思想汇报--个人总结

思想汇报--个人总结（9篇）

1.思想汇报--个人总结 篇一

思想汇报

敬爱的党组织：

一直以来，我都知道权利、义务、制度、纪律无疑是中国特色社会主义建设道路上的永恒话题，党的权利、义务、制度与纪律更是中国共产党建设的关键因素，更是中国稳步建设的坚强后盾。作为学生党员就更应该要争取发展为党员的我们必须在思想上和行动上都做到严格要求自己配合党的章程办事，切实履行党员权利与义务，提升自觉自律意识。

《中国共产党章程》中的一个重要内容就是对党员权利和义务的规定。权利和义务是辨证统一的，只有切实履行党员的义务，才能切实有党员的权利。履行党员义务是共产党员的天职，是向党组织所做的庄严承诺。不讲义务就是不讲责任，不讲义务，党员的权利也就成了一张白纸。要准确把握党员的权利和义务，争做合格党员，就必须做到正确履行党员义务和正确行使党员权利。

正确履行党员义务，首先要求我们做到：加强学习，不断提高履行党员义务的自觉性。认真学习政治理论、科学文化和业务知识，既是党员必须履行的重要义务，更是党员全面履行党员义务的基础。首先要认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论。马列主义、毛泽东思想、邓小平理论是无产阶级的世界观和方法论，是我们党的指导思想，是我们的行动指南。认真学习，提高自我素质，才能更好地增强履行党员义务的自觉性。最为强调的党员义务是为人民服务。我们必须清楚认识到，努力实践全心全意为人民服务的宗旨，在建设

有中国特色社会主义的伟大实践中切实履行党员义务一切从人民的利益出发，全心全意为人民服务，这是中国共产党的根本宗旨，是共产党员一切言论和行动的出发点和最高标准，也是中国共产党区别于其他阶级政党的显著标志。其次，增强组织观念，自觉遵守党的纪律和国家的法律，既是党员必须履行的义务，也是党员全面忠实地履行党员义务的重要保证。

正确行使党员权利和认真履行党员义务一样，都是一个合格党员必须做到的。党员要在党的教育和监督下，一切从党和人民的根本利益出发，实事求是，坚持真理，坚持原则，行使好党和人民赋予自己的神圣权利。首先我们必须要树立对党的事业高度负责的精神。共产党是代表人民根本利益、全心全意为人民服务的工人阶级先锋队。党员的一切权利都必须用于更好地为党工作，更好地为人民谋利益，更好地维护党和人民的根本利益。因此，共产党员要正确行使党员权利，必须本着对党和人民高度负责的精神。学会用马克思主义的立场、观点和方法去分析问题，辩明是非，认清本质。行使党员权利，既要有正确的动机和出发点，又要有明晰的是非观和科学的思想方法和工作方法，以求达到良好的效果。

今天回过头来看，党的十六届六中全会把建设社会主义核心价值这个重要的提法同构建社会主义和谐社会相对应地提出来，就是因为任何社会要稳定发展必须要有价值体系来支撑。这一点人们越来越清楚地认识到。虽然有些国家不这么提，但事实上也存在着价值体系支撑的问题。所以自从把社会主义核心价值体系建设与构建社会主义和谐

社会统一在一起的时候，建设社会主义核心价值体系就成为全面建设小康社会，乃至于建设中国特色社会主义的一个很重要的战略任务。

2.思想汇报--个人总结 篇二

一、思想背景

对于美国来说, 19世纪末20世纪初是一个变革和动荡的年代。科学技术的进步推动了机器大工业的迅速发展, 也为社会创造了极大的物质财富。这些财富聚集在少数工业寡头的手中, 自由竞争的资本主义时代已经结束, 垄断资本主义开始大行其道。以有限公司为代表的联合组织广泛地出现在制造、分配、运输和金融等领域。与此同时, 大量的工人面临着失业的困境, 社会贫富差距极其悬殊, 阶层分化十分明显。在金钱文化的侵蚀下, 社会道德规范普遍松弛, 家庭生活和性道德也处于分裂状态。世界大战的战火和极权国家的建立进一步加剧了美国人的不安全感。

在这样的社会情形下, 美国人依然将个人主义视为自己的传统与旗帜, 但“个人”已经不是美国建国之初所指代的那种具有进取心、发明、活力和进步品质的“农民”, 而是一个地道的“商人”。以工业寡头为首的人们激烈地使用个人主义来反对“政府对从前免受法律控制之工业实行任何形式的调节”[1], 以维持原有的制度, 并无视这种经济个人主义所造成的经济与机会的不平等。同时, 这一制度及实践与人们的信念和理论之间存在着严重的脱离。人们大力地颂扬着宗教、家庭、理想主义和利他主义, 但又普遍地感觉到自己沦为了机器与金钱的奴隶, “缺乏明确而肯定的信仰对象与公认的行动目的”[2], 从而陷入了一种孤立与无价值的体验之中。

明显地, 这时的个人主义“已经萎缩为一种金钱尺度与手段”[3]。各种寻求救世的学说杂然兴起, 有人主张完全放弃个人主义, 采用极权主义国家的做法;也有人主张回到彻底的个人主义时代。在纷纭的意见争论之中, “个人主义”与“社会主义”形成了紧张的对立关系。

二、主要观点

面对冲突与争论, 杜威摒弃了绝对主义的简单化错误, 主张对社会现实进行观察和分析, 并在观察和分析的基础上确定问题、解决问题。

(一) 批判旧个人主义

杜威将农业时期和早期工业化时代的个人主义统称为旧个人主义[4]。他认为“旧个人主义是一种原子式的自我封闭的个人主义, 它在理论上充满了缺陷和矛盾, 在实践上带来诸多讨厌的后果”[5]。

1. 理论缺陷

在杜威看来, 旧个人主义的根本错误在于缺乏“历史的相对性概念”[6]。它把人性中的某些要素作为固定不变的东西, 从而认为个人是“既定的、自足的”, 自由则是“个人现成的属性, 为了使其表现出来, 只需消除外在的约束”[7]。在“个人”与“自由”这两个核心概念上的绝对化错误, 不可避免地决定了旧个人主义的先天不足。

