00812鲁迅研究复习（精选7篇）
1.00812鲁迅研究复习 篇一
鲁迅作品复习题
1.鲁迅是我国伟大的（）（）（）。原名（），字（），与其弟（）和（）一起并称“周氏三雄”。
2.<<朝花夕拾>>原名（），是作者鲁迅的回忆性（）集。其共收10篇回忆文章，被选为课文的有《从百草园到三味书屋》和《》，《》。
3.鲁迅作品被选入初中阶段课本的除《朝花夕拾》中的有关篇目外还有（）集《野草》中的（）（），（）集《呐喊》中的（）（）和《孔乙己》；而本学期学的《中国人失掉了自信力了吗》则选自杂文集（）。
4.《朝花夕拾》中，作者写到自己的两位老师：一是儿时在（）受教的（），二是在日本仙台医学专门学校授其骨学、血管学、神经学、（）和（）的藤野先生。
5.《朝花夕拾》中，作者曾在两篇文章中提到自己儿时保姆长妈妈“谋害”隐鼠一事。它们是（）和（），说明了（）。
6.鲁迅作品选入初中语文课本中的有:
A《从百草园到三味书屋》、B《社戏》、C《故乡》、D《藤野先生》、E《孔乙己》、F、《风筝》D、《中国人失掉自信力了吗》
按照作品的体裁分,小说是_______;散文是____杂文是____。
从作品的出处看,选自短篇小说集《呐喊》的是选自散文集《朝花夕拾》的是________
从作品的思想内容看,表达敬重、怀念老师的感情,以及弃医从文的思想变化的是
7.文学常识表述不完全正确的是()
A．《关雎》是我国第一部诗歌总集《诗经》中的作品，《天净沙•秋思》是元朝马致远所作的散曲。
B．《我的老师》和《背影》是叙事散文，《白杨礼赞》和《春》是抒情散文。
C．按写作年代的先后排列下面的文章，正确的顺序是《出师表》、《送董邵南游河北序》、《醉翁亭记》、《陋室铭》。
D．鲁迅的《孔乙己》、契诃夫的《变色龙》和莫泊桑的《我的叔叔于勒》都是小说。
2.00812鲁迅研究复习 篇二
关键词：杂文，讽刺艺术
鲁迅的杂文取材广阔，形式自由，短小精悍，语言精炼，达到了内容与形式的有机结合和完美统一，其中充满了自贬、俗化、讽刺、仿词等万紫千红的手法，形成了独特的风格。其中讽刺是其杂文艺术的重要特征，经常与夸张，反语等结合起来，巧妙运用，深刻的表现出了他作为一位‚民族魂‛人物为民族解放而上下求索的精神。
南朝梁人刘勰在《文心雕龙〃书记》中说‚刺者，达也，诗人讽刺。《周礼》三刺，事叙相达，若针之通结矣。‛今天我们给它的解释是用艺术的手法对某些错误，弱点进行揭露、批评、攻击，以使大家对这些错误、弱点有更鲜明，深刻，清楚的理解认识。所以说讽刺它是一种手法，而不是文学。它可以是口头讽刺也可是动作讽刺，还可以笔墨讽刺。鲁迅擅长的就是笔墨讽刺，其实讽刺是为了增加语言效果渲染气氛的。鲁迅认为‚‘讽刺’的生命是真实；不必是曾有的实事，但必须是会有的实情。所以它不是‘捏造’，也不是‘诬蔑’；既不是‘揭发隐私’，又不是专记骇人听闻的所谓‘奇闻’或‘怪现状’。‛是嬉笑怒骂，皆成文章。他又说：‚现在的所谓讽刺作品，大抵倒是写实。非写实决不能成为所谓‘讽刺’；非写实的讽刺即使能有这样那样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已‛。鲁迅的杂文以写实为基础，往往抓住现实生活中某一类人或集合并提炼某一集团论调的特点，或勾勒动物形象，或采集社会事件加以概括，进行讽刺。
一、修辞技巧(一)夸张
夸张是将日常生活中‚不合理，可笑，可鄙，甚而至于可恶，但又是常见的事，用于精炼的，或者简直有些夸张的笔墨‛。艺术地写出，有意识地夸张被讽刺对象的某一方面。使其特点格外突出，以达到讽刺的目的。如《中国女人的脚》。推定中国人之非中庸，又由此推定《孔夫子有胃病》，单从标题看，这已经是一种逻辑上的夸张，如何会由这样的前提得出那样奇怪的结论呢?鲁迅自有解释，他说中国女人的脚‚不小则已，小则必求三寸，宁可走不成路，摇摇摆摆。‛可见，中国人并非中庸，‚其实颇不免于过激的‛。这样的推论不能说它没有道理，但从假设到结论的逻辑推理过程却确有夸张的成分，尤其后面得出的‚孔夫子有胃病‛的推论更是让人忍俊不禁。文中还写道：看他的语气是赞成缠足的，事情愈古愈好，所以他一定要考出一味溯古求源的有考据癖的人疯狂运用考据来为复古的程度。如果连‚孟子的母亲是小脚女人‛这样的‚古迹‛也能考出来，那中国的历史不知要被这帮人糟蹋到什么地步了。鲁迅用夸张的手法讽刺了‚考据癖‛者为了论证自己的观点，不惜翻出一些不切实际甚至莫须有的证据的行径。
夸张也绝不能离开真实，随意杜撰和夸大其辞。又如《偶》针对国民党以‚施行教育‛为名，整顿茶馆、筹办刊物，而读者灌输所谓‚正当舆论‛而写。国民党的所谓‚正当舆论‛不得人心，失去群众。鲁迅由这件事联想到前清光绪初年，他的家乡绍兴有一个戏班，名叫‚群玉班‛然而名不符实，戏做得非常坏，乡民把这种情况编了一首歌来讽刺：台上群玉班/台下都是散/连忙关届门/两边墙壁都扒塌/连忙扯提牢/只剩下一把馄饨担。骆玉班的戏竟能让观众把两边的墙壁扒塌，最后只剩下一担
馄饨，显然是夸张，这就是用夸张的手法来表现了人们对群玉班的憎恶，堂堂的群玉班竟连一个观众也留不住，以此来讽刺国民党粉饰自己，伪造舆论，却不过是枉费心机。
(二)反语
从表面上看是肯定和赞美，而实际上是否定和讽刺，这种手法往往用来表达憎恨和愤怒的感情。具有强烈的效果。他说:‚我因为自己好作短文，好用反语，每遇辩论，辄不管三七二十一，就迎头一击‛。如《论‚费厄泼辣‛应该缓行》里，‚《从大不列颠百科全书》的狗照相上，就很有几匹是咱们中国的叭儿狗，这也是一种国光‛。这里的‚国光‛实际上指‚国耻‛。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便红肿之外，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪。国粹，显然都是反语。‚《纪念刘和珍君》中当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样一个惊心动魄的伟大啊!中国军人杀戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了‛。这里的‚文明人‛、‚伟大‛、‚伟绩‛、‚武功‛、‚不幸全被这几缕血痕抹杀了‛都是反语。杀人者自呜得意，以创建‚伟绩‛、‚武功‛的胜利者而自居，不知道自己脸上都溅有中国人民的血污，真是再颜无耻，可悲，可笑之极!再对三个女子由衷赞扬，崇高评价的同时，对中外反动派则是辛辣的嘲笑，有力的讽刺，表达出对凶残而又卑怯的反动本质的极大轻蔑。表达了‚先子那样悲痛，那样愤激……非有彻底变革，中华民族是没有出路的恨透了残酷反动的军阀统治‛的感情思想。‚那些卖国贼‘理论’确比毛泽东先生们高超得多，岂但很多，简直一个天上，一个地下。但高超固然是可佩的，无奈这高超又深为日本侵略所欢迎，然这高超仍不免要从天上掉下来，到地上最不平净的地方去‛。毛泽东先生们的理论在‚地下‛却是中国人民极力拥护的，是中国人民中华民族求得独立解放的指航明灯；而‚天上‛的理论却是卖国贼的理论，日本侵略者所欢迎，通过‚天上‛，‚地下‛，‚高超‛对那些卖国贼喊捉贼进行讽刺，彻底揭穿了其‚理论‛的本质活画出了一群‚日本帝国主义和汉奸卖国贼的忠顺奴仆‛的丑恶面目。
(三)比喻
运用比喻进行讽刺，往往比抽象的说理更生动、更鲜明、更深刻。鲁迅善于把握住对象的内在精神，扼其要而传其神。如《看书琐记(三)》中将作家与批评家的关系比喻成厨师与食客关系: ‚厨师做出一味食品来，食客就说话或是好或是歹，厨师如果觉得不公平，可以看看他是否神经病，是否厚舌苔，是否挟夙嫌，是否想赖帐"。批评家们摆出专家的架势，对作家的作品指手画脚、评头品足，说不定他们自身的监赏水平和道德水平就有问题，也许‚挟夙嫌‛，也许‚神经病‛，鲁迅借此取笑了某些批评家吹毛求疵不懂装懂。
类似这样精彩的比喻在他的杂文里俯拾即是，如他把投机文人比喻成‚革命小贩，翻筋斗的小资产阶级作家‛。把谄媚的汉奸比喻成‚媚态的猫‛，‚比主人更厉害的狗‛，‚二丑‛；把利用愚民政策害人民于无形的专制统治者说成‚细腰蜂‛，‚蚊子‛，‚青蝇‛。这些比喻准确深刻，生动形象地刻画了事物的本质，具有典型的意义，并一度成为当时社会上某类人某种现象的代名词。
《拿来主义》一文深刻地论述了对待外国文化和外国事物应该采取的态度，既是评论精当的文艺论文，又是文辞精彩的议论散文。文章所论述的对待外国文化和外国事物的问题也是一个重大的理论问题，作者能在于余字的杂文中进行清楚、准确、深刻的论述，主要就得益于比喻的精彩运用。比如，巧妙的将外来事物以及本国的文化遗产比喻成一座旧宅子，然后通过人们对它的不同态度，形象的说
明了应该去其糟粕，取其精华的深刻道理，又比如，以‚鱼翅‛和‚鸦片‛为例，说明了对待外来事物的正确方法；‚看见鱼翅，并不就抛在路上以显其‘平民化’只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一档的吃掉，只不过用它来宴大宾；看见鸦片，也不会当众摔在毛厕里，以见其彻底的革命，只送到药房里去，一供治病之用，却不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虚‛。这些方法既加强了文章对道理的表述，也显示了作者的联想能力和分析能力。
