白话诗歌

白话诗歌（共6篇）

1.白话诗歌 篇一

比D常用广州话你睇下（给些常用广州话你看一下）乜（mie，0/6)

廿（nian，0/9）= <数> 二十

卅（sa，0/6）= <数> 三十

冇（mao，2/9）= 没有；例如：有冇钱？=有没有钱？

甴曱（gad zad ,0/1）= 蟑螂

叻（le,0/7）= 很棒；例如：佢啲成绩好叻啵=他的成绩很厉害呵

冚（hem，0/1）= 全部？；例如：冚家铲=全家死光光

氹（dang，2/9）= 哄；例如：氹你开心=哄你开心

攰（gui，5/8）= 累

佢（qu，3/8）= 他或她；例如：距系边个？=他是谁？

呃（e，2/0）= 骗；例如：呃神骗鬼

抦（bing，2/8）= 殴打；例如：我哋去抦果条友=我们去揍那个家伙

拎（lin，0/9）= 提、拿

拗（ao，0/1）= 矛盾

咁（gan，3/4）= 如此、这样；例如：咁啊？=这样啊？

咗（zuo，2/2）= 了；例如：食咗饭未？=吃了饭没有？

呢（ne，0/1）、哩（li，0/7）= 这；例如：呢啲事=这些事

乸（na，0/3）= 雌性；例如：鸡乸=母鸡

咦（yi，7/4）、噫(yi，7/6)= 感叹词，啊（表奇怪）； 例：咦？

咯（lo，0/1）= 语气助词

咩（mie，0/3）= 什么；例如：有咩事？=有什么事？

咪（mi，1/7）= 不要； 例如：咪走~=不要走~

系（xi，7/9）= 是； 例如：系乜嚟架？=是什么东西来的？

*（diao，0/3）= 操

唓（che，1/5）= 语气助词，表示鄙夷 =切

哽（geng，1/1）=当然；例如：哽系=当然是

唔（wu，3/9）= 不；例如：唔系=不是

俾（bi，3/5）= 给； 例如：你俾我啦~=你给我吧~ 屙（e，3/3）= 排泄；例如：屙尿=拉尿

掂（dian，0/6）= 完结或状态佳之意；例如：搞掂=办妥

掟（ding，2/5）= 扔

啫（ze，2/2）= 语气助词；例如：唔系啫=不是的啰（luo，3/4）= 语气助词/啰嗦

念（nian，1/7）= 想；例如：我念咁做唔好嘎？=我想这样做不好吧？

啖（dan，2/7）= 口；例如：咬一啖=咬一口

啵（bo，3/2）= 语气助词

靓（liang，1/4）= 漂亮或表示幼稚； 例如： 靓仔=帅哥/小子

揾（wen，2/0）= 找、挣；例如：揾食=谋生

睇（di，3/2）= 看；例如：睇电视=看电视

嗟（jue，1/7）= 语气助词，感叹声； 例如：嗟~好吧毙咩？=切~很了不起么？

嘅（ge，4/6）= 的；例如：你嘅道服呢？=你的道服呢？

喔（wo，1/5）= 语气助词

嗮（sai，0/8）= 语气助词 浪费

嗰（go，0/1）= 那；例如：嗰啲=那些

嘞（le，0/9）= 语气助词

嘢（ge，4/7）= 东西；例如：有嘢睇=有东西看

嘈（cao，0/6）= 吵；例如：嘈乜鬼=吵什么东西

嘎（ga，0/4）= 语气助词；例如：唔系咁嘎~= 不是这样的~

嘥（sai，0/9）= 浪费、错过；例：咁好嘅机会嘥咗=这么好的机会错过了

嗻（zhe，2/7）= 语气助词；例如：我先至23嗻=我才23呀~ 潎（pie，0/9）= 闪，走人

撩（liao，0/3）= 挑逗；例如：撩是斗非=若是生非

瞓（fen，5/6）= 睡；例如：眼瞓=困顿

嬲（niao，0/6）= 生气/一向；例如：我好嬲/必嬲喺咁嘅=我很生气/向来都是这样的嫐（nao,1/8）解释同上

嚟（li，9/7）= 来；例如：入嚟=进来

囖（lo,0/2）语气助词

吤（ge,4/4）例：将啲橙搣开一吤吤（一片片）

你（ni,2/0）女嘅“你”

惗（nie,4/3）想 例：成日惗埋晒啲衰嘢

撇（pie,2/2）闪，走人

蠹(du,1/7)例：一蠹尿

淠(pei,3/8)例：一淠屎

氽(tun,0/6)例：一氽水

嗌(wo,2/1)嚄(wo,2/3)谂(shen,2/3)

晏(yan,5/7)晏昼（下午）；食晏（吃午饭）

嗤(chi ,3/8)打乞嗤(打喷嚏)

啋(cai,1/4)啋理佢都傻(傻瓜才理他)嚿(huo,3/1)一嚿石头（一块石头）

啩(gua,1/9)你会应承啩？（你会答应吧？）

掴(guo,1/4)掴几巴（打几个耳光）

揩(kai,0/2)揩油（占小便宜）

嚡(hai ,1/8)粗糙：条脷好嚡（舌头很粗糙）

悭(qian,3/2)悭钱（省钱）

呷(xia ,1/7)呷醋（吃醋）

喐(yu ,11/5)喐手（动手）唔系“郁” 邋(la,1/1)遢(ta ,1/7)

