学术氛围，离不开追求真理而向善务实的学术道德。而不正的学术观念及造假行为却逐步地吞噬着学术活动赖以安身立命的道德底线，严重的损害了学术界的名誉。学术不端行为严重影响了学术研究的质量，造成学术竞争的恶性循环，带来社会资源浪费，从而形成泡沫、虚假的学术环境，也会使正直学者的尊严、权益受到威胁和伤害。科学道德和学术诚信直接关系到学术的健康发展和高校人才培养质量，如果研究生科学道德沦落、学术诚信缺失，学习态度功利化，不再把学术研究看

做神圣的事业，就难以专心踏实做学问，学识水平得不到提高，学术能力大大降低，培养质量便无从谈起。

败坏学风，贻误学术新人的培养。学风是学者们在长期的研究活动中养成的一种学习风气，它表现为人的一种稳定的心理状态和行为倾向。观念决定态度，态度指导行为。学风的好坏直接影响着学者们的科研水平和学术成果，在学习态度不正确的学术风气的影响之下，学者们很难坚持对学术良知和学术精神的追求，最后，导致不正当行为的产生。大学是培养高级知识分子的场所，也是追求真理的圣殿，研究生这一特殊群体便是一大批高级人才的代表者，他们的人生观、价值观和世界观可以说对社会的进步发展发挥着重要的作用。而现实中历历在目的学术不端行为、学术造假事件等，无疑会给追求学术价值与学术精神的正直学术研究主体带来不可估量的负面影响。学术造假现象会影响研究生们正确的学术道德观的建立，科学研究的真实性、严谨性是科研工作质量的有效保证。缺乏严肃的科研作风，其学术研究工作的质量必然会受到影响，甚至走向伪科学。

腐蚀学术,不利于学术的后继发展。学术研究是探索性和创造性的智力活动，是探索真理、追求真知的过程，是扎扎实实、潜心研究的过程，是逐步积累、循序渐进的过程。学术活动不仅创造物质价值，也创造精神价值，是一项严肃而神圣的事业。学术研究没有捷径，也不容弄虚作假。学术研究的真谛在于求真，但造假抄袭、伪造数据等各类学术道德失范行为却是对学术创造的否定，是对学术“求真”本质的否认。而如今不良学术之风的盛行，如果不严抓学术道德规范，整个学术界、知识界很有可能会陷入杂乱无章的恶性循环之中，它使真正潜心钻研的人得不到肯定，并腐蚀了许多极具创作潜力的学术研究主体，动摇了他们恪守学术道德的信心，还严重损害了学术得以健康发展的道德基础。

面对这些问题和影响，我们应该如何做呢？

第三，谈措施。

首先，加强科学道德学术规范，推进文化传承创新。知识界历来被视为社会的良心。高校学生是全社会知识层次较高的群体之一，享有良好的社会声誉，对社会行为、社会风气具有很强的引导和示范作用。加强科学道德学术规范，从源头上治理高校学术不端行为，形成坚守学术诚信、完善学术人格、维护学术尊严的良好氛围，有利于建设高度自觉与自信的大学文化，更好地发挥高校在文化引领方面的重要作用，为社

会主义文化大发展大繁荣、为弘扬和践行社会主义核心价值体系做出积极贡献。在成长过程中，不断的蜕变是需要时间的磨练的，只有深刻认识到该如何做人、如何做事，当代研究生们才能以严谨的科学态度，踏实的科学风范，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，遵循解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线，贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针，进行学术方面的研究与超越，不断推动学术进步。

其次，提升高校科学研究水平和服务社会能力，加强学生求真务实精神。求真求实永远是科学精神的核心，急功近利、心浮气躁、缺乏诚信注定与科学无缘。有什么样的学术品格和氛围，就会孕育出什么样的学术成就和人才。加强科学道德和学风建设，有利于推动高等教育面向现代化、面向世界、面向未来，促进高校广大学生和科研工作者形成持之以恒的科学探索精神，激发创造活力；有利于建立开展科学研究的良好秩序，提升科研水平；也有利于促进高校更好地服务社会、服务人民、服务创新型国家建设。作为研究生的我们应该自觉遵守学术道德，坚守学术诚信，完善学术人格，维护学术尊严，以科学、严谨、求实、务真的风气，弘扬科学精神，加快科学建设，营造良好学风。