他的杂文随有政治特点，但往往不是象政治那样全面系统进行论证，而是经常用比喻的方法，含蓄的表达自己的态度，运用比喻进行讽刺，比抽象的说理更鲜明、更生动、更深刻。
(四)仿词
仿词指比照现成的词语，更换其中个别的语素或词，临时仿造出新的词语的修辞格式。在鲁迅的杂文中，这类辞格的使用也比较广泛，例如：《望勿‚纠正‛》中鲁迅说热衷于标点和校正小说的‚汪原放君已经成了古人了‛，后来听胡适说汪还健在，只好改成‚汪原放君未经成了古人了‛。由‚已经‛到‚未经‛的仿造，颇见鲁迅调侃的功力，让人不禁想起马克吐温著名的黑色幽默来。又如：满心：‚婆理‛而满口‚公理‛的绅士们的名言暂且臵之不议不论之列，即使真心人所大叫的公理，在现今的中国，也还不能救助好人，甚至于反而保护坏人。今天看见北京教育部禁止白话的消息，我逆料《语丝》必将有几句感慨，但我实在是无动于衷。我觉得连思想文字。也到处都将窒息几句白话黑话已经没有什么大关系了。‚婆理‛由‚公理‛仿造而来，鲁迅不明说绅士们如何自以为是，损人不利已而是以满心‚婆理‛而满口‚公理‛将他们卑鄙可笑的丑态揭露出来。‚黑话‛是由‚白话‛仿造而来，鲁迅笼统地说白话黑活看似漫不经心，实则巧妙地表达了鲁迅对文言的反感以及对那些反对白话的复古倒退人的批判和讽刺。此外黑话即是指文言文。黑话词又让人联想到‚流氓盗贼帮会等所使用的秘密的语言‛。文言文原来是和‚黑话‛一样，恐怕那样死钻文章纸堆的人了解这一点后会要瞠目结舌了。
鲁迅杂文中的还有很多这样的例子，如果‚遗老‛就有‚遗少‛由‚老头子‛就是‚小头子‛，有‚喜形于色‛还有‚义形于色‛，有‚憨态可掬‛，还有‚平正之状可掬‛，这些仿词放在特定的语境中，达到了讽刺的效果。
二、词汇的选择
鲁迅曾谈到他的小说语言时说：‚采说书而去致其油滑，听闲谈而去其散漫，博取民众的口语而存其比较的大家能懂的字句‛。事实上，不仅小说如此他的杂文也常常采用这样的‚博取‛来达到讽刺的效果。如《暴君的臣民》中有这样的一段话：暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿：‚残酷‛做娱乐，拿‚他人的苦‛做赏玩……死的话‚哎呀‛活的高兴着。‚哎呀‛是人们常用的一个口头语，表示惊愕、叹息、忏悔、伤心等情绪也可表示惊喜、庆幸放心安然等等。此处的‚哎呀‛可指死者死到临头的惊愕，继而叹息，虽包含了大尽的懊丧和怨恨，却已经不明白地死去，呜呼哀哉！活的呢，也许也会对死者来一句‚哎呀‛，但他却是幸灾乐祸的‚高兴着‛。因为事不关已，所以暗暗庆幸。一句‚哎呀‛的口头语的运用，狠狠批判了麻木不仁的民众，他们只愿暴政暴在他人头上，却从未想过要联合起来 推翻它，结果不知何时暴政就暴到自己头上来了。
惯用语是人们在长期的生活经验积累中形成的固定的词或短语，其形成比口头语更凝练也更丰富，极富表现力。如在从《新的‚女将‛》他写道：中国本来喜欢玩把戏，乡下的戏台上往往挂着一
副对……做起戏来……其中的女战士，看客称之为‚女将‛。
‚玩把戏‛和‚女将‛都是惯用语。‚玩把戏‛原指民间的一种娱乐活动，这个词用在俗语里一般含有故弄玄虚，耍伎俩坑蒙拐骗的意思。如‚这个小瘪三最喜欢玩把戏了‛。而‚女将‛通常用来形容很有能耐的女子，有时则含有贬义，暗指女人不像女人。古时‚玩把戏‛时有了所谓的‚女将‛，现在又出现了新的‚女将‛，他们是上海滩的某些太太小姐们。这些太太小姐们穿着戎装护士服，将他们的图片刊登在上海的一些画刊上，一副保家卫国的打扮。她们虽然看起来像要精忠报国，其实只是装装门面，‚做戏‛罢了。正如旧戏里的‚女将‛一样，‚玩把戏‛而已。鲁迅借此讽刺了上海滩太太小姐们的矫情和做作。
在广泛运用俗语的基础上，鲁迅还善于运用古语词。鲁迅对中国历史和传统文化有极为广泛的涉猎和透彻的认识，古代的经史子集逸闻趣事及至诗词典赋、民谣俚语、在他是招之即来，挥洒自如。他在以白话为主的杂文里常常适时插上几句文绉绉的‚子曰诗云‛，往往增强文章的讽刺力量。如《我们现在这样做父亲》里要‚返老还童‛，要‚老复丁‛么？子女便是‚复丁‛，都已独立而且好了。这才是完成了长者的任务。得了人生的慰安。倘若是思想本领，样样照旧，专以‚勃溪‛为业，行辈自豪，那便是自然免不了空虚无聊的苦痛。
‚勃溪‛语出《庄子外物》：‚室无空虚，则妇姑勃溪‛，原始婆婆和媳妇吵架。用‚专以‘勃溪’为业‛描述爱打鸡骂狗的不称职的父母，既显得新奇又很幽默。鲁迅在文中声讨了封建社会的伦理道德，指出族权父权严重阻碍着社会的发展。他认为父母对子女，‚应该是健全的产生，尽力的教育完全的解放‛，而不是‚专以‘勃溪 ’为业‛，限制他们的自由，束缚他们的发展。
此外，鲁迅还善于拿来外国文学的养料，‚别求新声于异邦‛，取材异域。如谈所谓‚大内档案‛写道：所以他被弄成夹广告的sandwich，是常有的事，因为他老实到像火腿一般。蒋先生是例外，我看并非遗老，只因为sandwich一点，所以受了罗振玉辈的骗了。
‚Sandwich‛和火腿是西方流行的食物。Sandwich是用两块面包一夹，中间添一些蔬菜黄油之类的佐料，看上去又鲜艳丰富。火腿则是一根一根面粉加肉的‚直肠子‛，没有什么花样。鲁迅说王国维‚老实到像火腿一般，‛即指他的秉性像火腿一样耿直而纯粹，王国维对‚国家‛的崇敬和爱护正好抬高了‚大内档案‛的身价，罗振后来把它们卖给日本人时自然可以多赚一笔。这样一来，王国维不就成了夹广告的Sandwich了么？蒋彝潜先生是个例外，对古典文化教育的维护还没有到那种偏执的程度，只因为Sandwich一点，所以受了罗振玉辈的骗。罗振玉要把‚大内档案‛卖给日本，当然说它们是宝贝了。
三、语法的活用
鲁迅不仅能将平淡简单的词和语素用讽刺效果来对于有些词语则并不变更词的构成语素，而是将它的语法功能变换移位，或是将词语的感情色彩、语体色彩调度一下，产生讽刺的效果。如当时外国文学被广泛地引入中国，可是有些译者不考虑文化背景的差异和中文表达的习惯，只是单纯地根据字面进行翻译，甚至闹出将‚银河（milky road）译成‚牛奶路‛的笑话，鲁迅因此写道：中马同是哺乳动物，为了要‚顺‛固然混用一回也无关紧要，但究竟马是厅蹄类，牛是偶蹄类，有些不同，还是分别不好，不多‚出到最后的一册‛的时候，偏来‚牛‛一下子的。
文中将名词活用为动词，即影射了这件事，讥笑赵景深译出‚风马牛，不相及‛的东西来。在句
式上，鲁迅善于借鉴西方。他常使用‚欧化语体‛，采用语意和语调的转折，使行文起伏跌宕，盘枝错节，逻辑层次清晰，论辩的讽刺性大大的加强。有时鲁迅喜欢带上‚狗尾巴‛，在将道理和自己的态度阐述之后。如：和尚本应该念经，白蛇自迷许仙许仙自娶妖怪，和别人有什么相干呢？他偏要放下经卷，横来招其搬非，大约是怀着嫉妒吧，那简直是一定的。
说法海‚怀着嫉妒‛，先是用‚大约‛，在后面加上‚那简直是一定的‛，加重了对法海的多管闲事的诅咒，又让人读来峰回路转，更具有强烈的讽刺意味。
鲁迅杂文是中国当时社会现实的直接反映，记录了从新文化运动到1936年以来各个时期的重大事件，是一部生动形象的近现代中国社会发展史、心灵变化史、一部认识当时中国社会的百科全书，同时是鲁迅思想的直接表现，包含着他丰富的人生感悟和社会经验，他在杂文中对国民性的批判常常比他的小说更直接、更尖锐、更透彻。因此，鲁迅杂文是了解鲁迅思想、鲁迅小说等其他作品最好的参考资料。总而言之，鲁迅的杂在对敌人或有害事物揭露、批评、抨击时常常采用让人感到痛快淋漓的讽刺手法，从而使他的杂文更具有了强烈的战斗力和艺术感染力。
参考文献
[1] 鲁迅.鲁迅全集.（1—7卷）.北京.第5版.北京文学出版社，1973年 [2] 黄伯荣等.现代汉语.第2版.高等教育出版社，1996年
[3] 张学军等.鲁迅的讽刺艺术.第2版.济南.山东大学出版社，1994年 [4] 蒋绥之.鲁迅杂文辞典.第4版.山东教育出版社，1986年 [5] 钱理群.走近当代的鲁迅.第3版.北京大学出版社，1999年
纵观鲁迅的杂文，是新民主主义时期有力的思想武器，它‚是感应的神精，是攻守的手足‛，‚对于新的事物，则竭力加以排击‛，‚鲁迅处在黑暗势力统治下面，没有言语自由，所以用冷嘲热讽的杂文形式作战。‛鲁迅的杂文已达到了那个时代的最高峰，其讽刺艺术也达到了炉火纯青的地步。
鲁迅的杂文取材广阔，形式自由；短小精悍，语言精炼，达到了内容和形式的有机结合和完美统一，形成了独特的风格。其中讽刺是其杂文艺术的重要特征，经常与夸张、反语、幽默等结合起来，巧妙运用，使之表达深刻的道理和高度的思想内容。