踎(meo,0/1)近读 某；即蹲；佢哋习惯踎住食嘅（他们习惯蹲着吃）

啱(ngam,0/1)唔啱着（不合穿）；啱先（刚才）

奀(en,0/5)近读 银；奀瘦（瘦弱）

闩(shuan, 0/3)读 山，闩门（关门）

呔(dai,1/4)车呔（车胎）

唞(teo,0/1)早唞（晚安）；唞凉（乘凉）

劏(tang,3/1)劏猪（杀猪）

嘞 lei le（lei)kafl 我识做嘞（我懂得怎样做了）

啰 luo luo klqy 行啰（走吧）

罅 xia xia rmhh 读 喇；窿罅（洞隙）

唥 lang lang kuwc 唥钟（响铃）

嚟 li li ktqi 行嚟行去（走来走去）

孻 nai nai bvhl近读 拉，子尽为孻；如 孻仔拉心肝

攋 la la rgkm 读 赖；攋低条锁匙（漏了带钥匙）

躝 lan lan khui近读 兰；爬 有虫躝嚟躝去；滚 躝尸

擸 la la rvln 读 纳 ；擸擸埋埋一大堆（收刮了不少东西）

捩 lie lie rynd近读 厉；捩横曲折，捩手掟咗佢（转头就扔掉它）

簕 le le tafl 刺；玫瑰花好多簕

冧 min min pssu 撞冧（撞倒）；花冧（花蕾）；好冧（好甜蜜）

笠 li li tuf 笠衫；执笠（破产）

邋遢 la ta la ta vlqp jnpd 邋遢（肮脏）

褛 lv lv puov 乌蝇褛马尾——一拍两散

脷 lei li（lei)etjh 猪脷（猪舌头）

叻 le le kln 你真系叻（你真能干）

僆 lian lian wlph 僆仔（细路仔），看不起时用，非写为 靓仔

摙 lian lian rlph近读 连；摙死你（卡死你）

靓 liang liang gemq 靓女（美女）；心情好靓（心情很好）

拎 lin lin rwyc 拎畀我（拿给我）

鹩哥 liao liao dujg 即 八哥

攞 luo luo rlxy 攞钱（取钱）

碌 lu lu dviy 一碌木

睩 lu lu hviy 睩大眼（争大眼）

渌 lu lu iviy 渌下筷子（烫一下筷子）

辘 lu lu lynx 车辘（车轮）

挛 luan luan yorj 挛毛（曲头发）

捋 luo luo refy 读 劣；捋高衫袖

M开头 唔 wu wu kgkg 唔紧要（不要紧）

孖 ma ma bbg 孖仔（孪生儿子）

溦 mei mei imgt 雨溦溦（小雨），非写为 微

嫲 ma ma vyss 祖母，习惯上较多称阿嫲

擘 bo bo nkur 读 ma:k；擘大个口（张大个口）

蜢 meng meng jblg 蝗虫 掹 meng meng rblg 拉，拽：掹衫尾（拽着衣服下摆）

咪 mi mi koy 你咪理（你别管）

唛 ma ma（mai)kgty 商标（唛头）；一唛米（一筒米）

癦 me me ulff 即 痣

炆 wen wen oyy 炆就是普通话的焖

抆 wen wen ryy近读 吻；抆屎（擦屁股）

乜 mie mie（nie)nnv 乜名？（什么名？）

踎 ? meo khgk近读 某；即蹲；佢哋习惯踎住食嘅（他们习惯蹲着吃）

咩 mie mie kudh 你唔知道咩？（你不知道吗？）

孭 me mie（me)bmy 读 咩；孭仔（背孩子）

屘 man man ntfb 屘近读 尾；屘二（倒数第二

眯 mi mi hoy 眯埋眼（合上眼）

搣 mie mie rdgt近读 灭；搣到好痛（捏得好痛）

篾 mie mie tldt 竹篾（竹子剖成的长条薄片）

嚤 mo mo kysr 缓慢；佢（他）行得好嚤。

冇 mao mao dmb 冇即没有，冇买（没买）

脢 mei mei etxu 背脢（背脊）

懵懂 meng meng nalh 懵懂（不懂）

乸 na na bxgu 老虎乸（母老虎）

研 yan yan dga 一读法为 颜，研碎－辗碎

衲 na na pumw 棉衲（棉衣）

嗱 na na kwgr 嗱，你讲嘅。（喏，你说的）

揇 nan nan rfmf 一揇咁长（一拃长）；揇下个窗有几阔？（拃下窗有多宽？）

腩 nan nan efmf 鱼腩（鱼肚子）

蚊赧 nan nan fobc近读 难；被蚊虫咬致的红肿块

谂 shen shen ywyn 谂计（想法子）

啱 ?（yan)ngam kmdg 唔啱着（不合穿）；啱先（刚才）

腍 dian dian ewyn 读 林；炆得好腍（炖得好熟）；份人好腍（脾气很好）

褦 nai nai pucx 佗手褦脚（拖累）

嬲 niao niao llvl 嬲爆爆（气呼呼）

腬 rou rou ecbs 读 漏；食到腬（吃腻了）；快手啲，咪咁腬（别磨蹭）

挜拃 ya zha ya zha rgog rthf 挜拃（占地方，引申为霸道）

奀 en en gidu近读 银；奀瘦（瘦弱）

罯 an an lujf 读 up；生草药——罯得就罯（噏）；罯 覆盖

心悒 yi yi nkcn 读 up；心悒（内心忧郁）

噏 xi xi kwgn 读 up；咪乱噏廿四（呸，别胡说八道）

扤 wu wu rgqn近读 兀；将棉胎扤实啲（把棉被压紧点）

吽哣 hong pou ou deo krhh kgku 发吽哣（发呆）

戆 zhuang gang ujtn 戆居仔（小呆子）

壅 yong yong yxtf 读 ung；壅多啲泥（多培些泥）

蕹 weng weng yxty 蕹菜（通心菜）

棯 ren ren swyn 山棯干

捻 nian nian rwyn 捻同捻，近读 lun；捻手菜（拿手菜），好捻衰（很坏）

挼 luo luo revg 读 挪；挼干净件衫（把衣服搓干净）燶 ?（nong)nung omae 燶饭（焦饭）

屙 e e nbsk 屙屎（拉大便）

坺 ba ba fdcy 类似读 pat；一坺牛屎（一堆牛粪）

车大奅 pao pao dqtb 常被写成车大炮（说大话骗人），奅—空也,虚大也

擗 pi pi rnku 擗咗啲烂嘢（把破烂东西扔掉）

樖 ke ke wgkk近读 颇，一樖树（一颗树）

嘥 sai sai kthh 嘥钱（费钱）；嘥人哋（挖苦别人）

馓 san san qnat 蛋馓，非写为 蛋散

戌 xu xu dgnt 读 恤，即门窗插销：戌住门（插上门）

卅 sa sa gkk 卅即三十

滑潺潺 chan chan inbb 滑潺潺（滑溜溜）

闩 shuan shuan ugd 读 山，闩门（关门）

孱 chan chan nbbb 孱弱书生

潲 shao shao itie 猪潲（猪饲料）

睄 qiao qiao hieg 睄佢几眼（瞧他几眼）

噬 shi shi kta 咬；一啖噬过嚟

糁 shen shen ocde 读 审；糁啲盐（撒点儿盐）

擤 xing xing rthj近读 生；擤鼻涕

豉油 chi chi gkuc 豉油（酱油）,豆豉

