文化符号及其象征意义

文化符号及其象征意义（精选6篇）

1.文化符号及其象征意义 篇一

1.1服饰与文化符号

美国文化人类学家怀特认为：“文化是人类所创造的符号的总和”，[1]而服饰则是人类这种符号能力的最为重要的形态。因此，文化是一个有其自身生命和自身规律的自成一体的系统，其功能在于使人类适应自然界，以保证人种的生存和延续。但人类的全部文化或文明都依赖于符号，人类对符号能力的运用才使得人类文化的产生和延续成为可能。语言是一种文化符号，但“语言并不是人类唯一的表达工具，它不能完成全部情感的表达。”[2]所以人们力求在语言之外去寻求其他情感表达的途径，而服饰正是“有着象征内涵的事物”[3]，它满足了人们的情感表达。因此，非语言的事物，当人们用它来代表另一事物，表示一定概念、思想感情，并通过它来记录和传承人类文化时，它就成了文化符号。

1.2武术服饰与艺术符号的形态与表意特征的契合

艺术符号是文化符号系统中的非语言符号中的一类，它作为一个传达媒介只有在与艺术意象及艺术形式达到最佳结合时才能建构起来。也就是说，艺术符号的生成必须构成双重契合：与审美意象的契合和与艺术形式的契合，要达到这种双重契合，服饰的设计必须对这个新生的艺术符号进行文化和审美的挖掘。只有这样，这个艺术符号，才具有文化与审美的特殊性。武术服饰艺术构成的元素符号：造型、材料、工艺、色彩等，从不同角度传达出武术套路文化心理。武术套路服饰艺术的文化性，构成其形式的元素符号同时具有物质与精神的双重意义。它不仅是由物质材料组成并受众多物质因素限制、表现使用功能意义的“物质形式”，又是一种“浸透着情感的”，[4]表现着精神方面意义的“有意味的形式”，它有着明显的“艺术符号”的典型特征。武术服饰是一种意义丰富的文化符号，是武术文化的标志，中国文化的标志，包含着丰富的文化内涵。“服饰是人类文化的历史标记，也是人的历史的文化象征。”[5]各武术套路通过利用服饰的造型、材料、色彩、工艺，激发人的视觉想象和情感体验，通过隐喻暗示、联想对比等方法，传达出武术套路特有的武术套路文化、价值观和行为方式。在武术套路中，服饰甚至有着记史述古的符号功能和教育、伦理等职能。因此可见，武术服饰作为一种艺术符号，是武术文化的载体之一，是武术文化发展过程的文化象征，这种文化象征的意义在于通过武术服饰的设计与制作去窥视武术文化外在“形态性”与内在“表意性”的内涵与外延特征的统一。

2武术服饰艺术的外在形态性

2.1意识形态的物化：与自然生态和谐的象征

艺术符号的象征意义是形态性与表意性的统一，它是人类思想与情感的表达，它可以使人在艺术创造和成果审美的情感中引起精神的共鸣和达到最大强度的精神交流。不同的武术套路服饰，相当一部分是来自于对自然灵物的崇拜或宗教信仰的“遗留”[6]。不同的武术套路服饰中，样式或饰物往往有一些与众不同，表现出强烈的本武术套路特色，是该武术套路服饰中不可缺少的一部分。这些特殊的衣物饰物，一般与御寒、遮羞、美观、财富、权力等都没有直接的关系，却在武术服饰中拥有一种崇高或神秘的意味。各武术套路为了表达自己的身体文化，通过武术服饰，创造了许多有关于中国传统文化和体现与自然界“天人合一”的符号，并绣、染在武术服饰和其他与武术相关的事物上。人类许多行为最初只是模仿，是对直接经验的继承，通过特定的行为影响和控制身外的事物，如早期的“图腾”。“效法自然、摹仿自然的文化实践是存在于人类的普遍现象，特别是在人类的早期或文明时代的初期，这种色彩显现得更为浓厚。”[7]在意识思维物化的过程中，将“意象化”[8]的情景复制到本体实物上。比如：武术套路服饰的刺绣，多以盛开的生机勃勃的鲜花，抑或是栩栩如生龙玉凤等等为主要背景。它所体现的是人们在与自然生态和谐相处的过程中，将自然界的艺术元素镶入到个体意识想象的空间里，再通过物化的形式“具象化”[9]的表现出来，通过刺绣图案象征自然生态的和谐。所以，各武术套路服饰中出现的刺绣图案是人类想象意境中的具有创造性艺术符号的表达，是构成各武术套路文化特色的重要元素。

2.2非意识形态性的物化：标识性的“品牌”象征

人是使用文化符号表达意义的动物。各族人民大量使用审美符号的象征来表达各族文化的意义。[10]这种审美符号的象征是各族文化符号体系的一部分，是凝聚各族人的精神，吸引各族人心的向心力，是识别认同符号。同时，由于各个不同武术套路、门派之间的文化差异，其服饰的风格必然存在迥然不同的文化特色。而所谓形态性，是指文化符号所指代的物态属性，[11]它易于人们通过文化符号的外在形态认识和掌握文化的根本属性。在武术服饰文化中，服饰作为武术文化的外在性文化符号，它也具有对各武术套路、门派标识性的“品牌”[12]象征意义。武术服饰艺术的文化符号特征，通过服饰的设计、剪裁、色彩等艺术元素，成为了辨识和熟悉不同武术套路、武术门派的文化品牌的重要因素。我们也就可以利用武术服饰不同的艺术符号特征去发现不同武术套路的风格特色与文化底蕴。如太极拳服饰对于太极拳本身而言，它具有“品牌”标志性的代言作用，对于其他武术套路，它是一种区别的标志，而对于其本体而言，却是可以互相认可的旗帜、结成整体的.纽带;是太极拳用来对外是“本我”与“他者”[13]，对内是“我”与“我们”的识别认同符号。对内的习练太极拳者，只要见到太极拳服饰，一眼就能识别是同一拳种的爱好者，从而产生亲近的认同感。对外的武术套路习练者，也能通过服饰的不同艺术符号特征，判定出这一服饰文化符号背后的本质文化属性———太极拳。各传统武术套路的服饰各不相同，每一类服饰就是其文化支系的符号，而这一切都是由于人类历史形成的集体无意识的文化模式，是各个武术套路生存、发展的本能所致。

3武术服饰艺术的意象表意性

3.1审美意象非理性符号的“表魅”象征

用意象性的审美观念，用心灵意识的视觉语言来表达人们的情感。[14]武术服饰上的纹样摆脱了逼真的摹写，让人进入意象的审美世界，一个神奇的使人类心灵获得自由的非理性艺术王国。在这种意象性的艺术思维里，设计者天马行空，用心灵意识的视觉语言将所有的形象任意夸张抽象变形。如，武术服饰中的象形拳服装，从审美的角度看，它是设计师们通过观察人与自然的过程而形成的一种巧夺天工的艺术创造。根据自然界中千姿百态的具体物象中的抽象而来，从象形拳的形成过程管窥[15]武术服饰这一艺术符号化的过程，发现是武术服饰在经过审美意象的非理性化后。它是一种“源于生活又高于生活”或“源于自然又高于自然”[16]的艺术品。经过岁月的淘洗和传承积淀，其间渗透、灌注、表达着中国古人的自然崇拜、审美快感和艺术情趣。武术服饰的魅力在于不受理性形象的约束，放任其艺术想象力在非理性的世界里自由驰骋，用意象性的审美观念，用心灵意识的视觉语言来表达人们的情感。受众者们通过武术服饰的“表”，即服饰的外在显性特征，通过视觉语言和身体互动转换为对武术服饰文化内在意蕴的一种体悟，甚至是对武术文化的“表”与“意”的魅力解读。武术服饰设计中的艺术文化符号的象征性，正是通过其自身的华丽的“表”，表达其背后浓厚意蕴的非理性审美“意”的特质，使武术服饰文化在对武术文化进行融合的同时，达到自身“表魅”的象征性意义。同时，也正是其象征意义，才使中国武术文化的艺术性变得情深意远，韵重味浓，审美价值大为提高。

3.2勾勒传统与现代服饰人文情结的象征

武术服饰艺术符号所蕴含的武术套路文化和中国传统文化特色给当代服饰设计带来了丰富的启示和借鉴。它的表现形式与艺术魅力日益为世人所喜爱，已成为中华武术套路精神和武术套路意趣的标志之一，为设计师们创作各种风格的服饰设计作品提供了丰富的灵感源泉，使现代服饰设计得到升华。自武术以特殊身份进入奥运会开始，武术热潮在全世界范围内掀开，[17]与此同时，作为武术文化一部分的武术服饰也作为一种对武术表意象征性的宣传物开始面向全世界。因此在现代服装设计中，设计师们汲取中国传统武术服饰艺术文化符号的精髓，挖掘其丰富的文化资源常常采用丝绸织锦、刺绣蕾丝等材质展现中国主题，借这些充满寓意的传统武术服饰文化符号来表达喜庆吉祥、祈福消灾、寄寓理想与希望。武术服饰设计师也在现代服饰的审美中经过解构、重组、整合等手法重新演绎武术服饰，衬托出武术戏剧般的舞台效果，使武术服饰更具东方情调，给武术文化的发展带来无限生机。而现代服饰将武术服饰的某些元素融入晚礼服、日常生活服装当中，并在工艺制作、装饰手段和造型处理上，注入时尚，使其与现代的大环境相融合;通过对装饰工艺和现代材料的处理，切入流行元素，满足当代人的精神需求，恰到好处地把武术服饰的设计理念淋漓尽致地表达出来，使中国武术服饰文化的艺术性以不同的艺术表现方式出现在世界的视野内。

