高考满分作文——莫让浮云遮望眼

2024-07-27

高考满分作文——莫让浮云遮望眼（9篇）

1.高考满分作文——莫让浮云遮望眼篇一

2009年全国Ⅱ高考满分作文：莫畏浮云遮望眼

拨开云雾，你会看见满天的阳光。

——雪莱

翅膀若是足够坚硬，雄鹰便开始展翅；水滴若是足够丰富，小溪便开始流淌；心志若是足够坚强灵敏，人便开始前行。

于是，伸出双手，拨开漫天的乌云，在黑暗中寻求光明，是下一个道尔顿、下一个安藤百福，亦或是下一个乔利。

曾经，乌云笼罩楚汉之地。

项羽，那个曾经仰天长啸的西楚霸王，拥有将阿房宫付之灰炬的不可一世，拥有横扫江北的赫赫战功，可最终，垓下的四面楚歌、草木皆兵，虞姬的鲜血染红利剑，过不了这片心的乌云，过不了江东。

刘邦之智也许尽在于“愚”。“愚”忍鸿门之宴，“愚”纳敌之降将。他真正懂得眼前只不过是一时阴霾，能够用聪颖去寻求光阴，就能最终夺得天下。

就像是衣袖上的污点，项羽沉浸于它的肮脏，任凭它扩散；刘邦设法将它洗净，化为生命的亮点。

人生终究不能够完美。乌云遮天之时，是留在大观园中浅吟低唱，用一曲《葬花》来葬魂？还是越束缚，用飞翔来成就人生？约翰？克里斯朵夫给了我答案。

命运对克里斯朵夫是残忍的，夺走他的财富，掠走他的爱情，抢走他的健康。挣扎，让他痛苦，却不能够磨灭他的灵魂。在痛苦中，用他的生命，克里斯朵夫谱写着动人乐章，也写出他的顽强。

博迪同他，用仅能够眨动的左眼，他与助手配合，最终完成巨着。

人生的不完美终究会不会是绊脚石？无需再问。抬头看天，乌云之后躲着阳光。关键在于心空是不是足够开阔，心志是不是足够机敏，你是不是做好了接纳阳光的准备？

感叹于先贤的智慧，如果不是明白度过乌云的必要，司马迁不会在接受身心摧残之后．重新站立：韩非不会在受嘲后重新备起；贝多芬不会耳聋后重新高歌；季羡林不会在“牛棚”生活后重新欢笑；道尔顿、安藤百福亦不会成功„„

莫畏浮云适望眼，精彩在黑暗之后重现。

纪伯伦之言时刻在耳：“上帝不会让你的天空永远阴霾．伸出你的手，用智慧之心打开那一片乌云。”

不畏浮云遮望眼，拔开云雾，你我的世界阳光灿烂„„

2.莫让浮云遮望眼篇二

“逸少自吴兴以前，诸书犹为未称，凡厥好迹，皆是向在会稽时永和十许年中者，从失郡告灵不仕以后，略不复自书，皆使此一人，世中不能别也，见其缓异，呼为末年书。逸少亡后，子敬年十七、八，全仿此人书，故遂成与之相似。今圣旨标题，足使众识顿悟。于逸少，无复末年之讥。”

从这段话中，我们至少知道两点。一是王羲之书法的巅峰期，按陶弘景所说，约略在“永和十许年中者”；二是自“失郡告灵不仕以后，略不复书”，遂有仿书者出现，因不识者“见其缓异，呼为末年书”。幸好，有梁武帝“标题”，才未致使鱼目混珠，还了羲之清白。还有一点我们需要清楚，王羲之传世向榻本、摹本《丧乱帖》、《上虞帖》、《都下帖》，刻本如《诸从帖》、《伏想清和帖》、《破羌帖》、《七十帖》、《旦夕帖》等，经有关学者考据，皆是晋永和十二年（356）以后书。因此，我们不能“见其缓异”而将其排除王书之外，而是要看它是否具备王书的典型特征。

这就为我们引出一个话题，据《京华时报》2007年11月8日载：

“香港佳士得将于11月25日至29日在香港会议展览中心举办秋季拍卖会。昨天，300余件秋拍精品在拍卖前首次对京城收藏爱好者公开展出，其中王羲之（唐朝摹本）《妹至帖》、清乾隆御制料胎画珐琅西洋母子图笔筒、明嘉靖青花《庭院婴戏图》盖罐备受瞩目。《妹至帖》拍卖估价为2400港币。”

《妹至帖》在中国首次亮相是2006年3月的上海博物馆，当时，上海博物馆、日本东京国立博物馆、日本朝日新闻社联合举办了“中日古代书法珍品展”。之前，上世纪70年代，在日本有过展出。据笔者记忆，《妹至帖》的出现，并未引起媒体的新闻效应，更不用说深度关注了。平心而论，这是不正常的，至少说明我们对古典文化的漠视。相反，香港佳士得来京预展、宣传，倒是弄得动静儿挺大，《妹至帖》第二次为国人所知，由此可知拍卖公司的运作能力。回忆2006年在上海观展，《妹至帖》并非摆在显赫位置，不仔细的话，恐怕还要失之交臂呢！但毕竟预先知道消息，又从《中日古代书法珍品集》上看到它，所以别的作品我都放过，非得要先看看这个跨海来华省亲的“亲人”……

当时的激动之情可用“百感交集”和“震撼”来形容。百感交集的是看到《妹至帖》如同见到了“亲人”，仿佛穿过时光隧道，千余年之后，不期而遇；震撼的是，《妹至帖》的风格一如存世的王羲之其他作品，手足之态赫然目前，在存世的20余件王羲之书法摹本或墨迹勾填本中，《妹至帖》现身最晚，如今又在王书的大家庭中炫然再添一件，其分量和价值不言而喻。

我们看到的《妹至帖》，戋戋两行，孤零零的没有任何题记、印鉴、跋文，和其他王羲之帖一样，不知道确切年份。但，它并不是此帖的全本，是用来比较鉴别其他王羲之书法的参考样本。在日本，这类东西本称之为“手鉴”，裁割之后选其部分，装裱在册页中，以备不时之需。《妹至帖》17字：“妹至羸，情地难遣，忧之可言，须旦夕营视之”，算算，大约一字合140余万元，真真到了一字千金的程度。王羲之存世的这些个书法摹本或墨迹勾填本中，有字势、笔势相似的，也有不相似的，既有带些隶书味道的行书、草书，也有脱去隶意的行书、行草书，小草书。有的能让人反复欣赏而不发生审美疲劳的，也有让人看半天也不敢说不好，也难以说好的。“高山仰止”之下，“书圣”真是让人仰之弥高啊！但是，科学地说，这些摹本或墨迹勾填本中不会没有差的吧？

南朝人庾肩吾在《书品》中曾就张芝、钟繇、王羲之三人的天资和勤奋作过品评：

“若探妙测深，尽形得势，烟花落纸，将动风采。带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学，惟张有道、钟元常、王右军其人也。张工夫第一，天然次之，衣帛先书，称为‘草圣’。钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍。王工夫不及张，天然过之，天然不及钟，工夫过之。”