恤 xu xu ntlg 恤衫（衬衣）

嗍 suo suo kube 嗍一啖（吸一口）、嗍气（喘气）

餸 song song wyvp 煮咗五味餸（煮了五道菜）

鎅 gai gai qlwj 锯；割；切；裁：鎅玻璃，鎅纸刀

曱甴 yue you yue you jhk 即 蟑螂

挢 jiao jiao rtdj 偷食唔识挢嘴；膝头挢眼泪

哽 geng geng kgj 除发 耿 音，还可近发 kum，如 哽唔落（咽不下）

铰 jiao jiao quqy 铰剪（剪刀）；门铰（门合叶）

偈 jie jie wjqn 倾偈（谈心），非写为「倾计」

髻 ji ji defk 盘在头顶或脑后的发结；丫角髻

噉 dan dan knbt 噉都得（这也行），噉 读 感；咁 读 禁，不应混同

咁 gan gan kafg 天气鬼咁热（天气多热）

黄黚黚 jian jian lfof 黚－浅黄黑色

揿 qin qin rqqw近读 甘 ；揿钉（图钉）；揿电掣（按电铃）

枧 jian jian smqn 番枧（肥皂）

蛤乸 ha na ha na jwgk bxgu 大青蛙

趌跛跛 ji ji fhfk近读 吉；趌跛跛（单脚跳）；趌路（滚蛋）

嚿 huo huo kawv 一嚿石头（一块石头）

嘅 ge ge（kai)kvcq 我嘅书（我的书）

擏 jing jing raqt近读 镜；擏住擏住；擏锡下啲嘢啦（爱护一下东西吧）

喼汁 ? gib kqvn 一种酱料

箧 qie qie tagw 读 喼；箱 皮箧，藤箧

嗰 gao（ge)go kwld 嗰个人（那个人）；嗰日（那天）弶 jiang jiang xyiy 类似读 钢；蟹弶（蟹螯）

蛊惑 gu gu jlf 使人心意迷惑

攰 gui gui fclv 即 累；返工好攰

焗 ju ju onnk 焗饭（焖饭）

啩 gua gua kffh 你会应承啩？（你会答应吧？）不是使用 呱

掴 guo guo rlgy 掴几巴（抽几个耳光）

躀 guan guan khxm 躀低（摔倒）

九大簋 gui gui tvel 非写为 九大鬼；簋 古代盛食物的器具

啖 dan dan kooy 扒几啖饭（吃几口饭）

舂 chong chong dwv 读 钟；舂瘟鸡

蚊螆 ci ci juxx 指（小）蚊子

趱 zan zan fht 走趱（松动）

嗒 ta ta kawk 嗒糖（咂糖果），有时喻指心里美滋滋

沓 ta ta ijf 读 踏；一大沓（一大叠），沓水（有钱）

笪 da da tjgf近读 达；呢笪地方（这块地方）

嗲 dia dia kwqq 嗲声嗲气（娇声娇气）

揼 ?（beng)dem rdiy近读 dum；揼时间（拖时间）

髧 dan dan depq近读 dum；头发长到髧（垂）落膊头

沊 dan dan pqii近读 dum；水声，沊一声跳落水

嗲嗲渧 dia di dia di kwqq iuph 啲水嗲嗲渧（水滴个不停）

趸 dun dun dnkh 拥趸（捧场者）；趸低行李（放下行李）

抌 dan dan rpqn近读 dum；抌石仔（扔小石子）

扽 den den rgbn近读 dun；路唔平，开车好扽（路不平，开车很颠簸）

戥衬 deng deng jtga 读 邓；匹配，戥你唔抵（替你可惜）；可用 幐 teng。

炖 dun dun ogbn 炖冬姑

头耷耷 da da dbf 读 dup；头耷耷（垂头丧气的样子）

腯 dun dun erfh 肥腯腯（肥嘟嘟）

窦 dou dou pwfd 雀窦（鸟窝）；老窦（爸爸），非写为 老豆

哋 dei（di)di（dei)kfbn 佢哋（他们）

掟 ding ding rpgh 掟石仔（掷小石块）

埞 di di fpgh 读 订；冇埞企（没地方站）

啲 di di krqy 有啲人（有些人）

扚 di di rqyy 读 的；引，拉；扚起佢（拉起佢）

掂 dian dian ryhk 掂下都唔得（摸一下都不行）；搞掂（搞好）

屌 diao diao nkmh 男性生殖器；男子性交动作

厾 du du nfci 读笃，厾穿个窿（捅穿个洞）

瞓 fen fen hykh 瞓觉（睡觉）

窟 ku ku pwnm 有读 忽 音；屎窟（屁股）

戽 hu hu ynuf 读 副；戽水（舀水）；戽被（睡觉踢被子）

嗌 ai ai kuwl 嗌交（吵架）

呃 e e kdbn 畀佢呃咗（让他骗了）鈪 ?（e)ngag qdbn 镯子

晏 yan yan jpvf 晏昼（下午）；食晏（吃午饭）

餲 ai ai wyvn 读 压；厕所好餲（厕所很臊臭）

翳 yi yi atdn近读 危；翳焗（闷热），闭翳（犯愁）

拗 ao ao rxln 拗颈（顶嘴）；拗断（折断）

詏 yao yao yxln 詏撬（争执），也可写成 拗

扼 e e rdbn 扼手（握手）

揞 an an rujg近读 暗；揞实个荷包（捂住钱包）

罨 yan yan ldjn 读 腌；成身湿晒，罨住个身唔舒服（捂着身体不舒服）

沤 ou ou iaqy 沤肥，沤气（憋气）

镚 beng beng qmee 一个镚都冇（一分钱都没有）

滗 bi bi ittn 读 痹：滗咗啲菜汁去（将菜汁滤去）

畀 bi bi lgjj 畀（给），不是写 俾

湴 ban ban iuo 读 办，泥湴（烂泥）

肶 bi bi exxn 同 髀；即 大腿

飙 biao biao dddq 读「标」；佢飙得好快（他跑得很快）

噃 bo bo ktol 读 播；佢好叻噃（他很了不起），非用 啵

埲 bang bang fdwh 读 bung；推冧呢埲墙（推倒这堵墙）

搽 cha cha raws 搽脂荡粉（涂脂抹粉）

镲 cha cha qpwi 铃铃镲镲 镲－小钹

垃圾篸 can can tcce 簸箕之一，非写为 垃圾铲

岩巉 chan chan mqky 读 蚕；岩巉－指难看，不好

罉 cang cang rmir 砂煲罂罉（瓦锅瓶罐）

觘 chao chao qeit 觘 角上；畀只牛觘起（给牛挑了起来）

唓 che che klh 唓，你估我唔知咩？（呸，你认为我不知道？）

黐 chi chi twic 即 粘；黐线（神经病），非写为 痴线

打乞嗤 chi chi kbhj 打喷嚏

撍 qian qian raqj 读 潜；撍乌龟（一种扑克游戏）

掅 qing qing rgeg 读 称；掅起个袋（把袋子提起来）；抽掅（挑剔）

酒埕 cheng cheng fkgg 酒埕（盛酒陶器）

啋 cai cai kesy 啋，理佢都傻（呸，傻瓜才理他）

灼 zhuo zhuo ohj 同 焯； 灼生菜

2.白话PS 篇二

1、写在前面

爸爸是个画匠，瞎忙活了半辈子，却乐此不彼，老爸没传我手艺，我却爱上了这行。不过画笔换成了鼠标。PS它可以做出非常漂亮的东西；也可以做出废物。我，象大多数人一样，做出的东西在两者之间。