3.3创造者与受众者的生命情感象征

艺术符号的象征意义是形态性与表意性的统一[18]，它是人类思想与情感的表达，它可以使人在艺术创造和成果审美的情感中达到最大强度的精神交流。武术服饰艺术的文化符号象征是一种情感的表达，是一种思维方式的体现，以约定俗成的武术套路的艺术展现达到人们心理效应的意象过程，借助着联想、想象和情感体验来把握服饰中意蕴的一种思维方式。武术服饰元素由人们运用独特的思维方式，变成了一种特殊的语言。正如苏珊朗格所说：“艺术，是人类情感的符号形式的创造，”[19]而服饰的艺术文化符号更是人们寄托生命情感的归宿。武术服饰创造者的每一次设计、制作过程，都是一次自我情感和思想拓开的升华，使自身审美意识和对物化思维方式的的意象性不断丰富，以求通过其精心创造出的艺术品———武术服饰，实现他对生命情感的崇高追求。武术服饰是具象的服饰，作为象征符号的服饰，在本质上是特殊的一种语言。表意象征性形式的服饰是各武术套路的习练者与“受众者”进入艺术语言的中介，武术服饰的受众者们通过武术服饰的艺术性修饰协同身体技艺的难美性展现，表达其对生命的高度热爱和情感的高度升华。在武术服饰的艺术语言和受众者身体语言的融合中，使人们对武术服饰实体本身的意象性地展开视觉意境的想象。这是人们通过不同艺术语言的象征性表达个体生命情感的形式。因此，武术服饰成为象征性的艺术符号，是人们赋予它情感的高度象征意义。

4结语

中国传统武术服饰艺术的文化符号具有丰富的文化内涵和人文精神，以及鲜明而复杂的艺术文化符号象征，正是有了象征，中国传统武术服饰变得情深意远，韵重味浓。正如著名学者费孝通先生指出的那样，“衣与饰的结合，突破了衣着原有的单纯基本功能而取得了复杂的象征作用。成为亲属、权利、宗教等社会制度的构成部分，更发展成了表现美感的艺术品，”[20]显示出武术套路精神活动的创造力。

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2.文化符号及其象征意义 篇二

关键词：角色转换；文化符号；审美体验

中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号：1009-3060(2009)03-0063-06

在中国古代的文化语境中，诗歌与小说扮演的文化角色与符号象征意义是截然不同的：前者是“大美之言”，是文人学士疏筲性灵、抒发情感、表达个人遭际和家国情感的艺术载体；后者则被目为“小道”，属于寄寓“载道”之言和“劝惩”之旨的艺术畛域。诗歌的文化符号是模糊的，它没有具体的形象展示，更多的是表现“象外之旨”，意象之美；而古典小说则或以世情，或以历史的宏大叙事，塑造一个个栩栩如生的小说人物形象，展现的是人物形象的审美特征。前者表达的是形而上的情感体验，后者叙述的是世俗故事，表现的是人世间一幕幕生活的活剧。尽管它们有时也融合在一起，但在文化特征和社会边际意义的区隔上却是泾渭分明。千百年来，古典小说人物和故事已不单单是人们娱情乐性的工具，而是逐步演化为一个个不同的文化符号和象征，它们承载了艺术审美和道德价值判断的双重意义，甚至影响并规范着人们的现实行为。因此，其文化符号所表达的深层含义值得我们去解码、审视。

符号的“能指”——小说人物的角色定位

中国古典小说的人物形象因其历史的鲜活性和道德的多重承载而成为民间的一种文化符号，并贯穿到人们的社会日常社会的边际行为中，尤其是古典名著中的人物类型，更是各有“能指”的文化意义。如称赞某人智多、聪明，便誉为“小诸葛”；公平断案、为民请命的则是“包青天”；形容生死相许的兄弟之情，就是《三国演义》中的“桃园三结义”；面容黝黑、脾气火爆的可称为“黑旋风李逵”；面容姣好、柔弱无力的戏称为“林妹妹”；胖态可掬、带点愚憨气的呢称为“猪八戒”；老实无用、只会卖傻力气的则是“沙和尚”等等……可以说，现实中各种类型的人物性情都能从中国古典小说中找到可以类比的对象，并通过历史演进和文化积累而成为我们民族性格的一种集体记忆。如果说，古典小说的功能表达和社会意象是小说整体的艺术阐释，那么，古典小说的人物记叙及其文化符号则是其艺术功能的“散点透视”，它们构成了小说的文化具象，并成为民众喜闻乐见的文化形式。

古典小说人物的角色定位除了文本意义的形象创造的感染力之外，还在传播过程中被民众认知和充实后形成“拔高”和“贬斥”的意义申衍。小说的故事和小说人物的历史本原在小说家的敷演中发生变异和扭曲，而民众则以道义的标准来为小说人物“补妆”和“整容”。就以《三国》为例，历史上的曹操是一个有雄才大略、文武兼备的政治、军事家，但在小说家秉承汉室为正统的前提下，曹操被描绘为一个历史的无能败将，在舞榭歌台上也是一个敷白脸的跳梁小丑；“流氓政客”刘备倒成了一个知才善用、有情有意的一代明君，其虚伪无情、刻薄寡恩的一面却被过滤了。对关羽、张飞，强调的是他们的肝胆相照、义薄云天，衷心护主，却忽略他们不顾原则的“捉放曹”、走麦城、鞭督邮之类的不当行止。“一代贤相”诸葛亮，在陈寿《三国志》及裴松之注的记载中并不十分凸显，但在小说中，则成了一个上知天文、下知地理，通晓人间万象的无所不能的神祗，“借东风”、“空城计”、赤壁之战等经典故事成就了诸葛丞相的一代英名，无限的“拔高”以致被鲁迅称为“状诸葛之多智而近妖”，全不计诸葛亮还有失街亭之用人不当、六出祁山皆无功而返等军事败笔，导致最后“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的无奈结局。同样的评判也适用于其他类型的英雄，如对《水浒》英雄武松，大众的记忆是他的武松打虎、兄弟情深，却不计他在狮子楼追杀西门庆时的滥杀无辜；对《西游记》中的孙悟空，我们记忆中定格的是他大闹天宫、降妖伏魔的神奇和英勇，却不计他有时善恶不分、嗜杀无度的行径……总之，古典小说人物角色的定位是文学形象和民间道义和伦理观的叠加，其角色的认知过程也就是小说人物的定位过程，他们经过历史的大浪淘洗和岁月的检视，定型为集体的思维认知。事实说明，在历史的发展进程中，“英雄崇拜”是一个民族积极的思想和文化的凝聚力，今天的我们自然没有必要去计较在历史和文学的界限中些微的是非曲直，因为它们已然成为一种文化图腾，铭刻在民族文化的集体认知和记忆中，是一种积极的文化推力。

为了感性的说明问题，我们可以对古典小说人物的某些文化符号的“能指”列表展示：

表中都是一些耳熟能详、妇孺皆知的小说人物，其他人物还可以不断地延伸。如《水浒传》的一百单八将各有其“声口性情”，《红楼梦》中描写的几百位人物也各有其性格，但只有如图示那样的代表性人物才能通过角色的定位显示其文化符号，并为大众所熟知、认可。他们是一群人物的“类型”，是人性中善、恶、美、丑的感情的聚焦和集释，而且在道义范畴内被人们当作评判的准绳和标尺。通过列表可知，这是两类对立的意义视域，而意义的分界，即是道义的区分。只有极少数人物跨越两者之间，如猪八戒，民间总是把他当作亦正亦邪的滑稽人物，“象征着缺乏宗教追求和神话式抱负的粗俗的纵欲生活”，“是一位双重喜剧人物”。其他人物，通过他们所依附的文化符号的“能指”，演变为民众心理的角色符号。他们在角色的定位上有截然不同的意义内涵：就像贾宝玉和西门庆角色定位不同一样，人们也绝不会将岳飞和秦桧相提并论。这是一种对立的意义视域，人物的正与反、美与恶有着显豁的意义分界，而没有“一千个观众就有一千个哈姆雷特”这样复杂和多视角的情感体验——这也许正是中国古典小说与西洋小说的审美区别，但这种善恶分明、非此即彼的情感宣示却符合中国民众的审美心理需求。

这些小说人物之所以能成为社会的文化符号和意义象征，是因为他们身上集中地反映了人性的特点和大众的审美体验，并成为共同的心理认同，例如在社会纷乱之际，“国乱思良将，家贫思贤妻”，民众需要寻找一个心理的依凭，而小说中的理想人物则成为他们的情感诉求。诸葛亮这样能定国安邦的“贤臣”自然成为大众仰慕的人物。邦国无道、贪官污吏横行之时，则幻想有包公、《水浒》众侠客英雄来除暴安良。无论是良辰美景，赏心乐事，还是家国恩怨、历史情仇，也无论是风花雪月之感、俯仰天地之叹，小说人物的喜怒哀乐，都会激活起潜伏在他们心底的情感脉动。读《水浒》，滋生“该出手时就出手”的豪情侠义，读《儒林外史》时，慨叹士林的堕落与世态的炎凉；读《西游记》，有降妖伏魔、两协生风的快感；读《红楼梦》，则有伤春悲秋、世情无常之感叹……多少年来，这种情感体验成为心理的定格，深深地刻印在民众的集体记忆中。按照接受美学的说法，我们之所以与文学中的人物产生心灵的共鸣和共振，是因为我们在阅读文本的过程中对审美对象产生情感的体认与融合。几千年来文明的演进日新月异，但人类最基本的情感体验不会改变。我们的思维和情感，照样是“思接千载，视通万里”，在跨越时