杜威进一步具体指出, 旧个人主义以人性因素孤立地作为自己的理论基础, 实际上颠倒了文化与人性的关系, 并对人性做了简单化的想象。杜威认为, 人性学说表面看来是心理学的研究成果, 实际上则是政治学的内容。人性不是固定不变的, 而是随着社会生活的变化而不断改变的, 人性是如何构成的学说其实都是某一时期社会文化的反映。由此, 用人性学说来解释社会文化无疑是颠倒因果。旧个人主义高度赞扬的“进取心”等个人品质, 事实上表征的是中性意义上的“尝试”的含义, 其结果积极与否需要在具体情况中进行判断。[8]

2. 实践后果

杜威肯定了旧个人主义在美国资本主义上升时期所发挥的积极的变革作用。作为一个必要的过渡性运动[9], 旧个人主义成功地解除了对美国经济发展面临的束缚, 在开辟美国的发展道路上充当了变革手段。同时, 杜威明确指出, “个人主义运动, 历史地、总体地看, 也未能在任何相称的规模上——并以任何可靠的方式——确保个人的自由, 哪怕是那些自由的临时拥有者”[10], 它“错误地把权威与自由, 稳定与变革对立起来”[11], 并误入金钱文化的歧途, 成为了商业投机者所制造的不平等与压迫的源泉与辩护。

在“美国已从其早期的拓荒者的个人主义进入到一个合作占统治地位的时代”[12]里, 个人的地位已经被各种组合所代替, 而旧个人主义仍旧力图永久化存在, 它从内部造成了社会混乱与冲突。因为“虽然个人现在已为种种庞大而复杂的团体所掌握, 但这些联系的意义尚未和谐且一贯地映入人们的想象的与情感的人生观”, 杜威将之称为“‘失落的个人’之悲剧”。[13]

(二) 提出新个人主义

在对旧个人主义深入批判的基础上, 杜威并不认为美国要完全抛弃个人主义, 而是要考虑如何“改造社会以利于一种新型个人的成长”[14], 即重建个人及个人主义。

之所以选择重建而不是放弃, 杜威有着自己的充分理由。首先, 在价值上, 杜威赞同个人主义的基本观点——人是目的。他认为在前科学与前技术时代, 个人主义存在的终极意图就是确保个人的灵魂得救。[15]现代个人主义运动所表达的个人自由的原则, 深深根植于人类的构造之中, 体现其中的真理永不消逝, 无论对它施加多大的压力。[16]其次, 杜威观察到, 虽然产生旧个人主义的背景已经改观, 但道德和哲学意义上的个人主义在社会的深层“顽强存在”[17]着, 并且构成了机器工业和经济活动的背景。因此, 杜威认为美国需要的是“一种普遍的、共享的个人自由”, 且“得到社会化的、有组织的理性控制的支持与导向”的自由。[18]关键的问题只是“个人在一个史无前例的崭新环境中怎样重新界定自我, 新个人主义将呈现怎样的品质?”[19]

在提出个人主义的道路上, 杜威首先界定了“个人”。他认为“个人是某种达成的东西, 不是在孤立状态下达到的, 而是在一定环境的帮助与支持下”[20]达成的。进一步说, 个人是通过社会互动, 通过共同体的活动逐步形成自我的。[21]因此, 个人与组织或社会之间不存在对立关系, 而是彼此交融的。甚至, 个人只有在和他人的联系中才能寻找到安全与保障[22], 这种联系不仅是物质上的, 更是道德上的。同时, 人性不是固定不变的, 而是在环境或文化的影响下不断发展变化的。但在人性及其联系生活的运动中, 个人是最终的决定性因素。[23]

另外, 杜威对“自由”的含义进行了转向。首先, 杜威认为自由并不是个人固有的成分或先天属性, 而是在一定的文化环境中达成或制造出来的。[24]其次, 经济自由也不是自由的基本含义, “基本的自由就是心灵的自由, 以及产生理智自由所必要的行动与经验的适度的自由”[25]。另外, 自由更不是“个人想做什么就做什么的权利”, 即便个人的行为不会干扰别人同样的自由。个人的行为应该接受来自于自我反思与判断的束缚, 尽管它不接受外在的束缚。[26]

在这两个前提之上, 杜威概括表达了他所设想的新型个人——“思想与欲望的模式与他人具有持久的一致性, 其社交性表现在所有常规的人类联系中的合作性”[27]。根据杜威的设想, 社会将为个人提供平等的机会, 个人仍将继续保持着主动性、创造性与活力, 在共同体中与他人分享着一致的信念并保持着自己的个性;个人不会过度地沉溺于表层的社会交往, 更不会在外在束缚的约束下与他人保持肤浅的一致。但是对于新个人主义将要采取的形式, 杜威没有给予明确的介绍, 他认为那“只有在取得更大进步后我们才能进行描绘”[28], 因为新个人主义必定是一定社会具体条件中的新个人主义。

至于在当时如何实现新个人主义, 杜威自己也认为如何让个人在自愿的基础上接受同一目标的要求并使个人获得自由是一个难题[29], 美国在这方面也没有什么经验。但他不断地强调着以下三个方面的力量。

1. 共同理智。

在杜威看来, 体现于科学中的共同理智始终是变革的真正的和最终的源泉。[30]民主的基础不仅包括“对人性之能量的信赖”, 还包括“对人的理智, 对集中的合作性的经验之力量的信赖”[31]。自觉地使用理智参与到社会联合之中是实现新个人主义的必然之路。

2. 科学技术。

杜威曾明确指出“只有通过控制性地利用业已掌握自然界物质力量的科学与技术之全部资源, 我们才能获得一种新个人主义”[32]。他认为, 科学可以创造新的价值, 以弥补传统的更迭;科学可以发展道德, 以决定人与人之间的关系, 维持社会的统一。[33]同时, 杜威主张将科学的精神和方法推广到社会生活中, 以实验的方法来解决社会问题, 并释放人的潜能。

3. 教育。

杜威认为民主与教育是相互交织和依存的。[34]教育内在含有自由之义, 教育所要做的是创造条件使个人发挥自己的潜力, 成为一个独立自由的人。同时, 教育也应培养个人形成理智, 担当起一个有效的社会成员所应肩负的责任与义务。教育对于新型个人的产生承担着不可推卸的责任。

