《杂色》《秋夜》读后感（精选5篇）
1.关于秋夜读后感 篇一
文中有多种意象，开篇首先提到“枣树”，它象征着与袷屏拐慕搅α俊N闹械谝欢巍霸谖业暮笤埃梢钥醇酵庥辛街晔鳎恢晔窃媸鳎褂幸恢暌彩窃媸鳌!币恢晔窃媸鳎褂幸恢暌彩窃媸鳎饪晌绞且桓龈挥写丛炝Φ男鹗觥5谝桓稣庋档娜耍颐撬邓厦鳌5诙个这么写的人，我们会说他傻蛋。可见，并不是所有的句子，都适合模仿。只有拥有自己独特的创造力，才能创造出自己特有的风格。
第三段又提到了“枣树”，与第一段相呼应。枣树，虽然落尽了叶子。但是，最直最长的几枝，铁似的直存怪而高的天空，直刺着天空中圆满的月亮。一个“刺”字，实指刺天空，刺月亮，暗指直刺社会的黑暗，与黑暗势力作斗争。
接下来，第二段写“奇怪而高”的天空，它象征着压迫和摧残进步力量的恶势力。天空，“闪闪地鉫着几十个星星的眼，冷眼。”第四段，枣树，“仍然默默地铁似的直存怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地着许多蛊惑的眼睛。”既然枣树象征着与黑恶势力抗争的进步力量，同时，它又要制“天空”于死命，那么“天空”是压迫和摧残进步力量的黑恶势力就毋庸置疑了。
之后，在冷的夜气中瑟缩做着“春的到来”的小红花象征着善良的弱者。小野花，天空将繁霜洒在它身上，在冷的夜空中，瑟缩着做梦，它梦到春。它隐忍地一笑，虽然被冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。小红花，默默地承受着这一切，这是一个弱者的生存之道。
通过对这些景物的含蓄描绘，作者表达了对黑恶势力的抗争和愤怒，对英勇抗击黑暗势力的革命者的崇拜和赞美，也表达了自己与黑暗势力作韧性斗争的意志。
作者精于锤炼字句，“我赶紧砍断我的心绪”，一个“砍”字，突出了当时我的心绪的繁杂，只有“砍”，才能让它平静下来。“对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。”一个“敬奠”，突出了“我”对“英雄们”的尊敬。“精致”一般用于物品，此处却用来形容动物，富有新意。同时，作者善于使用修辞，将小青虫比喻成向日葵子。蜜蜂都唱起了春词，运用了拟人的修辞。语言精致，以短句为主，兼有长句。意象空灵，采用最普通的意象，表达最深奥的道理。结构严谨，一环扣一环，层层深入。
2.鲁迅《秋夜》读后感1000字 篇二
《秋夜》收录 于鲁迅先生的《野草》中，全文十分简短，却饱含了十分丰富的思想感情，使读者感性颇多。
《秋夜》是一篇具有象征意义的文章，全文从头到尾没有出现一个人物， 鲁迅先生巧妙地用秋夜下的枣树，野花，天空，月亮，小飞虫等涵蓄而 又强烈地表达出对虚伪，欺善怕恶的人的讽刺以及对无畏的革命者和默默无闻的人的称颂。
在鲁迅先生的笔下，夜的天空，月亮和星星是极具讽刺意味的，他们高高在上便自认为高人一等，“仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。” ，“闪闪地着几十个星星的眼，冷眼。” ，“他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将霜洒在我的园里的野草上。”这些句子都带有鲁迅先生对他们尖锐的讽刺。而在另一方面鲁迅又揭示了他们内心的懦弱，胆小，当枣树用最长最直的.几枝，直刺奇怪而高的天空时，天空“不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮剩下。”而月亮“窘得发白”，“暗暗地躲到东边去了。”不仅仅是怯懦，他们还自私，天空想将月亮留下，孰不知月亮早以躲到东边去了。