空的心灵之约中感悟人生，而文化符号的形成和人物角色的定型，正是历史潮汐的推进中民众心理的熔铸与沉积。

超越“文本”——小说人物的社会边际意义

古典小说，尤其是明清白话小说在流传的过程中，其社会意义早已超越了小说本身，在小说人物的角色定位中还显示其社会边际意义。也就是说，小说人物已不单是文学人物，他们身上还承载着道义、伦理等社会边际意义。这一方面与明清小说本身渊源于民间有关，如明清话本小说原本就是说书艺人的底本，在流传的过程中经文人加工润饰增添了艺术的感染力。另一方面，小说的社会边际意义的形成更多的还是小说的大众性和娱乐性的合力构建，并通过在市井勾栏、瓦肆书堂的说唱、演剧等更有效的传播方式为民众接受。当然，要成为一种社会边际意义的首要条件是其流布传播的广度和深度，这一点毋庸置疑，文学史上没有哪种文学形式的传播度可与小说相比拟，因为明清小说是真正的“市民文学”；第二是民众的认知度，这一点在小说人物的角色定位中也已确认。

小说人物的社会边际意义表现在：

道义的宣喻中国古典小说的人物往往是某种道义的化身，并演化为正义和非正义、高尚和卑鄙、人性和非人性的两极。有卖国的奸雄(秦桧)，对应的有精忠报国的忠臣(岳飞)；有力拔山兮、莽撞使气的盖世英雄(项羽)，对应有为攫取皇权不择手段的鄙陋之人(刘备)；有孔武伟岸、一身正气的打虎英雄(武松)，对应有沉溺色欲、欺男霸女的卑鄙小人(西门庆)；有一身正气、一路降妖伏魔的齐天大圣(如孙悟空)，对应有西天取经路上的各路妖魔鬼怪；有运筹帷幄、决胜千里的名臣名将(诸葛亮、周瑜)，也有月黑风高、大漠平野杀人越货的水泊“英雄”(梁山泊众英雄)……这些小说人物身上，已然铭刻了人们的道义的意义象征。“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，秦桧和岳飞，就成为千百年来人们认知爱国与卖国的截然不同的意义符号。梁启超甚至认为，“然自元明以降，小说势力人人之深，渐为识者所共认，盖全国大多数人之思想业识，强半出自小说。”说明元明以来的通俗小说对民众思维的深刻影响。这是因为明清之际的许多通俗小说的故事本原，原来就来自历史和民间，因而具有历史意识和集体记忆，通过小说形象化的展示，激活了这种集体的记忆。古典小说的这种道义宣喻在历史上甚至成为另一种意义的宣言，如历代的农民起义，总是把《水浒传》里面的“替天行道”作为起义的宗旨和方略，也把小说中的人物作为他们追慕的目标；而自清朝至民国时期，许多帮会、行会乃至现代的黑道组织，也把历代小说中的狭义英雄作为他们膜拜的“偶像”，从而形成角色的转换，即小说的文学形象转化为道德偶像，文本意义转变为道德意义，文学意义转化为民众的思维方式。

审美的对象如果说，诗词是古代士大夫阶层的审美意象，古典小说，尤其是明清通俗小说，则是“引车卖浆”者流的审美视域。民众往往将这些小说的人物作为自身的审美对象，如：一身狭义、肝胆相照的英雄，生死相许、惺惺相惜的好汉，为民请命、舍身救主的忠臣，嫉恶如仇、公平正义的“青天”，当然还有符合儒家伦理要求的孝子贤臣、披肝沥胆的忠义将领、侍亲至孝的烈妇贞女，义薄云天的义士侠客，也不缺少花前月下、卿卿我我的浪漫姻缘……他们的故事中蕴藏着许多为广大民众关切的俗世情怀。所谓“少不读《水浒》，老不读《三国》”，水浒充斥的是鸡鸣狗盗、杀人如麻的梁山英雄，有些“英雄”自然不应是效仿的审美对象；而三国弥漫的是奸诈和权谋，“宁可我负他人，不可他人负我”的极端自私的生存哲学，这些则是小说“审丑”对象。而“古典小说的人物形象则是一种审美形象，是集形神为一体的审美形象，蕴含着丰富的文化密码，往往是一种文化意象”。民众则以道义作为他们审美意象的评判标尺。

多少年来，古典小说所创造的一个个生动人物形象，早已超越了小说文本意义的解读，而成为中国儒家道德和伦理的一种形象诠释，它为原本空洞无序的道义律条充实了极为丰富的意义表征，使儒家传统士大夫的精神建构外化为普通民众认知的道德和价值体系。正因为小说的这种审美特性，所以梁启超在近代发起的“小说界革命”中，就特别强调小说的“熏、刺、浸、提”的审美功效，他特别强调在小说阅读过程中给人们带来的情感悸动和精神愉悦，甚至要使小说成为改良社会的良方。

劝惩的主旨古典小说在张扬小说的道德意义时，很多是以人物的命运遭际和最终结局作为人物标签，而意义的结果则是以佛教的因果报应的形式完成的。如《醒世姻缘传》、《三言》、《二拍》等众多白话小说。从《喻世》、《警世》、《醒世》三书名的含义上就能昭示这种劝惩的意义，“可谓钦异拔新，洞心诫目。而曲终奏雅，归于厚俗”，“善恶果报，谓之常理，……其善者知劝，不善者亦有所惭而悚惕，以共成风化之美”。《三言》、《二拍》中，往往采用“开篇张其义”的方式，开头的回目中即要说明小说所要申张的道理，然后以一篇现实的故事铺叙，阐述道义的合理性，这几乎成为明清大部分白话小说的叙事套路，同样套路的还有明清才子佳人小说，就像《红楼梦》中贾母所描述的，“落难公子中状元，私定终身后花园”。小说的人物谱系也就分为简单的善恶两种形态——行善之人是花好月圆般的大团圆，行恶之人则是受尽人间地狱的种种苦楚。这也几乎成为明清小说的一种创作常态。明人就说《金瓶梅》“然小说亦自有意，盖为世戒，非为世劝也”，“戒淫”之意即为小说的劝惩之旨。《红楼梦》中跛足道人的“好了歌”，对小说人物命运作了谶语式的暗示和隐喻，其意义内核其实也是一篇劝惩的宣喻，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”，滚滚红尘，极世繁华，最后却是一切归于虚无，红楼一梦，何尝不是一篇警世、喻世之文?也因此，古典小说的崇善弃恶的道义一直为后世民众所接受：崇高的，德配天地，嗣享宗庙，香火不绝，如包公、关羽、诸葛亮；丑恶的，钉上历史的耻辱柱，如秦桧、李甲(陈世美)、西门庆等。正因了小说的渲染和敷演，并使小说人物贴上道义的标签，才使得文学的人物远超历史人物的本相，在小说的传播中代代相传，成为社会大众善恶认知的共识。

自我的隐喻小说是一种形象的艺术，经典的小说在阅读的过程中往往会达到物我两忘的艺术效果。中国古典小说之所以在流传的过程中其小说人物的行为和事功成为社会的集体思维模式，除了其独特的艺术感染力，还有一个原因，是因为读者在小说中对应或寻找着自己的影子，即所谓一个“隐含的作者”，即“第二自我”。“慎毋读《儒林外史》，读竞乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》”这是因为小说“铸鼎象物”、“毛发毕现”。的艺术描叙触动了读者心底的感觉，从而引起相应的情感脉动。吴敬梓笔下的士林群像，勾画出一代儒林之士的心灵历程。马二先生一边卖力地编选本，一边游西湖看女人之类的愚憨；杜少卿一边饮酒，一边携手娘子游清凉山的疏狂；王冕式遁居山林、不为物累的隐逸，其实都可以在士林当中激起心灵的涟漪。鲁迅讽刺上海滩的“才子”和鸳鸯蝴蝶派作家们读着《红楼梦》，于是就想象自己是“贾宝玉”，到“四马路”和“堂子间”去找“林黛玉”去了，这固然是刻薄的讽刺，

但也道出了小说的阅读心理的接受过程。就如当代的琼瑶类爱情小说，明知是爱情的乌托邦，人们依旧热衷一样，因为它构建了青春少女们对爱情天堂般曼妙虚幻的美好想象，这类描述人类情感心灵的小说能够激发起心灵的共鸣。如果说，《水浒》推崇的是游侠仗义，《三国》弥漫的是权谋争斗，《西游》追求的是心灵的无羁，《红楼梦》表现的则是对真挚爱情的追慕，这些正是人类一生所经历或向往的共同的情感诉求，人们当然可以从中找到自己的影子。毛泽东在说到革命的经历时就说自己身上有孙悟空的“猴气”，即反对强权、不从权威的反抗精神。评介《红楼梦》，不管是胡适之的“自传”说还是蔡孓民的“索隐”论，都是试图在小说中找到一个自身艺术投影的幻象，在古典小说中追踪这种情感的投射和反应。

融古知新——小说人物的现代意义

作为一种文化符号和象征，古典小说所蕴含的社会边际意义在发展的过程中不断演进、充实，并被赋予新的时代意义，它们没有随着时光的流逝而成为历史的尘埃，而是在时空的转换中历久弥新，成为大众认可的精神建构和伦理规范。古典小说人物角色意义的思想内涵包容了传统儒学的人世精神和家国意识，糅合了道学提倡的人和自然的和谐、心灵的无羁和任适，融会了释学的善恶区分和因果报应观念，民众在角色的认知中则自觉地摈弃人物身上的瑕疵，扩充、延伸了小说人物的善举和人性的光辉。古典小说人物形象所表现出的爱国主义、诚信守义、豪侠仗义、扶危济困、弃利趋义、富贵不淫、威武不屈等中华民族的可贵品格对重塑民族精神和传统道德价值有不可替代的示范作用。尤其是在当下因物欲的膨胀和追逐而导致心灵的失魂和道德失范的今天，可以起到“力矫时俗”的积极功效。高居庙堂之上者，当力践并师法诸葛孔明“鞠躬尽瘁，死而后已”的重诺，为当今民生的改善竭尽心力；为官者当如包拯，公正廉明，为百姓请命，肃奸惩贪，为社会营造“清平世界，朗朗乾坤”。朋侣相处，当若君子之交，少些利益的挂碍，也不可一味庇护；志得意满时，不可见异思迁；落魄失意时，也不要妄自菲薄，轻言放弃……当然，还要以“反面”的人物范本为戒：不可贪一己之私利而忘却家国之大义，落下历史的骂名；也不可在色欲和物欲的拘牵中丧失本性，成为欲望的奴隶。除却一些封建主义如愚忠贞节之类的糟粕，古典小说人物为我们提供了一个个生动的文化范本，他们对民众思维方式和思想的影响决非是《太上感应篇》和《道德经》之类的说教可比拟，他们以其形象的感染力潜移默化地影响着人们，并成为传统价值和时代精神文明的重要组成部分。