再次，提高人才培养质量。良好的学风是学生学好专业知识技能、自觉培养综合能力和良好素质的重要保证。加强科学道德和学风建设，有利于全面贯彻党的教育方针，深入实施素质教育，激发我们研究生的专业学习兴趣和科学探究欲望，培养严谨求实、质疑批判、创新奉献的优秀品质，使我们从学生时代起就养成恪守学术诚信的自觉，掌握科学思想和科学方法，立志做一个追求真理的人，讲究实际的人，开拓创新的人。

6.科学道德与学术诚信学习心得 篇六

这门课程或许不会教会我关于科研的具体方法或原理，但我认为它让我认识了科研之外的某些东西，这些东西关乎道德、修养，看似与科研无关，实则是成为一个合格的科研人员的基础。我从这门课中受益良多，我藉此得以了解科学的本质，科研的道德框架以及一个即将成为科研人员的必备修养。科学气质和精神

首先，它让我更深入地认识科学的精神气质。尽管说科学是好奇者的乐园，在这个美妙的大花园里，富有热情并勇于探索的人总会被它给予你的礼物而惊喜不已，徜徉在其中乐此不彼；但科学已不仅仅是对未知的追求，它越来越广泛而深入地同社会、同人类的日常生活关联起来。因此它的伦理性、道德性已经不亚于它的创造性、开拓性而普遍受到人们的关注。

一个世纪前的科学研究精力主要集中知识技术的执着，对实验结果的严谨论证，对研究内容真理式的追求。正如爱迪生为选择合适的灯泡丝试验了上百种材料，马克思为了资本论的写作遍览伦敦博物馆藏书籍并自学俄语和数学，李政道先生为了验证引用数据的正确性设计制造了世界上唯一用来估算太阳温度的大计算尺„„这样的科学精神和科学家的气质至今仍在鼓舞着我们。的确，当今社会丰富的物质生活时刻冲击着人们的感官极限，我们的“科研人员”越来越多，但我们真正称得上“科学家”的人越来越少。我们推崇科学，更要推崇的是先辈们严谨执着的科学态度。科学是真理的敲门砖，这是自古历来不变的道理，但随着社会的发展，对真理的探索仅靠一人之力是难以完成的，所以团结协作在科研中变得越来越重要，这或许也解释了当今社会中划时代的科学巨人很少出现。不容置疑，灵敏的观察力和满满的好奇心也应该是科学研究所必备的，毕竟随着人类对未知认识的越深入，攫取真理之光也就变得越困难，因此我们要时刻培养并保持热情、好奇。并不是所有的发现都是正确的，历史上存在不少的科学谬论，尽管信息发达的当前社会给科学工作者排除错误增添了不少优势，但时刻保持一颗怀疑的心也是必要的，因为综合来看贪功近利的社会风气导致更多的科研谬误。以上作为传统科学的规范结构和精神气质不仅是我们现代科学不能轻视的，而且更是要认真对待的，由此我们才能敲开科学的大门。

下面谈谈科学精神和科学价值。科学是一项追求客观知识的事业，科学精神的核心内涵是追求客观和实证知识、克服主观偏见与独断的理性精神[1]。竺可桢也曾说过，科学精神是不盲从权威，不计利害，虚心，专心和求是。科学精神大则可以认为是人类探索世界过程中所产生的一种高尚的行为素养，小则可以看作科研人优秀的自身修养和科研态度。单从我们学校来讲，我们身边不乏身体力行科学精神的老师、教授，比如几十年专注于雷达研究并为我国雷达事业做出突出贡献的毛二可老师，主持设计95式步枪、被誉为“中国枪王”的朵英贤老师，为我国微夜视行业自主设计和研发开辟道路的周立伟老师„„或许我们没有机会同他们直接接触以了解详细情况，但通过其他渠道我们仍可以感受到他们做学问、做科研的严谨执着。关于科学的价值，科学共同体把追求真理、造福人类作为共同的价值追求，致力于促进人的自由发展和人与自然的和谐，体现了科学的人文关怀和社会关怀。这不仅为科学赢得了社会声誉，而且也促进了科学自身的进步。在科学研究职业化、社会化的今天，更应该严格恪守与忠实奉行这种科学的价值观[2]。我们研究生在做研究的过程中或许还谈不上像院士们那样的科学精神，但我们对研究仍需保持适当敬畏，对结果仍需保持合理怀疑。我们关心的也不要仅仅局限在科研与实验，而是要逐步学会关心科学的人文性和社会性；不要拘泥于为了做科研而做科研，而是要看到科学的最终价值所在——促进社会进步，人与自然和谐。