三、总结评价

综合来看, 杜威本人虽然没有对新个人主义的具体形态和实现途径进行周详而细致的描述, 但从杜威已有的论述中我们发现, 与旧个人主义相比, 杜威的新个人主义完成了两个转变。第一, 他将个人与社会有机地统一了起来, 从文化与人性的相互作用出发来审视个人, 消除了旧个人主义将社会碎片化的可能;第二, 他将理性的精神自由作为人类的基本自由, 并接受理性对于自由的自我约束, 摆脱了旧个人主义为经济利益之手段的桎梏。这使得当代任何对于个人主义的责难似乎都在杜威那里被无形消解了。与杜威的其他思想学说联系来看, 杜威的新个人主义无疑与其实验主义、人性、民主与教育等学说是彼此融通的, 新个人主义中所表达的基本观点无疑是其整个学说中的一个核心内容。没有对个人权利、个性与尊严的尊重, 没有对民主共同体的期许, 我们不可想象杜威学说的灵魂会在哪里。

在对杜威新个人主义的评价中, 有研究者争论杜威究竟是将个人还是将社会放在了第一位, 也有研究者讨论杜威是否真正做到了个人与社会的结合。[35]在笔者看来, 这些讨论无疑又陷入了杜威所批判的“意见”之争, 其意义并不大。当然, 杜威的思想中有纰漏之处, 但笔者认为, 在个人主义思想的研究与运用方面, 杜威新个人主义思想的最大贡献, 无疑是为我们提供了一个从动态的文化分析视角来认识个人与社会之关系的范例, 以及看待自由问题的历史眼光。个人主义不仅不与资本主义等同, 更不与社会主义对立, 任何社会都需要面向自己的实际问题处理好个人与社会的关系, 并为着民主的理想不断地调适社会以发挥个人的潜力, 实现心灵的自由。因此, 在我国追求民主化的道路上, 在实现社会成员的主体地位与权利的努力中, 杜威的新个人主义思想无疑具有正本清源的功能, 它让我们以理性的、客观的态度来对待个人主义思想及方法, 以更好地做到用他山之石来攻玉。

从实践方面看, 我国自改革开放以来的历史进程, 从某个方面来说, 就是一个逐渐破除各种身份等级制, 争取个性独立与个体权利的过程。[36]但由于我国长期以来始终从集体主义的角度认识和使用个人主义, 使得今天很多人仍然为了保持社会主义的“纯洁”而错误地压制着个性, 刻意地疏离着自由。同时, 在社会主义市场经济蓬勃发展的情况下, 一部分人又用个人主义来掩饰自己的暴利行为, 更加错误地将自由等同于经济自由与不受约束, 制造了新的社会不平等。另外, 在学校教育里, 我们口口声声地颂扬着杜威的民主教育思想的同时, 又有意或无意地约束着学生的个性发展, 将个人消泯在纪律的管制之下。对于社会和学校中这些错误的认识与做法, 笔者认为杜威的新个人主义思想无疑是一剂解毒良药。它帮助我们从源头上理解个人与社会、自由与纪律的关系, 教导我们尊重个人的个性、主动性与创造性, 将个人自由的原则融入我们的血液;同时, 它提醒我们接受自己的自我理性约束, 更向我们强调在行为中要时刻参照他人的行为, 考虑他人的需要, 从而在一种共同体验中走向心灵的自由。

最后, 笔者要表达杜威思想中的一个应有之义, 恐怕也是杜威最想告知读者的一点——在对自己所处社会的观察与分析的基础上, 确立与自己文化相适应的新个人主义形式。

参考文献

[1][2][3][5][6][7][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][25][27][28][30][31][32][34]杜威.新旧个人主义[M].上海:上海社会科学院出版社, 1997:64、71、91、21-22、46、46、43、36、64、87、86、83、4483、41、97、47、6、91、96、43、4、93、23.

[4]顾红亮.实用主义的误读——杜威哲学对中国现代哲学的影响[M].上海:华东师范大学出版社, 2000:192-193.

[8][9][22][29][33]杜威.自由与文化[M].台北:台湾学生书局, 1977:114、117、161、159、150.

[21][23][24][26]Blanche H.Brick.John Dewey and the New Definition of Individual Responsibility[J].American Educational History Journal, Volume35, Number1, 2008:117–130.

[35]杨南丽.杜威的新个人主义述评[D].北京:清华大学, 2004;王国韶.新个人主义研究[D].天津:天津师范大学, 2007.

3.思想汇报--个人总结 篇三

关键词：个人主义；胡适；自由；

一、"五四"时期"个人主义"发展

学者张灏曾将1895年至1930年初这段时间称之为中国近代思想史上的"转型时代"。在此时代，无论是思想知识的传播媒介或者是思想的内容，均有突破性的巨变。就前者而言主要变化有二：一为报刊杂志、新式学校及学会等制度性媒介的大量涌现；一为新的社群体--知识阶层的出现。至于思想内容的变化，亦存在两面：文化取向危机与新的思想论域。"个人主义"是转型时代新的思想论中一个重要话题。

甲午战争中国大败之后，李鸿章受命将赴日谈判前夕，严复在天津《直报》上发表《论世变之亟》一文，指出："彼西人之言曰：唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。……中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰絜矩。……中国恕与絜矩，专以待人及物而言。而西人自由，则于及物之中，而实寓所以存我者也"①。 此文虽是针对时势有感而发，但其思考的深度远超时人。"存我"是严复对西方人重个性、重个人之"个人主义"一个相当准确的理解--首先将"存我"与"自由"紧密联系；其次强调"存我"是"个人主义"最基本的精神，即不能在"待人及物"之中消融个人，而应始终保持自我。

梁启超在《时务报》上发表《论中国积弱由于繁弊》一文，认为："西方强调'人人有自主之权'，即'各尽其所当为之事，各得其所应有之利'；而中国则处处從'防弊'入手，务必'使治人者有权，而受治者无权，收人人自主之权，而归诸一人'，以致民愚国弱"②。此后，梁启超接触西学愈多，对"个人主义"的领悟愈深，强调个人之自主自立。不过他自清末即深受国家主义的影响，有牺牲个人自由而为国家争自由的言论，因此其"个人主义"思想并不纯粹。