3.浅谈中西方文化中颜色的象征意义 篇三

摘要：汉英语言中表示各种不同颜色或色彩的词语都很丰富。不同的文化历史背景，宗教信仰，审美心理使颜色词所蕴涵的意义产生差异。在中西方的重大场合里，红白两色作为一种重要的风俗表现形式，深刻体现了两种不同的文化背景，本文通过对红白两色基本象征意义的对比分析，强调了美汉颜色词的民族特性，并探索了造成这种差异的文化历史根源。

关键词：红；白；黑；象征

在人类语言中，颜色词语表现出的独特魅力，令人刮目相看。在汉英语言中，表示各种不同颜色或色彩的词都很丰富。我们不仅要注意观察它们本身的基本意义，更要留心它们含义深广的象征意义，因为颜色的象征意义在不同民族语言中往往有不同的特点，有些特点甚至构成了人们对经过引伸、转义以后颜色的崇尚和禁忌。由于我国与绝大部分英语国家相隔万里，地理位置、自然现象、历史背景、审美心理等千差万别，人们对于颜色的感受和表达不尽相同。这样，颜色的象征意义在中西文化之间自然又会产生很大的差异。本文拟就中西文化中词语的颜色、词语的象征意义作一些对比和探讨，以求教于同行和读者。

从科学的定义来说，颜色是由物体发射、反射或透过一定光波所引起的视觉现象，是人眼视觉的一种基本特征。在西方文化中，颜色的象征意义往往比较直接，一般是用客观事物的具体颜色来象征某些抽象的文化含义，所以更易追溯其语义理据和逻辑理据。而中国文化中的颜色内涵和象征意义也十分丰富，颜色词的象征意义是多元的。下面我们就中西文化中颜色的不同象征意义进行具体描述：

1．红色

红色是我国文化中的基本崇尚色，它体现了中国人在精神和物质上的追求。它象征着吉祥、喜庆，如把促成他人美好婚姻的人叫“红娘”，喜庆日子要挂大红灯笼、贴红对联、红福字；男娶女嫁时贴大红“喜”字，把热闹、兴旺叫做“红火”；形容繁华；它也象征顺利、成功，如人的境遇很好被称为“走红”、“红极一时”。西方文化中的红色（red）则是一个贬意相当强的词，是“火”、“血”的联想，它象征着残暴、流血，如red revenge血腥复仇,它又象征激进、暴力革命，如a red revolution 赤色革命，它还象征着放荡、淫秽，如a red light district花街柳巷（红灯区）。

2．白色

在中国文化中，白色与红色相反，是一个基本禁忌词，体现了中国人在物质和精神上的摈弃和厌恶。在中国古代的五方说中，西方是刑天杀神，主萧杀之秋，所以白色象征死亡、凶兆。如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝办“白事”，要设白色灵堂，出殡时要打白幡。它也象征失败、愚蠢、无利可得，如在战争中失败的一方总是打着“白旗” 表示投降，称智力低下的人为“白痴”，它还象征奸邪、阴 险，如“唱白脸”、“白脸”奸雄。西方文化中的白色象征意义主要着眼于其本身色彩，如新下的雪、新鲜牛奶及百合花的颜色。西方人认为 白色高雅纯洁，象征着纯真无邪，如（1）a white soul纯洁的心灵，（2）white wedding新娘 穿白礼服的婚礼；它又象征正直、诚实，如（1）a white spirit正直的精神，（2）white hand廉洁、诚实。3.黑色

古代黑色为天玄，原来在中国文化里只有沉重的神秘之感，是一种庄重而严肃的色调，它的象征意义由于受西方文化的影响而显得较为复杂。一方面它象 征严肃、正义，如民间传说中的“黑脸”包公，传统京剧中的 张飞、李逵等人的黑色脸谱；另一方面它又由于其本身的黑暗无光给人以阴险、毒辣和恐怖的感觉。它象征邪恶、反动，如指阴险狠毒的人是“黑心肠”，不可告人的丑恶内 情是“黑幕”，反动集团的成员是“黑帮”、“黑手”，称杀人劫货、干不法勾当的客店叫做“黑店”等。黑色（black）是西方文化中的基本禁忌色，体现了西方人精神上的摈弃和厌恶。它象征死亡、凶兆、灾难，如（1）Black Mass安灵弥撒，（2）a black letter day凶日；它象征邪恶、犯罪，如（1）Black Man邪恶的恶魔，（2）black guard恶棍、流氓；它也象征耻辱、不光彩，如（1）black sheep败家子，（2）a black eye丢脸、坏名声。

4.其他颜色

黄色在中国文化中是红色的一种发展变异，如旧时人们把宜于办大事的日子 称为“黄道吉日”，但是它更代表权势、威严，象征中央政权、所以黄色便为历代封建帝王所专有，普通人是不能随便使用“黄色”的，如“黄袍”是天子的“龙袍”，“黄钺”是天子的仪仗，“黄榜”是天子的诏书，至于现在流行的与“ 性”有关的“黄色”观念，有一种说法是中西文化交流融合的一种现象。据说美国纽约的《世界报》用黄色油墨印刷低级趣味的漫画以争取销路，人们便称这一类不健康的刊物为“黄色刊物”，所以黄色带有不好的象征意义，表示低级趣味的报刊、毫无文学价值的书籍。

粉红色（pink）是红色的一种变异，可以将其视为红色的一种应合或复归。唐代诗人崔护写下“人面桃花相映红”的诗句，以桃花与女人相比，故粉红色可以象征女性，称男女之间不正当的性关系为“桃色事件”。在西方文化中，粉红色象征精华，极致，如the pink of perfection十全十美的东西或人。

4.文化符号及其象征意义 篇四

Abstract: this article lists the chinese-english language about animals such as dogs, cats, owl)taboo symbolism, compares the two kinds of symbolic meaning of similarities and differences, and pointed out that this is the main reason for the difference in, and that is of different cultural background.Keywords: animals;Lenovo;Taboo;Symbolic significance 摘要:英语论文本文列举了汉英语言里一些关于动物(诸如狗、猫、猫头鹰)禁忌的象征意义,对比了两种象征意义的异同,并指出了这种差异的主要原因之所在,那就是文化背景的不同。

关键词:动物;联想;禁忌;象征意义

在英汉两种语言里,都有很多表示动物的词语,这些词语都有它们的表层词汇意义,都具有自己的象征意义,还在深层隐含着更重要的民族文化信息,是社会文化伴随含义的重要组成部分。由于这些词的象征意义的产生和民族文化紧密相连,而每个民族由于特有的文化背景、生活环境、风俗习惯、历史传统、思维方式、道德观念、宗教信仰等等都有自己独特的比喻和联想的方法,因此这些词的象征。如果行人看见一只黑猫向他走来,或从面前穿过,便预示着此人会遭遇不幸。在英国古代的传说中,人们认为妖魔常变成黑色的动物,尤其是黑猫。又有人说黑猫就是巫婆变的。还说黑猫有九个灵魂;巫婆有变九次的魔法,杀死一只黑猫,她还可以再变八次。美国人同样忌见黑猫从面前跑过,但却认为白猫是幸运的象征。美国还有不少把猫和万圣节联在一起的说法。有人认为,如果猫在一个人身边静静地坐着,那是平安无事的兆头;如果猫在人身上蹭来蹭去,那预示此人有好运气;如果猫跳到一个人的腿上,那意味着福星高照;如果猫冲着一个人打哈欠,那意味此人有好机会,不可错过;如果一只猫从一个人身旁跑开,那就意味着他有个秘密会在一周内被泄露。[2]

3.猫头鹰与蝙蝠

5.象征性符号互动理论下的人际沟通 篇五

摘要：

人际沟通是人际交往中不可或缺的一个重要的基本技能。沟通是人与人之间进行信息交流的必要手段，每一个社会人都离不开沟通。如果您是一名销售人员，需要推销您的产品，就要与客户进行有效的沟通；如果您是一名中层管理者，为了更好的做好上传下达，也需要进行良好的沟通；如果您是公司的客服人员，良好的沟通是您处理客户关系的关键武器。不仅如此，在生活中，父母同样需要和孩子进行有效的沟通，才能更有助于孩子的成长；夫妻之间也需要良好的沟通，才能增进彼此的感情；另外，我们与家人、朋友关系等等都需要良好的沟通。如果我们拥有一个良好地沟通能力，那么我们在生活和工作中都能够和身边的人相处的很好，有一个和谐的生活环境。那么怎样才能有一个良好的人际关系，学会人际沟通的技巧？象征性符号互动理论是人际沟通的一个重要的沟通技巧，所以我们要学习和掌握。