当然，科研人员需要一定的激励，这或者是荣誉或者是奖金。我们虽然看重科研过程中获得的快乐和喜悦，但我们也要持续并更加重视外部的激励因素，因为科学发现本身成就感不能有效解决科研人员的生计问题。或许有人会说精神上的激励才是最重要的，毕竟真正的科学家是真理的追寻者，是未知世界的探索者。但是请别忘记这个世界是物质的世界，任何精神活动都是建立在物质的基础上，所以在物质上满足科学家的需求以及给予他们合适的奖励并不显得多余。然而当人们越来越看重研究中的科学物质奖励和经济支持，科学的纯粹精神激励就变得越来越模糊，它理应被人们重新认识和推崇。正如美国生物学家莱科维茨在“科学精神”一文中的总结说，真正的科学精神尤其体现在激情、创造性和诚信三个方面。实际上多数科学研究活动都是好奇心驱动的研究与探索活动，具有显著的非功利性特征。英国生物学家华莱士曾因发现一种蝴蝶新品种而兴奋不已甚至晕厥，他也曾因证明用接种牛痘防治天花而感到巨大的快乐；生物学家巴斯德也曾表示对这种强烈的情感怀有同样的感受，这样对科学真挚的情感和纯粹的科研态度是值得我们每个研究生学习的。科研道德和伦理

我们还需要学习的有科学道德和科研伦理，这也是我从这门课程中学到的最重要的。正如社会人的言行受到社会道德和伦理的约束，科研活动中的研究人员也应遵循相应的道德和伦理，这在科学活动中是重要的一环。科学道德是科学家在科研活动中所应该遵循的道德规范、行为准则和应具备的道德素质，具体体现为科学家在从事科研活动是的价值追求和行为选择。科学道德总的来说是对从事科学活动的人的行为品质的评价和分析，其目的在于建设科学精神、维持科学活动持续运行的基本规范结构。一个科研人员行为的诚信与否不仅关系着其在该学科的声誉、权威，也关乎着这些研究内容对社会造成什么样的影响。不道德的科研行为不仅会摧毁一个科研人员的科研生涯，更严重的是可能给相关学术活动、社会活动造成伤害，因为科研的集体性和社会性是现代科研越来越突出的特点。伦理是对善恶、是非等的道德判断，将伦理引入科学并不是现代的事情，古希腊哲学家亚里士多德最先赋予伦理和德行的含义，在随后的科学活动中，伦理逐步进入各个学科领域。科研伦理旨在关注科学研究中的伦理问题，赋予求真内涵科学研究活动以善的指向，以指导科学家发展负责任的科学[3]。如果说经典科学研究领域多数集中在对物质世界的探索，现当代的科学研究则慢慢延伸到有机体甚至人类生命的深处；当愈加发达的科技和医疗手段帮助人类解除病痛的困扰，同时科学研究的触手也在逐步接近人类伦理的红线。比如毁灭性的杀伤武器、胚胎克隆、致命病毒和化学试剂„„纵然这些发明创造在人类历史上具有划时代的意义，但它们违反人类伦理观念的研究和用途是不被允许的。作为地球上存在的唯一高等生命，智慧赋予人类无与伦比的创造能力，但由此支撑的任何活动都必须被限定在尊重生命的范围内。正如康德所说：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我头上的星空和在心中的道德律。”因此坚持科研诚信、信守科研伦理和基本的科学价值，科学事业和人类文明才可能充满创造性并富有可持续性，科技工作者才能真正成为富有深邃思想和人道精神的哲人科学家[4]。科研原则和行为规范

了解科学的精神、气质以及道德伦理并不是主要的，重要是我们如何将它们付诸实际行动。为自己设定一个基本的科研原则，是每个研究人员应该做的第一件事。尽管科学本身存在不确定性，而且商业化趋势、社会对科研关注和期望的增强，使得科研承担的压力更加繁重。但科研人员并不能因为压力增大而放低对自身的要求，进而轻视科研的基本准则。为了应对这些挑战，科研人员反而更应该加强自身修养，严格遵循科研活动中诚信的基本原则。当我们确立目标要成为真理的探索者和传播者时，就要时刻保持对正确事物的虔诚心态；就要保证自己的科研成果是社会前进的动力而不是误导人们的谬论。说到诚信，《欧洲科研诚信行为准则》中对科研诚信有如下内容：诚实交流，比如在介绍目标及意图、报告方法及程序以及进行阐述时要诚实；进行可信赖的研究，这是指研究必须真实可信，有关交流必须合理而充分；客观性，是要求所有事实能被证明，在处理数据时要透明；公正性和独立性，要求科研人员应当独立而无偏见，与其他科研人员和公众的沟通应当开放而诚实；合理列出引用文献并肯定他人贡献等。这些具体的要求，给我们研究生以启示和敦促，保持诚信是走向科研道路的必备条件。诚实的科学态度比研究结果来的更重要，因为结果只是工作的表征，诚信与否则是个人修养高低的一种体现。我们研究生做学问的确重要，但更重要的是要学会做人；我相信一个诚实可靠的研究生，不论他的工作成果多少，都会得到导师的信赖和同学们的尊重。