鲁迅杂文的讽刺艺术之一是夸张。‚甚至于夸张，却确是‘讽刺的本领‛它把日常生活中‚不合理、可笑、可鄙，甚而至于可恶‛，但又是‚常见的，平时谁都不以为奇的‛人或事，‚用了精炼的，或者简直有些夸张的笔墨‛艺术地写出某一群人的真实来，有意识地夸张被讽刺对象的某一方面，使其特点格外突出，以达到讽刺的目的。夸张绝不能离开真实，随意杜撰和夸大其辞。例如《偶成》针对国民党以‚施行教育‛为名，整顿茶馆，筹办刊物，向读者灌输所谓‚正当舆论‛而写。国民党的所谓‚正当舆论‛不得人心，失去群众。鲁迅由这件事联想到前清光绪初年，他的家乡绍兴有一个戏班，名叫‚群玉班‛，然而名不符实，戏做得非常坏，乡民把这种情况编了一首歌来讽刺：台上群玉班／台下都走散／连忙关届门／两边墙壁都扒塌／连忙扯得牢／只乘下一把馄饨担。群玉班的戏竟能让观众把两边的墙壁扒塌，最后只乘下一担馄饨，显然是夸张，这就用夸张的手法来表现了人们对群玉班的憎恶，堂堂的群玉班竟连一个观众也留不住，以此来讽刺国民党粉饰自己，伪造舆论，却不过是枉费心机。
鲁迅杂文的讽刺艺术之二是用反语。从表面上看是肯定和赞美，而实际上是否定和讽刺，这种手
法往往用来表达憎恨和愤怒的感情，具有强烈的效果。他说：‚我因为自己好作短文，好用反语，每遇辩论，辄不管三七二十一，就迎头一击‛。如《论‚费厄泼赖‛应该缓行》里，‚《大不列颠百科全书》的狗照相上，就很有几匹是咱们中国的叭儿狗，这也是一种国光。‛这里的‚国光‛实际上指‚国耻‛。‚即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪。国粹所在，妙不可言。‛这里用桃花之艳，乳酪之美来形容国粹，显然都是反语。《纪念刘和珍君》中‚当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。‛这里的‚文明人‛、‚伟大‛、‚伟绩‛、‚武功‛、‚不幸全被这几缕血痕抹杀了‛都是反语。杀人者自鸣得意，以创建了‚伟绩‛、‚武功‛的胜利者而自居，不知道自己脸上都溅有中国人民的血污，真是厚颜无耻，可悲、可笑之极！再对三个女子由衷赞扬、崇高评价的同时，‚对中外反动派，则是辛辣的嘲笑，有力的讽刺，表达出对他凶残而又卑怯的反动本质的极大轻蔑。‛表达了‚先生那样悲痛，那样愤激……非有彻底巨大变革，中华民族是没有出路的恨透了残酷反动的军阀统治‛的感情思想。‚你们的‘理论’确比毛泽东先生们高超得多，岂但很多，简直一个再天上，一个再地下。但高超固然是可敬佩的，无奈这高超又深为日本侵略者所欢迎，然这高超仍不免要从天上掉下来，掸到地上最不平净的地方去。‛毛泽东先生们的理论在‚地下‛却是中国人民极力拥护的，是中国人民、中华民族求得独立、解放的只航明灯；而托派分子‚天上‛的理论却是卖国贼的理论，日本侵略者所欢迎，通过‚天上‛、‚地下‛、‚高超‛对托派进行讽刺，彻底揭穿了其‚理论‛的本质，活画出了一群‚日本帝国主义和汉奸卖国贼的忠顺的奴仆‛的丑恶面目。
鲁迅杂文的讽刺艺术之三是比喻。他的杂文虽有政治的特点，单往往不是象政治那样全面系统地进行论证，而是经常用比喻的方法，含蓄的表达自己的态度，运用比喻进行讽刺，比抽象的说理更鲜明、更生动、更深刻。在鲁迅的杂文里，这方面的例子很多。如：‚媚态的猫‛、‚比主人更厉害的狗‛、‚虽然是狗，有很象猫，折中、公允、调和、平正之状可掬，悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了‘中庸之道’似的脸来‛的叭儿狗，‚耸身一摇，将水点撒得人们一身一脸‛的落水狗，‚遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠‛、‚饿得精疲‛的‚丧家的资本家的乏走狗‛、‚吸人血要先哼哼地一发通议论的蚊子‛、‚嗡嗡地闹大半天，停下来也不过舐一点油汗，又总喜欢一律扯上一点蝇头‛的苍蝇，‚脖子挂着一个小铃铎，作为知识阶级的徽章‛的山羊等。用这些动物来比喻那些‚坏种‛、‚屠杀者‛、洋奴买办、正人郡子、帮闲文人、自由人、文坛魂魅、政治流氓、文化特务、社会渣子、小资产阶级等，比喻生动、恰当、形象，具有强烈的感染力和讽刺意味，加强了理论的说明能力。在《一点比喻》指出一伙买办资产阶层的人所谓的‚指导‛‚青年‛，不过是象走在羊群里的山羊一样，脖子上挂着一个代表知识阶级微章的小铃铎，力图将青年引向死路。还辛辣地讽刺了统治阶级的上统社会的‚风习‛，好象豪猪一样，彼此间保持一定的距离，而对人民则总是进攻的。
鲁迅杂文的讽刺艺术之四是‚以子之矛攻子之盾‛。即用对方的话来攻击对方，找出对方相矛盾的说法和行为来讽刺对方。如：《逃的辩护》中说道学生请愿时，‚到得首都，顿首请愿，却不料‘为反动派所利用’，许多头部恰巧‘碰’在刺刀和枪柄上，有的竟‘自行失足落水’而死了‛。鲁迅把反动派的造谣污篾之词拿来，以子之矛攻子之盾，发挥了极为强烈的效果。再如，《学生和玉佛》摘引了《申报》的两则电讯：一则是北平玉佛南运，一则是不准北平学生逃难，为什麽呢？就是因为‚所
嗟非玉佛，不值一文钱‛，这就讽刺了国民党反动派既要趁国难之机打发横财，还要保持骗人的面子。由于敌人的虚伪的尊严被撕破，假装的正经被揭穿，所以发挥了巨大得力量。还如‚英国有许多先前的文章不流传，我想这是总会有的，但竟没有想到她们的消灭乃因为不写永久不变的人性。现在既然知道了这一层，却更不了解她们既已消灭，现在的教授何以看见，却居然都断定他们所写的都不是永久不变的人性了‛上海的教授们武断地认为历史上一些文学消灭了，是因为没有写‚永久不变的人性‛。鲁迅抓住了他们的信口开河，追问：‚它们既已消灭，现在的教授何以看见‛——‚这真是所谓‘你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了’‛，一针见血，揭穿了其理论的荒唐可笑。
鲁迅杂文的讽刺艺术之五是讽刺往往和幽默连在一起。不过幽默指的是一种轻松的讽刺，也就是用诙谐有趣、含蓄有力的语言进行批评。如：《登错的文章》指出印给少年们看的刊物上往往有描写岳飞呀，文天祥呀的故事，‚不过这两位，却可以励现任的文官武将，愧前任的降将逃官，我疑心那些故事是为办给大人老爷们看的刊物而写的文字，不知怎麽一来，却错登在少年读物上了，要不然，作者是决不至于如此低能的。‛这段话讽刺了国民党反动派言行不一的丑态，对他们出卖祖国、屈膝投降的罪行进行了猛烈的鞭笞，而写得却非常幽默。
鲁迅杂文的讽刺艺术还表现在其语言上面。他的杂文篇幅往往比较短小，但分析问题透彻，容量很大。特别是在语言上尖锐泼辣、准确优美、含蓄有力，形成了独特的语言特色。‚每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来。其实并非都是狗主人的意旨或使嗾，叭儿狗往往比它的主人更严厉‛‚相骂声中失土地，相骂声中捐铜钱；失了土地捐过钱，喊声骂声也寂然。文的牙齿痛，武的上温泉，后来知道谁也不是岳飞或秦桧，声明解释前嫌，大家都是好东西，终于聚首一堂来吸雪茄烟 ‛比喻生动，语言辛辣精炼，深刻有力。
纵观鲁迅的杂文，是新民主主义时期有力的思想武器，它‚是感应的神精，是攻守的手足‛，‚对于新的事物，则竭力加以排击‛，‚鲁迅处在黑暗势力统治下面，没有言语自由，所以用冷嘲热讽的杂文形式作战。‛鲁迅的杂文已达到了那个时代的最高峰，其讽刺艺术也达到了炉火纯青的地步。
教学目标：1.学会从文章中寻找专题小论文写作的角度。2.学习运用材料分析论述观点的方法。3.指导学生在阅读写作中体会作者博大情怀。教学重点难点：学习运用材料分析论述观点的方法。
没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅之一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为；也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。——郁达夫《怀鲁迅》
鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人。孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。——毛泽东
鲁迅作为中华民族‚民族魂‛的代表人物，我们需要阅读他的诗文，走近他，感受一代伟人身上所体现出的的为民族解放而上下求索的精神。
1.阅读教材提供的精读课文，感受鲁迅对中国传统文化、对国民性等等问题的冷静思考，感知鲁迅先生对青年的深沉大爱，领悟先生从事文学创作所报有的社会责任感和使命感。
2.通过引导学生学习精读课文，结合以前学生学过的鲁迅其他作品，体会鲁迅杂文像匕首像投枪的犀利风格，以及鲁迅的讽刺艺术。
3.引导学生关注和思考鲁迅先生对历史、对传统、对社会、对人生的观察和思考所具有的现实意义，引导学生关注和思考现实问题。
即使青春是一枝娇艳的花，但我明白，一枝独放永远不是春天，自贬,俗化,鲁迅,杂文,讽刺,修辞,诗学,分析,春天该是万紫千红的世界。即使青春是一株大地伟岸的树，但我明白，一株独秀永远不是挺拔，成行成排的林木，才是遮风挡沙的绿色长城。即使青春是一叶大海孤高的帆，但我明白，自贬,俗化,鲁迅,杂文,讽刺,修辞,诗学,分析,一叶孤帆很难远航，千帆竞发才是大海的壮观。