关键字：人际沟通

信息交流

象征性符号互动理论

和谐的生活环境

一、象征性符号互动理论

该理论是传播学中的经典理论之一，其创始人是20世纪初的美国社会心理学家G.H.米德，60年代以后美国学家H.G.布鲁默、T.西布塔尼、R.H.特纳等学者对这一理论作了补充和发展。该理论在传播学史上有重要的启示作用，传播学者对象征性互动理论还在进一步的完善和总结。

象征性符号互动理论侧重研究个体和他人的关系，重视人的主观因素，强调人既是主体又是客体，认为个体的自我概念是个体和他人互动的产物。符号互动理论注重对个人之间的互动过程的研究。总结和发展了早期符号互动论的布鲁默明确提出，符号互动论的三大基本前提之一是“事物的意义

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产生于人们与其伙伴的社会互动当中”。对符号互动理论的形成有着重大影响的库利，就提出了著名的“镜中我”概念。他认为，个体的自我产生于与他人的交流，一个人的自我意识是他人对自己所做判断的反应。自我是通过交往辨证地呈现出来的。

符号互动理论主张人类拥有“自我”，因为这种自我使人们具备了扮演“他人角色”，“通过他人之眼审视自身”的能力。如果没有这种能力，人与社会的交流、社会秩序便无法维持。米德用“姿态的对话”来表示姿态的沟通功能，但他认为，“姿态的对话”本身还不是沟通，沟通有特殊的含义，即它必须是运用有稳定意义的姿态或符号。沟通者必须具备自己的行动可能引起对方怎样的反应的能力，而这样的沟通是符号互动。如果没有进行角色扮演并选择自己的反应的能力，个体就无法使他们的行动协调一致，也就形成不了社会。因此，无论是人的精神还是自我或社会，都只是在人与人之间的相互关系中才能产生。社会是随着互动中的人们的行动而不断地被创造和再创造的。

米德对语言符号的阐述揭示了在社会情境中人们的行为和他人顺利进行和维持互动所需的文化前提。正是由于有了共享的意义符号，人类的社会互动才能得以正常的进行、展开和维持。符号互动理论认为，符号互动有三个特点：有一个解释别人行为的过程；有一个定义的过程，即把自己准备做出的行为告诉他人；对对方的反应具有预见性，即能够推测自己的行动会引起对方怎样的反应。而这就需要依赖于互动双方有一个共享的意义符号系统。米德把社会看成是不同个人之间的有组织的互动，而这样的互动组织形式依赖于精神的作用，也即建立在有意义符号的使用基础上的一种内在的沟通过程，它是通过和他人的互动和自我会话而循序渐进地形成的。（符号互动理论）

二、象征性符号互动理论的核心主题以及两个要素。

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1、核心主题

（1）、人们在传播过程中构建意义，意义在人类行为中具有重要性。（2）、自我该连载传播中的重要性，个人对自我的认知是在于他人的互动中形成的，一旦形成这种自我认知，人们的这种自我概念便会是相对稳定的。

（3）、个人和社会是密切相关的，用马克思的话说：“认得本质是社会关系的总和，”个人和社会是分不开的，个人受到文化和社会的过程的影响。

2、两个要素

（１）．用符号象征性定义自己的行为意义。

在与人交往的过程中的，有时候留给人的第一印象是我们衣着打扮，接着就是我们语言和行为反应，象征性符号互动理论就是将我们的行为反映给别人，让被人了解我们行为背后的意义。

（２）.用符号象征性理解别人行为意义。

我们与人交流时，要注意倾听人家表达的意思，完全的倾听要用第三只耳朵，注意观察说话人的非语言行为的姿势、面部表情、举动、语调等，而象征性符号互动理论讲究的就是我们在与人交流时运用该理论了解被人行为背后的意义以及没有表达出来的、暗示的意义。

三、实现有效沟通的技巧

１、非语言技巧

是一种面部表情、音调和姿态的运用技巧。我们与人交流的过程中，有的人往往忽略了别人的面部表情，说话的语调以及行为姿态，但是我们要实现有效地沟通，就要注意人的非语言动作，因为这些非语言所表达出来的信息往往才是最真实的或者说是说话人所暗示的信息。２、语言技巧

使用文字以增加信息的清晰性。通过语言的表达使我们对信息更加的了

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解，是信息能够清晰的呈现在我们的面前。３、自我表达技巧

帮助你让别人更加清楚地了解你。我们要清楚地学会如何的表达自己，学会用文字来包装自己，让别人更清楚的了解我们，在这个过程中我们就要懂得如何正确的表达自己，懂得自我表达的技巧。４、倾听和反应技巧

帮助你解释他们人的含义并且分享所接受的涵义。在和别人沟通时我们要对别人的额谈话适时的做出反应，尤其是我们学社会工作的，在与案主沟通时，我们要在适当的时候对案主的谈话做出适当的回应，不适当的回应会是案主和感觉社工不明白他，会减弱自我的表达；导致案主反感和受伤害，专业关系会受到影响；不适当的回应还会影响案主的自我破探索、妨碍案主的自我了解；给按住提供错误的方向和资料，对我们了解按住的心里状态和真实的感受不利的，因此，在与人沟通的时候要注意了解别人说的含义。

５、影响技巧

帮助你说服别人改变他们的态度或者行为。用自己的实际经历和经验来该百年别人对事物的看法，改变以前所做的决定，在工作谈判签合同时这种有效地沟通是很重要的。

６、营造气氛的技巧

创造一种正向的气氛是有效的沟通技巧交易达成。一个和谐的氛围有利于人际沟通。

我们把人际关系定义为产生意义的互动过程。人际关系是互动的，因为意义发生于两位参与者之间的原始信息和对信息的反应。沟通历程发生与不同的人之间信息的传递和接收，此历程透过会被噪音干扰的知觉管道来进行。

人际沟通提供心理上、社会上和决策性的功能。心理上人们为了满足社

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会性需求和维持自我感觉而沟通；人们也为了发展和维持关系而沟通；在决策中，人们为了分享资讯和影响他人而沟通。

有效的人际沟通视个人的沟通能力而定。因为沟通情况是复杂的、多元化的，最重要的是要具有弹性的沟通能力，因此需要有非常多的人际技巧可供使用。总之，不管是在什么样的人际沟通之中，我们要学会如何使用符号互动理论，掌握它的技巧，这是我们事先有效沟通的一个有效方法和途径。

四、象征性符号互动理论下的人际沟通的意义和影响一个人能够与他人准确、及时地沟通，才能建立起人际关系，而且是牢固的、长久的。进而能够使得自己在事业上左右逢源、如虎添翼，最终取得成功。

人与人的交往，就是一个反复沟通的过程，沟通好了，就容易建立起良好的人际关系；沟通不好，闹点笑话倒没什么，但因此得罪人、失去朋友，就后悔莫及。

沟通作为一个重要的人际交往技巧，在日常生活中的运用非常广泛，其影响也很大。可以说，人际矛盾产生的原因，大多数都可归于沟通不畅。

人与人的交流、沟通如果不顺畅，就不能将自己真实的想法告诉给对方，会引起误解或者闹笑话。在企业与上司、同事、下属相处时，若你能去客观地发掘别人的优点和真诚地尊重和欣赏别人时，你的人际关系便如鱼得水了。但一些人认为怀才不遇，他们看到自己上司一点点不如自己的地方便认为上司不如自己，从内心上看不起上司，私下抱怨上司，工作上不配合上司，结果连与上司的关系都处理得不好，更不用说同事和下属了，这种人必然会自食其果，在社会中很难生存。

在职场工作中，“沟通”是一件很重要的事。不管是对上司、属下、同仁、客户，或对各接洽商谈的单位，都需要更好的沟通技巧，这就是所谓

第 5页（共 6页）的“人际沟通”。然而，在职场中，难免会碰到许多不如意的事，也会遭遇挫折。这时，自我心情的调适，或自我不断的激励，就是所谓的“自我沟通”。

现代社会，不善于沟通将失去许多机会，同时也将导致自己无法与别人的协作。你我都不是生活在孤岛上，只有与他人保持良好的协作，才能获取自己所需要的资源，才能获得成功。要知道，现实中所有的成功者都是擅长人际沟通、珍视人际沟通的人。

良好的人际沟通能力，可以让你在为人处世中游刃有余，让你能够交到更多的朋友，享受生活的乐趣，使你的生活变得更加精彩。因此，让我们重视起人际沟通这门艺术，虽然符号互动理论并不是使我们拥有良好地人际沟通的唯一方法，但是如果我们掌握了它，它会使我们的人际关系更圆融，也使生命过得更漂亮、更有意义。

参考文献

１、【美】理查德.韦斯特，林恩.H.特纳著，刘海龙（译）．《传播理论引导：分析与应用》．中国人民大学出版。

2、贾启艾，《人际沟通》，东南大学出版社。

3、袁岳，《打破坚冰的深度访谈》，机械工业出版社。

4、常桦，《中国式人脉》，武汉大学出版社

5、贯越，《不懂谈判，怎么销售》，中华工商联合出版社。

6.色彩的象征意义 篇六

红色是最初的颜色，它在全世界各种语言中都是最早被命名的颜色。血与生命

在古老的年代，人们用特别美丽或强悍的动物的血来给新生儿洗浴，也用它来浇淋新婚夫妇，使动物的活力转移到人的身上。罗马角斗士从死去的对手的伤口里饮血，以汲取对方的力量。希腊人让血流向坟墓，给阴间的死者以力量。血，尤其是新鲜的人血被赋予了各种功用，它能医治最严重的疾病。传说中，埃及的一个法老为了治愈麻风病要喝150年犹太小孩的血，于是犹太人逃出了埃及。

欧洲的民间巫术曾尝试用黑色羊毛线盒黑色的布带来驱邪除病。人们给小孩戴上红色小帽，使其免受魔鬼的注视和其他恶意目光的伤害。战争的颜色

红色是古罗马战神马尔斯的颜色。红色是战争的颜色，再次展示了颜色的文化意义。直到19世纪末，红色仍为士兵制服用色，象征着军队的强大。只是到了使用步枪的时候，士兵的制服才开始用伪装色。中国传统意义