大家不要误会我是这方面的专家，Street106也很菜。但我决定写个教程，以便自己的学习和大家的参考。关于PS学习，我有一些自己的想法：1、PS不是看书看出来的.，在实践中学习，这点我想大家都懂。2、大家总是有个思维定式，学习总是想系统地学，求大而全，买书专买厚的，而这些书大多罗哩八嗦。现在有很多flash等做的多媒体教程。虽然生动，但相对比较简单，我想做点新的尝试。很多东西自己有一些概念还没想好怎么表达，希望在写这部教程的过程提炼出来。3、闻道有先后，我知道你不知道的便为师反之亦然。现在方便了，有问题“百度”一下。4、最后，学习最重要的是坚持。Street106便是没有毅力，所以大家多支持下。

3.白话绕口令 篇三

22.圓 圓 說 ： 圓 月 的 眼 圓 比 月 圓 。

23.圓 月 說 ： 圓 圓 的 圓 眼 賽 圓 月 。

24.究 竟 是 圓 圓 ， 圓 月 的 眼 兒 圓 ， 還 是 圓 圓 的 月 兒 圓 。

25.小 王 和 小 黃 ， 一 齊 畫 鳳 凰 。

26.小 王 畫 黃 鳳 凰 ， 小 黃 畫 紅 鳳 凰 。

27.紅 鳳 凰 黃 鳳 凰 ， 畫 成 活 鳳 凰 ， 望 著 小 黃 和 小 王 。

28.肯 德 龜 同 肯 德 雞 去 肯 德 基 食 肯 德 基 最 出 名 既 巴 辣 香 雞。

29.雙 層 牛 肉 巨 無 霸 ， 醬 汁 洋 蔥 夾 青 瓜 ，

30.芝 士 生 菜 加 芝 麻 ， 人 人 食 到 笑 哈 哈 。

31.駱 老 伯 ， 郭 老 伯 ， 華 老 伯 ， 柏 老 伯 ， 駱 、 郭 、 華 、 柏四 老 伯 ， 約 著

城 北 買 菱 角 。 買 得 菱 角 閣 上 剝 ， 各 剝 各 ，各 吃 各 ， 閣 角 莫 落 菱 角

殼 ， 免 得 戳 了 駱 、 郭 、 華 、 柏 四老 伯 我 腳 。

32.財 政 司 叫 邰 正 宵 做 財 政 司 ， 邰 正 宵 叫 財 政 司 囉 台 証 先。 財 政 司 話 俾

邰 正 宵 知 ， 要 囉 台 証 先 要 搞 掂 財 政 先 。

33.郭 藹 明 過 郭 可 盈 ， 話 郭 可 盈 個 袋 型 ， 郭 可 盈 叫 郭 藹 明過 海 改 個 袋

型 ， 改 成 孰 可 盈 個 袋 個 袋 型 。

34.潘 宏 彬 、 祝 文 君 去 搬 雲 吞 ， 祝 文 君 跟 潘 宏 彬 去 橫 濱 ，潘 宏 彬 同 祝 文

君 一 齊 去 紋 身 ， 紋 枝 人 參 枝 參 有 崩

35.奄 金 琴 軍 今 暗 暗 ， 混 吉 挖 金 挖 甘 桔 ，

36.金 骨 挖 桔 挖 銀 骨 ， 銀 桔 甩 金 不 挖 得 ，

37.金 骨 混 筆 挖 金 粒 ， 粒 粒 金 粒 挖 銀 桔 ，

38.銀 桔 挖 筆 梗 不 吉 ， 不 吉 挖 金 更 不 吉 ，

39.筆 墨 挖 骨 得 不 償 失 ， 得 失 混 吉 挖 金 筆 ， 畢 生 大 吉 。

4.白话经典祝福短信 篇四

2. 粗鲁系一种吾好既行为，你可以粗手粗脚，粗眉大眼，粗身大势，仲可以粗人一等!但是千祁吾好粗鲁啊!

3. 永远唔认输,俾人当野猪,恭喜,恭喜!

4. 想你，是单调生活中难以形容的乐趣;想你，更有动力把事情做好。想你、爱你，一切只为了你。

5. 响挂著你的365日里，我每日都会梦回你的身边。

6. 一见钟情无解药,晚晚失眠睡不着,不顾一切撬墙角,为情而死饮农药.

7. 天生样衰的不是你的错，但出街吓人就系你吾对!

8. 我让风儿捎去我对你的思念，我让雨儿留下我对你的缠绵。爱你的心，依旧不变。

9. 你已被美国你老母化西大学野蛮系录取，请带齐你的不育症奇难杂症到广州唔系九路正扑街铁达尼号美国屎管报到

10. 遇见你是无意，认识你是有意;想着你是情意，喜欢你是爱意;不见你时三心两意，见到你便一心一意

11. 新好女人生得要秀气,做事唔好小气,有时可耍嘀脾气,白天可发嘀姣气,晚黑仲要有力气.

12. 我问我想要乜野?我要住洋楼。养番狗。几十万现金揸系手，仲要埋美国户口，

13. 发信息系一种唔好既行为，你可以去发姣、发烧、发傻、发癫、发霉，仲可以发神经，但系祈就唔好发信息啊!

14. 你知唔知我系度谂梗你啊?我依家好想走到你既面前同你讲：“我钟意你好耐啦!!”

15. DEAR，是我心中你的名字!DEAR，是我心中你的位置!请容许我爱你……一生一世!

16. 如果一定要响呢份爱上面加翻个日子即话，我希望系一万年!!

17. 唔准郁!家阵老笠!男左女右趴埋墙，唔该。变态果个企中间，话紧你呀，仲诈诈帝帝睇手机!

18. 事业我永远追求,对你从不放弃.

19. 爱人你嘿边度!扩机唔复机，打手机又话关机，恨死你!写你名嘿马桶内，每日窝尿淋死你，天天窝屎压死你!