原则下面就是我们要遵照执行的学术研究活动中的各项基本规范了。在确立研究方法过程中，研究人员必须对用于收集和分析数据的方法一清二楚，而且要让别人也晓得；其他科学家不但要判别数据的可靠性，而且要考察用于得出那些数据的方法的有效性和精确性[5]。其次是数据收集和处理，科研工作者应当保证获得的数据是真实而不是虚构的，要确保数据的完整性和没有进行人工篡改，还要保证数据记录与数据获得同步进行，数据尽可能精确。数据应当合理共享，并受到相应的监督，关键数据还应备份、归档和保存。科研人员在交流与合作过程中，应当以促进学术研究和科学进步为目的，应当就学术本身及问题而展开，应当不受职位、资历限制，应当勇于提出合理怀疑、诚恳对待质疑，应当确立合作协议机制以避免纠纷。在研究成果发表方面，科研人员要保证引证的规范性，因为当今的任何学术研究都是建立在他人工作的基础上，引证是对他人工作的肯定和承认；即使是研究者本人以前的科研成果，也应严格遵守引证规范。成果发表署名应该遵从科研工作的贡献评价原则，拒绝人情署名、交易署名、权势署名等不正当的行为。对投稿而言，我们研究生要避免拆分发表、一稿多投、重复发表等有失诚信的行为发生。作者在著作或论文中署名就意味着其应承担相应责任，具体来说，作者应保证文章相关信息真实可靠，应当拒绝贿赂、威胁等，应当为研究成果承担相应公共责任和学术责任，应当与读者诚恳交流和合作，应当在必要时能够提供真实有效的设备、材料以及文字资料等等。其他的学术规范如保证项目申请材料真实可靠，同行评议遵从公平、客观和公正原则，合理规划使用研究资源以保证其发挥最大价值„„

尽管有众多规则、道德伦理约束，但当前的科研活动中仍存在不端行为，我们研究生在科学道德和学术诚信的培养过程中有必要了解这些行为，以帮助我们在以后的科研活动中更好地规避。国际科学界将严重违反基本的科研诚信的行为称为科研不端行为，其主要特征是：违反科学界通用的道德标准，或严重背离相关研究领域的行为规范；具有主观故意性，明知故犯或肆无忌惮；不包括诚实的错误或观点分歧。大体来说，科研不端行为包括杜撰、篡改和剽窃。科研活动中的杜撰行为表现为科研项目申请、成果申报、职位申请和成果发表提供虚假信息，以及编造没有根据的科研数据、结果或事实作为支持自己论点的证据等。篡改行为表现为数据篡改和数据拼凑，前者指以一些实验事实为基础推测实验结果，对另一些与推测结果不同的实验事实、数据、记录和图片进行修改的行为；后者是指按期望主观取舍、任意组合实验事实，或者将与预期值不符的实验事实删除，只保留与预期值一致的实验事实的行为。剽窃行为包括抄袭他人作品的论点、观点、结论而不在参考文献中列出；窃取他人的调研成果、实验数据、图表等；窃取他人作品独创概念、定义、方法、原理等；还有袭用自己已发表文章中的表述，而未列入参考文献。科研人员应该杜绝这些不端行为的发生，并监督周围其他人员，使我们的科研环境纯净透明，这样才能保证科研活动健康持续进行。

我们在科研活动中还可能面对道德伦理和其他利益间的抉择困境。我们也了解到有些科研行为违反了科学的道德伦理规范，比如2008年中国婴儿奶粉三聚氰胺掺假事件，猪饲料中瘦肉精添加事件，抗日战争时期日本731部队的人体试验，纳粹医生非人道的人体医学实验等等。尽管这些行为能够获得商业利益、医学资料或是其他的学术上的成果，但它们对生命的蔑视，对道德伦理的践踏却是不能容忍的。我们研究生在科研活动中不仅要注重科研的价值体现，而且要关注科研的人文关怀和对生命的敬重。中国传统文化教育我们要成为一个“仁爱”之人，科研人员也应学会“爱人”，对世界展现爱心和善意。毕竟我们生存的世界仍是崇敬生命的世界，我们做的任何事情都是为了更好地生存，科学研究也要敬畏生命。不仅是我们人类自身，科研活动也应该尊重自然。自然界曾给予人类生存和发展的各项条件，我们作为自然界中的一员，不应该掠夺自然界中其他生物的生存权利，甚至将自己凌驾在自然之上。因此，我们要从环境保护的角度考虑科研的可实施性，以确保自然生态尽可能少地被干预、破坏。