古代中国，红色是幸运色，是财富的象征，可以祛病辟邪。在中国戏剧里，红脸关公是人们敬奉的圣人，是忠义的代表。天神之色

红色不仅代表战神而且还代表火星，尤指古罗马最伟大的天堂之主朱庇特。在基督受难日，神职人员的法袍、圣坛台布和布道坛的装饰都是红色的，它们让人忆起受难的基督和殉教者纪念日。基督教认为，红色代表基督的热忱。男性的力量

红色是一种男性的色彩，这一点表现在多种意义上。红色象征男性的力量、活跃和进攻性。在埃及的壁画中，女性都画着黄色的皮肤，而男性被画着红色的皮肤。有钱人的颜色

古代埃及，红色是一种昂贵的颜色。据说当时社会十分流行将脸颊、嘴唇和指甲涂成红色，法老的女儿就用红色化妆。为了能提取一点点紫红色的颜料，常常要付出很大的代价。奴隶们要收集千万个紫螺，把它们捣碎，煮成汤汁。

古罗马，作为一种特殊的颜色，红色的命运也大致相同，只有极少富人能用得起这种昂贵的色料。红色最初只出现于最高元老院，最高元老常常身穿一件红色斗袍，后来一些富人开始效仿，并且逐渐流行起来。在中世纪早期，只有纯正的颜色才被认为是漂亮的，因此纯正的颜色是社会地位和特权的象征。富人用纯正的颜色，穷人用不纯正的颜色。因为把不纯正的天然染料滤清变纯的过程相当困难，所以纯色染料的价格十分昂贵。图中黎世留是路易十三的首相，他担任这个职位达18年之久，直到1642年逝世。画中的黎世留身穿红色长袍，着力突出其挺拔的形象，渲染他的身份和权威。旗帜的颜色

红色作为胜利者的象征在武器和旗帜上得以充分地体现。全世界200多个国家中77个国家的旗帜带有红色，其中21面旗帜以红色作为底色。这种现象并不是意味着国家的政权都是革命的，红色更多的是一种团结民众的象征。

红色旗帜因象征着战士的鲜血而一再地出现在历史中，1792年法国革命中的雅各宾党人把它解释为自由的旗帜。1834年里昂的缫丝工人起义，红色的自由旗帜成为工人运动的旗帜。1907年的俄国革命使工人运动的红色旗帜成为社会主义和共产主义的旗帜。总结

从心理学的角度看红色对身体具有一定的“刺激性”，红色能直接刺激交感神经，使身体处于兴奋、紧张的状态。但是人们已经注意到，身体对颜色的反应并不能长时间地持续下去。在最初的激动状态之后，身体的各种功能会慢慢恢复到正常水平。显然，人可以适应极度的色彩刺激。

红色是热烈、运动、强有力的色彩，它能刺激肌肉的机能并使血液循环加快。由于红色容易引起注意，具有较佳的明视效果，常常用来传达有活力、积极、热诚、温暖、前进等含义。另外，红色也长用来作为“警告”、“危险”、“静止”、“防火”等标志的底色。人们在一些场合或物品上看到红色标志时，常不必仔细看内容，便能了解警告危险之意。

大红色特别醒目，一般用在提醒人们注意的事物上，比如红旗、红牌；浅红色比较温柔、稚嫩，一般用于新房的布置、孩童衣饰的底色；深红色一般可以作衬托，有比较深沉热烈的感觉。

特征：生命力，激情，积极，热诚，温暖，警告，危险。

橙色

橙色是欢快活泼的光辉色彩，令人联想到温暖的、成熟的、舒适的、愉快的感觉，是暖色系中最温暖的颜色。愉快、有趣

橙色是光与热的组合，所以它令人感觉舒适。它的光度不像黄色那么刺眼，没有肮脏及混沌的效果，只是不如黄色鲜亮；橙色的温度不像红色那么闷热，它明朗而温暖，是令精神和身体都感觉愉悦的理想颜色。佛教中的色彩

佛教中橙色代表彻悟，这是佛教思想中人类的最高境界，因此橙色也是佛教的象征色。僧人的长袍为橙色，由一整块未经缝补的布片构成，一只袖子空着。橙色的金鱼是佛教的一个重要象征：彻悟。安全的色彩

修路工人、街道清洁工、垃圾工的服装都是橙色，橙色由于引人注目而起到保护作用。修路机器和垃圾车同样是橙色的，有轨电车和公共汽车常常涂有橙色的条纹。总结

橙色是欢快活泼的光辉色彩，是暖色系中最温暖的颜色，它使人联想到金色的秋天，丰硕的果实，是一种富足、快乐而幸福的颜色。橙色悄悄混入黑色或白色，会变成一种稳重、含蓄又明快的暖色；混入较多的黑色，就成为一种烧焦的颜色；加入较多的白色会带来一种甜腻的感觉。

橙色明度高，在工业安全用色中，橙色也是警戒色，如火车头、登山服装、背包、救生衣等。橙色一般可作为喜庆的颜色，同时也可作为富贵色，如皇宫里的许多装饰。橙色可作餐厅的布置色，据说在餐厅里多用橙色可以增加食欲。橙色与浅绿色、浅蓝色相配，可以构成最明亮、最欢乐的色彩。橙色与淡黄色相配有一种很舒服的过渡感。橙色一般不能与紫色或深蓝色相配，这将给人一种不干净、晦涩的感觉。由于橙色非常明亮刺眼，有时会使人有负面低俗的意象，这种状况尤其容易发生在服饰的运用上。

橙色是繁荣与骄傲的象征，是自然的颜色。由于它代表着力量、智慧、震撼、光辉、知识和性能力，橙色也被奉承神圣的颜色。橙色是活泼的催化剂，给神经和血液以力量。橙色也敏感、同情、自助及助人、不确定和天真有关。

特征：活泼，健康，安慰，放松，成熟，饱满，温暖，快乐。

黑色

有些理论认为，黑色不是一种独立的颜色，对这种理论性问题的理论性答案是：黑色是一种非色彩的颜色，而且，与黑色相关的象征意义是其他任何一种颜色都无法替代的。结束、死亡

一切物质结束时均为黑色：腐烂的肉食黑色的，腐朽的植物、坏死的牙齿都会变成黑色。中世纪所有可拍的疾病都收“黑色的”——”黑死病“、“黑天花斑”、“黑色死亡”。

古希腊神话里有一个昏暗的、敌视生命的、否定并消灭生命的地下世界——冥界，哈迪斯（Hades）是统治这个地下世界的神，代表死亡。冥界是黑暗的，暗无天日的，是人死后灵魂的停留处，在这里他们将留下自己的幽灵或是影子。古希腊的哈迪斯体现了生命的对立面的原则，象征着永恒的夜晚、死亡，同时还有令所有生命死亡的冬季。哀悼的颜色

在基督教的色彩象征意义中，代表死亡的颜色有好几种：黑色是为尘世间的死亡而悲哀的颜色，灰色代表上帝最后的审判，白色是复活的颜色。因此丧服是黑色的，而死者的衣服是白色的，因为要让他们复活。不幸的色彩

黑色的动物是不吉祥的。过去迷信的人害怕黑色的猫，尤其是当黑猫从左边跑过去的时候。黑色的母牛是灾祸来临的先兆。还有老年妇女，因为老年妇女总穿着黑色的衣服。“乌鸦”和“倒霉鸟”均是不吉祥的化身，木炭焦油也是让人倒霉的东西。没有风险的优雅

黑色为优雅的色彩，这一点在保守的男士时装中表现得尤其明显：优雅的西服、晚礼服和燕尾服都是黑色的。夏奈尔于1930年设计出“黑色短装”，它代替了长度及地的丝制黑裙。从此女式时装产生了一种前所未有的分类：长裙与短裙。用于隆重场合的裙子如结婚礼服、晚礼服仍然保留它们的长度，一切其他的裙子都变短了。“黑色短服”至今适用于所有的正规场合。

非洲美丽的颜色

黑色在非洲有着另一种意义：最美丽的色彩。在非洲国家的旗帜和国徽上，黑色是代表民族的颜色。黑色象征着独立自主的国家新生自我意识。非洲象征自由的标志时“黑色之星”，红色的星则是共产主义的象征。赞比亚国徽上黑色的波形线代表维多利亚瀑布。高科技的颜色

20世纪70年代的设计时尚是将物品设计为黑色的，使其有经久耐用的感觉。与高科技有关的设计，黑色是绝对的色彩：笔记本电脑、立体声设备、照相机、手机、电视机等。与产品技术的严格和精密相配，黑色显得十分适合、总结

西方人过去认为，黑色是死亡、悲痛与阴间的象征，但现在一种流行的说法却认为看见黑猫是好运气的征兆。在印度教中，黑色代表时间，同时又是破坏女神迦利的象征。黑色在埃及人眼中，代表再生与复苏。

黑色具有高贵，稳重的特点，室内装饰、生活用品和服饰设计大多是用黑色来传达高贵的品质。黑色也是一种永远流行的颜色，适合和许多色彩作搭配。特征：恐怖，黑暗，不安，罪恶。

黄色

黄色有一种自我膨胀的热量，散发着温柔的魅力，它是如此引人注目，如此令人欢快，它比任何一种颜色更具扩散性。太阳与乐观

人们把对太阳的经验加以普遍化变为黄色的象征效果。太阳光并不是黄色的，但是，当我们谈到太阳时，最先想到的还是这种颜色，原因就在于阳光能给人们带来温暖，纯洁的白色光线却让我们感觉寒冷。乐观主义者有阳光般的性情，黄色是他们的象征色。黄金——财富的象征