至于枣树，无名的野花草以及小飞虫，它们象征的形象是正义的，勇敢的。那些无名的野花草代表着默默无闻却一直等待着光明到来的人们。虽然他们仍然遭受着封建社会的压迫，但他们心中的那一股信念之火从未熄灭，那便是对光明必然会到来的信心。虽然他们在“冷的夜色中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来。”然而他们一直坚信“秋虽然来，冬虽然来，而接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。”他们是乐观的，也是坚定的，虽然现实中仍充斥着黑暗的阴霾，但他们一直微笑着、等待着。而这一天也终会到来。枣树象征着封建社会压迫下的反抗者，“他简直落尽叶子，单剩干子。”然而苦难并不能使他彷徨，反而使他更加顽强，他在上下求索中寻出一条崭新的道路，他不为自己单剩干子而一蹶不正，反而“欠伸地很舒服”。“ 它用自己最直最长的几枝，默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼眼;直刺天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。”他是黑暗势力下的反抗者，怀着满腔的悲愤，直指黑暗。虽然有夜游的恶鸟飞过，但阻止不了先行者的脚步。那一只只小飞虫，在玻璃上丁丁地响，试图冲进来。他们代表革命者.不畏恶势力、身先士卒，没有什么可以挡住他们前进的步伐。“我打了一个呵欠，点起一支烟，喷出烟来，对着灯默默地祭奠这些苍翠精致的英雄们。”表现出“我”对革命者的尊敬与认可。
3.分析王蒙《杂色》的语言特色 篇三
摘要：在中国当代文学史上，王蒙占据着重要的位置。王蒙的作品《杂色》非常引人瞩目，表达了深切的思想内涵，也运用了多种表现艺术手法。在语言上，运用隐喻、哲学性语言、具有语言繁杂，有意识流的特征，再加上内容和语言的融合，形成了独特的艺术特色，造成王蒙语言特征的原因探析，在于作家生活经历，在于作家艺术追求。
关键词：王蒙，杂色，语言
王蒙，1934年生于北京，建国后担任青年团干部，开始文学创作，1956年以《组织部新来的年轻人》引起轰动，1957年由此获罪被划右派。“文革”后获得平反，继续创作，著作颇丰，有《坚硬的稀粥》、《青春万岁》、《恋爱的季节》、《蝴蝶》、《春之声》、《漫话小说创作》、《红楼启示录》等各类著作，享有广泛的国际声誉，曾获众多国内外文学奖。他的创作一直求变求新，领风气之先，被尊称为中国文坛领袖。
王蒙在1981年发表的中篇小说《杂色》，引人注目。这部作品就其思想内容来说，与王蒙的其他作品一样，饱含着对社会生活的严肃的观察思索，对人的精神世界的深刻剖析，打满了他本人所经历过的生活烙印和他的思想烙印。而在艺术表现形式上的独特性，又使得这篇小说放出耀眼的奇光，中国当代文坛上像这样的作品可以说是绝无仅有。它也不同于作者以往的任何一篇作品，它是近年来王蒙小说创作在艺术手法的探索上有代表性的一部作品。
一、《杂色》的思想意义
《杂色》所描写的，是一种失去了确定性的、动荡的、变幻莫测的人生相，然而即使是如此，也不能说这是作品的唯一的审美目标——因为经由《杂色》，并透过曹千里与他的马的种种实在的或心理幻觉的描写，使我们看到了一个精神落难者的形象，一个典型的被某种社会力量歪曲了的中国当代知识分子的形象。而这一形象，恰恰以艺术方式构造了一种曾经存在过的历史形态。