5.白话生活散文 篇五

昏昏欲睡时，听到楼下孩子的玩闹声，便走到阳台往下看看。我看到一群小孩子按大班学前班一年级分组在玩撕名牌的游戏，活力无限。阳台有风吹来，我看到叶子繁密。

楼下的一片空地，通常是老人与孩子，生活与缓慢，清晨与阳光，活力与安然。我有时候会站在阳台看着他们，看着这些喧闹，看着这些闲话家常，我会觉得这才是生活，平淡而又真实。而往往也是在别人的生活与喧闹中才看到自己的模样。

日子匆忙又空白，就总是找不到合适的心情独处不浮躁。很多时候似乎总被生活搁浅了许多行程，其实是放任了自己的虚度，看似忙碌的生活，其实是越发的让脑袋处于静止的状态，越发懒散，越来越远离自己的内心。因此春天到夏天的变化也不曾留意季节里温润的风。叶儿刚展露新生时，我告诉自己记下它们每日的成长，看生活如歌，看平静如水。然而在我以为不久的时间，一眼望去，它已经满树葱茏，叶儿油绿而成熟，我早已错过行走的时间，早已错过它们的成长，其实又何尝不是错过自己的生活。

脱离了一个时间，就会在另一个时间里忘记曾经的充实与奔跑，总是在自以为的时间里错过很多该有的行程。人总该给自己一些脱去外表繁忙实际空虚的时间，来看一看来路，来想一想旅程的风景和伙伴。总是在朋友圈里看到每个人的状态，大都是好的，也许是随着年龄的增长，生活里的阶段也在不停的变化着，慢慢的关注点渐渐脱离了彼时年少认为的诗意与心情，如今的大家都贴着照片，满面笑容，看起来精彩又乐观，充实又幸福。很多时候，才会发现不能只表面的看问题，生活，远远超出想象，每个人幸福与否也只是如人饮水，冷暖自知，外人其实无法评判。在某一天沉闷的心情中，想要写些什么，话到嘴边却也只会说今天天气真好。看起来温暖又明朗，可是却越来越在时间里变成自己的盛宴与冷清。也许这就是成长吗?也许是像叶儿一样，在春天过后总会在繁密的郁郁葱葱中慢慢沉缓安静。

晚上的街道依然灯火通明，车水马龙，不绝于目。那天一个人去超市，一个女孩子让我帮她填个表格，其实我是不愿意的，却拒绝不了期待她的眼神。她看起来很疲惫，也许是看我自己在超市一副慢悠悠的样子，便给我说起了她如今工作与生活的压力。她说自己和一个要好的同学在一个公司上班，刚开始觉得挺好的.，怎么着也有个人陪着了，后来却慢慢发现工作与生活反而没有了喘息的空间，也许是竞争，也许是她同学事事要强，总是要把她比下去才好。她不停地说着，我只能点头，偶尔回答她的话。她说她想辞职了。我找不到安慰的话，只能说过去了这一段其实会发现这些摩擦远没有想象的那样不可克服。她后来说说出来轻松多了，谢谢我做她的倾听者，她不知道去哪里说。如此的诉说竟然是要说给陌生人才可以，不知道是不是现如今快节奏生活人们的悲哀。生活的确是个大熔炉，在这里接受着不断的炙烤，停不下来的奔忙，知道偶尔看到生活里原本的生机与活力，才会发现自己生活的虚无与苍白。

6.大学一解白话 篇六

西方的大学教育已有八九百年历史，其目的虽然很少有挑明的，但我们一探究，就可以知道它的本源其实就是希腊的人生哲学，而希腊人生哲学的精髓，无非就是“认识你自己”（Know thyself）或说得古奥些，“一己之修明”而已。这和我国儒家思想“以修身为本”又何尝有什么不同？孔子在《论语·宪问》中说，“古之学者为己”，而不满于“今之学者为人”，舍弃自己而听用于别人。子路问什么是君子，孔子的回答是“修己以敬”，进一步又说“修己以安人”，再进一步说“修己以安百姓”；所谓“君子”无非是学问成熟的人士，培养出这样的人，就是教育的最大收获了。而所谓“安人”“安百姓”，则又表明必须从修己起步，修己本身并不是目的，修身的最终归宿、其最大的效用是为众人与社会谋福利，这种见解比希腊的人生哲学似乎又更进了一步，不满足于仅仅为个人理智方面的融会贯通而已。

后来孔子的弟子曾子及曾子的门生编了一篇《大学》，学问的最后目的，最大精神，就说得更清楚了。《大学》一书开章明义几句话就说：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。如果从接下去所分的八个条目来说，则“格物”，“致知”，“诚意”，“正心”，“修身”这五条属于“明明德”；而“齐家”，“治国”，“平天下”这三条属于“新民”。《学记》上说：“九年知类通达，强立而不反，谓之大成；夫然后足以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也。”“知类通达，强立不反”这两句，可以作为“明明德”的注脚；“化民易俗”，“近者悦服”，“远者怀之”这三句，可以作为“新民”的注脚。孟子在《尽心章》里也说到“修其身而天下平”。荀子论述“自知者明，自胜者强”也没有超出“明明德”的范围，他还一般地谈到群居生活的重要性，谈到群居生活不能没有规矩，也无非是阐发“新民”二字的真谛而已。总之，儒家思想包罗虽广，但对于人生哲学与教育理想的重视“明明德”与“新民”两大步骤，则是始终如一的。

乍一看来，今天的大学教育，似乎与“明明德”、“新民”的意思不大有关系，但如果仔细考察，就可以知道今天大学教育的种种措施，始终未能超越这两条原则的范围，问题在于“体认尚有未尽，实践尚有不力”——认识还不足，做得还不够——罢了。大学课程的设置，也就是属于教务范围的那些方面，下自基本学术的传授，上至专门科目的研究，原本就是“格物”、“致知”的功夫，正是“明明德”的一部分。课程以外的学校生活，也就是属于训导范围的那些方面，以及师长持身、治学、接物、待人的一切言行举措，如果对于青年还有几分益处的话，这种益处也一定从“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”的心理生活中反映出来。至于像各种人文科学、社会科学学程的设置，学生课外的团体活动，以及师长以公民的资格对一般社会所有的努力，这些方面或者是一种知识准备，或者是一种实地工作的预习，或者一种风气的树立，青年一旦学成离校，对社会有所贡献，基本上也不能不靠以上那些方面的贡献。这又是大学教育对“新民”所起的作用了。