总的来说，我从这里不仅学到作为科研人员应该保持好奇、质疑而且严谨、诚实的科学态度，而且认识到科研人员在维护人类道德伦理的重要价值。我们要做的还很多，有严肃的思考，细致的实验，诚信的交流，还有对生命的关爱。通过这门课，我对科研的意义认识得更充分，我也相信自己在科研活动中能做得更好。

参考文献

7.传统道德与诚信 篇七

一、职业道德建设与会计诚信

1. 会计职业道德。

职业道德是人们在从事各种特定的职业活动过程中应遵循的道德规范和行为准则的总和。会计职业道德是指在会计职业活动中应遵循的、体现会计职业特征的、调整会计职业关系的职业行为准则和规范。它表现为原则性、无私性、服务性和时代性四个基本特征。会计职业是一个特殊的职业, 我国的会计法对会计工作提出的基本要求是:合法、真实、完整。基于会计法对会计工作的基本要求, 会计人员首先应当具有高度的责任感和良好的职业道德。

2. 会计诚信。

诚信是会计工作的命脉和灵魂, 也是会计工作的基本操守和立身之本, 更是每个会计工作者应具备的基本职业道德。会计诚信是指会计行为的诚实守诺, 表达了会计对社会的一种基本承诺。会计人员作为市场经济活动中会计信息的提供者和鉴证者, 在社会信用体系中的重要作用, 具体表现就是会计工作人员按企业客观经营状况和企业会计制度的要求, 向报表使用者提供真实、完整、准确、及时的财务信息, 并且该信息是企业经营者做出正确生产经营决策的基础, 是投资人投资决策的重要依据。然而能否为这些服务对象及时提供相关的、可靠的会计信息, 取决于会计职业者能否严格履行其职业行为准则。如果会计职业者故意或非故意地提供了不充分、不可靠的会计信息, 会造成会计信息严重失真, 严重背离会计目标, 使服务对象的决策失误, 甚至导致社会经济秩序混乱。因此, 加强职业道德建设是重塑会计诚信的重要保证。

二、会计人员职业道德的现状及存在问题

改革开放以来, 社会主义市场经济获得长足发展, 人们的经济条件得到提高的同时, 处在经济体制转变中的人们的思想意识和价值观念也在发生各种变化。会计人员身处财经大权的关键地位, 在一些金钱至上、急功近利等消极影响下, 其价值观念将不可避免地受到影响, 在会计界突出表现为会计信息严重失真, 假账盛行。许多企业通过会计政策调整、虚提待摊费用、隐瞒收入等手法, 大肆偷逃国家税收, 严重干扰了社会经济的正常秩序。这些现象的产生有诸多原因, 总结起来具体有以下几点。

1. 经济利益的驱动。

这是会计诚信缺失的根本原因, 是最常见的造假动机, 是造假者最强大的内在驱动力。随着经济体制的转变, 人们的思想认识、价值观念等都发生了深刻的变化, 在市场经济体制下, 造假者的逐利心理突出地表现在他们对暴富的渴望。对物质财富和富足生活的羡慕, 对保官、升官平步青云的期盼, 对出人头地的向往。而当这一切不能通过正当的渠道获得时, 就不得不依靠作假账来改变。

2. 信息不对称。

在相关信息方面, 会计信息制造者与会计信息使用者的信息不对称。经营者相对处于优势, 使用者相对处于劣势。会计信息制造者一般是直接参与公司的运作管理, 控制企业的经营活动。而会计信息使用者由于不直接参与企业的生产经营, 只能靠会计信息制造者提供的信息来了解企业的经营状况, 由于信息不对称经营者可能出现道德风险和逆向选择, 使得会计信息制造者违反诚信原则, 提供虚假会计信息。