3.鲁迅小说研究 论文 篇三
究
09 语教3 王振华
浅谈鲁迅小说中的中国国民性
“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用电影来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我.‘万岁！’他们都拍掌欢呼起来。
这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，——呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变化了。”
------《藤野先生》
这是鲁迅现在求学日本仙台时的事情，当时这件事情就此改变的鲁迅以医术救国的初念。鲁迅的父亲是是死于庸医之手，所以鲁迅从那时起便立下志愿，学医救人，不再让庸医误人性命。但是在看电影时，鲁迅发现医学并非一件紧要的事，凡是愚昧的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。第一要著，是在改变他们的精神，只有改变国民的精神，中国才有希望。
鲁迅在他的《呐喊 小序》中说过“我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”自此，鲁迅走上新文学、民主革命的道路，为唤醒中国国民的精神，奋斗不息，鞠躬尽瘁，为民主革命摇旗呐喊，应的自己那句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”鲁迅一生写过众多小说、著作，其根本目的不过是在于描写国民性问题，在于唤醒深藏国民心中那中华民族深深的骄傲、自强不息的精神。
而中国几千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压制和毒害，造成民众的愚昧、麻木和冷漠。鲁迅的一生都在致力于改造国民性，可以说，鲁迅对国民性的研究和探索非常深广，他从现实人生的精神病态出发，对国民精神上的各种痼疾进行具体解剖，国民身上的种种精神病症无不在他的笔下暴露无遗。国民的愚昧、怯懦在鲁迅的文章小说中体现无遗。
一、愚昧。在鲁迅的笔下，国民的愚昧简直到了无以复加的地步。小说《药》突出地描写了群众的愚昧，主人公华老栓愚蠢地相信人血馒头能治痨病，居然让孩子把革命者的鲜血当“药”吃，而且对革命者极端的冷漠，对刽子手康大叔反倒毕恭毕敬。小说《祝福》中的祥林嫂深受封建礼教的毒害，愚昧迷信，节烈观念在她的思想中根深蒂固。如果她没有再嫁的罪恶感，对鬼神的恐惧就不会那么强烈。因为有了这样的罪恶感，她一直想摆脱，想赎罪。她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可，最终成为封建社会的牺牲品。此外，闰土的迷信，阿Q的浑浑噩噩，单四嫂子的不知主宰命运，七斤的“什么地方雷公劈死了蜈蚣精”和皇帝坐了龙庭之类，赵七爷的夸耀张翼德的丈八蛇矛，七大人的玩“屁塞”……真是愚不可及。
二、卑怯。鲁迅在《〈呐喊〉自序》中说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”这里的“愚”就是愚昧，“弱”就是卑怯。鲁迅指出：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。”（《华盖集·这个与那个》）这些现象都是卑怯的表现。鲁迅还指出，欺软怕硬也是卑怯，他说：“中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。……我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质古传，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！”（《华盖集·忽然想到
（七）》）阿Q的“精神胜利法”里也有“卑怯”的体现。他说自己是虫豸，“儿子打老子”，“君子动口不动手”，他的癞疮疤别人“还不配”，以及他的“忘却”、他的“怒目主义”，他从赌场回家打自己的嘴巴，他对小尼姑的肆意戏弄，他和小D的“龙虎斗”等等，全是卑怯的曲折表现。此外，还有鲁迅常常进行针砭的中庸、调和、敷衍、苟活、爱面子等等，其内核实质也是卑怯。
三、冷漠。鲁迅认为中华民族中最缺乏的是“爱”，他说：“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。”这种麻木冷漠的现象，在鲁迅的小说里比比皆是。小说《药》中的夏瑜被斩首示众时，那些赶来鉴赏这杀人盛举的看客没有丝毫的同情心，他们兴致很高，“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。夏瑜牺牲后，那些茶馆里的茶客不但不动一点恻隐之心，反而把夏瑜的遇害当作有趣的故事津津乐道。小说《祝福》中的祥林嫂，其人生悲剧之所以产生，一个重要的原因就是她周围民众的冷漠、无情甚至残忍。对于祥林嫂的再嫁，人们采取的是奚落、不屑的态度。对于祥林嫂的儿子被狼吃掉，鲁镇的男人毫无同情心，听了这悲惨的事，“没趣的走了开去”；女人们倒是“陪出许多眼泪来”，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来”，“叹息一番，满足的去了”，这分明是拿祥林嫂的伤心事当她们无聊生活的调剂罢了；当阿毛的故事不再新鲜时，她们就“厌烦得头痛”了。对于祥林嫂头上的疤，鲁镇的人们“发生了新趣味”，当人们厌弃了阿毛的故事后，从柳妈处传来的这一新的故事，无疑又成了他们新的生活调剂。对于祥林嫂的死，鲁四老爷咒骂她是“一个谬种”；家里的短工很“淡然”；“我”开始有些“惊惶”，随即“心地已经渐渐轻松”；“活得有趣的”众人，“恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”。祥林嫂所处的人文环境真的让她窒息无以生存。类似的还有孔乙己、单四嫂子、阿Q、七斤周围的那些群众，他们同样都冷漠无情，同样拿他人的痛苦作赏玩。
四、贪婪。鲁迅曾经指出，在外国人那里，“总不免有些自由平等的气息，互助共存的气息”；在中国却“单有我，单想取彼”。其目的就是要得到“纯粹兽性方面的欲望的满足——威福、子女、玉帛”。并认为，“威福、子女、玉帛”这三样，“在一切大小丈夫，却要算最高理想了。我怕现在的人，还被这理想支配着”。阿Q就是其中的一个，虽然他曾经穷到只剩下一条万不可脱的裤子，但他的理想却是很高的。当革命到来的时候，他所追求的也是“威福、子女、玉帛”，他幻想作威作福，想杀谁就杀谁；他财迷心窍，要把元宝、洋钱、洋纱衫、宁式床搬到土谷祠；他还想妻妾成群，拥有女婢男仆为他所用。鲁迅通过阿Q这一形象，写尽了国民的贪婪自私。其他的还有康大叔、夏三爷、阿义、杨二嫂等等，也都是以贪婪自私的形象出现于鲁迅的小说中的。
鲁迅先生一生都在思考国民性问题，他以笔为刀，解剖国民的灵魂，对民族精神中的消极方面给予了彻底的暴露和批判，意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”，从而“揭出病苦，引起疗救的注意”。
说了这么多，那国民性到底是什么呢？ 国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现；二是指国民群体人格的特性。和国民全体的个性化特性相对应而言，“国民性”具有历史性、民族性和群体性特征。从结构上看，国民性具有系统性，一般的讲，涉及结构的几个层面，即行为方式、文化和社会心理。
由“国民性”一说，发展成“国民性剖析”思想，是中国近代思想进程中的一个重要现象，也是严复、梁启超、胡适等思想家从社会文化、人文意识等层面，对中国“国民性”问题进行反省、批判，以革新国民人格、提高民族精神品格的体现。他们沉痛地思考过关于国民精神中存在的瘤弊，以及国民思想文化素质如何才一有可能提高的问题，这些无疑都是属于对“国民性”问题的一种探讨，鲁迅继承前人，并从思想意识、文化传统等维度，对“国民性”做出了深刻剖析。祖国危亡的现实、前代思想家与国外“国民性”思想的浸润、个体独特的生命体验等因子，促成鲁迅“国民性剖析”思想的发展：早期，倡导“立人”，呼唤人格独立；中期，反思传统，对国民劣根性展开社会的、文化的批判，疗救病态的国民人格；后期，采用阶级分析法，剖析不同阶层的国民性，以铸造新的“民族魂”。
对鲁迅来说，“国民性剖析”既是个思想概念，又是他反思、批判传统的武器与手段。这促使鲁迅的“国民性剖析”既有理性深度，又有思想的尖锐性。鲁迅披露“瞒和骗”、“卑与怯”等国民性的外在表现，探究其得以孕育的深层结构，即中国传统思想文化，特别注重对其中间层次----社会心理进行分析，并由此展开反省、剖析与批判。作为文学家、思想家，鲁迅将文学艺术与哲学思想融为一体。“艺术作品如果深刻地揭示了现实生活的逻辑，提供现实生活发展的趋势、可能性，那么这种作品就是富于智慧的，有助于真理的认识。在大作家的作品中，艺术境界和哲理境界可以达到统一。”