"五四"时期，新一代知识分子超越前贤，对"个人主义"的阐扬达到新的高度和境界。当时，鲁迅张"个人的自大"，陈独秀呼吁"个人本位主义"，周作人宣扬"个人主义的人间本位主义"。这些观点虽然或平和持中、或激烈偏至，更前有知识背景之不同、后有精神走向之分化；但是广义的"个人主义"无疑为他们所共同关注。其间，胡适所倡导的"健全的个人主义"脱颖而出，很有社会影响。

二、胡适"自由思想"的形成

胡适的自由主义思想可说是在他留美十年间接受了严格的现代民主政治训练，在杜威、罗素等国际学界泰斗的影响下形成的。他曾经说过："我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果"③。

胡适从杜威那继承的思想主要有三项，一是实验主义的科学方法论，使胡适等人相信可以像知识研究那样，科学地、分门别类地解决中国社会的各种具体问题；二是渐进的、点滴的社会改造策略，鼓舞一批中国的自由主义者耐心地坚守文化教育阵地，从文化与社会的最基本改造做起；三是将民主的含义大大地泛化，推广到所有的领域，使得这一本来在古典自由主义辞典中纯粹的政治概念，具有更广泛的社会属性因而也获得了普遍的支持。

以实验主义方法论为指导，胡适展开了他关于自由主义思想的理解。关于实验主义，胡适自己有详细的论述，即：细心搜求事实，大胆提出假设，再细心求证。一切主义，一切学理，都只是参考的材料，暗示的材料，待证的假设，绝不是天经地义的信条。实验主义注重在具体的事实与问题，不承认根本的解决。它只承认那一点一滴做到的进步，有智慧的指导、自动的实验，才是真进化。因此，胡适相信以实验主义方法论为指导，可以像知识研究一样，科学地、分门别类地解决中国社会的各种具体问题，并以此提出他关于解决中国问题的种种答案，形成了一系列的自由主义理论。

在学术上，胡适认为一切结论都只是待定的假设。也就是学术的研究不能有成见在先，不能戴着有色眼镜思考问题，也不能以所谓的现成的真理和结论为先，也不以自己的义理为义理思考问题，一切都要经过怀疑之后找到证据方能得出结论。在政治上，他又主张一点一滴地进行和平改革。

三、胡适"自由思想"的核心内容

胡适文化自由主义的一个重要方面是他一直所强调的学术独立与思想言论自由，这是自由主义思想的核心，始终贯穿他终身的言论与行为。胡适指出有四种自由是必须由宪法予以规定的，即：言论自由、出版自由、集会结社自由和书信秘密自由。这几种自由是学术思想进步的必要条件，也是社会政治改善的必要条件。思想言论自由权是社会经济文化权利的核心，是个人发展、社会发展以及政治进步的关键。思想言论自由是个人与社会生存的命脉，是最小限度的自由。

胡适把当时的中国社会看成是一个不思想或没有深的思想的社会，有的也只是谄媚阿谀的思想、牢骚怨愤的思想，对社会只能是破坏的，不是建设的，因而不适合于现代的环境和现代的需要。进行一场思想革命是必要的，故首要的就是给人们以思想的自由，这样才是鼓励思想的最好方法。"思想的转变是在思想自由言论自由的条件之下个人不断的努力的产儿。个人没有自由思想又何从转变，社会又何从进步，革命又何从成功？"由此，"思想可以自由发表，言论不受限制的时候，学术就能进步，社会就能向上，反之则学术必要晦塞，社会必要退化" ④。

胡适倡导思想、言论和出版自由，在国民党政权建立之后，仍一如既往、不改初衷。他写的《人权与约法》、《知难行亦不易》和《新文化运动和国民党》等文章，批评国民党按孙中山先生的思想而实行的所谓"训政"，使思想言论完全失去了自由。在胡适看来国民党这种专制统治不仅是以党治代替法治，而且对思想自由上的钳制，与新文化运动以来"思想解放"的潮流是背道而驰的。胡适一针见血的指出："在思想言论自由这一点上，我们不能不说国民政府所代表的国民党是反动的……从新文化运动的立场来看，国民党是反动的"⑤。

注释：

①严复：论世变之亟.王栻：严复集.北京：中华书局，1986年版，第2至3页.

②梁启超：论中国积弱由于防弊，饮冰室合集：文集.北京：中华书局，1989年版，第99至100页.

③胡适：介绍我自己的思想.胡适全集：卷四，合肥：安徽教育出版社，1998，第685页.

④胡适：胡适全集.卷二十一.合肥：安徽教育出版社，1998，第456页至459页

⑤胡适：新文化运动与国民党.胡适全集，卷一十一.合肥：安徽教育出版社，1998，第440页

参考文献：

【1】 饮冰室合集[M].北京：中华书局，1989年.

【2】胡适全集[M].合肥：安徽教育出版社，1998年.

【3】 王栻.严复集[M].北京：中华书局，1986年.

【4】 北京大学图书馆藏胡适未刊书信日记[M].北京：清华大学出版社，2003年.

【5】 郭湛波.近五十年中国思想史[M].山东：山东人民出版社，1997年.

【6】 董德福.胡适与梁启超：两代知识分子学思历程的比较研究[M].吉林：吉林人民出版社，2004年.

【7】 董国强.论 1910-1930 年代中国自由主义知识分子的发展流变[J].民国档案，2003（2）.

【8】 丁守和.对胡适研究的再认识[J].安徽史学，2003（1）.