我很难运用较为准确的语言把曹千里的精神面貌勾勒出来。这太复杂了：的确是理不清的“杂色”。王蒙在作品中曾以“表情分类”的方式为曹千里画过像，但这又实在过于外化或表面化了。重要的是，曹千里的矗表情"之下究竟还流动着一些什么呢?譬如说心态、精神、情感等等，特别是进山时的曹千里到底是一个怎样的曹千里呢? 其实，为了比较客观地判断曹千里其人，我们不妨采用这样一种简略的、但又能体现作者心迹的方式——那就是“以马度神”（度人）。可以想象，曹千里的那匹灰杂色的马，原先肯定不是这样可怜巴巴的，它应该与那匹枣红马一样，机灵，得意洋洋，昂首阔步，引颈长嘶，倘若“敢用鞭杆戳一下它的屁股呢，它会一蹦一蹿，一冲就是一百米，把你甩到山坡上”，但由于不断“鞭打”的原因，它既不可能化神龙，也不可能复归山林，更不会“跌一个粉身碎骨”，于是它只能随着光阴的流逝而越来越趋于“萧萧然，噩噩然”。特别是这种“萧萧然，噩噩然”，虽然使它失去了原来的那些可贵个性，但它却“得到了安全刀。这灰杂色的马，难道不就是曹千里的精神历程的写照吗?就作品来说，这是“以马写入”的精彩之笔。不言而喻，这一笔描写也使人会体味到一点儿关于中国当代知识分子的某种历史境况，以及其中所包含的可悲的懦弱性格。
曹千里的马到底是一匹怎样的马呢？我觉得，理解与彻悟了这匹马，也就窥见了曹千里的的基本精神面貌及心态趋势。总的来说，这是一匹迟钝麻木的马，一匹乐于忍耐与吞咽苦痛的马，一匹安于现状而丝毫不表示反抗的自得其乐的马，一匹“疲倦的、对一切都丧失了兴趣的受伤的马”，一匹饱经风霜的马，一匹供人驱使而骑者又感到稳当安全的马，—-匹蓉部有若深重粗笨而显得格外残酷的烙印的马，一匹被破烂义位子磨烂了岩梁的马，当然在曹千里的酒后幻觉中也可以成为神骏龙种乩马„„我想，这就是曾经是堂堂男子汉的曹千里，一个富有涨忙与幻想的、充满了艺术才华的知识分子的曹千里，而如今又是处于落难的无可奈何之中的曹千里。
在整个进山过程中，曹千里是作为一种艺术化了的人生道路上人物出现的——他显得孤寂可怜，以致在风雨面前只能任凭折磨摧残，他谦卑渺小，以微笑面对他的那个存在世界，钮随和漠然，但又保持着一点儿与社会格格不入的自负甚至至是怀念古代诗人的风雅；他因为是曹千里，所以只能骑那样一匹也叫做马的马；他为了保持自己的心理平衡，到处寻觅着那种貌似合理的缘因，他自己抚慰自己、自己己给自己以无尽的、但又不能不认为是悲哀的快乐；他以老马为伴，并在老马那里印证自己的存在方式的合情合理„„他是一个失掉了自己、但又千方百训‘说明自己的人——其实，他是无法寻找到那个原来的曹千里的：他被夺去了。当然，这就是历史的严峻现实，可他并无这种冷酷无情的自觉意识。他作为一个彼时彼地的曹千里，的确体现了一种特定历史乾；境中的中国知识分子的文化心态，而这种心态的意味性又是那样沉重、那样酸涩痛惜、那样丰富、那样不可思议而又那样真实、那样令人联想翩翩：想到更为现实的现实„„
《杂色》所描写的，大都是曹千里的心理过程及情感幻像，但一切都是无比真实而真诚的——作者写得真实，而曹千里也无疑是真诚的：他毫无忸怩做作之态，所思所想全是他的真实的内心世界的坦露。然而，曹千里的这种真诚是隐含了巨大的可悲可叹色彩的——就是说，他越是真诚，就越是呈现出他所处的那个时代的悲剧性i因为他越真诚，就离他的那个富有个性的自我越来越远．这样，我们也就在曹千里无法把握自己命运的人生历程中，可以看到一个知识分子（一个人）的真诚，如何与一个特定社会的荒谬结合成一个富有生活容量及思考内容的艺术真实体系的了。
二、《杂色》的语言特点
（一）隐喻