庾肩吾所处时代，当去王羲之不远，看王羲之的字应该比唐以后的人要多一些，也更客观。他评说张芝、钟繇、王羲之三人之间的各自擅长、优劣，当是很准确的。但是，文中只涉及了“天然”和“工夫”二词，如就张、钟二人的书法取向判断，应该是张伯英擅长草书，钟元常专攻碑版、简牍。三人之间犹如游戏，用今天的话说“你成的我不成，你不成的我成”。王羲之自己也说：“顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足观。吾书比之钟、张：钟当抗行，或谓过之；张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”其实，行文至此，也就该“拈花一笑”，下堂了。那么，不下堂者，正是“无明”所趋，饶舌一至如斯。

《妹至帖》的出现，应该是在诸多王羲之的作品中“锦上添花”的事情，但商潮偏将这位曾远离尘嚣的“隐逸”，变成“不速之客”卷入到拍场中，问题也就跟着来了，最直接的就是价值，即值不值这2400万元。以前，已知王书摹本基本都在国内外有名有姓的公私藏家手中。凡研究王书者，都熟；凡想做交易者，都免。现在不一样了，冷不丁儿的来了《妹至帖》，还要卖，当然是轰动的事情。所以，有必要把这些个已知的本子和这个帖子做一个比较，看看《妹至帖》在存世王羲之摹本或墨迹勾填本中究竟是属于高的还是一般的，看看又有多少人要“我为卿狂”。

我们将随手翻到的王羲之书法摹本或墨迹勾填本的帖子开列如下：《平安帖》、《奉橘帖》《快雪帖》、《丧乱帖》、《二谢帖》、《孔侍中帖》、《姨母帖》、《频有哀祸帖》、《秋月帖》、《都下帖》、《雨后帖》、《得示帖》、《上虞帖》、《行穰帖》、《兰亭序》等。当然，再加上《阁帖》中所收入的王羲之诸帖，那就更多了。我们权且将部分王帖拈出，仅就《妹至帖》好不好过我们已知的这些帖子，做一个粗浅的归类，以便能客观的认识《妹至帖》。这既是考较自己也是问问“敢于”问津者，看我们会不会过“日子”？

在上述王帖中，包含有行书、行草书、草书，如果将这些个帖子粗分一下，大致可得出如下几类：

行书、行草书部分

严谨类（这个“严谨”是就王羲之存世摹本或墨迹勾填本所说，不要误解成一种楷书式的严谨,其他分类亦如是。）：它们包括《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》、《丧乱帖》、《孔侍中帖》；

洒脱类：《二谢帖》、《频有哀祸帖》、《得示帖》；

荒率类：《行穰帖》、《雨后》；

古朴类：《姨母帖》；

刻板类：《快雪帖》。

其中，台北故宫博物院与日本藏《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》、《丧乱帖》、《孔侍中帖》、《二谢帖》等唐摹本，制作最精，持较《阁帖》、怀仁集王羲之书《圣教序》、唐摹本《兰亭序》等，信为王书风格，当不谬也。在这类帖中的王字，大多是行书夹杂草书。唐代书法理论家张怀瓘在《书断》里的记载了一则故事：

“（王献之）尝白其父：‘古之章草不能宏逸，今穷伪略之理，极草纵之致，不若稿行之间，与往法固殊，大人宜改体，且法既不定，事贵变通，然古法亦局而执。’”

王羲之在儿子的撺掇下，一改往昔，为我们留下了千古风流姿媚的行书、行草书，其影响至深且巨。特别是书于晋永和九年的《兰亭序》，更是后世学书人、帖派继承者，心慕手追的终极目标和恪守不渝的不二法门。可以这么说，凡喜欢王书的人，临习王书到一定水平的，皆能熟记在心，乃至过目不忘。这些都缘于王书予人不可抗拒的魅力和士庶共同的审美情趣，以至一经出现，就迅速被人认可、接受。这里面尤让我们去深思的是，艺术之于民众之间，不仅应该有其亲和力，更应该有准确的契入点，否则多一笔就是“阳春白雪”，少一笔就“下里巴人”了。

王羲之改体成功的典范就是今天妇孺皆知的《兰亭序》。不用说，《兰亭序》是行书。那么，王书流传千古到今天还能持续闪烁光芒的并不是王羲之的草书而是行书，这点尤为重要。我们当然不是抹煞王羲之草书的艺术成就，只是相对而言，王羲之的行书要比他的草书更有风格、更有特点、更能为大家所欣赏。

《快雪帖》虽署名“王羲之”，但字形较为刻板，书风不是晋人风范，没有那种洒脱自然的韵味，置放于前面开列的王羲之法帖中，他和《雨后帖》最为“抢眼”。王羲之书法中体现的正侧锋运用，充满了转换美感，摹写者或是不能理解王氏书风，或是不知王氏用笔（包括毛笔本身），“实诚”有余，趣味不足。所以，作品通篇线条单调，字款死板，至于如何将其归入王书，真是让人匪夷所思。

《行穰帖》与《雨后帖》的问题与《快雪帖》差不多，前者还有王氏笔迹，后者则用笔圆钝，没有王氏“鼠须笔”的味道。使转更嫌庸俗，没有王羲之书法中“爽爽有一种风气”，倘若原有此迹，必不会为此种“相貌”，是为制作者一大败笔。

草书部分

流畅类：《上虞帖》、《初月帖》；

唯美类：《秋月帖》、《都下帖》；

平实类：《寒切帖》、《妹至帖》。

墨迹本中的王羲之书法在上面介绍的王羲之草书部分有《初月帖》、《寒切帖》、《上虞帖》、《都下帖》、《秋月帖》、《妹至帖》等。我们经过和王羲之行书、行草书比较之后，感觉王羲之草书给予我们的感受不如王羲之行草书那么感人至深。这类作品从表面上看，更多体现的是流畅、自然、平和。当然，《阁帖》中的王羲之草书虽然不乏跳掷错落者，但有的不是看不清笔致，就是写得很随意，有的作品用笔狼藉过甚，显然不是经心之作。写得好的诸如《适得书帖》、《永兴帖》、《四月廿三帖》、《阔别帖》、《虞休帖》等，这些作品大都和《寒切帖》、《初月帖》、《秋月帖》、《都下帖》、《上虞帖》这几个墨迹本有共同之处，都以流畅自然平和为主，这也印证了史评小王草书超过乃父的评论，这是后话。

王羲之的草书要在平和中找到美感，要在一丝不苟中读出趣味。它没有那种疾起骤落的刻意变化，没有跌宕起伏的节奏追求，需要欣赏者在平缓舒广的心态下，领略一种徐徐而来、从容不迫的风流与媚姿。这种“媚”当然不是“俗气”，正如南朝书画家袁昂所说：“王右军书如谢家子弟，纵不复端正者，爽爽有一种风气。”

在上列数帖之中，《寒切帖》与王羲之行书《姨母帖》有异曲同工之处，用笔含蓄，字字停匀，恪守古法，字不属连，点画短促有力，甚有章草味道，得古朴之美。比较《妹至帖》，后者虽然也用笔短促，但韵味不及《寒切帖》。自然，王羲之的这两个帖子，明显不在一个时期，本不好相比，但我们旨在说明两帖的艺术趣味而已。《妹至帖》虽然也写得“平实”，但和《寒切帖》的平实，不能等同。