4.2022个人总结思想汇报 篇四

三年下来，可以用“学、干、悟”三个字来说。当然，特定的环境，特殊的身份、特别的对待，也决定了我们的思想、态度、行为。20xx年7月24日，是宿城区第二批“大学生村官”“出炉”的日子。那一天的场景记忆犹新，历历在目。街、村干部很客气，相互之间谈得来，让我对自己的工作环境有了初步的认识。都说龙河镇是“炼炉”，进去以后出来不一样;都说桥庄村的支部书记精明、能干，带着两委一班人、干出一番事、走出一片天。来到这个地方，跟着这样人干，真是“三生有幸”。总的感觉，桥庄村的干部关系和谐，工作的氛围浓厚融洽。三年下来，也印证了这一点。

人，都是需要学习的。学习是本，唯有学习才能发展自己，壮大自己，立足社会。学习无处不在，处处留心皆学问。作为我来说，自己就是一张“白纸”，一切都是新的，一切从头开始。怎么学，说说简单、做做很难，我始终给自己加压，向理论学习、向同事学习，在实践中学习、在思考中学习。几乎每个周六，不管事情再多，工作再忙，我们镇都会组织学习观看学习视频，从中了解国家大事，学习各级领导讲话精神。特别是一些先进的管理理念，贴近实际、贴近群众，形象生动、百看不厌，使自己深受启发。从中吸收“营养”、汲取精华，学习为人处事、工作方法、处理问题等。可能大家会认为，“一个“大学生村官”没必要看那些东西，离我们太遥远”。其实不然，我觉得，不管是哪

个层面、哪种身份，有时间应该看看、学学，对提高自己也好、对开展工作也好，都是很有帮助的。都说“先做人、后做事”，人做好了，事也就好做了。身边的干部哪一个不是身经百战、大浪淘沙“雕琢”出来的，在做人做事方面都有自己的“招牌”。对照他人、看看自己，边做边学、边学边做也是我的学习方法，综合素质的提高没有“终南捷径”，唯有点点滴滴，慢慢积累。学习更应从纸面走向地面，基层的群众都是“老师”，戴顶“村官”的帽子，没什么了不起。三年来，我结交了一批农民朋友。老百姓都很善良，每次到他们家里坐坐、聊聊，他们很热情、很好客，也乐意、愿意和我说说家里的事，谈谈村里的事。在沟通交流中，让我了解了桥庄村的人文历史，明白了桥庄村的干部确实是为老百姓办事的。几年下来，村民人均收入逐年攀升，村里盖起了农村，村部乔迁新址，土地增减挂钩工作全面完成，村庄面貌焕然一新，一片欣欣向荣的景象。

站在位置上，就要做事情，这是扭转他人看法，改变自身形象的唯一方法。“有为才有位”。从刚开始的抄抄写写到后来的村干部中的一员，我和村干部“平起平坐”。自从到了桥庄村的那一天起，多了一份压力和责任，我要“挑担”了。在三年的工作中，我积极融入基层工作，主要参与了村内的党务建设，另外协助村干部进行新型农村合作医疗的统计和输入，在xx年的下半年的人口普查工作。在每年的夏季秋季，我还会和村干部一起进行秸秆禁烧的工作，还有每年的秋季筹款。当然，这些只是三年工作的一个缩影，还有信访维稳、安全生产、经济发展、村务公开民主管理等等，每一项工作我都尽量去了解去参与。

人，需要经常反思。只有这样，才能不断改进、不断提高。我经常在想，如何在“大学生村官”的岗位上，展现自我、推销自我，关键靠悟性。做任何事情，做到哪种程度，是由一个人的悟性决定的。当然，一方面是与生俱来的禀赋，一方面是所处环境的历练。给你一个平台，你能发挥多少作用，产生多少效应。当然，人都是有差异的，这种差异或多或少决定了你对工作的态度，也决定了领导同事对你的态度。也因为这种差异，产生了形形色色的人，造就了纷繁芜杂的社会。“大学生村官”就应该在这种环境中“成长”，去伪存真。我们正处于学本领、长见识、增才干的阶段，所做的每一项工作、每一件事情，都应该经常总结。不要小看自己所做的事情，不要错过每一个细节，有时都是“致命的”。正所谓大浪淘沙，千锤百炼，组织上给我们创造了条件，营造了氛围，我们就要把他用好，把事情做好。经常照照镜子，时刻提醒自己，在工作中转型升级，真正成为一名组织放心、群众满意的“大学生村官”。

5.修改后个人思想汇报总结 篇五

李好志

党的群众路线教育实践活动实施以来，我认真学习了学习了党章、廉政准则、党的文件。通过前一段时间的学习，我对开展党的群众路线教育实践活动有了更深的理解和认识。

作为一名师范学校的教师党员，在党的群众路线教育实践活动中我有以下几点体会：

一、提高认识，端正态度，积极投入到教育实践活动中去 “坚持以人为本、执政为民，始终保持党同人民群众的血肉联系”，“只有植根人民、造福人民，党才能始终立于不败之地”。这是我们党在新的历史条件下准确把握国际国内形势，妥善应对考验，运用马克思主义建党学说加强党的建设的重大举措，对于我们进一步加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设，进一步密切党同人民群众的血肉联系，促进党员干部做到求真务实，清正廉洁，具有极其重要的作用。

实现党的十八大确定的奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须牢牢依托人民，充分调动最广大人民的积极性、主动性、创造性。开展党的群众线路教育实践活动，就是要使全党同志牢记并恪守全心全意为人民服务的根本宗旨，以良好作风把人民牢牢凝聚在一起，为实现党的十八大确定的目标任务而努力奋斗。

群众路线是我们党的生命线，是我们党的传家宝，是我们战胜各种困难和风险，不断取得事业成功的根本保证；是党的全部活动的出发点和归宿；是推动科学发展、促进社会和谐的内在要求。

脱离群众，就必然使党自身建设失去方向和动力，使党组织涣散，凝聚力下降，战斗力削弱，党的团结和统一遭到破坏，会给社会主义建设事业造成重大损失。脱离群众，将党陷入孤立无援的境地，失去人民群众的支持和保护，也就抵御不了各种敌对势力的破坏和进攻。“历史和现实都表明，一个政权，一个政党，其前途和命运最终取决于人心向背。

二、在教育实践活动中边学习、边对照、边思考、边整改

在抓好学习提高的同时，自觉对照党章、对照廉政准则，结合工作实际，认真查摆个人在“四风”方面存在的问题和不足，虚心接受群众意见，努力做到有问题就解决，有不足就弥补，有缺点就改正，不文过饰非，不回避矛盾，通过教育实践活动，使自己的思想境界有新提升，作风纪律有新加强，党性锻炼有新进步。