隐喻是一种古老的修辞格，隐喻的英语为“metaphor”，这个词源于希腊语的meta（意为“过来”）和pherein（意为“携带”）。它是指一套语言过程，通过这个过程，此物的特征被转移到彼物上，以至于彼物被转移为此物。发展到现代的文学创作中，隐喻成为一种艺术的体系。王蒙的《杂色》就是在现代意义上的一系列的隐喻艺术体系。他写的是曹千里和他的杂灰色老马的一天的充满艰难困苦的路程（此物），可这种描写在读者的领悟中，已转移成对在极“左”路线控制下的苦难中国（彼物）的描写。难道曹千里的遭遇和老马脊背上的血疤以及他们（它们）的负重行进，不正是暗含着多灾多难的祖国曲折的历程吗?顺便说一句，曹千里和杂灰色的老马是一而二、二而一的，是“异质同构”的，曹千里就是杂色老马，杂色老马也就是曹千里，因此他们都体验到“同样的力量，同样的紧张，同样的亢奋，同样的疲劳和同样的痛楚”，“不是他骑着马，而是马骑着他”，曹千里转移到杂色老马，杂色老马转移到曹千里，这本身就是一个隐喻，而这人马同一的形象，又被转移为苦难中国的形象。在这一小一大的隐喻形象之间，还有不大不小的中级的隐喻形象，如曹千里过“草地”时的气候突然是风和日丽，突然又暴风骤雨，突然又艳阳高照，这无常变化，作者用了“你的善良愿望立刻就被否定了”，“这个时代结束了”，“又是一个突然”等句子来加以描写，都不是偶然的，在作者的意识中，他可能用来指“反右”运动、“文化大革命”突变等，草地的气候变化转移为对历史的某一阶段的暗示。小说中出现的“河水”，两次出现的“狗”，一次是黑狗，一次是白狗（这里又用了政治味很浓的谚语“尽管狗在叫，骆驼队照样前进”），还有使人和马都吃了一惊的“蛇”等，都不仅仅为了写这些事物本身，他们都是隐喻，以此物来喻彼物。难道在新中国成立以来的历次政治运动中，这种“狗”一般、“蛇”一样的人物还少吗?连供销社的女售货员用奥斯曼草染过的墨绿色眉毛等，都是隐喻，不过所喻的是美好的事物而已。这样，《杂色》就构建了一个大、中、小都齐备的隐喻艺术的体系，它一点也不“乏味”，相反它有品不完的味，也许我们用“象外之象”“景外之景”“味外之旨”这些词语来评定《杂色》更为合适。作者通过他的隐喻艺术体系，在读者的感知和联想中，展现了动人心魄的历史社会场景，蕴涵了丰厚的社会心理内涵。一部中篇小说，要表现一个已经结束的严冬般寒冷的时代，如果不选择隐喻这一具有简洁、缩略、避讳功能的艺术手段，是不可能达到目的的。隐喻的艺术作为现代主义文学的魔方，在王蒙笔下变幻出独特而丰富的艺术世界，获得了广阔的阐释空间。上面我们只是点出这一点，详细的阐释也许在目前还是不可能的。
与此相关的另一点是，在具体的艺术描写中，王蒙在《杂色》中运用了他所擅长的隐喻语法。这种隐喻语法的基本特征是，在差异性中把握相似性。王蒙在小说中常把人物的感觉推到陌生的、似乎是第一次遇到的地步，然后用人们日常熟悉的感受去加以表现，这样，就把熟悉的和陌生的联系起来，陌生转移为熟悉，使读者也能充分地感受人物的情感、心境和感觉。如描写曹千里在冬牧场看到那些用原始的树段钉在一起的房子的感觉时，作者写道：“从第一眼看到这几栋房子起，曹千里就有一种特别的亲切，特别温柔特别庆幸的感觉。好像会见了一个失去联系多年的老朋友，好像找到了一件久已丢失的纪念品，他想起儿时，想起狼外婆的故事和格林童话，想起神仙、侠客、兔子、小鱼、玻璃球、蟋蟀和木制手枪„„”人物的一种陌生感，作者用了11种熟悉的感觉来加以描写，这样陌生感转移为熟悉感，差异立时变为相似。这种隐喻语法的运用，具有极强的艺术魅力，表面看是话语的转移，实际上是两种感觉的兑换，在这种兑换中，使读者对一种似乎是不易理解的感情、感觉。立刻变成了极易理解的感情、感觉，从而使描写的对象的特征及其意义生动地突现出来。这种手法的运用，不但在本篇中，而且在王蒙的其他小说中均俯拾即是。隐喻是《杂色》的艺术灵魂，它所描写的，可以根据作者所提供的历史文化语境转移为对某个时代的揭示和理解。这也表明王蒙是新时期以来一位真正的具有现代主义意味的作家。我个人认为，王蒙对隐喻艺术的体认和出色的运用，远比他引进的意识流手法重要和成功。
（二）哲学性语言