《阁帖》中的《秋月帖》和墨迹本《秋月帖》二者之间虽有些微不同，但从大体上讲，此帖和《都下帖》二帖，都属于特别能取悦于人的王羲之风格，甚合大众欣赏口味。在王羲之的作品中，加上《适得书帖》、《四月廿三帖》、《阔别帖》、《虞休帖》等，大概要算是唯美的了。此类帖书风略“甜”，大得“媚”趣，学此类帖，纵不复蜕变自家面貌，笔墨之间也不离山阴风流，元代大书法家赵孟頫即是学这种路数。将此类帖用以比较《妹至帖》，后者就显得缺少了风流媚态。好的帖子，让人看，能有浑然不知一日已过的感觉，佛家讲有“坐忘”一词，前者可以，后者就坐不住了。

唐代书法理论家孙虔礼曾就书法线条说过这样的话：

“凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！”

以此检验王羲之草书，大概唯“风神”“枯劲”稍差一些。若以筋骨来比评的话，恐怕《初月帖》和上海博物馆藏《淳化阁帖》中所收《腹痛帖》（即《上虞帖》）要比上述唯美类的“硬朗”。《初月帖》不刻意唯美，用笔短促有力，虽没精心修饰，韵味稍差，但气势特壮，用流畅遮掩“瑕疵”，八行草书一气呵成。《腹痛帖》则以神行之笔，中锋驰骋，不作修饰而追求气机的通畅，笔法技巧虽略显“单薄”，却能骨力弥满，这也正是梁武帝萧衍所说“纯骨无媚”之处，是以区别上述唯美一类。该馆还藏有摹本《上虞帖》，但和刻本比较，二者之间，以刻本为优。以此二帖来比较《妹至帖》，后者就输在一个流畅上。开句玩笑话，自己输给自己也没什么，王羲之自己偶然创造的巅峰之作，此后也未超越过去，这就是永和九年的《兰亭序》和永和十二年的《丧乱帖》的比较，定论是《兰亭序》高过《丧乱帖》。

《妹至帖》为唐摹本王羲之草书，因帖不全被人割裁成两行用于手鉴，所以就目前的现状将其定为草书，应无异议。关于王羲之草书，唐代书法理论家张怀瓘《书议·草书》中有如此评论：

“伯英第一、子敬第二……逸少第八。或问曰：‘此品之中，诸子岂能悉数过逸少？’答曰：‘人之材能，各有短长。诸子于草，各有性识，精魄超然，神采射人。’逸少则格律非高，功夫又少，虽圆丰妍美，乃乏神气，无戈戟铦锐可畏，无物象生动之奇，是以劣于诸子。得重名者，以真、行故也，举世莫知能晓，悉以为真草一概。若所见与诸子雷同，则何烦有论？”

从张怀瓘的话里我们知道，王羲之的草书并不为行家看重，因为“无戈戟铦锐可畏，无物象生动之奇”，所以“劣于诸子”。我们如果再将《妹至帖》放诸《上虞帖》、《秋月帖》、《都下帖》、《适得书帖》、《永兴帖》、《四月廿三帖》、《阔别帖》、《虞休帖》等帖中去比较，整体感上自不待言，具体到个别字上，至少未见可超越诸帖之处。《妹至帖》本身的“羸”“忧”“可言”等字，亦略嫌臃肿。尤其是在笔势上，似有不太畅贯的地方，比较《频有哀祸帖》、《得示帖》等，不过区区三行、四行，却能精神完备，气机贯畅，让人能体会出“状若断还连，凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端……”。

沈尹默先生在《二王书法管窥》一文中指出：

“子敬耽精草法，故前人推崇，而真行则有逊色，此议颇为允切。”

上海博物馆已故汪庆正先生曾就《妹至帖》说过这样的话：

“此帖未见任何题款和任何收藏印记，更未收入唐宋元明各朝名家著录，当然也未收刻于《阁帖》《绛帖》等丛帖，但从书法风格来看，原墨迹系王羲之所书无疑。”

我们引用汪先生的话，旨在说明《妹至帖》的真实性，同时也要说明《妹至帖》在诸多王羲之书法中，它并不是上乘之作。文物价值当然肯定，但艺术价值就另当别论了，特别是在当前拍卖市场上，槌举槌落之际尤要慎重。

3.不畏浮云遮望眼作文篇三

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我喜欢晴天。

总喜欢在午后斜靠在操场旁的一排长椅上，沐浴着温暖舒适的阳光。在金色光辉的笼罩下，

双手背在脑后，闭上眼“遥想”;或眯着眼，看那正午高挂着、照耀光芒却不刺眼的太阳。说不出的愉悦流通我的全身。

然而，就在那个乌云密布，阴沉沉的下午。在昏暗的教室里弥漫着一种不祥的气氛，我的心情也就忽地沉了下去，果真，发数学成绩。拿到试卷的那一刻，阴郁与悲伤几乎在一瞬间将我击倒：87分。我的数学不算好，但也总是在95分以上。讲解试卷的那一堂课，我一个字也没听进去。只是巴望着窗外，希望看见一丝阳光，一片明媚。然后等到的却是无边的愁云。

气馁地回到家，在书房里一遍一遍地唉声叹气。妈妈觉察后，与往常不同，她没有再说什么，大概因为要期中考试了吧。

我的复习与其他人不大一样，就是临近考试，越是更放松、清闲。这个周末，在复习的差不多了之后，我便约了几个朋友去爬牛首山。出发时的心情仍然不太好，爬得比较慢，一路上苦思冥想，走路时心不在焉，所以一路走一路绊。每每绊倒之后，都是走在前面的同学回来扶我一把，继续爬。后来，渐渐的，一路上的趣闻，以及同学、朋友间的友谊，使我的心变得豁然开朗起来，步伐也渐渐加快了，越往上，云也越来越密集，空气也稍微稀了些，早晨出发的，在这个明朗的午后，我们终于爬上了山顶。大家看似庄严地伫立在山顶上，沉默不语。

我们脚上沾满了泥，走起路来就像托着沙袋似的，很费劲儿。山上风很大，但很寂静，因为少有人来。树木与草被风吹地“哗哗”作响，演奏着似曾相识的曲调。虽说有雾，但我们能很清楚的看见：太阳正艰难地从云层后面探出头来，洒下一片绚烂的.光辉，半透明的，金黄色的光芒为在场的人都披上了一层金衣，我看不清其他人的脸，但从那神态，姿势，我能感到他们眼里闪烁着憧憬，那庄严的伫立，宛如成人一般。我眺望远方，云层悠地向两边散开，我听见了阳光向我召唤的声音。

4.不畏浮云遮望眼作文篇四

不畏浮云遮望眼

没有一次次的失败，哪来的一次次成功。若想看顶峰风光，

务必要坚持不懈。若想生如夏日般绚烂，死如秋水般静美。务必要有一个无悔的青春人生总是不完美，永远只有两条，一条是活路，另一条就是死路。你愿意选哪一条呢?是为自我的未来奋斗，还是碌碌无为地度过一生。如果你选的道路是正确的，那你必须会在风雨过后见到五彩斑斓的彩虹。在你走向前方时，总会有一条荆棘密布的路，你闯过了，那就恭喜你，未来已经离你只有一步之遥了。剩下的一步，就是人生的必经之路。这就是在最后一步中，你会看到一道风景，这就是"不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