3. 一些会计人员缺乏职业道德。

各行各业都有自己的职业道德规范。但具体到某些行业, 道德操守的履行情况并不乐观。实事求是、客观公正是会计职业道德规范中重要的道德规范, 但目前相当一部分会计人员在工作中不能客观公正地坚持原则。会计诚信缺失所引发的明显违背职业道德的行为, 如造假报表、假审计报告等弄虚作假的法人行为, 挪用公款、贪污、侵占等个人行为, 就是一些具体表现。职业道德观念弱化, 则是造成会计诚信缺失的一个潜在原因。据报道, 在对1200名会计人员进行的一次调查中得到的反馈信息是:当单位负责人授意会计人员提供了虚假会计信息, 会计人员能否坚持实事求是、客观公正的职业道德规范时, 有16.87%的会计人员认为应当做到坚持原则, 有83.13%的会计人员在两难的选择中舍弃了职业道德原则。

4. 审计部门缺乏独立性。

审计部门和人员应遵守严格的审计程序, 实施合理的审计方法, 可在一定程度上避免或减少造假行为。但要完全做到这一点却很难, 原因是审计部门与被审计单位之间存在利益关系。如:注册会计师对公司管理机构支配下的公司活动和会计报表进行审计, 由公司管理机构支付审计费用;会计师事务所同时为同一客户提供审计和会计咨询服务, 从被审计单位获取丰厚的咨询收入。各种经济利益关系使审计部门独立性受到损害。

5. 处罚不力、执法不严。

我国目前虽然制定了各种相关的会计法规, 但对违反会计法规行为的处罚力度不严。《会计法》是会计工作的根本, 但在实施过程中显现出很多不足之处。如对违法处罚规定中使用“情节严重”、“数额较大”等词语, 缺少量的标准, 可操作性不强, 还有不少条文只是说“不得”有这样或那样行为, 都没有给出“违反了怎么处理”的后文, 这类条文的规定本身就不明确, 可操作的空间很大, 造假的成本远小于获得的利益。如在《公司法》中对公司向股东提供虚假会计报告的, 只是对直接负责主管人员和其他负责人处以一万元以上十万元以下的罚款, 情节严重的才予以追加刑事责任;对会计人员编制虚假会计报告的在《会计法》中也只是对其处以五千元以上五万元以下的罚款, 属于国家工作人员的予以降职的处罚的规定, 这些条文的规定明示了造假行为“成本”的上限, 这就减弱了法律的效力, 造成失信成本过低。

三、加强职业道德建设, 重塑会计诚信

1. 改善外部环境。

职业道德的遵守虽然具有自觉的性质, 但相当多的职业道德问题的产生是因为受到职业环境的影响。所以, 建设良好的会计职业道德, 必须从减少不良环境影响, 净化会计职业环境着手。同时, 会计人员道德理念的形成与巩固, 很大程度上受制于社会环境, 只有致力于创造和利用优良的社会环境, 才能使会计人员从中得到道德情操的陶冶和道德修养的内化。因此, 我们必须从整个社会背景中去认识和解决会计人员的职业道德问题, 通过长期艰苦细致的工作来营造出良好的社会环境。

从会计职业外部环境来看, 则应从三个方面重点着手:一是要改善经济环境, 加强全社会信用建设, 使会计信用建设与信用政府、信用企业等建设联动互促, 形成良性循环。二是要加强会计法律法规体系的建设, 尤其要加大执法力度, 这不仅可以遏制和减少会计人员经济违法违纪行为的发生, 而且可以防止会计人员的信用意识沦丧和职业道德败坏。三是会计机构要加强信用文化建设, 提高全体人员自觉意识和行为规范。

2. 加强法制建设。

对任何不良行为的制约和打击, 最规范、最有力的手段便是法制。由此, 要解决会计诚信缺失, 首先应当健全、完善财务会计法规和其他相关法规, 使财会法规尽可能地全面、配套、具体、及时, 并具有可操作性, 堵住会计诚信失范的法律漏洞。同时, 要加大执法力度, 对于违反有关法规、诚信缺失的单位和个人, 应当依法严肃处理, 强迫那些私欲膨胀, 以身试法者反省和收敛自己的趋利行为, 使会计诚信在法制的维护下恢复其本来面目。

3. 加大处罚力度。

会计工作贯穿于企业经营活动的全过程, 所以我们应呼吁有关部门加大对造假者的处罚力度, 使其在做一些违法行为时不得不考虑带来的严重后果, 从而从根本上消除其造假的动力。披露那些不讲诚信的人, 对不守诚信而造成严重后果者, 不仅要在经济上追究责任, 还应追究其法律责任。