那么，所谓“体认未尽，实践不力”又表现在哪些地方呢？“明明德”或“修己”工夫中的所谓“明德”，所谓“己”，所指的是一个人整个的人格，而不是人格的片段。所谓“整个的人格”，即使按照比较旧派的心理学者的见解，至少也应该有“知”、“情”、“志”三方面，而这三方面都有发扬光大的必要。现在却不是这样，大学教育所能计划实行而稍有成就的，不过只有“知”这一方面而已，“知”、“情”、“志”三方面只举其一而遗漏其二，能收到的修明之效本来已经极有限了。而就“知”这一点来说，目前教学方法的效率也需要大大提高才行。理智生活的基础是好奇心与求益心，所以重要的是相当的主动精神，有主动精神才能起自新的作用。这就是所谓“举一反三”；“举一”虽然是教师的事，而“反三”总在学生方面吧。而像今天的教学，恐怕70-80%靠的是灌输，而来自启发的不过20-30%。所谓“明明德”，用今天的话来解释，就是认识自我，认识自我的智能，这一点就算是智力不很平庸的学生也不容易到，所以必须有教师来启发和指引，而教师能做到的也不过这一些了，接下去就要靠学生自己探索，不是教师能代劳的了。因此古代的好教师，在《论语》里称为“善诱”，《学记》里称为“善喻”。孟子说过：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”，这就是“善诱”或“善喻”的成效了。当今大学中的教学方法，即使只就知识教育来说，距离还远。以上所说是“体认不足、实践不力”的第一点。下面再说意志与情绪两方面。既然这两方面平常教学方法照顾不到，那么只能依靠下面两点：一靠教师树立楷模，二靠为学生自己设法修养。意志要靠锻炼，情绪要调节控制，如果教师真能在这两方面都有相当的修养工夫，能自然流露于日常生活中，那么跟他学习的学生无形中能模仿借鉴；古人所谓“身教”，所谓“以善先人之教”，所指的大概就是这两方面的品格教育，而与知识的传授无关。治学精神与思想方法，虽然像是完全属于理智方面的心理生活，实则与意志的坚强及情绪的稳当有极密切的关系；治学贵谨严，思想忌偏蔽，这两点若不是意志坚定而用情有度的人是根本做不到的。孟子说过：“仁义礼智根于心，则其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。所谓“根于心”，是指以修养为基础，所谓“生于色”，是指修养的效果而自然流露；如果带领学生的都是这类教师，时间长了，通过耳濡目染，观摩所得，的确会有不言而喻的功用。《学记》所说的“善喻”，也不外乎“教师树立楷模、学生自谋修养”这两条。试问今天的大学教育真的已经具备这两个条件了吗？显然不具备。这可以从三方面看出来。上文我已经说过，今天的大学教育所能计划实行只是人格的三方面之一，做教师的真能于自己所专长的具体学科知识，有充分的准备，作明晰的讲授，作尽心与负责的考核，就已算得上好教师了，而他对于学生的意志与情绪生活与日常表现，恐怕只能像“秦人之视越人之肥瘠”，丝毫不放在心上；时间长了，大家相习成风气，就算是有识之士，也见怪不怪，不想改变了，逐渐把这种责任完全推到别人身上，说什么“这是训育部门的事情，与教学根本无关”。这是条件不具备的一方面。当教师的，自身也未尝不是这种学风的产物，他们每天孜孜以求的，都在于如何累积专科知识，如何进行新学说与新实验的教学，从来不讲求怎样持志养气，怎样待人接物；试问教师自己所没能讲求或无暇讲求的东西，又怎么能拿来要求别人呢？这是第二方面。今天的学校内部，教师与学生大都有自己的圈子，各有各的生活习惯与时尚，除了教室中讲课听课时间外，平时几乎连面都不见，抗战以来，这种风气更厉害了；就算有少数教师，他们的持养操守足以为学生表率而无愧的，也好像是藏在盒中的玉，覆在斗底的灯，其光辉照不到外面，学生即使有心向他们学习，也找不到门径。这是第三方面。在古代，学生从师受业，称为“从游”，孟子说，“游于圣人之门者难为言”，我曾想过，“游”字大有学问。学校就像是水，师生就像是鱼，他们的行动就像是游泳，大鱼前导，小鱼尾随，就是“从游”，从游时间长了，日日观摩，即使不刻意追求，自然而然就会收到耳濡目染之效。反过来看今天的师生关系，简直就是台上演员与台下看客的关系，与“从游”的意义相去何止千里！以上所说，就是对大学之道，“体认尚有未尽，实践尚有不力”的第二点。

至于学生自身的修养又怎样呢？学生自身的修养是中国教育思想中最基本的部分，也是儒家哲学的重心所寄。《大学》八个条目，涉及修养的有五条，《论语》、《中庸》、《孟子》反复强调的，也以修养为最大题目。宋元以后的理学，简单说来，就是一门自身修善的哲学；理学的派别的分化虽然多，又充满门户之争，所争的主要是修养的方法，而对于修养的必要性，则没有任何分歧。我们用今天的眼光来衡量，很不满意理学教育太重视个人修养，而对于社会国家的需要，反而不能多加考虑；这种弊病发展到最后，修身养性几乎不再是入德育才之门，而成为逃避现实之路。但是理学教育过头的地方就是今天学校教育的不足，今天大学生生活中最感缺乏的就是个人修养，关于这一点又可分下列三方面来说：

第一是时间不足。今天大家公认大学里课程太多，上课太忙。学生在不上课的时候，照例又要进行大量的“预习”，而所预习的东西又不出所习课程的范围，对于一般的修养毫不相干。读文史哲学的与修养功夫还有几分关系，至于读理工实业科目的，无论是自然科学或社会科学，就像是木工水手在学一门技术罢了。学习技术愈勤，离开修养愈远。为什么呢？因为没有工夫修养。要“仰观宇宙之大，俯察品物之盛”，扪心自问人生应有的地位，如果没有工夫是不会做的。要纵向探索历史之悠久，文教之累积，横向探索人我关系之复杂，社会问题之繁变，而思考应当怎样继承悠久深厚的文化积淀而有所发明，应当怎样应付排解人际关系和社会问题的复杂繁变，没有工夫也是不会做的；人生都是学问，这些学问要自己进行观察、欣赏、沉思、体会才能得到。而学生从现有课程中能得益的，充其量，不过是这种种自修功夫的一些辅助资料和门径的指点而已，至于像资料的咀嚼融化，门径的实践以致于升堂入室，从繁杂的资料中提炼总结出规律性的东西，没有充分的自修时间决不会成功。就今天的情形而言，咀嚼的时间尚且嫌不够，更不用说要消化了；粗识门径的机会还可能失去，更不用说升堂入室了。