5.不畏浮云遮望眼优秀作文篇五

山中的浮云能够遮住登山人的双眼，而人类社会这座高峰上又有多少“遮望眼”的“浮云”啊!不光是一切陈腐的陈规陋习，就连那些闲言碎语都可能成为遮档我们视线、妨碍我们认清方向的“浮云”。自然界的浮云有消散之时，可人类社会这座高峰上的阴霾却不会轻易地被驱净。面对“浮云”，我们不能躲避，更不能妥协，而应与之抗争。大雪山、草地这些神仙都打怵的地方，红军并不因之畏惧，“万水千山只等闲”，他们迎难而上，胜利地完成了二万五千里长征。有些人不畏自然界和人类社会的种种“浮云”，登山峰，攀悬崖，横渡江河，穿越沙漠……尧茂书第一个去漂长江，他失败了，他把生命献给了浩浩荡荡的江水。但这并在表示长江不可征服，人们不为他失败这块 “浮云”所惧，历尽艰辛，洛阳漂流队终于到达了吴淞口，征服了这条从未有人征服过的长长的扬子江。他们为了发现人类力量的伟大，为了锻炼自己的意志，探险、寻求、开拓，敢为“天下之先”，他们是那样地乐此不疲，津津乐道。

可是，我们也有为这遮眼的 “浮云”所畏惧，在学习上碰到一点点困难，就认为自己不是读书那块料。这是没有树立起与“浮云”抗争信念的表现。与“浮云”抗争，需要胆识，要辨清方向，更需有远见。古人说：“跋而望矣，不如登高之博见也。”站得高才能看得远，王安石不也说“只缘身在最高层”吗?红军完成长征就是由于他们站在党的英明政策的高峰。诸如此类，这些锐意进取的开拓者们“不畏浮云遮望眼”，正是“只缘身在最高层”。

6.莫让错觉遮望眼作文700字篇六

我一直很羡慕和我同龄的表姐，她开朗大方，总会热心帮助别人，每次和我聊天经常洋溢着欢声笑语。在我眼中，他身上有无数我学不来的优点，是个完美的人。但是，今年暑假当我又一次开心的见到她，却发现她原本明媚的笑容消失了，换上了一副消沉的面孔，身旁也围绕着悲伤的气息。

看着他这副低沉的模样，重逢的喜悦变成了不知所措，疑惑地想要开口询问，又怕触及其内心，只有不解而无奈的坐在一旁，空气仿佛静止，气氛冷了下来。过了良久，只听见他忽然开口道：“生活好无聊啊，为什么要努力呢？”“努力才有结果啊！姐，你怎么了？”我不假思索的开口，最后小心翼翼的发问。“有用吗？没事。”她发出一声叹息令我摸不着头脑。

傍晚，她在大姨的强拉硬拽下和我一起在道路旁走着，低声和我说着他的不幸，但那些日常的小事为何会引发他的忧郁我依然是一头雾水，只好闷头不语。只是往日里他完美的形象轰然倒坍，让我看到了每个人都有自己的缺点，何必去羡慕别人呢？

返途中豁然开朗的我开始劝慰她：“不要这样看待父母很爱你也很关心你呀！你还有个可爱的妹妹和朋友们。生活其实挺有趣味的，有关心有美食还有有趣的人与物……”她表情开始松动了，良久后，发出了一声无奈的叹息带着笑容

的拢着我说：“真羡慕你想的开，还会自夸了！”我拍拍她对他似乎也是对自己说：“不用羡慕，多想想你有的一切就不会这么悲观了！”说完便用略带寒气的手触碰她，然后这寒冷的雪夜中，点点笑声带着丝丝温暖，心境也是明月一般开阔了许多。

发现并珍惜你所拥有的幸福，不要让自认为的不足和失败蒙蔽你的双眼！

7.高考满分作文——莫让浮云遮望眼篇七

透过现象看本质

——高考作文如何写得深刻（之一）

【技法指导】

什么样的作文最能给人以启发，什么样的作文最能打动阅卷老师的心，无疑是那些能抓住事物本质、见解深刻的作文。关于“深刻”，《考试大纲》有三个评分点：透过现象深入本质，观点具有启发性，揭示问题产生的原因。其中的“透过现象深入本质”，要求考生透过现象的迷雾作深入思考，对现象进行“去伪存真，去粗存精，由表及里”的加工，发掘出寓于事物中的本质来。写记叙文，就应着眼于人物思想品质和精神世界的发掘；写议论文，就要在纷纭复杂的事物表象中，剥去现象的外壳，抓住问题的核心，高屋建瓴地确立自己的观点。

我们知道，事物的现象与本质是有联系，也是有区别的。现象是事物的外部联系和表面特征，事物的本质往往通过表象反映出来。每一个客观事物，都是多种规定的复杂的统一体，这些复杂的规定通过丰富多彩的现象表现出来。人们接触一个事物，总是先认识到它丰富多彩的现象，由感觉、知觉而到表象，取得关于这个事物的整体的感性的认识。通过分析事物的现象，可以帮助我们认识事物的本质。把握事物的外部联系和表面特征，是认识的开始，但是，认识不能仅仅停留在表象上。要想把认识导向深入，还需要进一步探求事物的内在特征、本质属性，由感性认识上升到理性认识。为此，动笔写作前须仔细审度，深入探究，不可贸然作出判断。

写作中我们要做到能透过现象看本质，就要求我们要善于用理性的睿智之光，对观察到的表象下一番“振叶以寻根，观澜而溯源”的功夫。事物的现象是错综复杂的，往往真假交织，鱼龙混杂，不易分辨，同时事物的本质往往有一个逐步显露、逐渐展开的过程，因而，对事物本质的认识并非易事。这就要求我们平时加强积累，政治课本里的一些辩证唯物主义、历史唯物主义观点要注意吸收消化，其他一些理论书籍和文章里的精彩论析，也得时时留意。这样，带一点“理论武器”进考场，根据需要适当地、妥帖地加以运用，往往会收到很好的效果。作文时，应注意用好比较的方法，对事物的现象进行概括，进而“上升”“飞跃”，形成对事物理性化的认识。比如有一年高考作文提供的寓言诗《鸟的评说》，描述了一群鸟儿互相揭短、互相攻击的怪现象，在审题时，首先须提取共性，揭示这群鸟的本质特征：不能正确地、全面地、辩证地看待自己和别人。否则，议论深刻也就无从谈起。同时，注意对事物发展过程进行动态分析，探求事物在各个不同的发展阶段上的特殊性。比如写“坚韧——我追求的品格”，就可以使用过程分析的方法，剖析逐步走向坚韧的各个发展阶段的特质，以及由脆弱转化为坚韧的各个方面的因素，等等。在探究事物的本质特征时，还要注意：相同、相似的现象可能反映不同的本质，不同的现象则可能反映相同的本质。