鲁迅正是通过小说、杂文、散文等文学样式，从思想、文化等层面刻画现实生活中的人物形象，揭示“人”的历史发展轨迹，启发、引导人们认识自身处境，反思国民性与民族危亡的关联，以求国民人格与民族精神趋向完善。
在小说创作中，鲁迅对国民性的批判是从《狂人日记》开始的，狂人的所见所闻其实都是鲁迅对国民性的批判。《狂人日记》中，揭露了经书的本质是“吃人”，而“吃人”实质上就是人与人之间的相互奴役。“从来如此，便对么?”，“我翻开历史一查，这历史每页上都写着“仁义道德”几个字。仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，是“吃人”！。正是对几千年的奴隶史的一种质疑，是对“以礼杀人”的批判。因此，“狂人”正是革命意义上的正常人。“狂人”的狂放，是行为上对传统奴性群众的反叛;“狂人”的颠狂，是精神心理上对奴性的颠覆。鲁迅塑造的“狂人”人格的批判意义和革命价值在于:奴性群众被“正常化”了，就要有非正常的心志使其摆脱奴性意识。小说《阿Q正传》在批判国民性方面具有一定的代表性，如精神胜利法和“革命”理想，以及总是摆“先前阔”和以丑为美的心理模式等。阿Q的精神胜利法其本质是把现实的失败转化为精神上的虚幻的胜利。这不等同于一般的心理安稳，他用攀附法讲自己的身份提高，用虚构法讲述自己过去的辉煌历史，还有假设法，调包法等等，总之他是想尽一切方法来维护自己的面子与自尊。在阿Q身上确实有着革命的需要，在走投无路的情况下唯有革命才能翻身。阿Q参加革命想追求的，就是要权，要钱，要女人。那时的阿Q未经过“文化大革命”的洗礼，“有权就有一切”的思想还不是很明确，但他朦胧地懂得，参加革命就会有权，有权就八面威风，想杀谁就杀谁，有了权就会有钱，也会有女人。他的“革命梦”是做得很甜美的。但是，阿Q的革命存在着盲目性，存在着一定的缺陷，他这样的革命还是在封建制度下进行的，对封建等级制度不会起到任何作用，所以阿Q到最后死了还是弄不出个所以然来。
从鲁迅的作品中可以找到一系列的“看/被看”的模式的小说，如《示众》、《药》、《狂人日记》、《孔乙己》、《明天》、《头发的故事》、《阿Q正传》、《祝福》、《长明灯》、《铸剑》、《理水》、《采薇》等。“看 / 被看”模式就是作品中的人物只有一个动作，就是看，只有一种人物关系，就是看别人和被别人看。在“好奇”的看客看和被看的背后，常常还有一位隐含的作者在看，用悲悯的眼光，愤激地嘲讽看客的麻木和残酷，从而造成一种反讽的距离。另一类看/被看的对立发生在先驱者和群众之间，也就是启蒙者/被启蒙者之间，进而发展为被吃/吃的模式，也就具有了一种象征。
“看客”现象的重要思想根源之一，是道家的“无为”思想与“无是非”观。虽然，“看”在一定程度上也是“为”，然而又并非积极追求目标结果的行动之“为”。而是消极、避退、独善其身的旁观行为。道家主张的“无为”思想，以及“无是非”的相对主义是非观，为看客的“看”而不“为”提供了理论基础。中庸思想，也是其重要来源。几千年的奴役统治，主子阶层凶狠残暴，为奴隶者就会有两种极端结果:或受到严厉打击与压制，就勇敢反抗;或完全泯灭自我意识，失去自我人格，受制于主子。前一种选择要付出血的代价;后一种又过于压抑窒息。然而，“中国人也并非都走‘奴性十足’或‘敢于反抗’这两个极端，这时‘中庸之道’又发挥了作用”于是，“他们更多地选择了‘中性’的出路:做似乎万事与己无关的‘看客’。”洲鲁迅曾多次提到，“中庸”在中国极有影响。他说:“中国又是极爱中庸的国度”l例“中国是个最艺术的国家，最中庸的民族。然而小百姓还要不满意，呜呼，君子之中庸:小人之反中庸也!”防“看客”是无法用“性善”、“性恶”含括的中性范畴。这行为只是看，并不施行友善或“仁”于被看者;也不将“恶”施于被看者。它不以行动作用于善恶、是非等道德判断。本质上，它反映的是精神、思想深处的“无”，是意识与道德的缺失，而非人与人之间的融合。“看客”的“看”是人与人的隔膜与分裂，是导致麻木、冷漠、苟全、自私等精神状态的根源。鲁迅正是通过揭露和批判我们中国人的劣根性，找出民族衰败的病根，为中国文化的转型寻找出路。而鲁迅批判国民性的主要特色，则在于在批判的同时又总是深沉地思考着民族的处境和命运。他本质上是一位思想家，热切而不懈地关注人，思考人类、人生、人性等普遍性问题。在他那里，人生探索与哲学思考一致，文学典型塑造与国民的共性反思并存。
参考文献:
1、鲁迅《鲁迅选集》中国文史出版社，2002
2、钱理群《中国现代文学三十年》，北京大学出版社
3、阎晶明《鲁迅的文化视野》，昆仑出版社, 2001
4、张梦阳《悟性与奴性一一鲁迅与中国知识分子的“国民性”》，河南人民出版社，1997
4.鲁迅研究论文 篇四
——浅谈祥林嫂之悲剧
“吃人”，作为中国现代文学语言中一个常用的比喻词汇，它总是与鲁迅先生紧密地联系在一起，这不仅是因为他在《狂人日记》中第一次明确地提出了“吃人”问题，更因为它常常被认为是鲁迅对中国历史和传统文化的本质内涵所做出的独特发现和惊人概括；所以，在众多的鲁迅研究者那里，“吃人”便被赋予了非同一般词汇可比的特殊意义：它是“鲁迅文化观中具有一贯性的思想”，也是鲁迅“理想人性思考的一个反题”，更是“鲁迅思想研究中具有基石意义的内容”。
在鲁迅的许多小说中，很多都包含有“吃人”的寓意，例如《祝福》，相较于《狂人日记》、《孔乙己》，还是一个封建礼教吃人的问题，还是一个吃人主题的延续。祥林嫂作为一个典型的中国封建时代的贫苦农民，同样是被那样一个社会吃掉的。祥林嫂是悲剧的，祥林嫂之死是很凄惨的。那么，祥林嫂究竟是怎样被“吃掉”的？
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。
文本中有这么一句话“大家仍然叫她祥林嫂”。这是祥林嫂的第二个丈夫贺老六死后，祥林嫂再次来到鲁镇，大家对她的称呼。然而祥林嫂已经再嫁，大家都不叫她“贺六嫂”，为什么仍然叫她“祥林嫂”呢？
小说写于辛亥革命爆发之后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。在这样的背景之下，祥林嫂改嫁是“有罪”的，在“大家”眼里，祥林嫂是克夫克子的命，克死了第一任丈夫，第二任丈夫也死了，连她的儿子都被狼吃掉了。所以大家都认为祥林嫂是“不吉利”的，雇主鲁四老爷把她看成是伤风败俗的不祥之物，一切祭祀用品都用不着她沾手。镇上的人们也以挖苦祥林嫂为乐趣，都嘲笑她，奚落她，厌弃她。而笃信鬼神的女佣人柳妈又用死后的锯刑来吓唬 1
她，劝她到土地庙去捐一条“给千人踏，万人跨”的门槛，以便作为替身，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。本来祥林嫂在倍受打击之后就有点神经失常了，在听了这样的话后，就更加不安了，硬是花了一年的工钱去土地庙捐了一条门槛，以为这样就可以赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。而在捐门槛后，她仍被禁止参加祭祀，最后她精神崩溃了，最终被解雇，沦为乞丐，惨死于除夕夜晚。
祥林嫂是悲剧的，是活生生被这社会吃掉的。在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，祥林嫂被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
那是一个“人吃人”的社会。自古起，女子就要遵守“三从四德”，未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。祥林嫂既死了丈夫，儿子也死了，势力的大伯又要来收屋子，封建礼教容不下祥林嫂这样“伤风败俗”的女人，她的死，冷死，看似偶然的，而在那个社会，祥林嫂的死，是必然的。鲁镇上的人们从精神上、灵魂上残酷地虐杀了祥林嫂。他们的行为都是自觉或不自觉地受封建观念的驱使，祥林嫂是封建思想的牺牲品。
家族忠孝伦理作为传统文化的部分组成，在几千年封建社会发展中，自觉地与巩固封建统治秩序的历史要求相适应，在稳固社会的同时自身也得到坚固，忠臣、顺民、节妇的追求成为中国人的一种集体无意识。于是，无数像祥林嫂这样的人就被封建社会和它的忠臣、顺民们给无情地吞噬了。
作为标题的“祝福”，它首先是文化代码，向读者传递着知识――中国由远古流传至今的社会风俗。并且还担任着“提出谜面、保持悬念和最终揭示谜底”的释义代码，它还最终指向一种抽象的含义：那就是与死亡、献身、甚至意识形态的牺牲有关。
5.鲁迅研究试题 篇五
在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。
1.俄国盲诗人爱罗先珂是鲁迅以下哪部小说中的人物?
A.《祝福》 B.《示众》
C.《兔和猫》 D.《鸭的喜剧》
2.下列哪部作品不属于《华盖集续编》?