其次，《杂色》又是一位小说家的哲学导言。王蒙是1980年在美国的依阿华创作这部作品的，这的确是在严冬过后“对严冬的回顾”，作品所写的生活内容，有作者经历的影子，因此这回顾是深切动人的。在这回顾和沉思中，作品所写的虽然是具体生动的感性形象，但在这背后有透彻的人生哲学的感悟，这是一种寓含具象中的抽象。《杂色》中透视出了很多人生哲学，但其中最为重要的是对人生的“相对性”的揭示，对事物的“变动不居”的揭示。相对性而非机械性，变动不居而非静止凝固，是小说作者的一种从长期生活中建立起来的信念。如小说一开篇，作者就对“安全／不安全”这对人生范畴，借骑老马安全还是不安全的问题发了议论：“是啊，当它失去了一切的时候，它却得到了安全。而有了安全就会有一切，没有安全一切就变成了零。”这是何等的精妙的体会，难道在我们的生活中，不正存在着这样的悖论吗：在失去了一切时似乎是不安全的，其实在失去一切时反而变得安全了。“昏暗／光明”，也是人生哲学的一对范畴：“月光是温柔的，昨夜，在月光下一切都变得模糊、含混因而接近起来；但是此刻，蓝品品的天空和红彤彤的太阳又把这个世界的所有的成就和缺陷清理出来、雕刻出来、凸现出来了。”太阳带来的光明何尝不好，可一切又都要在它的下面原形毕露，连同那缺陷；也许夜晚的昏暗更可以把事物美化吧，特别在月光下。“美／不美”，也是人们常遇到的一对人生范畴：“这是这样一个地方，它美么?很难说它美。然而现在是清晨，是一天的最好的时光。清晨，从马厩的破屋顶边斜着望上去，可以看到几簇抖颤着的树枝，厚重的尘土遮盖不住它的绿色的生机。”在一定的条件下，不美的也可转化为美。作品中所透视的此类人生哲学，如果罗列起来可以列出一个长长的清单，如“过程／目的”“消极／积极”“欢乐／惊险”“平凡／光荣”“空虚／充实”“动／静”„„而作品中最为深刻的是对“挫折／新生”的人生哲理的揭示，这可以视为《杂色》的母题。无论是曹千里还是杂色老马，都遭到了不公正的待遇，他是人，是真正的人，热爱生活的人；它是马，是真正的马，是龙种马、千里马，但他们身上却带着“血疤”，被推到不屑一顾和受尽折磨的境地，然而艰难困苦的生活、不公平的待遇，却使他们蕴涵和蓄积着巨大的力量，一切都会变，一切都在变，变是绝对的，不变是相对的，曹千里过“草地”，不就遭到冰雹和暴风雨的袭击后，又迎来雨过天晴的美好景象吗?曹千里在“独一松”的毡房里喝马奶，不也经过“挫折”吗?先是饱，继而是撑，差一点撑破肚皮，差一点死去，然后是醉，醉后是清醒，他发现与自己站在一起的是有强大力量的人民，所面对的是明丽无比的景色。杂色老马也变成神骏的千里马。所以作者写曹千里在新的春天里，永远记得这一匹马，这一片草地，这一天的路程，并对生活充满了由衷的谢忱。所以挫折是磨难，是苦难，是人生的悲哀，但挫折也是力量的锻造、蓄积、提升，是人的生命再生的前奏。一个人总要经过各种挫折，但你坚持、坚持、再坚持，在这后面就会焕发出新的一届青春。
（三）语言繁杂，有意识流的特征
至少在《杂色》的描写领域里，人们并没有窥见曹千里的自我价值：而他的自我价值的失落，倒印证了这部作品的思想意味——这大约也是王蒙要在作品的开篇按上那句不痛不痒的话——‘对于严冬的回顾，不也正是春的赞歌吗。的重要原因。我以为，王蒙的“回顾。是寓意深长的，特别是小说的这种结构方式，又使深长的寓意性获得了含蓄的弹性。
王蒙是小说家，但他又往往自觉地模糊自己的小说写作意识，甚至主张不一定要把小说当作小说写。他的确写得自由自在，无拘无束，但又不是那种失却了节制的随心所欲，那种放任自流的马马虎虎的散文化；他总是在漫散随意的抒写中，寻求或渗融着一种颇为严格的、而且富有思情容量的整一性。《杂色》就是这样一部杂而有序的作品，或者说，这就是王蒙心目中的小说摸样与小说方式。