坚持党的群众路线，就是坚持“从群众中来”，“到群众中去”，最大限度地实现群众利益。坚持“群众满意不满意、高兴不高兴、答应不答应”的“唯一标准”是党的群众观的生动实践。群众说好，才是真的好，群众满意才是最高目标。“大树扎根于沃土，高楼立足于基石”。人民群众是我们最强大的后盾，来自人民，植根人民，服务人民是我们党永远立于不败之地的根本。群众路线体现了党的人本理念、为民情怀。在社会转型期和矛盾凸显期，走好群众路线，进一步密切群众尤为重要。

少数党员干部的“四风问题”，损害了党的形象，败坏了党的声誉，腐蚀了党的肌体，玷污了党的纯洁，伤害了人民的感情，削弱了党同人民群众的血肉关系。在发展与改革的关键时刻，以习近平同志为首的党中央看到了问题的所在，及时启动、果断部署党的“群众路线教育实践活动”，十分及时、相当关键，体现了中央的政治眼光、群众情怀、忧患意识。

三、全力以赴，认真扎实地把群众路线教育实践活动与本职工作相结合把握群众路线教育实践活动深刻内涵和基本要求,坚定信念、求真务实、一心为民、清正廉洁、无私奉献；忠心对党、真心为民、清心律己、用心干事。扎根群众，才能枝繁叶茂。深深扎在人民群众之中，从人民群众中汲取智慧和力量,同人民群众同呼吸、共命运、心连心，我们党才能充满活力，党的事业才能充满生机、蓬勃兴旺。破除官僚主义、形式主义、享乐主义和奢靡之风，彻彻底底的做到为民、务实、清廉，清清白白做人，干干净净干事。

要不断学习党的政治理论，深刻理解党的路线方针政策，在大是

大非面前，与党中央保持高度一致。不断加强师德修养，坚定对教育事业无比忠诚的信念，牢记全心全意为人民服务的宗旨，以身作则，无私奉献，为人师表，以党性铸师魂，以党风促教风。在工作中认真贯彻党的教育方针，端正自己思想，讲奉献精神，吃苦在前，享受在后。当个人利益与集体利益发生矛盾的时候，以集体利益为重，必要时牺牲个人利益。强化忧患意识，爱岗敬业，淡泊名利，立足平凡的岗位，恪守神圣的职责，与时俱进，切实转变作风，刻苦钻研业务，以敢于负责的精神、锐意进取的品格，出色地完成本职工作，以一流的业绩，以实际的贡献走在群众前列。掌握本学科最前沿的研究成果，增强科研意识和改革意识，积极参与教育改革，在实践中提高自己的教育教学能力。增强创新意识，在工作和实践中与学生共成长，主动进行教育教学改革，成为教改的先行者、示范者。

最后，以教人者先教己的精神，为人师表，以身作则。对待每一件小事都应该严格要求自己，将教学工作做的尽善尽美，在工作中努力做到求真务实，脚踏实地，不图虚名，扎扎实实地把党和国家各项政策和工作落到实处，充分尊重学生，要求学生做到的，自己应首先做到，要用自己的信念、理想给学生以潜移默化的感染，把学生和家长的意愿与发展需要摆在第一位。

6.思想汇报--个人总结 篇六

(1) 设计意义。博客是发布个人信息、表达个人思想感情的一种有效方式, 即博客网站就是个人信息发布的场所, 是人与人沟通的一个聚集地。因此, 博客网站不仅需要提供用户发布信息的功能, 还需提供用户浏览信息的功能。因此, 博客网站的建设有其不容忽视的特殊意义。 (2) 设计方法。本设计采用asp.net (C#) 技术进行开发, Asp.net技术相对于传统的asp技术有着绝对的优势, 大大减化了程序员的代码量, 对程序员开发WEB应用程序提供了完备的技术支持。.net的跨平台性, 也使得开发出来的WEB应用程序具有更好的扩展性, 能够运行于不同的操作平台之下。后台数据库采用SQL Server数据库, 该数据库与.net同属微软产品, 在接口、性能支持上, 能达到更好的效果。

2 系统设计

2.1 模块划分

通过对系统需求的调查研究, 确定网站系统应该对不同的用户提供不同的功能。经过分析, 确定本网站的用户主要分为两种:注册用户和普通用户。因此, 本系统主要分为两大模块:注册用户模块和普通用户模块。

2.2 功能模块初步设计

(1) 注册用户模块。注册用户功能包括:修改密码、管理文章等。1) 修改密码。系统根据用户输入的原始密码到数据库中找到相应记录, 将数据库中的密码改为用户所输的新密码。2) 管理文章。用户管理文章的功能主要为发表、修改和删除文章。发表文章, 系统将文章标题、内容、发表时间、发表文章作者、发表文章作者ID、博客ID录入数据库。 (2) 普通用户模块。普通用户功能包括:阅读站内文章、发表文章评论、浏览博客内照片。1) 阅读站内文章。系统提供查询文章功能, 普通用户可根据文章的标题、文章的作者、文章发表时间查询出相关文章信息。阅读文章内容, 查看文章的详细信息, 并发表文章评论。2) 发表文章评论。查看文章详细信息即可发表。系统将录入评论的信息:发表评论的姓名、评论的内容、评论时间、评论文章ID。3) 浏览博客内的照片。普通用户可以浏览博主上传的照片。

3 系统实现

系统的实现就是根据上述设计编写代码、设置页面、实现系统的功能。由于页面多, 下面列出几个主要的页面, 其它页面与此类似。

对数据库的链接和操作都写到命名空间DBUtil中, 再定义不同的类区分不同的数据库操作:

class DBUtil数据库的链接;

class DBUtil_Blog获取最近注册的博客、获取最近更新的博客、获取博客名、精确搜索、文章标题搜索等;

class DBUtil_Diary获取最近发表的文章、获取最近评论的文章、浏览最新文章、添加、删除文章等;

class DBUtil_Comment获取指定文章评论列表、添加评论;

class DBUtil_Photo获取指定博客照片列表、添加、删除照片等;

class DBUtil_User获取登录用户信息、注册新用户等。

数据库的链接部分代码:

参考文献

[1]蒋培, 王笑梅.ASP.NET WEB程序设计.北京.清华大学出版社, 2007.