A.《无花的蔷薇之二》 B.《死地》
C.《我们现在怎样做父亲》 D.《纪念刘和珍君》
3.鲁迅在______的演讲里，有过一个重要的概括：“群众——尤其是中国的，——永远的戏剧的看客。”
A.《娜拉走后怎样》 B.《伤逝》
C.《社戏》 D.《死地》
4.鲁迅在杂文______中称中国的看客是“无主名无意识的杀人团”。
A.《我之节烈观》 B.《文化偏至论》
C.《颓败线的颤动》 D.《破恶声论》
5.鲁迅说，《故事新编》是“______”。
A.故事传说 B.神话传说
C.神话传说及史实的演义 D.叙事小品
6.以下哪个人物形象既体现魏晋文人的精神，同时也体现了鲁迅本人的一些精神本质?
A.孔乙己 B.涓生
C.魏连殳 D.吕纬甫
7.《影的告别》是鲁迅哪部作品集中的作品?
A.《呐喊》 B.《野草》
C.《彷徨》 D.《朝花夕拾》
8.下面哪部作品体现出鲁迅讨论“文化”问题的内容，也就是新世纪“中国现代文化建设”的基本战略问题的内容?
A.《科学史教篇》 B.《摩罗诗力说》
C.《墓碣文》 D.《文化偏至论》
9.鲁迅将缺乏精神信仰的“假知识分子”称之为
A.伪士 B.瘪三
C.暴发户 D.恶少
10.在鲁迅看来，杂文应该“是匕首，是______，能和读者一同杀出一条生存的血路的.东西”。
A.花环 B.瘪三
6.鲁迅研究作业题 篇六
1、未完成的《汉文学史纲要》是鲁迅讲授中国文学史课程的讲义，这时鲁迅任教于（）。
A：北京大学B：厦门大学C：中山大学D：西北大学
正确答案：B2、鲁迅曾把我国二三十年代的各种文学主张归结为四大派，他自己属于（）。
A：为艺术而艺术派。B：为人生而艺术派C：英美绅士派D：旧式消闲派
正确答案：B3、曾著有《庄子与鲁迅》的是（）
A：唐弢B：冯雪峰C：郭沫若D：胡风
正确答案：C4、鲁迅发表在《新青年》上的《梦》属于（）。
A：杂文B：白话诗C：小说D：旧体诗
正确答案：B5、1908年，鲁迅和周作人合译了欧美的一些短篇小说，次年结成集子，名为（）
A：《域外小说集》B：《呐喊》C：《彷徨》D：《故事新编》
正确答案：A6、“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。”这段名言出自鲁迅的（）
A：《复仇》B：《这样的战士》C：《墓碣文》D：《秋夜》
正确答案：C7、鲁迅和学衡派论争的著名文章是（）。
A：《青年必读书》B：《打到孔家店》C：《文化偏至论》D：《估〈学衡〉》
8、《尝试集》的作者是（）
A：鲁迅B：周作人C：俞平伯D：胡适
正确答案：D9、以张勋复辟作为背景的小说是（）
A：《药》B：《狂人日记》C：《风筝》D：《**》
正确答案：D10、提出著名的“铁屋子”比喻的是鲁迅的（）。
A：《我怎么做起小说来》B：《呐喊?自序》C：《灯下漫笔》D：《坟?后记》
正确答案：B
第二次作业
1、“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。”这段名言出自鲁迅的（）
A：《复仇》B：《这样的战士》C：《墓碣文》D：《秋夜》
正确答案：C2、1903年，鲁迅接连发表了《斯巴达之魂》、《说?》、《中国地质略论》等表现其强国健民、崇尚科学之思的论文，它们发表在（）
A：《河南》B：《新生》C：《浙江》D：《浙江潮》
正确答案：D3、鲁迅早期的白话诗发表在（）。
A：《莽原》B：《未名》C：《语丝》D：《新青年》
正确答案：D4、4、《二十四孝图》这篇文章出自鲁迅的（）
A：《朝花夕拾》B：《呐喊》C：《彷徨》D：《野草》
正确答案：A5、曾著有《庄子与鲁迅》的是（）
A：唐弢B：冯雪峰C：郭沫若D：胡风
正确答案：C6、“掊物质而张灵明，任个人而排众数”，出自鲁迅的（）
A：《文化偏至论》B：《摩罗诗力说》C：《怀旧》D：《科学史教篇》
正确答案：A7、1903年，鲁迅接连发表了《斯巴达之魂》、《说?》、《中国地质略论》等表现其强国健民、崇尚科学之思的论文，它们发表在（）
A：《河南》B：《新生》C：《浙江》D：《浙江潮》
正确答案：D8、和鲁迅展开”铁屋子”对话的“金心异”原名是（）
A：刘半农B：周作人C：钱玄同D：徐寿裳
正确答案：C9、鲁迅最早的翻译作品集是和弟弟合作的（）
A：《哀尘》B：《死魂灵》C：《域外小说集》D：《现代小说译丛》
正确答案：C10、鲁迅回忆童年对小弟实施了一次无意识的“精神虐杀”的作品（）。
A：《复仇》B：《风筝》C：《兄弟》D：《阿长与<山海经>》
正确答案：B
第三次作业
1、鲁迅的旧体诗多是仿古而作，与实际人生距离较远。
正确答案：错误
2、鲁迅的第一篇小说是《狂人日记》。
正确答案：错误
3、《朝花夕拾》的“朝”与“夕”的距离，减弱了它思想和艺术的魅力。
正确答案：错误
4、鲁迅白话新诗的“尝试”特色十分突出。
正确答案：正确
5、鲁迅只重视文学的社会价值，对文艺审美价值则不甚关注。
正确答案：错误6、1928年，创造社、文学研究会提倡“无产阶级革命文学”而将鲁迅当作攻击对象，鲁迅不得不与他们展开激烈论战。
正确答案：错误
7、鲁迅与现代评论派争论的起因是有关翻译。
正确答案：错误
8、上世纪20年代后期，创造社、太阳社青年将鲁迅当作自己宣扬革命文学的绊脚石。
正确答案：正确
9、在学术界，鲁迅首先以小说史研究闻名，其最突出的贡献，在于中国小说史学史上划时代的名著《中国小说史略》。
正确答案：正确
10、、《呐喊?自序》不仅是对《呐喊》的立场总结，也是理解鲁迅整体小说创作的一把关键钥匙。正确答案：正确
第四次作业
一、名词解释
1、乡土文学：
又称乡土小说，它的出现溯源于鲁迅的《故乡》。上个世纪20年代，现代文坛上出现了一批比较接近农村的年轻作家，他们的创作较多受到鲁迅影响，以农村生活为题材，以农民疾苦为主要内容，形成所谓“乡土文学”。代表作家有彭家煌、鲁彦、许杰、许钦文、王任叔、台静农等。乡土文学是在“为人生”文学主张的影响和发展下出现的。
2、启蒙主义
用自由、平等、博爱、天赋人权来反对封建专制和特权；用无神论、自然神论或唯物论来反对宗教迷信。它为资产阶级政权的确立和资产阶级文学的产生开辟了道路。由三个基本的心理认知构成：整个宇宙是可以得到充分认识的，它是由自然而非超自然力量支配的；严格运用“科学方法”就可以解决所有研究领域的基本问题；人类通过“教化”获得几乎没有止境的改善。
3、“青年必读书”事件
1925年1月4日，北方报刊重镇《京报副刊》向文化界名流征求“青年必读书”，胡适等人均给出了答案，如许寿裳推荐了法布耳的《昆虫记》、鲁迅的《呐喊》等，常维钧推荐了《蔡孑民先生言行录》、《胡适文存》等，而鲁迅则说“从来没有留心过，所以现在说不出”。并在附注里写下：“我以为要少——或者竟不——看中国书；多看外国书。”鲁迅一言激起千层浪，批评乃至对骂由此而起。鲁迅这段话也成了后来读书人永远的话题，至今仍常被提起。“青年必读书事件”大概可称得上近代历史上影响最大的“书目事件”。
4、学衡派
反对新文学运动的封建复古流派。1922年1月创刊《学衡》杂志，标志着该派的诞生。代表人物为当时南京东南大学的教授胡先骕、梅光迪、吴宓等人。他们反对新文学运动，鼓吹文言优于白话，诬蔑白话“以叙说高深之理想，最难剀切简明”，极力主张言文不能合一。
5、“左联”
中国左翼作家联盟，简称左联，是中国共产党于1930年代在中国上海领导创建的一个文学组织，目的是与中国国民党争取宣传阵地，吸引广大民众支持其思想。左联的旗帜人物是鲁迅。
6、“鲁迅风”
又名“鲁迅风”杂文流派。“鲁迅风”杂文流派出现于孤岛时期的上海，主要作者有巴人（王任叔），周木斋，唐弢，柯灵，孔令境等。1939年1月，《鲁迅风》杂志创办，是这一流派最终形成的标志。1941年，周木斋病逝，巴人奉调印尼，“鲁迅风”杂文流派解体。在这一时期，同人们合出过杂文集《边鼓集》《横眉集》个人集主要有《生活、思索与学习》《窄门集》（巴人），《消长集》（周木斋），《投影集》《短长书》（唐弢），《市楼独唱》（柯灵），《秋窗集》（孔令境）等。这一流派以继承鲁迅精神和鲁迅杂文为己任，强调以杂文为武器进行战斗。正如巴人在《鲁迅风》发刊词中所说：“生在斗争时代，是无法逃避斗争的。探取鲁迅先生使用的武器的秘密，使用我们可能使用的武器，袭击当前的大敌；说我们这刊物有些‘用意’,那便是唯一的‘用意’了。“鲁迅风”杂文家们在上海四周沦陷之后，利用英法租界这个特殊环境，围绕抗日救亡这一中心问题写出了许多战斗性杂文，确实发挥了“袭击当前的大敌”的作用。
二、问答：