写作中我们要做到能透过现象看本质，还要深入分析各种现象，找到其背后人的思想根源。任何不良的社会现象，穷根究底，最后—定能追到“私心”上；任何好的社会现象，追根溯源，一定能追到“公心”上。比如环境问题，似乎与“私心”没什么联系，是人类的共性的问题，但如果刨根问底地问几个“为什么”，就会发现问题的根源所在。草原为什么会衰退？不是因为过度放牧吗？人们为什么要过度放牧？是为了满足人们对牛奶、牛皮、羊毛等越来越大的需求，是为了多赚钱。所以问题的关键，在于人们越来越大的贪欲。由此推想，所有破坏环境的行为，都是为了满足人们的各种贪婪的欲望。所以，每个人对环境的破坏都有不可推卸的责任。人类把本属于这个地球所有生命的环境，当成了只供自己消费的资源。如能分析到这一点，就是找到了问题的本质，文章也就深刻了。由此可见，对阅历尚浅的高中生来说，观察时不能放过生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放出眼光，开动脑筋，透过“芝麻绿豆”的小问题发现其中蕴涵的深刻含意，同样可以得到“寻常中显本质，微尘中见大千”的卓尔不群的立意。以上只是笼统的讲了一些“透过现象看本质”的思维特征和方法，如果具体的具体文体的写作上，我们可注意如下方面：

一是写记叙文要深入发掘，找出“不平凡”来。具体说来，包括两个方面，一是发掘人物“思想”，二是发掘发掘事件的意义。不论那种发掘，都须凸现最根本的，最动人的，最深刻的那一点。一些专家认为，可以采用高屋建瓴法，即善于提高一步，开拓一层，善于从似乎不相干的事物与事物之间发现息息相通的共有规律；可以运用小中见大法，即从小事情中悟出大道理，在小人物身上显示大精神；可以运用质疑审问法，即要追根究底，要环环相扣，剥茧抽丝，等等。李然的《吴老师言行录》就很有这个方面的特色。文章截取吴老师因少了一颗大门牙说话就漏风的风采、语文早读课上当一回齐宣王的情形、古文课后劝“我们好好配合医生打针”的语言及我们为他描绘一幅箭步如飞的可笑画面时他的神态、发现他抽屉里带过滤嘴的香烟他还大讲一番尼古丁如何害人而又喷云吐雾的行为以及看昆曲《琵琶记》时的感慨等5个片段，从不同的侧面表现了吴老师对教育工作的满腔热忱，对学生无微不至的倾心关爱与纯如清水的友情。吴老师的语言幽默风趣中不乏潇洒超脱，庄重严肃里寓含诙谐调侃。几件小事一经点染，人物形象就栩栩如生。这得益于作者善于捕捉细节，采用小中见大之法。

二是写议论文要透过表象，抓住问题核心。议论文是同学们选择较多的一类文体。写作时应注意在纷纭复杂的问题表象中，拨开层层掩盖的现象外壳，抓住问题的核心，高屋建瓴地确立自己的观点。有的专家提出，可以运用深海探珠法，即要“有的放矢”立意准，开小口子挖掘深；运用联想立意法，即锐意穷搜的联想，比较对照选优的概括。福建考生《有一份热，发一份光》就很典型。文章在开头亮出“真正的革命者总是有一份热，发一份光”的中心论点之后，第2节写无产阶级革命家的代表周恩来在“风雨如磐暗故园”的旧中国，和其他革命志士一起，把全部的生命之“热”，化为点点闪光的火星，去散发，去传播。第3节写新中国普通战士的楷模雷锋在平凡的岗位上播撒熠熠的贡献之光。第4、5节解决问题分作两步，第一步引用周恩来和雷锋的话回答“生命之热”怎样才能发出“贡献之光”，使内容渐趋深入。第二步，进一步引申到在实现四化新的条件下青年应如何发光上，赋予文章以跳动的时代脉搏和崭新的时代精神。本文层层深入、步步紧逼，由表及里，由浅入深，由简单到复杂，由表象到本质，显示其严密的逻辑性。【例文解析】

抓住根本，看轻其余

一考生

草船借箭是千古流传的佳话，这篇故事生动有趣，情节引人入胜。特别是将三国中几位重要人物刻画得逼真传神，将主角诸葛亮的智慧与肚量体现得淋漓尽致，另外，还有周瑜的嫉贤妒能，鲁肃的老实巴交，曹操的疑神疑鬼……吸引了众多读者的目光。因此，这样经久不衰的典故往往会引来更多的关注，有人提出借箭不足十万支的话题也就不足为奇了。

众所周知，故事中诸葛亮立下军令状，十万支箭三天交清，否则治罪。这不能不让人为诸葛亮捏一把汗，如果出现一些意外情况，比如大雾飘散，曹军箭少，就很有可能是诸葛亮白忙一场，最后让周瑜抓住把柄。

其实当我们思考问题的时候，应该清楚哪些是重点，哪些是次要，人们常批评“捡了芝麻丢了西瓜”的做法，那么，拘泥于借箭够不够十万支，也就分不清主流与支流之嫌了。故事要体现的是诸葛亮的神机妙算，草船借箭这一做法就是文章的重点。仅凭这一项就足以让众人心服口服，假设诸葛亮只借箭八万支，或者五万支，想必众人也会为他的机敏大胆所征服，还有人会给他治罪吗?周瑜必定是甘拜下风，自叹不如，毕竟想不出如此计策的周瑜是没有脸面就箭的数量说三道四的。

因此，作为比周瑜还不如的我们，是不应该为足不足十万支争得面红耳赤的。要知道，我们看到的是草船借箭，而不是十万支。哲学的辩证法中有主要矛盾和次要矛盾之说，我们应集中力量解决主要矛盾，这已经上升为科学的理论。古人和今人一样有理由抓住事物的本质，唐朝时有一位白袍将军薛仁贵，用兵如神，为唐王朝攻取辽东。大唐天子笑逐颜开：“我不喜欢得辽东，喜欢得将军。”唐天子是聪明的，他懂得，拥有一位用兵如神的将才，何愁天下不定?现代社会纷繁复杂，大有“乱花渐欲迷人眼”之势，我们应保持清醒的头脑、锐利的目光和敏捷的身手，抓住问题的重点，爱因斯坦曾说过：“数学题，什么X啦，Y啦，都只是一只逃窜的狐狸，你只要抓住它，就完成了一次打猎。”我们的生活中也充满了“狐狸”，要做一名合理的猎人就不应该被路边的风景所吸引，也不要被拦路的荆棘所吓住，更不能因为一些小利益而放弃了大原则。

当我们学会抓住根本时，就抓住了成功的尾巴，离成功也不远了。到那时，十万支箭，八万支箭，有什么区别呢?因为我们懂得了草船借箭的智慧。

【特点剖析】

这是一篇较好的“透过现象看本质”的满分佳作。辩证法有云：看待事物，必须透过现象看本质；分析问题，必须抓住关键，抓住主要矛盾。正是有了这样的思想基础，对于“诸葛亮草船借箭不足十万支”的话题，作者才不在细枝末节上去纠缠，而是深入骨髓，透过“借箭不足十万支”的现象去看事情的本质，去看草船借箭的智慧。这就为行文机智地选取了一个很好的切入话题的角度，令人赞赏。文章开篇概述诸葛亮草船借箭的故事以作引子，然后直入主题，提出主张：我们思考问题的时候，应该清楚哪些是重点，哪些是次要，如果拘泥于借箭够不够十万支，就有分不清主流与支流之嫌。观点鲜明而深刻。然后，作者辩证思辨，立足故事，审视古今，或例证，或引证，或喻证，或假设推理，深入浅出地阐明了自己的观点。文章思维清晰，佳句迭出，处处闪烁着辩证思辨的光辉，不能不令人刮目相看。