4. 强化会计监督。

会计监督是指对会计核算和管理工作进行连续、系统、全面的监控和经常性的检查, 便于及时发现并纠正会计工作中可能存在的偏差和错误。依法查处可能存在的舞弊造假, 确保会计核算和会计管理工作健康、有序、高效的运行。强化会计监督, 有效地发挥会计监督的职能, 是对当前经济领域中, 出现的造假现象的有力挑战, 也是防止和发现会计造假的有力措施。同时, 它对健全会计基础工作, 规范会计工作秩序, 提高会计核算和管理工作水平等均具有十分重要的作用。

5. 加强对会计人员的素质道德教育。

诚信是培养人的高尚情操, 指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。诚信教育要从大学在校学生入手, 使诚信教育作为一门学科列入教材, 进入大学教程, 使诚信深入人心。要在社会上广泛宣传, 特别是会计领域更应以此作为“立身之本”和“处世之宝”。同时还要完善会计人员从业资格制度, 严格确定具体条件才有资格从事财会工作, 健全专业技术资格考试通过确认制度, 加强会计人员的继续教育, 提倡会计人员终身教育的观念, 不断更新知识;通过教育, 帮助会计人员确立正确的人生观、价值观, 帮助他们分清是与非、真与假、荣与辱的界限, 不断增强诚信观念, 保持思想道德的纯洁性, 以重塑会计诚信。

总之, 诚信是会计工作的生命线, 也是会计工作的基本操守和立身之本, 更是每一个会计工作者应具备的基本职业道德。会计诚信是会计行业生存和发展的需要。在社会主义市场经济条件下, 会计职业道德建设已超出了会计范畴本身, 其影响之大已经引起各级领导和社会公众的普遍关注, 会计诚信关系现代企业制度的建立和完善以及资本市场的发展。就目前情况而言, 加强会计道德建设和会计法制建设, 重塑会计诚信形象是全体会计从业者的责任, 是会计行业生存发展的需要。

参考文献

[1].王利英.会计诚信问题存在的原因及解决对策[J].财会研究, 2008 (11)

[2].崔天培, 宋健, 马春英.谈我国会计诚信危机[J].沈阳大学学报, 2007 (4)

[3].蒋巧林.重塑会计诚信[J].铁道会计, 2007 (5)

8.传统道德与诚信 篇八

关键词：会计职业道德；会计诚信；思考

自古以来，讲诚信就是中华民族的传统美德。不过，随着我国经济的迅猛发展，在社会财富与日俱增的同时，由诚信缺失引发的经济犯罪也是屡见不鲜。会计行业作为经济环节中的重要组成部分，自然也不可避免地受到了侵袭。会计信息是企业管理者经营管理企业的重要依据，也是投资者投资时重要的参考信息。会计信息真实、可靠是会计信息有用性的基本要求，在会计信息真实准确的条件下，它才能起到客观公正地反映经济活动的作用，才能为管理者、决策者提供帮助。所以说，诚信不仅是美德，也是会计行业、会计人员之根基。当今社会物欲横流，在某些不正当利益的吸引下，一些会计从业者迷失了正确的方向，会计人员在职业道德方面，面临着前所未有的挑战。本文阐述了会计诚信现况及其成因，并提出建议。

一、会计职业道德与会计诚信

会计职业道德是指在会计职业活动中应遵循的、体现会计职业特征的、调整会计职业关系的职业行为准则和规范，也就是从事会计工作的人员在履行职责活动中应具备的道德品质。它既是会计工作要遵守的行为规范和行为准则，也是衡量一个会计工作者工作好坏的标准。加强会计职业道德建设是建立社会主义市场经济体制的需要，是提高会计工作质量和会计队伍整体素质的需要。会计诚信是指会计行为的诚实守诺，表达了会计对社会的一种基本承诺。会计诚信是会计的本质属性，是企业管理层，会计行为主体在会计信息的生产过程中对会计信息使用者及其他利益相关者的一种承诺和应该遵循的基本道德和行为规范。对会计人员来讲，诚信是最起码的职业操守，是立业之本，是每个会计工作者应具备的基本职业道德。

二、会计职业道德缺失的现状

1.追求私利，监守自盗。随着经济社会的发展，欲望的膨胀导致一些会计人员个人主义、拜金主义极度膨胀。在巨大的经济诱惑面前，少数素质较低的会计人员故意伪造、编造、隐匿会计资料，虚构主营业务，虚构巨额利润，欺骗众多的投资者，致使投资者因相信其提供的失实会计信息而损失惨重。在实际工作中，会计人员常面临与职业道德相冲突的情况，存在主动作假和被动作假的现象。有些会计人员不遵守职业道德，不坚持原则，参与伪造、编造、隐匿会计资料，关键时刻往往容易出现企业负责人要求会计人员按其意愿做账，在利益诱惑面前，不少会计人员的职业道德意识薄弱，为了自己和单位的私利，编造虚假会计账簿、会计报表等，对外提供虚假的会计信息和经济指标，严重影响了政府决策，扰乱了社会正常的经济秩序。