1、简述鲁迅的新文学批评。
鲁迅的新文学批评是建立在他的文化批评与社会批评的基础之上的，充满着一种严谨而深刻的理念，并由此而建构起一套富于自我特色的批评话语体系，主要表现为讲求常识、视野广阔与关怀现实等多个方面。鲁迅的新文学批评文本也是开放的，包括了多层面解读的含混性与复杂性，对以后的文学批评产生了广泛而深刻的影响。
2、简述鲁迅杂文的文学史意义。
鲁迅的杂文把笔触伸向了各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果 决的论断，有激情的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端。它自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。
3、为什么说”立人”是鲁迅启蒙思想的中心任务。
1907年，远在日本求学的鲁迅先后抛出《人之历史》、《摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《文化偏至论》以及《破恶声论》（1908）等文章，一举确立了“立人”思想，并明确给出其“道术”：“尊个性而张精神”，也即“掊物质而张灵明，任个人而排众数”。以改造国民性为核心的“立人”思想构成了鲁迅一生思想的基点和支柱，无论是其“五四”时期重新确立启蒙思想，还是1930年代接受阶级论思想，都是“立人”思想的不断修正、完善与实践，而不是一种否定的结果或新生的产物。事实上，只要考察“立人”思想形成的背景，便可清晰地发现，日本明治以来形成的国民性讨论以及甲午中日战争、俄日战争以来形成的民族主义热潮，严复、梁启超、章太炎、赫胥黎、尼采、拜伦，以及儒、道、墨、法、道教、佛教、基督教等，都在不同程度和层面上影响了青年鲁迅。对这些复杂的思想资源如何进行筛选、整合和运用，对于涉世不深的鲁迅来说，显然是个
不可回避的难题。还有，特殊的人生阅历及批判性反思的个性也决定其思想必然是深刻而复杂的。因此，青年鲁迅“立人”思想作为一个复杂甚至矛盾的统一体。
4、简述《故事新编》的艺术特色。
《故事新编》的一大特色是“油滑”。所谓“油滑”是指在古人古事听描写中，巧妙地揉进去了不少今人今事，穿插了某些喜剧性的现代生活细节与词汇，构成作品特有的艺术风格。
《故事新编》的另一大特色是它的浪漫主义倾向十分鲜明、突出。表现在下列几个方面：
7.近年国外鲁迅研究扫描 篇七
近年国外鲁迅研究扫描【英文标题】Scanning of Studying Lu Xun Overseas in Recent Years
[中图分类号]I210.97 [文献标识码]A [文章编号]1008-059701-0003-04
鲁迅研究早已被国外学者称为“鲁迅的被接受”，而成为一种国际性的文化现象。按 照鲁迅“政治先行，文艺后变”的观点对此加以考察，很容易发现国外鲁迅研究始终受 到国际风云变幻的推动与制约。在冷战时期，国内鲁迅研究中的泛政治化倾向，在国外 鲁迅研究中同样存在。20世纪60年代初，美国学者夏志清与捷克学者普实克之间关于中 国现代文学研究和鲁迅研究的那些著名的论争，就十分典型地反映了当时国外鲁迅研究 中完全对立的意识形态特征。我国改革开放以来，鲁迅研究中政治性解读和二元对立的 思维格局被打破，丰富的文化内涵和现代人文精神不断充实着鲁迅研究的内容，从而导 致了鲁迅研究从思维方式到研究方法，从概念范畴到话语系统都发生了巨大变化。在国 外，由于缓和代替了冷战，对话代替了对抗，鲁迅研究中的泛政治化倾向因此消解。此 后国外的鲁迅研究，虽然没有像国内那样，出现对鲁迅本文的“重读”、“深读”、“ 细读”和对鲁迅的“重估”、“重构”、“重塑”，却也的的确确翻开了新的一页：世 界性文化比较研究，文本的文化解读，历史文化的史实辨正，以及阅读接受研究，构成 了20世纪90年代以来国外鲁迅研究的主流。
文化比较
一位日本著名鲁迅研究学者在谈到对鲁迅研究施加重大影响的“思想史”时说：“战 后思想的主题是‘政治’，现在却是‘文化’”。在这一背景下，世界性的文化比较研 究，在20世纪90年代以来的国外鲁迅研究中占有突出位置。
由鲁迅的思想特征所决定，进化论与鲁迅思想的关系，始终是中外研究者关注的课题 。可是，中国、日本、欧美的研究史状况却完全不同。由于进化论是纯粹的自然科学理 论，将它运用于人类社会领域，曾经受到恩格斯等大思想家的批判，加之社会达尔文主 义也确实导致了人类的灾难性影响，因此我国此前有关进化论与鲁迅思想的研究，一方 面重在剥离鲁迅接受进化论的负面成分，另一方面则突出鲁迅由于进化论的局限性而最 终扬弃的必然。19世纪末和20世纪初，由于在西方思想对中国的影响中，日本一度起到 了中转站的作用，日本有关进化论与鲁迅思想关系的研究，一般注重进化论向东方传播 的具体途径以及鲁迅接受内容的研究。由于欧洲在进化论的施加影响和接受影响中处于 肇端地位，进化论及其流变与影响的异同，常常是欧美学者所关注的，在以上背景下， 也是在中日学者渐渐失去了对进化论与鲁迅思想关系这一课题的热情的情况下，美国纽 约州立大学出版社出版的《鲁迅与进化论》一书，重要性就非同一般。
《鲁迅与进化论》的作者詹姆斯・里夫・普塞，十分熟悉进化论及其流变，从达尔文 到赫胥黎再到斯宾塞，理论源流清楚明晰。其次，普塞在哈佛大学教授本杰明・施瓦茨 的《寻求富强：严复与西方》等论著基础上，对进化论在中国的传播和影响具有深入了 解。再次，普塞详细梳理过我国学者的有关论著，具有深厚的学术史积累。但是，对于 我国学者大部分观点，普塞持否定态度。因此，反驳与辩证我国学者有关进化论与鲁迅 思想关系的研究，便构成了《进化论与鲁迅》一书的主要内容。美国籍学者寇志明在评 论此书时说：“鲁迅本人并非该著作研究的中心，而对中华人民共和国时期鲁迅研究学 派的探讨才是本书的主要内容所在。”
普塞的《进化论与鲁迅》所以重要，基于两个原因：一、该书将19世纪后期西方哲学 著作，同此后与此有关的中文论著，进行了十分详尽的比较。这恰恰是我国的有关论著 最缺乏的。二、普塞对我国有关进化论与鲁迅思想关系论著的颠覆，的确有他的合理性 。这取决于研究者的思想前提正确与否。十分可惜的是，普塞为了反驳的效果竟不惜伤 及自己论著的科学性，对此寇志明指出，“普塞犯了与他指责的共产主义史学家所犯的 同样错误”。这恐怕是思维惯性所致。可见，在相当长的时期内，消除冷战思维，应该 是东西方学者共同的任务。
德国彼特・朗格出版公司出版的《鲁迅：中国“温和”的尼采》同样是世界性 文化比较研究著作，作者张钊贻。同进化论与鲁迅思想研究一样，尼采与鲁迅研究也是 中外学者始终关注的课题，而且难度更大。《鲁迅：中国“温和”的尼采》一书，书名 就较为费解。所谓“温和的尼采”是针对“严厉的尼采”而言的。原因是纳粹德国的扩 张理论不仅与尼采有着密切的关联，“严厉的尼采”形象当时也被恶意地过分强调。有 鉴于此，克莱思・布林顿于1941年以“温和的尼采”这一说法加以校正。张钊贻借用了 这一说法。《鲁迅：中国“温和”的尼采》一书共分五章：一、尼采到东方的旅程；二 、奴隶价值的重估；三、尼采的反政治性和精神激进主义；四、尼采的永恒的“民族性 ”改革；五、鲁迅文学创作中的尼采影响。在鲁迅研究的历史上，该书不仅是最新的成 果，而且在全面和深入方面处于执牛耳的地位。
在课题的拓展和研究进展上，《鲁迅：中国“温和”的尼采》至少有两个方面作出了 新贡献：第一是在鲁迅对尼采美学的`中心主题的吸收方面；第二是在鲁迅与尼采哲学的 政治因素方面。尼采美学思想对中国的影响研究，在王国维研究中产生过很好的成果， 鲁迅研究则相对薄弱。《鲁迅：中国“温和”的尼采》一书，投入了大量篇幅全面论述 了这一问题，对此，瑞士学者冯铁评价说：“应该说是一种全面的重新估价”。而鲁迅 与尼采哲学的政治因素，历来都是一个十分棘手的问题，王富仁曾一针见血地指出了问 题的关键所在：“一方面，尼采是在中国社会上名声最臭的一个思想家，……另一方面 ，这个名字又和我们民族最响亮的一个名字鲁迅不可分割地联系在一起。要说明这样一 个极端矛盾的现象，将会涉及许多重要的根本问题”。张钊贻对这一问题的论述非常全 面，例如，他通过论述浪漫主义对资本主义的批判、个人主义、精英主义、激进主义和 偶像破坏，进而在尼采主义和马克思主义之间找到了一种平行关系，并且认为鲁迅对共 产主义思想的迷恋同样来自尼采的影响。
文本解读
在新的国际形势的思想背景下，国外的鲁迅研究中有关文本解读的变化，远没有国内 巨大，在“重读”和“细读”方面，国外学者更偏重于后者。