观点具有启发性

阐述哲理引人思

——高考作文如何写得深刻（之二）

【技法指导】

好文章看后应人一种恍然大悟、豁然开朗之感，它能解人心之忧，它能平人心之烦，它能给人启迪，指引未来。这样的文章既要能透过现象看本质，还要观点具有启发性。所谓“观点”，就是人们对事物和现象的看法。观点包括主题，但不等于主题，观点的外延要远远大于主题。所谓“启发”，就是阐明的道理能引起读者的思考并使其有所领悟。所谓“观点具有启发性”，主要指观点富含哲理，具有思辩性。就是说，文中的观点新颖独到，使人看后豁然开朗；或者观点较为辩证，使人加深了对某个问题认识的深度；或者观点虽不全面，但能使人产生对某个问题其他侧面的思考，拓展了读者对该问题认识的广度；或者观点引发人们的联想，从而丰富了该观点的内涵，等等。总之，不是读完就了事，而是让人产生心灵的共鸣和灵魂的震颤，获得思想境界的升华。

作文中要想让我们的观点具有启发性，如下方法可供同学们参考：

一是观点新颖，亮人眼球。那些老看法，旧观点肯定引不起别人的注意，要想使“观点具有启发性”，必须阐发自己的独特理解，想他人之未想，言他人之未言。避免写那些陈词滥调，避免空谈泛论。例如湖北高考满分作文《谁是凶手》：

一提到《孔雀东南飞》中的焦母形象，很多同学必定对她咬牙切齿，认为她活活地拆散了一对恋人，但殊不知，焦母和刘兄同样也是受害者，杀死兰芝的凶手应该是“三从四德”为代表的封建礼教。

兰芝仲卿成了封建礼教和家长制的牺牲品，而焦母又何尝不是牺牲品呢？我们从焦母对儿子之爱，对“夺爱”者儿媳之恨，对自身心理失平衡之悲，看到了她心灵的战栗。焦母的心理显然是与她那多年的寡妇生活有关的。

正如《寒夜》中的汪母所说：“我们寡妇的心，在丈夫死后，就全盘放在儿女身上，儿女就变成我们精神上的情人。我们这颗孤寂的心，被媳妇由儿子身上挤出来，着实没地方安臵。少年寡妇更加痛苦。”封建时代的妇女，没有独立的社会经济地位。她们是依附男子而存在的，“三从四德”的信条死死地捆绑着她们。她们没有工作，丈夫另有所爱，她们的痛苦既在于渴望爱而不能被爱，也在于有所爱而无处施其爱。处于这种境地的妇女，有一种是在宗教里去寻找解脱，她们吃斋念佛，苦度今生，渴望来世幸福。

焦母一贯是人们批判的对象，因为他破坏了一段美好的婚姻，而这段文字作者却由“三”联想到“三从四德”，一反传统的批判之观点，表达了对焦母的理解和同情的新观点。独辟蹊径，以新取胜。

二是拒绝单一，辨证分析。我们知道，无论看待任何事物都不要单一的去看，而要看到事物的多个方面，这样才能完全了解这个事物，同样要想使“观点具有启发性”，必须作点辩证分析，才能加深人们对某个问题认识的深度；如果对事物的某一方面强调的过分，或者只注意事物的一面，不注意另一面，就不会有很强的说服力，也不能启发读者以深思。例如重庆高考满分作文《走与停》：

当走则走，当停则停。它直接导向了你我的人生，走是奋斗不止的过程，而停是一种历经大风大浪后的心境。走是停的前提，而停是走累了时的慰藉。正确的走与停，让人用理性的画笔为人生挥洒出浓重而精彩的一笔!

这段文字作者从走与停各自的特点有二者关系入手，辨证分析，入情入理。特别是论述走与停的关系，富有哲理，给人以启迪。加深了人们对走与停关系的理解。

三是提高认识，入木三分。不论什么观点，如只在同一个认识层面，它给人的启发就不大，要想使“观点具有启发性”，还必须把一般认识提升到新层次。同样一个道理，大家都能讲出一些道理来。在这样的情况下，要做到“观点具有启发性”，就要鞭辟入里，入木三分，抓住问题的症结，把问题说到点子上，抓住事物之间最关键最本质的联系。例如重庆高考满分作文《自潮》：

然而，不得不重视的是，自嘲不是自欺，不是要我们在一次次的自我嘲弄中学会麻木不仁，不是让我们摔碎中华文明五千年的道德瓷罐！自嘲是解围的小技巧，是偶尔的阿Q一回，却不是自我麻醉，丧失人格尊严以求苟全的止痛针，所以请“阿Q”一回两回，却不要“阿Q”一生。

这段文字已远远超出了一般人对阿Q的认识与看法，作者透过现象看本质，首先肯定了“阿Q”精神中积极的一面，但作者并没有停留在这一层面上，而是深入分析，提出“自嘲不是自欺”、“‘阿Q’一回两回，却不要‘阿Q’一生”的观点。提升了文意,深化了中心，令人警策。

四是标新立异，发人深思。固定的思维方式会导致我们看问题不易出新，要想使“观点具有启发性”，必须打破传统的思维模式。只有彻底打破传统思维模式的束缚，才能激发起自己的发散思维、逆向思维、多向思维、立体思维；也只有这样，在我们的文章中才能阐发出全新的、发人深思的观点。如“近墨者未必黑”“‘阿Q’也有积极的一面”“弄斧必到班门”“名师未必出高徒”“酒香也怕巷子深”“开卷未必有益”“不想当将军的士兵也是好士兵”等。这一组全新的观点，带给人的是一种时代精神的弘扬。例如重庆高考满分作文《自嘲》：

总也忘不了鲁迅先生笔下那位形神兼备的人物：阿Q。先生写他时是以笔为矛，直刺向国人心灵深处那层纸糊的玄虚，而时至今日，又有人大胆提出，阿Q也有积极的一面。

这段文字，作者标新立异，突破常规的思维，提出与众不同的新观点：阿Q也有积极的一面。思维独特，见解新颖。

五是着眼长远，彰显趋向。具有启发性的观点肯定是着眼长远，能彰显事物发展趋向的。因此要想使“观点具有启发性”，必须能预感事物发展的趋向和结果。《淮南子·说山训》中说：“以小明大，见一叶落而知岁之将暮；睹瓶中之冰知天下之寒。”它告诉我们从与事物密切相关的某些细微迹象中，可预知事物的发展趋向和变化。对事物发展的趋向和结果的正确估计，往往反映着一个人思维的睿智。例如山东高考满分作文《勿以好恶论断之》：

勿以好恶论断之，楚王如不听信郑袖之词而疏远屈原，楚国自不会为秦国所吞并。勿以好恶论断之，李存勖如不宠信伶人，重用伶人，不谈国事，自不会因一人之乱而欺庙堂，为天下苍生所笑。

勿以好恶论断之，诸葛亮如不听信马谡自以为是的承诺，自不会痛失街亭，一败千里，四不瞑目。

举目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因内心之好恶而惨遭滑铁卢？古代如此，今天亦如此，或许，将来也如此。对真理的探索是独立的，对事物的认知也不能掺杂感情。

这段文字，作者写作时并没有仅仅站立在一个方向，一个时代，而是抓住事物发展变化的实际情况去研究分析，明确的提出观点：古代如此，今天亦如此，或许，将来也如此。预知事物的发展趋向和变化。反映出思维的睿智。【例文解析】