第二是空间不足。人生不能离群，而自修不能没有独处的机会，这又是当前大学教育最忽略的一点。《大学》一书曾经反复谈论“毋自欺，必慎独”之理。不欺人容易，不欺自己难，与人相处时要做到谨慎容易，一人独居要做到谨慎难。近代的教育，一说就是社会化，再说就是集体化，于是学校都成了营房，学养就成了操演，而“慎独”与“不自欺”的教育全没有了。所谓“一个人单独就学没有学友，就会孤陋寡闻”，这只是就知识需要切磋而言的；至于情绪的调节，意志的磨励，本来就是我一身一心之事，别人对我来说，至多也只起到互相督促勉励好坏榜样的作用而已。自从没有了“慎独”教育，学生就不再有“独”的机会，亦不再作“独”的企求；不再知道人我之间精神上与实际上应有的充分的距离，适当的分寸，渐渐就不再知道什么叫做“情绪调节”与“意志磨练”，也就是不再知道什么是《大学》所说的“诚意”，所知道的充其量只是在学问见识上，即使在这一点上也只知道附和他人而不敢自作主张、力排众议。晚近学术界中，每多随波逐流（现在人们美其名曰“适应潮流”）之徒，而少砥柱中流之辈，长期以来都是这样了，实在没有什么好奇怪的。《大学》一书，在一开始阐明大学的目的后，马上说，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。《大学》一文解释“止于至善”时引用《诗经》里一句“绵蛮黄鸟，止于丘隅”，孔子说：“连黄鸟都知道停在应当停的地方，难道人可以不如鸟吗？”今天的青年，一则因时间不足，再则因空间缺乏，以至于在大学的几年里，竟不能像绵蛮黄鸟那样得到一个丘隅来休止。你想，连休止的地方都找不到，还说得上什么“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”的五步功夫啊？这真是要深深忧虑的、得马上想办法来解决才是。

第三是师友古人之间联系的缺失。关于“师”这一点，上文已经详细说过了，今天的大学青年，在“社会化”与“集体生活化”一类口号的空气中，所接触交往的人，有成群之大众，有合伙的伙伴，就是没有朋友。说是说集体生活，又总是苦于不能有一志同道合的集体，或若干不同而和的集体，于是人我交往之际，就是一言一动之间，也不能不多有讳饰顾忌，慢慢地除了寒暄笑谑与吃吃喝喝以外，根本不相往来。这是目前有志气的大学青年最感苦闷的一点。所谓朋友，就是去除孤陋，增长见闻，辅仁进德的人。个人修养之功，虽然有一半是依靠自己的努力，还有一半要依赖朋友的督促与鼓励；可现在呢，正如上面所说，个人的努力因为时间空间的不足而施展不开，而求友又这么难，也难怪成德达材的人不多见了。再说古人，古人也是朋友，孟子有尚友之论，后人有尚友之录，其对象都是古人。现代人如果在年龄差不多的同学中找不到朋友，有志者还可以到古人中去找。但是苦于求古人为友并不容易。第一个原因是史学的必修课程太少，普通大学生往往只修习通史一两门就不修了。求古人为友不容易的第二个原因是，现在的人对于史学与一般过去的经验往往不重视，走极端的还抱着革故鼎新的精神，也就是完全抹杀以往，而创造未来。至于前人的言行，时过境迁，就毫无参考价值了。不窠易的第三个原因是，即使是专站研究史学的人，他们往往用纯粹物观的态度以事研究，弄到古人的言行举止、古人积累的典章制度，成为一堆毫无生气的古物，与古生物学家所研究的化石骨殖没什么两样，这种研究态度，并不是一无价值，但是如果过于偏注，史学家与人生就不再有什么联系。

有此三不易，于是前哲所再三申说的“以人鉴人”的原则将日趋湮没，而“如对古人”的青年修养的一道也可以说全都荒废了。学子自身不能多所修养，是近代教育对于大学之道体认尚有未尽、实践尚有不力的第三点也。

以上三点，所说的都是“明德”方面的体认未尽与实践不力，那“新民”方面又怎样呢？大学所起的“新民”作用，有两点。一为大学生为新民工作作做的准备；二为大学校对社会秩序与民族文化所能建树的风气。于此二端，今天的大学教育体认亦有未尽，而实践亦有不力也。试分论之。

大学有新民之道，则大学生者负新民工作之实际责任者也。此种实际之责任，因事先必有充分之准备，相当之实验或见习，而大学四年，即所以为此准备与实习而设，亦自无烦赘说。然此种准备与实习果尽合情理乎？则显然又为别一问题。明德功夫即为新民功夫之最根本之准备，而此则已大有不能尽如人意者在，上文已具论之矣。然准备之缺乏犹不止此。今人言教育者，动称通与专之二原则。故一则曰大学生应有通识，又应有专识，再则曰大学卒业之人应为一通才，亦应为一专家，故在大学期间之准备，应为通专并重。此论固甚是，然有不尽妥者，亦有未易行者。此论亦固可以略救近时过于重视专科之弊，然犹未能充量发挥大学应有之功能。窃以为大学期内，通专虽应兼顾，而重心所寄，应在通而不在专，换言之，即须一反目前重视专科之倾向，方足以语于新民之效。夫社会生活大于社会事业，事业不过为人生之一部分，其足以辅翼人生，推进人生，固为事实，然不能谓全部人生寄寓于事业也。通识，一般生活之准备也，专识，特种事业之准备也，通识之用，不止润身而已，亦所以通于人也，信如此论，则通识为本，而专识为末，社会所需要者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民。此通专并重未为恰当之说也。大学四年而已，以四年之短期间，而既须有通识之准备，又须有专识之准备，而二者之间又不能有所轩轾，即在上智，亦力有未逮，况中资以下乎？并重之说所以不易行者此也。偏重专科之弊，既在所必革，而并重之说又窒碍难行，则通重于专之原则尚矣。不同意我的观点的人会说，大学而不重专门学科，那事业人才怎么培养得出来？我的回答是，这样说是因为您没有作通盘观察，大学虽然重要，到底不是教育之全部，造就通才虽然是大学应有的任务，而造就专门人才则是其他机构的任务。第一种机构是大学的研究院。学生培养成了通才，如果他对于某一学科有特殊的兴趣，自己又有特别强的推理能力，又希望以研究为长期或终身事业的人，他可以进研究院深造。第二种机构是高等专科学校。艺术天分特别高的，审美兴趣又特别浓的，可以进艺术学校；身强力壮，动作活泼，技术智能强而对理论不大感兴趣的，可以进技术学校。第三种是社会事业本身的训练。事业人才得以造就，来自学识的占一半，来自经验的也占一半，而经验的重要性还在学识之上，特别是社会方面的事业人才（所谓经济长才）更是如此，尤以在今日大学教育下所能产生之此种人才为甚。当前大学里教授的社会科学知识，要末理论过多，不切实际，要末凭空虚构，不近人情，要末西方资料太多，不适合国情民性；学生一旦毕业就业，往往发现所学非所用，所用非所学，而不得不在所谓“经验的学校”中，想法求得生存，等到他做出一点成绩，能对社会有所贡献了，则一大半是从经验学校得来，而与他所毕业的大学不大相干，以至于很不相干。到这时候他才恍然大悟：普通大学教育给他的，不过是一个大学出身，一个毕业资格而已。