[2]张跃廷, 王小科, 许文武.ASP.NET数据库系统开发完全手册.北京:人民邮电出版社, 2007.

[3]叶顺源.ASP.NET网络开发关键技术与实践.北京:中国铁道出版社, 2005.

[4]廖信彦.ASP.net交互式Web数据库程序设计.北京:中国铁道出版社, 2004.

[5]苗雪兰, 刘瑞新, 宋会群.数据库系统原理及应用教程.北京:机械工业出版社, 2004.

7.爱默生个人主义思想的影响分析 篇七

一、对文学的影响

作为超验个人主义的倡导者，爱默生穷其一生为美国后来的文学家们开辟了一条思想自由，精神独立的浪漫主义文学之路。在整个19世纪上半期，他不仅个人通过游学讲学的方式宣扬自己的个人主义思想，强调人性的独立性和创造性，足迹遍及美国各地和加拿大及新英格兰地区，而且爱默生还亲自与其他一些有相同想法的思想家们共同组织创立了宣传超验主义的杂志《日晷》。这使得一时间超验主义的思潮在美国大陆极为盛行，超验主义的思想也日渐深入人心。于此，爱默生成为了当时美国思想领域里的一颗耀眼的明星，成为了美国文坛上最具影响力的人物之一。他所倡导的超验个人主义精神直接引发了美国的“文艺复兴”，指导了美国文坛对个人主义的重视。在文学体裁方面，爱默生对美国文坛的影响主要集中于对诗歌韵律的突破上。传统的诗歌韵律以英国诗人所倡导的新古典文学传统的双行韵为基础，而爱默生认为，真正的诗歌不应为韵律所限，真正的诗人也不应仅仅囿于韵律，而应该着力表达内心的真情实感。好的诗歌应该是抛开形式束缚的思想内容的表达，是诗人所想所感的精神升华。爱默生在自己的诗歌创作中对韵律的使用就表现出很强的灵活性，完全依据表达内容的需要而采用不同的韵律格式甚至不使用韵律。可以说，正是基于爱默生的大胆倡导，才引导了美国诗歌从传统格律诗的桎梏中解脱出来，为日后以惠特曼为首的美国自由诗的创作铺平了道路。在文学题材方面，爱默生个人主义中所提倡的自助精神使众多文学家们不再一味追逐所谓的异域文化，而是开始放眼于美国本土这一块广袤无垠的大陆。正如乔治·米克麦可所说:“一度被急于远赴他国的作家们踩在脚下，不屑一顾的材料，如今突然重新发现而且被认为是远比异国风情更加丰富多彩的素材”。[1]在这个思潮的影响之下，19世纪的美国涌现出了一批卓越的文学家和文学作品，其中具有代表性的有霍桑的《红字》，以新英格兰地区为故事背景，以反映清教对人性的束缚和压迫为内容。另外还有以反映美国社会生活现状和映衬美国社会热点问题的由麦尔维尔创作的《白鲸》。此外，在对美国文学题材的影响方面，爱默生的个人主义更重要而深远地体现在使个人主义成为美国文坛永恒的话题。虽然无论是与爱默生同时代的文学家还是后续的文学家们对个人主义有着或褒或贬，或颂扬或抨击的艺术选择，但他们无一不为个人主义思想最终在美国文坛的确立和全面推广贡献了力量，使张扬个性和独立精神成为美国文学不变的传承。

二、对宗教的影响

爱默生所倡导的人性为本的理念及人的灵魂与上帝的灵魂可以合而为一的观点引发了美国民众对传统基督教义的深深质疑。此外，随着19世纪美国经济繁荣和民主独立思潮的发展，清教思想逐步淡出了人们的视线，人们纷纷追随个人主义去寻找“超灵”的体验和境界。其中，爱默生思想最重要的追随者和宣传者西尔多·派克曾在文章《短暂的和永恒的基督教》中对基督教的形式主义和教义进行了批判和抨击。他一方面对《圣经》的权威性提出质疑，认为既然是由不同作家的著作合编而成，那么《圣经》中就会必然存在不确切的地方，另一方面他又对上帝的真理性提出质疑，认为既然耶稣的神性连通着人类的“超灵”，那么耶稣必然具有人性的弊端，就不可能不犯错误。整个19世纪上半叶，在俩人的倡导下，个人主义深得人心，传统的基督教义濒于瓦解，从事传统宗教事业的人数也急剧下降。

三、对美国文化的影响

爱默生的个人主义在美国历史上具有举足轻重的作用，可以说，正是爱默生的个人主义开创了美国本土真正意义上的个人主义的先河。同以前其他所有的个人主义倡导者相比，爱默生把个人主义同当时的美国社会紧密相连，强调人的精神作用，强调个性及人本身的独立性和创造性，这在很大程度上影响了当时美国人的思想方式和生活方式，为催生美国的文化独立和民族自立贡献了不朽的力量，进而在客观上导致了美国本土哲学实用主义的产生——美国的实用主义哲学家们或多或少地受着爱默生个人主义的影响，他们在潜意识中不约而同地从爱默生的个人主义思想中寻找着自己哲学的理论支撑点。例如，美国的实用主义哲学创始人之一威廉·詹姆士就非常推崇爱默生的个人主义思想，崇尚个人的主动性和创造性，崇尚精神的感悟，认同个人与社会的同一性。查尔斯·博哲斯曾这样评价爱默生对詹姆士的影响:“詹姆士成了近代的爱默生。……爱默生总是用‘认识自己’来提醒注意他本人的道德情操和确立他在世界上的地位。詹姆士也成为了一个坚定的个人主义者，……他非常注重自己‘意识流’中的提示……他始终希望找到环抱着爱默生的那种最大安全感”。[2]除此之外，爱默生的个人主义思想还体现在对美国伦理思想的影响上。在美国的殖民地时期，美国社会被传统的清教教义所笼罩着，它禁锢人们的个性和发展，完全以清教的教义作为人们社会的生活准则。后来虽然有启蒙运动在一定程度上打破了教义的禁锢，但过于理性化，没有直指人的精神内核，没有调动起人性的原始力量。直至爱默生个人主义思想的出现，强调人的内在作用，强调人的主动性和创造性，不遵循固有的行为规范，倡导以开放宽容的态度来对待伦理和道德，以人类的文化自省来树立个性的道德观和伦理观。对此，爱默生曾这样表述道:“传达道德信息的方式别具一格，因此读者永远不会有被迫接受某种道德行为模式的感觉，相反，读者被鼓励以最宽松的方式树立自己的道德观”。[3]

[1]George McMichael.Anthology of Ameriean Literature，second edition[M].Macmillan publishing Co，1980:1045.