不难发现，《杂色》的描写是具有相当强烈的隐含性的——无论是局部还是整体，而且这部作品的寓意的隐含性及其广泛与深刻的程度，在王蒙的小说体系中也是不多见的——尤其是，这种不多见的情形又偏偏出现在《杂色》这样不多见的小说形态中„„
《杂色》虽然写得十分随意，似乎处处都是信手拈来，实际上却处处浸透了作者的认真选择与苦心经营的心迹。《杂色》写到了对马的鞭打·——写到了曹千里的幻想和推测：“„„那么鞭打一次它就会迟钝一次吧?那么，皮鞭再乘上岁月，总有一天枣红马也会象这一匹灰杂色的老马一样，萧萧然，噩噩然，吉凶不避，宠辱无惊的吧?”这显然是一种以马写入的方式。又如，《杂色》写到了鞍子，写到了耐旱多刺植物的“扎根”，写到了渺小的蚂蚁，写到了废置的铡刀，写到了马的负重，写到了马过河的耐心，写到了曹千里的隔世之感，写到了贝多芬，写到了骑马的“左右问题”，写到了木房子的美好回忆，写到了曹千里觉得自己变成了一只被追逐、被包围、被赶得走投无路的猎物，写到了老马的不紧不慢给他带来的大彻大悟，等等。这些富有心理动态性的细致入微的描写，给人以强烈钓体味与感悟：似乎都在提醒读者细细咀嚼一番。我想，；这就是细节描写的蕴含与容量。诚然，这些局部的细微末节的描写，假如孤立起来审视，大概其意义也是极为有限的。但正是这些有限而充满意味的细节描写，却象雨滴或露珠似的滋润了作品的整体寓意的实现——
小说虽然只描写了曹千里的进山过程，可这一过程的呈现却是那样令人回昧：横渡塔尔河，路过“补锅匠”村，跋涉戈壁滩，赏心悦目的溪谷，碧波荡漾的冬牧场草地，然而西北角的天际涂上了一抹黑色，于是出现了令人沮丧的大雹子、正正经经的雨、灼热的阳光，紧接着是饥饿的袭击，直至“独一松”的醉饮马奶子„„稍有点儿艺术感受力的读者都会意识到，这个单调而又丰富的进山过程不仅仅是实在意义匕的进山——它分明是一种人生历程的隐含形态，或者说，在这一过程中隐含着作者试图要传达与表现那些意味深长的东西。不过，这并不是曹千里自我价值的呈现，而是这个人物的人生道路上的种种被歪曲了的自我方式的实现——其意义仍不在曹千里本身（正如曹千里进山并不是目的一样），而在经由曹千里的进山道路上的感觉、幻想、冷热、饥饱，以及种种属于他的感慨、自我陶醉与自我安慰，使我们领受到一种特定人生的滋味，一种特定时代的苦涩，一种风雨中的生活变形与人的企图复归。
我觉得，《杂色》的这种局部描写与整体旨意的巧妙组合及富有强大思想容量的升腾，在中国小说界是出类拔萃的（且不仅仅于八十年代初的当时是如此），因此有见识的作家把《杂色》誉为杰作，我以为是不过份的。
（四）内容和语言的融合
我们在评价王蒙小说的时候，不要人为地割裂内容与形式的关系。王蒙的小说的确具备一种领风气之先的独创性特点，但这种创作品格的产生，决不仅仅止于形式（譬如意识流手法的运用之类）的开创性。他的小说模式固然具有某种倾斜于单一性的弱点，但小说所包含的文学寓意及思情内容却是丰富多采的，同时也是真正的中国化的——可以说，王蒙小说的贡献主要集聚在这里。王蒙不断强调文学的最大参照系是生活的观点，这不仅体现了他的对于文学的理解，而且也真诚地诉说了他的小说的根本性特点——同样，也给他的作品的评与论提供了一种析说的立足点，或者说，评论者应该自觉意识到自己应该站在哪里审视他的小说创作。说到这里，我想某些评论者是不是应该调整一下自己的文学判断的参照系：这不仅可以更准确地评价《杂色》，而且也有利于更全面地研究王蒙的小说创作。可以说，一个对中国社会缺乏真正理解能力的评论者，是很难理解与估价王蒙的小说价值的。倘若说得更严格、更细微一些，那我还可以说，一个真正的王蒙小说的研究者，应该懂得新疆，懂得伊犁河谷，懂得那里的文化状况，这就象一个福克纳的研究专家，如果池不懂美国与美国的南方，不懂他的故乡（那块邮票那样人小的地方），不懂给他的生活留下了终生难忘的印象的某个地方，他怎能全面而科学地评价与探索这个作家呢?我总感到，就小说而论小说，是极难圆满的，因为小说不仅仅是小说，它首先是一种生活经验、一种生活感知、一种生活判断、一种生活的寓意的跨越，一种生活（或人类或宇宙）的情绪与记忆，当然我也知道小说的另一重要命题：即小说就是小说。