所以忘记，所以铭记

一考生

绽放在泪光之后的笑容，代表忘记了失败与挫折的痛；浮现在落红之中的笑容，代表记住了开花与美丽的乐。

——题记

一

六十年的时间过去了，但我们仿佛还能听到二战的炮火声。尽管这样，此刻有两只紧握的手，更能让我们的目光久久地停留。那是一只来自德国的手和一只来自波兰的手。两只手上都有血，透过那殷红，我看到纳粹的铁蹄，我听到波兰人民愤怒的呻吟……两只手又握得那么紧，看不到复仇的裂痕，更看不到挑衅的黑洞。我只能看到他们共同写下的忘却，忘却历史的创伤，忘却种族的仇恨，不为别的，只为我们共同享有一个世界，只为我们共同追求的发展。

二

他从海峡那边飞回来了！如同一只迷路的大雁，在旷野徘徊了五十年之后，终于找到了归家的路。他飞回母亲怀中，飞到了皇帝陵前，飞进了兵马俑中。

他怀着游子的思念，用最正宗的乡音倾吐着对亲人的牵挂。他代表百万像他一样的孩子，用最古老的叩首表达着他对根的眷恋。从他的举手投足，我看得到：他没有忘。没有忘记自己永远的黄色，没有忘记血管里奔腾的是中国的血，五十年的时间，足够忘却许多，尤其对一个在外流浪的孩子来说。可他没有忘，反而更深沉地铭记着。或许这是由于“天涯共此时”的长久守候，又或许仅仅是由于那一枚寄托了乡愁的小小邮票。不管怎样，他铭记了，而这种铭记正是我们所期望的。

三

有位哲人说过：忘却过去就意味着背叛。但又有人说过：只有忘记以前，才可以迈向更精彩的明天。不必去追究谁对谁错，这是一个永远无解的命题。因为忘却和铭记本就是一对孪生兄弟。喜玛拉雅能够千百年来无悔地守望西藏，是因为它忘记了独居的寂寞而记住了漫步云端的自由；哈雷彗星花76年也要再来地球一次，也只是因为它忘了赶路的累，记住了蓝色星球灿烂的美。德国与波兰的牵手是因为要发展而选择忘记，他从海峡飞来是要享受团圆的快乐因而铭记。因此，我想说：发展所以忘记，快乐所以铭记。

【特点剖析】这是一篇较好的“观点具有启发性”的满分佳作。文章切合题意，立意大气。立意是作者临场审题时提炼出来的主旨、意趣，它是文题与作者思想碰撞而发出的火花。文题，众人同一，而思想则千差万别，或思接千载，视通万里，或小情小景，无病呻吟。作者从大处着眼，关注世界风云、国家大事，用德国、波兰的牵手，连战、宋楚瑜访问大陆等重要新闻作为材料，诠释“忘记与铭记”的主旨，贴切自然，雍容大度，时代感很强。只有热爱生活，关注时事，体察世态人情且善于思索，胸中有“大我”，有豪气，才能写出这样有思想、有真知灼见的文章。

纷繁杂乱因果

神机两眼揭穿

——高考作文如何写得深刻（之三）

【技法指导】

作文写的深刻不深刻，这在高考中是有评价标准的。《考试大纲》有三个评分点：透过现象深入本质，观点具有启发性，揭示问题产生的原因。也就是说我们作文要想写得深刻，除了要做到“透过现象深入本质，观点具有启发性”这两点外，还要做到要能揭示问题产生的原因。“揭示问题产生的原因”，要求考生行文中能运用辩证思维，以全面的、联系的、发展的观点分析问题，考察事物之间普遍的、必然的联系，从而由此及彼，穷根究底，找到问题产生的真正原因及解决方法。

“原因”与“结果”是世界上相互依存又相互对立的一个现象。“原因”是造成某种结果或引起另一事件发生的条件。唯物辩证法认为，世界上的一切事物都是互相联系的，因果联系是普遍存在的，任何一种现象都不可能平白无故地产生，也不可能不带来一定的结果。因此，当你面对作文题一筹莫展，难以提出深刻的观点时，当你面对某一问题、现象难以深入论述时，不妨尝试着运用因果思维，或许难题就会得到解决。

“揭示问题产生的原因”，这需要辩证的思维，深刻的思想，不是轻易能做到的。我们写作时具体应注意如下几点。一是找准根本原因。事物间的因果关系是复杂多样的，大致有这么几种：一因一果、一因多果、同因异果、异因同果、多因一果、多因多果。无论哪种因果联系，我们在分析问题时都应抓住其中最重要的原因；而要找准根本原因，必须以敏锐的目光，区分内因和外因，主观原因和客观原因，直接原因和间接原因，主要原因和次要原因，等等。例如以“毁树容易种树难”为题作文，不少考生把题目中的“种”与“毁”理解为“成就”与“破坏”，进而联想到“毁人才容易育人才难”，或者引申出“破坏生态环境容易保护难”“破坏事业容易建设难”，这当然是正确的，但在论说时却因缺少具体分析而陷入了片面性。其实，“毁树容易种树难”并不是绝对的，如果“树”根深叶茂或者“护树”措施得力，“毁树”也不见得容易；也就是说，出现“毁树容易种树难”的状况，根源还是出在“树”本身及“护树”措施的落实上。二是区分必然联系与偶然联系。必然联系是事物发展过程不可避免的、必定如此的趋势，是一种本质的联系；偶然联系是事物发展过程中并非必定发生的、不确定的趋势，是一种非本质的联系。例如一个人寿命再长也难免一死，这是一种必然联系，是人体内部新陈代谢这一根本矛盾决定的。至于某人死于什么病、什么时间，这是一种偶然联系，是受许多因素制约的。又如“时势造英雄”，时代与英雄的联系是必然联系，谁在这一时代成为英雄则是一种偶然联系。三是明确因果联系是对立统一的。根据事物普遍联系的观点，原因和结果的区别是相对的，在一定条件下会发生转变。也就是说，某种现象在一定条件下是原因，而在另一种条件下却又是结果，因为事物的发展是环环相扣的，一个引起另一个，另一个再引起另外一个，其中某一个就可能既是原因也是结果。比如就“树木·森林·气候”这个话题展开思考，会发现三者之间的关系比较复杂：“气候”通过“森林”来调节，而“森林”是由一棵棵“树木”组成的；同时，“气候”反过来影响“树木”的生长，进而影响“森林”的状况。这样，“树木”“森林”“气候”间就不是单一的因果关系了。只有辩证、全面地看问题，才能准确揭示事物间的因果联系。明白了“揭示问题产生的原因”要注意的事项之后，下面我们再来谈谈“揭示问题产生的原因”的具体方法。

一是由因及果，层递拓深。这就要求我们在写作中面对一个原因要善于“以问引论”，将思路不断拓深。追因问果，追本溯源的因果推论，是引导思路不断向纵深发展，引导说理不断深入的主要方法。作者在论述中，要善于提出“为什么”，以此引入深层次分析。因果论证是就论证而言，它表现在外部方法上；“以问引论”是就思路而言，它表现在内部逻辑关系上。例：幸福不是金钱买来的。马克思是幸福者，但他的—生大多是在贫困中度过的。苏州青年杜芸芸得到养母的十万元遗产，她把钱全部捐献给国家，却将幸福留在自己身边。所以，幸福不装在钱袋里，幸福属于那些创造新生活，为人民为祖国奋发努力的人。例后推因的基本公式是“所以”“因此”“这是什么原因造成的呢?原来„„”等等。