2.态度不端正，不刻苦钻研专业知识，缺乏敬业精神。我国大多数会计人员知识老化，其专业技能大大落后于会计实践的发展，也使会计人员无意中加大了会计风险，在工作中态度马虎，业务素质低下，缺乏爱岗敬业、精益求精的工作态度，导致会计信息失真，职业道德观念淡薄。会计人员职业道德观念的薄弱增加了企业的会计风险，会计人员缺乏应有的职业道德或职业道德不高、价值观念发生偏差、主动或被动参与制假，是发生会计信息失真的一个重要原因。

三、会计职业道德下滑的成因

1.在现代企业中，经营权和所有权的分离，使得企业投资者只能授权经营者来进行管理，其本身只享受公司的经营成果，并不负责公司的日常管理。企业无论是经营管理或是财务上的状况，均以实际管理者向投资人汇报的方式来进行。经营者为了提高自己的业绩，经常会采取财务上的造假行为，从而导致失信。

2.利益驱动，会计人员缺乏自律。当今社会贫富差距较大，许多从事会计工作的人员因为个人的贪念，禁不住外界的物质诱惑铤而走险，或是为了物质的利益，或是为了自己的“饭碗”，而进行会计造假。会计人员正确观念的缺失，法制意识的淡薄，都是促成此局面的原因。

3.对会计诚信缺失打击力度不够，失信成本低是导致会计诚信缺失的内在因素。一些会计造假者在被发现造假后，没有得到相应的处罚，或处罚力度较低，使其在违法过程中没有过多的顾虑。

4.法律监督机制不完备，会计规范体系不完善。一些企业和个人，面对并不十分完善的法律法规制度，认为有机可乘，有空可钻，加大了其违法的可能。目前会计监督、财政监督、审计监督、税务监督等监督标准又不统一，社会监督体系还未健全，各监督部门还没有形成高效的监督检查系统。

四、加强职业道德建设，重塑会计诚信

1.财政部门组织和推动会计职业道德建设、依法行政，是加强会计职业道德建设的有效途径和实现形式。会计职业道德建设是会计管理工作的重要组成部分，作为管理会计工作的各级财政部门应当将会计职业道德建设纳入重要议事日程，负起组织和推动本地区会计职业道德建设的责任。

2.建立行业自律机制和会计职业道德惩戒制度。会计职业组织起着联系会员与政府的桥梁作用，应充分发挥协会等会计职业组织的作用，改革和完善会计职业组织自律机制，有效发挥自律机制在会计职业道德建设中的促进作用。我国可以借鉴国外通过会计职业组织实施职业道德约束的做法和经验，在注册会计师协会、会计学会、总会计师协会等职业组织中设立职业道德委员会，专司职业道德规范的制定、解释、修订和实施之职。对涉及会计职业道德的案件由会计职业组织进行处罚。

3.企事业单位任用合格会计人员，开展会计人员职业道德教育，建立和完善内部控制制度。形成内部约束机制，防范舞弊和经营风险，支持并督促会计人员遵循会计职业道德，依法开展会计工作。会计专业技术资格考试管理机构在组织报名时，应对参加报名的会计人员职业道德情况进行检查。对有不遵循会计职业道德记录的，应取消其报名资格。

4.社会各界应各尽其责相互配合，齐抓共管。加强会计职业道德建设，既是提高广大会计人员素质的一项基础性工作，又是一项复杂的社会系统工程。只有重视和加强各级组织、广大群众和新闻媒体的监督作用，齐抓共管，形成合力，才能有效地搞好会计职业道德建设，更好地提高广大会计人员的思想道德素质。

5.通过社会舆论监督，形成良好的社会氛围。良好会计职业道德风尚的树立，离不开社会舆论的支持和监督。“银广夏”等会计造假案被发现，媒体的追踪报道功不可没。强化舆论监督，有利于在全社会形成诚实守信的氛围。要以新闻媒体为阵地，广泛开展会计职业道德的宣传教育，使社会各界了解会计职业道德规范的内容，促进良好的会计职业道德深入人心。要在全社会会计人员中倡导诚信为荣、失信为耻的职业道德意识，引导会计人员加强职业修养，弘扬正气。

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