三、造成王蒙语言特征的原因探析
（一）作家生活经历
在现今的王蒙小说研究领域中，往往忽略了王蒙的一段重要生活经历，即他在新疆，特别是在伊犁河谷生活了多年这样一个事实。而这个在王蒙的人生旅程中属于非常时期的生活事实，给他的创作带来了一系列难以想象的深刻影响。这些影响归纳起来有如下一些方面；
稳固与深化了他的底层劳动者的意识，因而在他的小说中，人民并不是一个抽象的概念，而是一种活生生的具体内容，一种历史链条上的属于社会人性的痛苦与欢乐。无论是《杂色》，还是《在伊犁》，或者是《在伊犁》的代序与后记，都可以印证王蒙的这种极为可贵的意识的存在状况。伊犁之于王蒙的印象实在是太深刻了，他说：“回想和谈论我们在伊犁的生活，唤起并互相补充那些记忆，寄托我们对伊犁的乡亲、友人的思念之情，快要成为我和家人谈话的一个‘永恒主题’了。不论什么时候谈起来都那样兴高采烈，感慨万端，不但历久不衰，而且似乎时间过得愈久，空间距离愈远，那时的生活反而愈加凸现和生动迷人。”当然，这不是感谢那个时代，而是慨叹于那块土地上的劳动者的温情与慰安，毫无疑问，王蒙也有彼时彼地的痛苦与忧患，也有八十年代的反思与悔悟，但这不是《在伊犁》，而是这篇文章所谈论的《杂色》。我感到，这样一种人生道路上的生活经历，怎能不在他的创作轨道上留下深深的痕迹呢? 再就是新疆文化对他的影响，而这种自觉不自觉的影响，一直会波及到他的个性及心态，甚至是人生观、思维方式与表情达意方式，而这些肯定会渗透与融合于他的小说创作过程。特别是，作为北京籍的汉族人的王蒙，他的机智与好学使他在新疆的伊犁农村学通了维吾尔语，这就为他通向维吾尔人的心灵世界架起了一座思想情感的桥梁，并使他以强大的吸收能力兼容了维吾尔的文化传统——这在他的小说中（不仅是《杂色》、《在伊犁》）已经获得了呈示与印证，譬如他的幽默，他的某种机智，他的某些思想情感的表达方式，都深深地打上了维吾尔文化或新疆文化的烙印——甚至是《杂色》中的曹千里的那种可悲的自我平衡方式，那种可慨可叹的人生达观形态，那种自我沾难、自我挖苦与自我嘲弄，也无不是如此。所以，如果王蒙的小说研究者漠视或忽略了——新疆生活的影响及那里的文化因素对一个通晓维吾尔语作家的心态改造，那将是一个难以原谅的闪失。
（二）作家艺术追求
王蒙倾听生活的声息，是用他的心智，用他的整个生命。他一方面强调理性，强调思考，另一方面又崇尚艺术的直觉。关于前一方面，他说“我始终认为，逻辑思维的推理和判断决不是与形象思维不相容的。在逻辑思维的过程中，同样有启示、灵感、飞跃。不仅生活形象是激动人心的，人的理念活动，也同样是美的、神秘的、激动人心的。”关于后一方面，他说：“我推崇艺术直觉。同时我反对神秘主义、无思想性和非理性主义。”可以看出，王蒙不像某些头脑冬烘的研究者那样，在表述极其复杂的艺术思维现象时，一定要把逻辑思维的推理因素、理念活动从形象思维的概念中挤轧干净，而是给以适度的强调。这是他的作品能够具有较为宏阔的思想容量，以深邃睿智见长的重要原因。和王蒙有过接触的人，都不难发现他的理论素养是比较高的；渎了他的全部创作和评论、理论文章，无论是否同意他的那些对人生、对艺术的观点，都不能不惊异于他的活跃的、创造性的思维能力。冯骥才说他是“头脑十分勤快又机敏的人”1；英国的史爱理对他的印象是“想法很新鲜，思路开阔，非常勤奋”2；石箫在评论王蒙的创作时，甚至认为“思考是他作品的重要特色”3。我以为这些看法都是大致不差的。