二是逆道而行，假设论证。如果面对一个结果，从正面找不到原因的话，我们可以采用反面假设的方法，这种方法是假定在不利条件下会产生负面结果，从而论述正面条件和结果的必要和正确。

例一：科学事业上的伟大成就，无不是经过艰苦努力，目标专一而取得的。居里夫人在研究镭的过程中，要在上百吨的废铀沥青矿石中提炼一点点镭。这是—项极其艰苦的劳动。中途，居里曾动摇过，然而，居里夫人却坚定地鼓励他干下去，终于取得了成功。试想，如果他们没有持之以恒的决心，没有目标专一的毅力，镭的发现不知要推迟到什么时候。

例二：人要有自知之明。三国时蜀汉的马谡，自以为熟读兵书战策，天下无敌，不听别人劝告，死搬书本知识，将军队驻扎在山上。结果被敌军切断水源，蜀军大败，街亭失守，马谡本人也因此而犯罪被杀。假如他能有一点自知之明，知道自己没有什么实战经验，听听别人的正确意见，何至于落得如此下场呢?

这两个例子都很典型，例一属正例反设，例二属反例正设。例后假设的基本公式是“假设”“如果”之类。

【例文解析】

文章无法

一考生

林语堂先生是我挺崇拜的一位作家。先生有篇散文，叫《文章无法》。

是的，我赞同先生的观点，我以为：文章无法！

武功境界讲究“以有法为无法，以有限为无限”；书法之最上乘也是“不拘章法，听由心灵之挥洒”。文章区别于武功、书法，又与武功、书法有着千丝万缕的联系。文章之最高境界，也是“无法”。

从语文教育乃至整个教育体系来说，有法将限制学生潜能的发挥，极有可能造就一批毫无人气、灵气的“书呆子”。学生阶段本是思想最活跃的阶段，如果让我们整日牢牢记住文法，记住所谓的“凤头、猪肚、豹尾”，那么，如溪流般的学生思维将会被遏制，长此以往，极可能使鲜活的“溪流”变成“一潭死水”。如果每个学生写出的作文都是“凤头、猪肚、豹尾”，请问，老师们，你们能不厌烦吗？

“文章有法”，不仅仅限于作文的有法。它的实质，是限制个性，是指令我们顾头、顾尾、顾中间，按理想化的程式来学习。这在很大程度上违背了因材施教的原则，因此我说，“文章有法”可能会给整个教育体系带来负面的影响。

更重要的是，从文化的丰富多姿、文章的千变万化来讲，“文章有法”也是不可取的。试想一下，如果古代诗坛的诗人全是杜甫的风格，将会怎样？那无论我们高兴不高兴，都要“沉郁顿挫”一番了。这显然是不行的。杜甫有杜甫的写法，其他人有其他人的写法。李白有李白的写法。同写长江，我们可以读“恰似一江春水向东流”；也可以读“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。这便是文章写法的多姿，这便是文化的多姿，这便是整个人类精神文明的多姿！

文化的发展，需要人类的博大胸怀，需要人类自身的“不拘礼法”。

余光中先生说：“一个好学者必须兼有心肠与头脑。”心肠，是从做人的角度说的；头脑，是从学术的角度说的。学术与文化的发展，需要优秀学者的推动。只有心肠而没有头脑，固然能稳当地写出一些“凤头、猪肚、豹尾”的文章来，但对文化的丰富却无益。优秀的学者必须有头脑，必须让自己的作品“无法”，从而推动文化的发展。

此刻回头一看，自己的文章也没有跳出“何氏八股”的圈子。想来自己是在用自己不推崇的方式，来完成自己的自以为正确的思维，不禁一笑！

我不否认“凤头、猪肚、豹尾”是好文章的一种形式，但我坚信：文章无法！

【特点剖析】

这是一篇较好的的满分作文佳作，它生动的体现了高考“揭示问题产生的原因”的要求。此文不赞同命题中的价值取向（“开头要精彩亮丽，中间要充实丰富，结尾要响亮有力”，“小到生活、学习，大到事业、人生，又何尝不该这样呢”），认为“凤头、猪肚、豹尾”的文章作法和人生追求，不利于个性的张扬和创造力的发挥。这不是刻意而为的“唱反调”，相反，充分体现了这位考生的胆量与见识。这是因为，命题所称颂的是一种“完美”，一种“理想境界”；而现实生活中，许多人、许多事，总是平平淡淡的，既无“凤”、无“猪”，也无“豹”可言。作者仅仅是“实话实说”而已。

8.高考满分作文——莫让浮云遮望眼篇八

【优秀范文】

考试结束后，进步的孩子就可以得到嘉奖，退步的孩子便遭受打骂，尽管退步孩子的成绩比进步孩子要优秀很多。简单的漫画背后却隐藏着深深的悲哀：究竟从何时开始，分数变得如此重要，重要到成为评判学生的唯一标准。

“乖，考好了妈妈给奖励。”“怎么考得这么差，太给我丢人了!”“你看看人家别人的孩子考的多好”…….这样的话我们每个人应该都很熟悉，因为这些都是我们从小听到大的。每一个父母都非常关心自家孩子的成绩，总是希望孩子可以多考几分、再多考几分。可我不禁要问：分数当真有这么重要吗?分数真的可以说明一切吗?在这里，我想对每一个父母说：不要被分数遮蔽了双眼，不要将孩子束缚在分数的.桎梏里。

可能会有家长反驳：我是想让孩子成绩好点将来能够出人头地、成为国之栋梁，于是剥夺孩子一切空闲时间，限制孩子的活动范围，从不注意在道德方面进行引导。更有甚者为了让自己的孩子多考几分，竟然帮助孩子作弊!这样的情况早已是屡见不鲜，在这样的唯分数主义教育方式下，我们能培养出什么样的人才?这些考试机器可以担当起复兴中华的神圣使命吗?

前些日子，少年大学生魏永康被学校劝退的新闻在网上疯传。魏永康十七岁进入中科院，二十岁因缺乏自理能力被开除。每年的中高考都会有一大批因作弊或替考而被取消考试资格的人…….诸如此类，数不胜数。可见，成绩绝对不是评判人的唯一标准，分数万能理论有时也会失灵。

十年寒窗一朝试锋，有人说高考是这充斥着不公平的世界中唯一公平的存在，可我却不这么认为。从来没有两片相同的叶，也从来没有两个相同的人，每个人都有自己的长处也有自己的短处，如何能用同样的教育模式，同样的一份试题来对待呢。一张薄薄的几张卷子怎么能够考出学生的道德素质，人文修养呢?一个冰冷的数字就可以决定一个学生的命运?这未免有些片面和草率。

钱钟书高考时国文特优，英文满分，可是数学仅十五分，幸而遇上伯乐罗家伦，被清华大学破格录取，终成一代文学大师。试想，若是放在我们如此注重分数的现代，那么钱先生可是严重的“偏科”，是无论如何也无法迈过高考的门槛的。由此看来，分数真的不能成为衡量一切的标尺。