古埃及是一个富有的国家，许多重要的埃及文物都是黄金制成的，譬如首饰、护身符以及法老的灵柩。罗马黄金蕴藏量较少，只能通过占领伊比利亚半岛使自己拥有更多的黄金。西班牙统治者通过血腥的战争征服了南美，使自己拥有无以计数财富。南美的印加人并没有将黄金当成一种货币，而是将其视为独一无二的神和国王的象征。

19世纪，在北美洲掀起一场“淘金热”，吸引了成千上万的淘金者，与此同时，人们在阿拉斯加、澳大利亚、南非和西伯利亚也发现了金矿。佛教的色彩

黄色在佛教中象征谦卑，和尚穿的袈裟的颜色即是由黄色、橙色与藏红色组成。受社会排斥色

中世纪时，黄色是识别所有受社会排斥的人群的颜色。1445年汉堡的一则关于服装的规定中指出，娼妓必须戴黄色披风；在梅兰，娼妓的鞋必须配黄色的鞋带，那些非婚生育的妇女也必须穿黄色的衣服将她们的耻辱公之于众。

在基督教历史上，异教徒受处决时会被挂上黄色的十字架，犯下过失的人必须在自己的衣服上缝以黄色的布片，受歧视者居住的房门上也被涂以黄色。基督教徒曾宣布黄色为犹太人的色彩。到20世纪，纳粹分子曾强迫犹太人佩戴黄色六角星标志。帝王之色

中国一向自称为“中心之帝国”，皇帝的居住地被视为世界的中心，黄色也是代表皇者之尊的色彩。古代中国人把黄色作为“帝王之色”，只有至高无上的皇帝才能穿这种颜色的衣服。中国的传说中有一位与上帝等同的皇帝，他创造了人类文化的起源，人们尊称他为“黄帝”。警示的色彩

由于黄色是色彩里面最高、最醒目的颜色，它也成为国际通用的警示色彩。黄底黑字是有毒、易燃、易爆、放射性物品的标志。

黄色还有一个警告作用：每一个足球迷都知道裁判员向球员出示黄牌意味着什么，这里准确地应用了黄色的警告作用。下一个级别便是红色，意味着勒令退场。

如果一艘船上升起黄色旗则表示穿上爆发了流行病，不允许任何人下船也不能上船。总结

黄色代表了心理学上自我发展的基本要求。它尤其受这样一种人喜爱：他们寻求变动的、自由的关系，他们以一种自我心理期望的方式消除其日常生活中产生的紧张情绪，以便能使其内心得到成长和发展。他们需要一种自我内心中所期望的兴奋和对生活热情的盼望，以使自己不至于陷入失望沮丧的疲惫中，而比较鲜明的黄色增加了欢快、满意的感觉。

黄色和橙色及红色组合在一起是令人愉快、体现生命的喜悦、外向的色调、黄色和蓝色及粉红色等不明艳的色彩组合在一起时是代表友好的色彩。黄色在黑色和紫色的衬托下可以表达到力量的无限扩大。黄色与绿色相配显得最为高雅。深黄色与黑色相配，会使人感到晦涩，垃圾箱的颜色常常这样搭配。

黄色灿烂、辉煌，有着太阳般的光辉，象征着照亮黑暗的智慧之光。黄色有着金色的光芒，象征着财富和权力，它是骄傲的色彩。特征：财富，权力，骄傲，警告。

绿色

绿色在心理学上的意义是生命、希望、坚定性、意志力，同时也给人宁静与和谐的感觉。大自然的颜色

绿色是植物的颜色。绿色可以赋予了各种概念以与大自然相关的意义。人们形容森林为大城市“绿色的肺”，危险的原始森林为“绿色的地域”。绿色象征整个大自然，也象征感情生活。绿色还代表凯特尔人的“祝福岛”，据说人死后灵魂可以穿过迷雾到那里栖息。“绿色化妆品”则暗示其成分产自天然。生命的颜色

如果赋予万物生命的绿色没有了，那么将会是什么样？如果在一个漫长的冬季之后，草坪和原野都不再变绿，或者一个极为炎热的夏天，阳光将所有的一切毫不怜惜地烤焦、烧毁。绿色消失了，生命也就不复存在。古老的经验告诉我们，只有当纯粹的绿色重新覆盖大地时，人类的生存才有保障，于是绿色就在许多民族中成了生命和生存的象征。神的颜色

绿色是古埃及奥西里斯神的颜色，奥西里斯神的皮肤是绿色的，他的；另一个名字是“伟大的绿色之神”。毒药的颜色

绿色是有毒及变质的颜色。几乎所有的绿色油漆、油彩、水彩和强力纺织品染料均含有绿铜屑和砷。生产和加工这些绿色染料会危害健康，而且它们在加工后仍然有毒。拿破仑最喜爱绿色，却给他带来了厄运。他在流放地圣赫勒拿岛上的房间是用绿色壁纸裱糊的。几年前法国科学家对拿破仑尸体的残存物质进行了化验分析，以弄清他是否确属自然死亡。研究发现，他的头发和指甲中含有大量的砷。不过他并不是被他的卫兵毒死的，在圣赫勒拿岛潮湿的气候下，砷从墙纸、家具的材料和绿色的皮革中释放出来，因此拿破仑很可能死于慢性砷中毒。代表“可以通过”

交通信号灯在当代生活中发挥着重要的作用，绿灯代表“通行”。建筑物里的绿色标志牌是可以自由通行的说明。总结

在商业设计中，绿色用来传达清爽、理想、希望、生长的意象。在工厂中，为了避免操作时眼睛疲劳，许多机械设备也是刷成绿色。一般的医疗机构场所，常用绿色标志医疗用品。手术服也是绿色的。除了对外科医生的眼睛起到镇静作用以外，绿色手术服的优点还在于可以使血液的颜色显得深而不过与刺眼。

绿色中渗入黄色为黄绿色，它单纯、年轻。绿色中渗入蓝色为蓝绿色，她清秀、豁达。含灰的绿色，仍是一种宁静、平和的色彩，就像暮色中的森林或晨雾中的野田。深绿色和浅绿色相配有一种和谐、安静的感觉。绿色与白色相配，显得很年轻。浅绿色与黑色相配，显得美丽、大方。绿色与浅红色相配，象征着春天的到来，但深绿色与深红色及及紫红色相配会有杂乱、不洁之感。

色彩理论家认为，绿色是原色素蓝色和黄色的一个中和，但心理学家认为，绿色是一种决定性的基本颜色，确切地说，是生存本能的颜色，同时也代表着追求自我实现的本能。绿色对人的情绪的平衡有着积极的作用，在心理学上的意义是坚定性、意志力，同时代表宁静与和谐。

特征：清爽，理想，希望，生长，生命，宽容，大度。

白色

白色是一种色彩吗？不是——在物理学意义上不是。在物理学中，白色的意义不是一种色彩：一个棱镜可将无色光分解为红、橙、黄、绿、蓝、紫色六种光。白色是所有光谱的总和。神的白色

在欧洲，宙斯的化身是白色的公牛，圣灵表现为白色的鸽子，耶稣是白色的羔羊。在印度，白色的牛是光明的化身。在中国，白色的鹭鸶和朱鹭是象征不朽的神圣的鸟。完美、理想、美好

所有积极的东西都被加入白色的象征意义中。美好与邪恶之间的斗争有许多种比喻形式，比如白色对黑色，白天对夜晚。初始及复活

在基督教里，白色是复活的色彩，复活者皆身着白色衣服出现在上帝面前，复活的耶稣在画中也总是身穿亮白色的衣服。死者与幽灵

给死者穿的衣服为白色，因为据说穿上白衣服他们就会复活。给死者用的花和蜡烛也是白色的。电影《哈利·波特》中，几个白色的幽灵在霍格沃茨学院四处游荡。智慧

基督教的天使们都穿着白色的衣服，白袍巫师比灰袍巫师更具有智慧。在英语中，“白色”（white）和“智慧”（wisdom）这两个词如此相近的发音也证明这两者之间的密切联系。婚礼

婚礼时一个很好的例子，它能更形象地说明彩色的象征性语言的内在力量：新郎穿着黑衣服，以表明忠实于局支配地位的角色关系，表示他作出决定是坚定不移的，不可更改的（直到死亡把他们分开）；新娘则以白色作为她衣服的标志色，表明放弃在此之前的无邪和纯洁，从现在开始无条件地遵守指定的角色定位。总结

白色代表纯洁、童贞与超然，当然也象征“死亡的苍白”，东方人的丧服就是白色的。西藏人认为，白色代表位于世界中心的圣山——须弥山的颜色，象征精神的升华。特征：明亮，纯粹，洁净，坦诚，寒冷，严峻。

蓝色

蓝色是“神奇”的颜色，童话的颜色，谜一样的、梦幻的、冥想的颜色。蓝色是宁静的、完整的，使人产生永恒的、生命的、轮回的感觉。无边际的颜色

蓝天、大海，都给人以浩渺无垠的感觉。当你从忙忙碌碌的奔波中解脱出来，躺在夏天的草地上，仰望蓝天，朵朵白云如羊羔班飘在蔚蓝的天空中，令人产生无穷无尽的遐想。神之色

古希腊与古罗马人则认为蓝色象征爱情之神维纳斯。作为早期母权宗教的颜色，蓝色用来装饰基督教圣母玛利亚的外衣，并由此引申出蓝色的象征意义：宁静、忠诚和传统。

在古代埃及，深蓝色代表水，是赋予生命的尼罗河河神的颜色，他看管着与生命息息相关的水源，被称为“尼罗河源头的守护神”。古埃及许多护身符都是蓝绿色的。这个时期蓝色带有某种神秘性，人们认为蓝色中有某种奇异的祛病驱邪的力量。在一些特殊的庆典中，法老们头戴蓝色的头盔，以证明自己来自天神的派遣。