[2]查尔斯·博哲斯.美国思想渊源一西方思想与美国观念的形成[M].符鸿令，朱光骊，译.太原:山西人民出版社，1988:206.

8.思想汇报--个人总结 篇八

老师是一种要求既有学识又有道德的职业。在我从事教育工作以来，一直把德育放在首位。我认为要给学生讲大道理，首先要过自己这一关。如果自己是一个乱丢垃圾，满口脏话的.老师，我是带不出品质优秀的孩子的。

所以，平时的一言一行我都格外注意。老师是学生的偶像，我生怕自己影响到了学生。教师要为人师表，严于律己，要以自己的实际行动感染学生。要求学生做到的，自己首先要做到，要求学生不能去做的，自己首先坚决不做，应以伟大的人格和崇高的精神去感化学生，让学生耳濡目染，最终产生潜移默化的影响，养成良好的行为习惯。

二、在活动中培养学生的集体荣誉感我是一名班主任。我有效地利用好班会对学生进行思想道德教育。我教育学生如何认识集体与个人的关系，引导他们尊重集体，实现自我。要比学习、比进步。这样反复教育，可使学生和班集体在相互作用中实现良性循环。

另外，我利用好一切机会去教育学生。大课间做操时，我树立他们的集体荣誉感，鼓励他们为班级争光。同时，我还鼓励他们多参加学校的活动，积极主动地学习，人人为班级，班级为人人。

三、生活是课堂

我比较推崇陶行知先生的“生活即教育”“社会即学校”的教育理论。我认为生活是最好的教材。我利用一切机会让学生们走出校门进行社会实践。晚上会布置一些特殊的作业，例如帮长辈做一次饭、给父母洗一次脚。清明节的时候，带他们去烈士陵园扫墓，进行革命主义教育。同时也锻炼了他们的吃苦能力。这些对小学生的教育意义很大，使他们在行动中体会到什么是真善美，什么是假恶丑。

四、重视心理健康教育

小学生的心理虽然不像青春期的孩子那样容易起伏，但是他们是处于心理的初级阶段。这是人生的心理形成的基础阶段。作为老师不仅应该充当好管理者的角色，还应了解学生心理、生理发展的特点，帮助学生形成优良的品质和健全的人格。心理健康教育关键要做到：增强学生的交往能力，培养丰富的情感和健全的情绪，较强的自制力和良好的社会适应能力。作为一名教育工作者，我们要能敏锐地观察学生的心理动态;要和学生交朋友，进行倾心谈话;要用远大理想的推动作用增强学生的抵抗困难的能力，提高他们的心理承受能力，使他们懂得如何去迎接困难的挑战，以适应未来激烈竞争的社会。

五、增强和家长的联系与沟通

加强少年思想道德教育是一项长期、艰苦而又复杂的工作，仅仅依靠学校的力量还是不够的。我在工作中密切保持和家长的联系。通过家长了解孩子们在家的表现。我也会把孩子们在校的表现及时反馈给他们。达到学校和家庭的无缝对接。

以上是我从教以来的一些德育方面经验和总结。

9.四月份个人思想汇报总结 篇九

四月份，队里积极响应学校的号召，开展自纠自查活动，在这一个月的时间里，我思想稳定，认真完成工作，日常生活和学习都比较正常，下面从以下几个方面来进行汇报：

一、思想稳定、积极上进，集体意识、大局意识日渐增强。

思想是行为的先导，一直以来，我都把加强自身的思想素质、党性修养当作自身成才进步的首要任务，始终保持思想上向组织看齐，时刻**任务，不辜负组织和领导的培养、期望。尤其是在近期国际形势变幻，国内首抓安全稳定的大背景下，加强思想修养，培养集体意识、大局意识显得尤为重要，在这方面，我主要做了以下努力。

(一)积极学习国家和军队的最新政策、方针，在国家和军队都面临重要的改革、转型期的时候，不断增强思想的先进性，政治的敏锐性，听党话，跟党走。

(二)严格要求自身，做自己该做的事，做纪律允许的事，绝对不给组织抹黑，不给领导添麻烦。

(三)牢记“网络安全十条禁令”，严守网络安全关，坚决不碰失、泄密这条“高压线”。

二、主动学习、刻苦钻研，专业技术领域有所突破。

在部队多年，我深知部队是一个各方面人才的汇聚地，而我自身仍然存在一些不足，因此，再次回到学校进行再充电对我非常重要。

来到学校就是为了学习一技之长，以求将来为部队所用，既然来了，我就不能让三年的时间白费，很多人都认为读研究生可以轻轻松松的耍三年，其实并不然，学习的压力和年轻人求知的欲望都容不得这三年时间蹉跎而过，至少我做到了问心无愧，或者说我努力去付出了。我充分利用正常工作时间，扎实的钻研相关资料，争取高效率、搞标准的完成论文工作，顺利毕业。

三、团结友爱、与人为善，积极处理好人际关系

学校不仅是个学习成才的好地方，更是一个结识良师益友，不断提高自身素质的大熔炉。我身边的同学来自全军各个部队，各个层次，上到团职干部，下到与我一样的副连职干部，大家都奔着相同的目标而来。这对于我来说是一次绝好的机会，我又可以从更多的同志身上学习他们的长处，通过与他们的交流，我也了解了其他许多兄弟单位里的相关人事情况，我感觉收获颇多，收益匪浅。同时，马上面临毕业，我也会倍加的珍惜同学之间的情谊，多交益友，让自己的眼界更开阔，思想更灵活。

今后争取在各个方面方面获得更多、更大的突破。