参考文献：
[1]时曙晖.从《杂色》看庄子思想对王蒙的影响[J].伊犁师范学院学报.2006（01）
[2]李雪.王蒙小说《杂色》的叙事意象[J].枣庄学院学报.2006（01）[3]林明玉.浅论小说叙事视角的双重功能[J].漳州师范学院学报（哲学社会科学版）.2006（01）
[4]范嵘.革命的身体体验和历史认知——王蒙《布礼》、《青春万岁》读解[J].科技信息（科学教研）.2007（13）
[5]杨扬,李宏庆,张鑫,吴丹,梁云云.王蒙《杂色》重读[J].海南师范大学学报（社会科学版）.2007（05）
[6]时曙晖.从《杂色》看王蒙小说叙述方式的转变[J].新疆职业大学学报.2008（02）
[7]解松.骑着杂色老马的远游——兼谈王蒙的忠诚与其他[J].南京师范大学文学院学报.2005（03）
[8]童庆柄.隐喻与王蒙的《杂色》[J].文学自由谈.1997（05）
4.用PS减少杂色滤镜为MM美容 篇四
最终效果
1、打开待处理图像复制图层，执行“图像→调整→匹配颜色”勾选“中和”：如果觉得皮肤太绿了可执行“编辑→消隐匹配颜色”，调整颜色匹配强度，如果感觉合适了这一步可以不用，
2、按Ctrl+j键得新的图层1副本，设置图层混全模式为滤色，也就是说滤去照片上的黑色。使照片变亮，（另外把曝光不足的风景照片变亮，处理时复制一个新的风景图层后，也是用这个滤色方法）设不透明度为60%。3、按Shift+Ctrl+Alt+E键盖印图层得新的图层2，下面进行锐化，锐化数量根据照片文件的大小可设锐化数量值为：150-250。执行“滤镜→锐化→USM锐化”，
参考参数：
4、利用减少杂色滤镜进行皮肤磨皮。我认为这种磨皮的方法最好，因为减少杂色磨皮是针对基本上集中在蓝、绿的通道上脸部的斑点，对五官与头发等纯色部位的清晰度细节没什么影响，而且。最关键的是不用进行复杂的不好控制的蒙版、模糊、橡皮擦等工具、模式的使用，而效果又好。
执行“滤镜→杂色→减少杂色”，参考参数设置：对每通道进行过滤设置参数，如右图：红 强度10 保留细节100%；绿 强度10 保留细节5%；蓝 强度10 保留细节4%；绿、蓝 保留细节值越小，磨皮越糊。如果觉得皮肤磨皮合式了就不用下面的这一步，如果觉得过了，可执行：编辑/消稳杂色/选值为90。
5.杂色云芝处理高浓度味精废水初探 篇五
杂色云芝处理高浓度味精废水初探
研究了杂色云芝对等电提取谷氨酸后浓缩废母液处理效果,考察了浓缩废母液的不同百分比浓度和初始pH对杂色云芝脱色率、COD去除率及菌体生物量的.影响,同时还考察了杂色云芝处理废母液后pH的变化情况.研究结果表明,利用杂色云芝处理高浓度味精废水,不仅可去除COD而且有脱色效果.生产的菌丝体还可进一步作为动物饲料,投资少、成本低、不会产生二次污染,还可带来一定的经济效益.对不同百分比浓度的味精废水试验发现,30%浓度的味精废水处理效果最好,COD去除率为49.26%,脱色率为56.67%,菌体干重为5.8 g/L.味精废水的初始pH对处理效果有一定的影响,初始pH为5.0时,最高COD去除率为50.12%,最大脱色率为55.8%.
作 者：贾翠英 张玉辉 丛威 Jia Cuiying Zhang Yuhui CONG Wei 作者单位：贾翠英,丛威,Jia Cuiying,CONG Wei(中科院过程工程研究所生化重点实验室,北京,100080)张玉辉,Zhang Yuhui(河南农业大学,河南,郑州,450002)
刊 名：环境污染与防治 ISTIC PKU英文刊名：ENVIRONMENTAL POLLUTION AND CONTROL 年，卷(期)： 27(3) 分类号：X7 关键词：杂色云芝 味精废水 脱色率