在印度，千奇百怪的神灵要么是蓝色的脑袋，要么是蓝色的皮肤。画成蓝色的大象在这个国度被看成是超凡脱俗、达到最高境界的圣物。蓝色在印度人的思维中式创造性的世界规则的核心，胡说最初创造世界的物质是一束蓝色的光。天神们生活在天上，蓝色是围绕在他们四周的颜色。当神变成人形时，他们有时会用蓝色的皮肤作为其来自上天的标志，例如印度的克利须那神。蓝色长筒袜

最初“蓝色长筒袜”是指探警，后来这个词被用来讽刺“有学问的才女”，她们不满足于传统女性的生活：孩子、厨房、教堂，对化妆盒打扮也不感兴趣。

这种说法与1750年左右产生于伦敦。当时伦敦有一群上流社会的男女模仿巴黎的风尚在家里举办沙龙，以文会友，谈论文艺。植物学家本杰明·斯帝林费利特常常参加女作家利莎贝丝·蒙塔固女士所办的沙龙，在这种聚会上他没有穿绅士们通常穿的黑袜子，而是蓝色绒线袜。黑色袜子用来搭配体面的礼服，它用精美的蚕丝手工缝制而成，价格非常昂贵。而蓝色袜子是用羊毛做的，穿蓝袜子的人，通常不穿礼服。朴素的蓝色羊毛袜成了这种沙龙的象征：在这个聚会上有光彩的不是人的财富和服饰，而是人 教养。总结

蓝色容易让人自然而然产生一些联想：被动、安静、遥远、矜持、寒冷、潮湿、光滑、整洁、索然无味、谨慎、天空、大海、思念、远方、梦幻、犹豫、思索等。由于蓝色沉稳的特性，具有理智、准确的意象，在商业设计中，强调高科技、高效率的商品或企业形象，大多选用蓝色当标准色。蓝色是IT业的代表色，著名企业IBN公司就被人称作“蓝色巨人”，同时蓝色也代表犹豫，这是受了西方文化的影响，这个意象常运用在文学作品或强调感性诉求的商业广告中。

蓝色的用途很广，蓝色可以安定情绪，天蓝色常用在医院、卫生设备的装饰上，或者夏日的衣饰、窗帘上等。一般的绘画及各类饰品也离不开蓝色。不同的蓝色与白色相配，表现出明朗、清爽与洁净。蓝色雨黄色相配，对比度大，较为明快。大块的蓝色一般不与绿色相配，它们常常互相渗入，变成蓝绿色、湖蓝色或青色，这是令人陶醉的颜色。浅绿色与黑色相配，显得庄重、老成、有修养。深蓝色一般不能与深红色、紫红色、深棕色及黑色相配，因为这样既无对比度，也不明快度，有一种脏兮兮、乱糟糟的感觉。特征：永恒，美丽，文静，理智，安详，洁净。

紫色

紫色常常令人联想到昏暗、深刻、看不透、柔软细腻、开始腐烂的甜美、令人陶醉的小调音乐、魔术、神秘主义、内向、密语、悲伤、面具、禁止、亲密的。普紫色的秘密

古代的紫色染料产自于紫螺，用这种紫螺制造出来的紫色会因明度、彩度不同而显示出不同的色彩效果，被称为“普紫色”。紫螺是一种海螺，褐白条的外壳上有很粗的刺，还有一条管状的突起物，看上去像条尾巴，动物学家称之为“刺螺”或“条螺”。最著名的普紫染料产地是土瑞斯和西顿，现在那里的海滩上还堆着几米高的螺壳，它们是从前制造普紫色染料时留下来的。

为获取普紫色染料并不用整只的螺，而只需要它分泌在鳃管内壁上的无色的粘液。粘液包含了普紫色染料的初级成分，古代人以为那就是螺的血液。人们把螺收集在大锅中，让它们腐烂，以产生更多的粘液。这期间螺因腐烂而散发出极臭的气体，生产这种染料的城市也因而“臭名昭著”。螺腐烂后加入水和盐，然后用火煮十天。这期间它们散发的臭味会越来越重，但随着水的蒸发，染料被萃取出来，100升的液体中可以萃取5升的染料。这时的颜色是黄色，只有放在阳光下晒干后紫色才会显现。普紫色非常耐光，它就是通过光照产生的。因此在色彩不容易持久的年代，普紫色特别适合作为象征永恒的色彩。权力的色彩

古代用于对上帝表示敬意的颜色也是统治者专用的色彩，穿紫色是比穿金色更高级的一种特权。在古罗马，只有皇帝、皇后和皇位继承人才有穿普紫色披风的权利。大臣和高官只能在长袍上装饰普紫色镶边，否则会被处以死刑。

在紫色染料只能用“紫螺”制造的时代，紫色一直是代表权力的色彩。在伦敦的威斯特民斯特修道院放有一把椅子，自从1308年以来所有的英国女王和国王都是坐在这把椅子上接受加冕，椅子扶手上铺盖着紫色的天鹅绒。同时，所有的英国王冠上都衬有紫色的天鹅绒。主教的色彩

宗教里的紫色也源于普紫色的象征意义，这种代表世俗权力的色彩在教会中被解释为象征永恒及公正。

紫色是神学的传统色彩。在教士们还穿长袍的年代，每个学科都有其专用的色彩。在普鲁士的大学里，神学家穿紫色，法学家穿深红色，医学家穿浅红色。紫色的魔法

紫色是魔法的、巫术的和神秘主义的颜色，巫师的外套常常是紫色的。紫色结合了感性与智慧、情感与理智、热爱与放弃。在印度，紫色象征着轮回。最后的尝试

“淡紫色——最后的尝试”是一句古老的谚语，指最后的性欲望。淡紫色是经白色淡化的紫色，被视为老处女的色彩。它在从前代表未结婚的女性，这些女性年老色衰，但她们还愿意穿年轻女孩子的粉嫩色彩，意思是说：“我虽已老大不小，但尚待字闺中。” 总结

紫色由代表力量及权力的红色与代表神圣及智慧的蓝色混合而成，因而是最神秘的颜色。紫色有助于冥想修炼者集中意念，并提高知觉层次。同时在西方，紫色又代表悲伤与服丧。紫色象征敏感、变化、准备随时被吸引。紫色越深，越显呆板、严格，并导向强烈的神秘主义。明亮的紫色则比较容易刺激、引导人们的注意力。

有关紫色的联想：昏暗、深刻、看不透、柔软细腻、性的诱惑、令人陶醉的小调音乐、魔术、神秘主义、内向、秘密、悲伤、面具、禁止、可疑。

由于具有强烈的女性化倾向，在商业设计用色中，紫色收到相当的限制，除了和女性有关的商品或企业形象之外，其他类的设计很少以紫色为主色。

紫色处于冷暖之间游离不定的状态，加上它的低明度性质，构成了这一色彩心理上的消极感。与黄色不同，紫色不能容纳许多色彩，但它可以容纳许多淡化的层次。一个暗的纯紫色只要加入少量的白色，就会成为一种十分优美、柔和的色彩。随着白色的不断加入，产生出许多层次淡紫色，而每一层次的淡紫色，都显得那样柔美、动人。

紫色美丽而又神秘，给人深刻的印象。他既富有威胁性，又富有鼓舞性。紫色是象征虔诚的色彩，紫色可以表现孤独与献身，紫红色能够表现神圣的爱与精神，这就是紫色的表现价值。特征：美丽，神秘，威胁，鼓舞，虔诚。

灰色

灰色是没有个性的色彩，在灰色中完美的白色受到了玷污，黑色的力量被破坏。灰色常常代表中等、平庸。不幸的色彩

灰色是代表一切毁掉生命欢乐的不幸的色彩。忧虑的人，脸色是惨淡的。灰色是一种微弱的色彩，象征默默的痛苦。现代西方的葬礼上，只有死者最亲近的家庭成员穿黑色，与死者关系不那么亲近的人则穿灰色。压抑的色彩 雨、雾、十一月份无雪的寒冷都与灰色有关。情绪低落的人容易在雨天收到灰色天气的影响更加抑郁。“灰色时期”的转义在今天仍然被人们使用着：“灰色的工作日”即使阳光灿烂也显得混沌和无聊。不友好的天气的颜色被普遍化为令人压抑的色彩，给人以拒绝、有棱角及寒冷的感觉。

工业时代男性时装的标准色

19世纪英国开始了它的世界统治，其领域包括海洋、殖民地、工业及男式时装。给服装类别定调子的不再是宫廷文化，而是工场主，他们的服装就像他们的经营一样平实。于是男式服装丢弃了闪光的面料、褶裥、色彩，显得朴实、干练、低调。夏季的西服典范色为温和的浅灰色，冬季为温和的深灰色。总结

灰色在象征学上引申为矛盾的感情：灰色有感情但是逃避着一切事物。灰色的苍白和抑郁体现了原始的寂静，与紫色形成抽象的相反，紫色代表了原始的运动。

灰色在某种程度上与变老，变得苍白和枯萎有关。一种颜色如果有意地用于掩饰、遮盖等方面，那么它的消极意义便处在了主要位置上。喜欢灰色的人，就像戴了童话中烟灰色的隐身帽一样隐藏起自己，让别人无法看见，无论如何“不想坦白”。

灰色又具有柔和、高雅的意象，属于中间色，男女皆能接受，所以灰色也是永远流行的颜色。许多高科技产品，尤其是金属材质的，几乎都采用灰色来传达高级、技术精密的形象。使用灰色时，大多利用不同的层次变化组合或搭配其他色彩，才不会因过于单

一、沉闷，而有呆板、僵硬的感觉。