“出身”和“资格”本身没有错。我们从事大学教育的人，如果真能坚持通才的原则，而宣称“你不是通才就不承认你的出身”，社会也真能坚持同一个原则，而宣称“没有通识准备者，不能取得就业资格”，那么所谓出身与资格，也未尝不是有价值的字眼。《大学》的八个条目，“明德”部分到“身修”而止，“新民”部分是从“身修”开始，所谓“出身”，也就是身已修，德已明，可以出而从事于“新民”工作罢了，即使是这样，“出身”二字难道是那么轻飘飘说出口的吗？不问学生修身的程度，不问他有没有受过通识教育，接受了多少，只以一纸文凭为出身的标识，“出身”才一钱不值了。

通识教育的不足，是今天大学教育的一大通病，这一点已渐为有识之士所公认，但不足之处到底在哪里，指出的人还不多。大学第一年不分院系，是根据“通”的原则，到第二年而分院系，所根据的就是“专”的原则了。“通”的原则只贯彻一年，而“专”的原则却贯彻三年，这就是通识教育不足的显而易见的最大原因。今天讲到学问，不能出自然科学，社会科学，与人文科学三大部门；讲到“通识”，也只是指学生对这三大部门，都有相当准备而已，分开来说，就是对每门学科有充分的了解，合起来说，就是在三大部门之间，能认识到它们相通之所在，而恍然于宇宙之大，品类之多，历史之久，文教之繁，要必有其一以贯之之道，要必有其相为因缘与依倚之理，此则所谓通也。今学习仅及期年而分院分系，而许其进入专门之学，于是从事于一者，不知二与三为何物，或仅得二与三之一知半解，与道听途说者初无二致；学者之选习另一部门或院系之学程也，亦先存一“限于规定，聊复选习”之不获已之态度，日久而执教者亦曰，聊复有此规定尔，固不敢从此期学子之必成为通才也。近年以来，西方之从事于大学教育者，亦尝计虑及此，而设为补救之法矣。其大要不出二途。一为展缓分院分系之年限，有自第三学年始分者；二为第一学年中增设“通论”之学程。窃以为此二途者俱有未足，然亦颇有可供攻错之价值；可为前途改革学程支配之张本。大学所以宏造就，其所造就者为粗制滥造之专家乎，抑为比较周见洽闻，本末兼赅，博而能约之通士乎？胥于此种改革卜之矣。大学亦所以新民，吾侪于新民之义诚欲作进一步之体认与实践，欲使大学出身之人，不藉新民之名，而作扰民之实，亦胥以此种改革为入手之方。

但是大学所起的“新民”作用，并非要等到大学生毕业后有了事业才能体现。大学机构本身也有它“新民”的功用。就大学的所在地来说，大学俨然为一方教化之重镇，而就它的影响所及来说，甚至可以成为国家的文化中心，可以为国际思潮交流与朝宗的焦点。就西洋大学发展之初期而论，十四世纪末年与十五世纪初年，欧洲中古文化史有三大运动，而这三大运动都是由大学发起的。第一件是东西两教皇之争，后来能够平息而教权重新统一，要归于法国巴黎大学的领导之功；第二件是魏克立夫（Wyclif）的宗教思想革新运动，孕育并拥护这项运动的是英国牛津大学；第三伯是郝斯（John Hus）的宗教改革运动，郝斯与魏克立夫的运动都成为十六世纪初年马丁·路得宗教改革之先声，而孕育与拥护这项宗教改革运动的，是捷克的布拉格大学。大学机构本身就能起到“新民”的作用，以上几项例证大概最明显了。我以前曾想到，大学机构之所以能收到“新民”之效，无非通过两条途径。一是作为社会之倡导者与表率，大学在平时，主要是起着表率作用，到了非常时期，则主要起着倡导作用。上文所举的例证，都是就倡导方面说的。第二条途径是，孕育涵养新文化因素并下工夫磨练、悉意探求。而这两条途径又各有其凭借。要收表率之效，靠的是师生的人格与其言行举止。这是最显而易见的了。一个地方有一所大学，就像一所学校有教师一样，学生以教师为表率，地方则以大学为表率，古人说一乡有一善士，则能改变一乡的风俗，何况大学应该是四方善士的一大总汇呢？假使一所学校的师生都是文质彬彬的人，当他们走出校门接触社会时，路人就会指指点点说：“那是某校教师，那是某校学生”，而其所由指认之事物为语默进退之间所自然流露之一种风度，则始而为学校环境以内少数人之所独有者，终将为一地方所共有，而成为一种风气；所谓“教化”，“教”是在学校环境以内，而“化”则达到学校环境以外。这样看来，很清楚，学校所起的“新民”作用，并不需要等到学生毕业才看得出来。

那么新文化因素的孕育又凭借什么呢？师生的德行才智，图书实验，大学的设施，就不必说了。不可不说的是自由探讨的风气。宋代儒者安定胡先生曾经说过：“艮言思不出其位，正以戒在位者也，若夫学者，则无所不思，无所不言，以其无责，可以行其志也；若云思不出其位，是自弃于浅陋之学也。”这句语说得最恰当。所谓“无所不思，无所不言”，翻译成今天的话，无非就是学术自由（Academic Freedom）。许多现代人都以自由主义为耻辱，是因为不了解自由义主义的真谛。所谓自由主义（Liberalism）与放荡主义(Libertinism)不同，自由主义与个人主义，或乐利的个人主义，也截然不同。以自由之名去过放荡的日子才是耻辱。大学所致力的，是陶冶知、情、志。说到“知”，则有博约之原则在；说到“情”，则有裁节之原则在；说到“志”，则有持养之原则在，用这三条原则而追求胡源所说的“无所不思，无所不言”，哪里会流于放荡之弊呢？这还只是从学者个人内在的约束来说的，如果从“新民”的需要来说，那就不是一朝一夕能做到的了。既然不是一朝一夕能做到的，那么与这种事业最有关系的大学教育，与从事于这种教育的人，以他们的身份，势不能不超越几分现实，他们要集中注意的东西，势不能为一时一地所限制，他们所期望的成就，势不能做急功近利的要求。正因为这些原因，在“无所不思”之中，必有一部分为不合时宜的“思”，在“无所不言”之中，也必有一部分为不合时宜之“言”；也正因为其所思所言，并不都合时宜，甚至不合于将来，才从中生发出新文化的因素，生发出进步的机缘，并奠定“新民”大业的基础。