1993年日本岩波书店出版了丸尾长喜《鲁迅：“人”与“鬼”的纠葛》一书，两年后 秦弓翻译的中文译本由人民文学出版社出版。此书在日本获得很高的评价，著名学者伊 藤虎丸在20发表的文章中评价说：“1989年后，只有丸尾的这本书能够代表我国的 鲁迅研究。”不过，对于此书，同是日本学者，着眼点却各有不同。伊藤虎丸看重的是 鲁迅研究进程从政治向文化的过渡，而该书恰恰是有关鲁迅在乡土文化层面上的研究成 果。丸尾长喜自己更强调此书在文本解读上的特征。在他看来，把鲁迅文本中“关键词 汇和意象的前
后段落抽取出来”，并加以系统化，由此归纳出鲁迅的“单位意象、单位 观念”，进而把握鲁迅的思想内涵，是此书最重要的方法特征。以上两种着眼点，正是 对此书在宏观上的主线与微观上文本解读两个重要方面的概括。
丸尾长喜注重解读由来已久。早在1957年他就发表了《“难见真的人考!”――＜狂人 日记＞第十二节末尾的解读札记》，他的观点曾引起丸山升等著名学者的关注，并且在 翻译鲁迅作品时加以采纳。20世纪30年代对这一研究过程丸尾长喜曾回顾说：“我的研 究的主要关键词汇原来有两个，一个是‘耻辱’，一个是‘鬼’。换句话说，‘耻辱’ 和‘鬼’是我鲁迅研究的‘两根主干’。”《鲁迅：“人”与“鬼”的纠葛》一书，副 题是《鲁迅小说论析》，这无疑指明了此书的最终落脚点，但作者并不是简单地始自解 读，终于论析。如果将该书分解，不难发现，该书还隐含着从鲁迅生活的思想文化背景 ，到他的精神产品的创造，再直逼他的精神世界的结构和系统。丸尾长喜对鲁迅作品的 解读不仅仅出新，也因此具有了一般的解读所不具备的丰富性和深刻性。
由于完全可以理解的原因，国外鲁迅研究中很少涉及鲁迅的旧体诗。上世纪80年代以 前，有关的研究似乎只有两例，一是美国华裔学者李欧梵的《铁屋子里的呐喊》一书列 有专章，一是意大利学者安娜・布雅蒂为《鲁迅的诗作和诗论》所作的长序。美 国夏威夷大学出版社出版的寇志明的《诗人鲁迅：鲁迅的旧体诗研究》，是国外鲁迅研 究中少见的专著性成果。该书共分两部分，第一部分是导言，第二部分是主要部分，对 鲁迅现存的旧体诗逐一进行阐释和讨论。也就是说，解读是全书的重点所在。寇志明对 鲁迅旧体诗的解读，采用了历史主义方法，他把每首诗都放到时代背景中，广泛征引诸 如鲁迅日记的记载、鲁迅与友人通信中的讨论、作品集的序言、亲友的回忆录等等。在 此基础上，寇志明把每首诗都译成英文，然后详加注释。在讨论文字中，作者尽可能让 诗歌自身说话，也特别强调鲁迅的个性和个人风格。而作者本人个人感情色彩也分外浓 重。该书值得我国学者注意的部分应该在导言部分。这正如捷克学者奥加尔・洛莫娃所 说：“它在许多方面对最近广泛讨论的20世纪中国文学中的现代性问题也有启发作用。 ”“这本书将给鲁迅研究，乃至整个中国现代文学研究都带来新的启示。”
国外学者对鲁迅作品的解读，在国内引起关注的，倒是类似英国学者卜立德的《为豆 腐西施翻案》(载《鲁迅研究月刊》第5期)等文章。事实上，这类解读在日本由 来已久，与我国学者的分歧也决不囿于具体的阐释，也许正因为这样，国外鲁迅研究成 果才更具参照价值。
史料实证
在各国的鲁迅研究中，日本的史料实证研究一直堪称独步、经久不衰，并且不受思潮 与世风的影响。这固然基于鲁迅在日本的留学经历，以及与日本文化的密切关系，但更 主要的还是日本的学风使然。在史料实证研究中一直持之以恒，并取得卓越成果的日本 学者有两位，一位是关西大学的北冈正子，另一位是东北大学的阿部兼也。近年，他们 又分别出版了新的著作。
北冈正子的《鲁迅：在日本的异文化中――从弘文学院入学到“退学”事件》一书，2 001年由关西大学出版部出版。此书虽非专著，却是计划周密分工明确的系列论文的结 集。在结集之前，其中的大部分论文均以《留学时期鲁迅关联史料探索》为副题，发表 于《中国文艺研究会会报》。完全可以说，北冈正子的这些论文是实证研究的典型范例 ，集中体现了日本学者认真、执着的治学态度。其具体作法是，首先对似成定论，其实 是以讹传讹的观点提出置疑，进而查阅历史档案等各种第一手资料获得证据，在此基础 上进行严谨、精细的考评，然后提出新的观点。例如，许多鲁迅传记都记载鲁迅是乘坐 “大贞丸”赴日留学的，北冈正子经过对有关邮船公司历史档案和相关报刊记载的调查 ，最后确认鲁迅是乘“大贞丸从南京到上海，乘神户丸从上海到横滨”的。如果这类调 查和考评尚属细枝末节的话，那么推翻鲁迅不日将入成城学校就读的自述，就既非末节 ，也非易事。这需要明治时期的日本外务省大量公文等资料作支撑。由诸如此类的研究 形成的《鲁迅弘文学院的入学》一文，终使鲁迅生平中这一阶段的面貌，变得确凿而清 晰。不仅如此，北冈正子在《另一国民性讨论――促使鲁迅和许寿裳讨论国民性的波动 》一文中，调查出杨度与弘文学院院长嘉纳治五郎，曾就国民性和教育问题发生过一场 辩论，而杨度恰恰与鲁迅几乎同时入学，还在一个宿舍生活六个多月。因此认为，杨度 与嘉纳的辩论，无疑对鲁迅与许寿裳讨论和思考国民性问题具有启发和推动作用。这种 史料实证研究，不仅是对史料的丰富，更是对研究视野的拓展。
阿部兼也曾主持过有关鲁迅在仙台的史实调查，1978年出版了《鲁迅在仙台的记录》 一书。，东北大学出版会又出版了他的《鲁迅的仙台时代――鲁迅的日本留学研 究》。此书是近年日本实证研究的另一重要成果，对鲁迅弃医从文的原因提出了新的见 解。阿部兼也认为，鲁迅在藤野先生指导下，在钻研近代科学的过程中，终于明白为“ 人种强化”立志学医在认识上的错误，学术是大于国家的存在，认识的深化和民族使命 感，使鲁迅由医学转向文学。为写作此书，作者依然进行了大量的调查，但多限于鲁迅 在仙台留学时的背景材料。
接受研究
接受研究，或称研究之研究，亦即学术史研究。在国外的鲁迅研究中，对这一类型的 研究，重视程度较高，日本的丸山升、山田敬三，美国的艾伯，前苏联的热洛夫采夫， 以色列的伊琳・艾勃等，都有这方面的成果，但是专著的出现却是近年的事。
11月，日本创文社出版的藤井省三著《鲁迅＜故乡＞阅读史》，开创了一个接受 研究的先例：作者以一本书的篇幅，揭示了中日两国对鲁迅的一篇小说的接受史。该书 除《引言》和《结语》，中心内容共分四章：一、知识阶级的《故乡》，二、科教书中 的《故乡》，三、作为思想政治教育教材的《故乡》，四、改革开放时期的《故乡》。 显而易见，作者的这一研究中日两国的鲁迅研究历史是独辟蹊径别开生面的。以往的接 受研究，即使是针对某一国家的，面对的也是整个的介绍和研究的进程，仅仅面对一部 作品的接受研究绝无仅有。但是，藤井省三在研究态势和方法上却是宏观的，这正如这 本书的中文本译者董炳月所评价的，“就研究对象而言，‘阅读史’仅仅是研究一个短 篇小说七十余年间被阅读的历史。与那些以作家作品、文学思潮、文艺运动为论述对象 的综合性大文学史相比，……它都太小太小了。在这个意义上，可以将其称之为最小的 中国文学史。而恰恰是这部最小的文学史，以20世纪中国的文学空间为背景涉及了许多 大文学史未曾涉及或较少涉及的领域。在叙述《故乡》的孕育与创作过程的时候，它运 用比较文学方法，论及文本与俄国作家契里珂夫《省会》的关系。在探讨《故乡》与中 国国文(语文)教科书之关系的时候，它涉及本世纪的中国教育史。在论及《故乡》与读 者关系的时候，它又运用了传播学、接受美学的方法。在这个意义上，又可以称为最大 的文学史。”
1912月24日至26日，在日本东京大学召开了“东亚鲁迅学术会议”。这次会 议以日本、韩国、新加坡、香港和台湾的
“鲁迅研究经验与影响”为主题，所提交的论 文多与接受研究有关，其中属于国外的有代表性的论文是，清水贤一郎的《日本“名人 ”访鲁迅――关于战前日本报刊传媒中的鲁迅形象》、松浦恒雄的《关于战后日本对鲁 迅＜野草＞的接受和研究》、朴宰雨的《七八十年代韩国的变革运动与鲁迅――以李泳喜 、任轩永等几位运动家为中心》、金河林的《鲁迅与他的文学在韩国的影响》等。
两位日本学者的论文，因国内已有相同内容的介绍文章，故此处从略。韩国的朴宰雨 在文章中介绍说，受到鲁迅影响的韩国变革运动家有四个类型：一、作为韩国变革运动 的思想方面的导师的一群先进知识分子。二、70―80年代地下变革运动的先驱者。三、70―80年代参加学生运动的或者后来研究中国文学并且参与进步学生活动的一群人。四 、后来揭出变革倾向的农民田右义等人物。李永喜、任轩永属于第一、第二类人物的代 表。文章认为，他们主要在两个方面受到鲁迅的影响。一、在探索精神与思想的出路方 面，鲁迅的许多著作给他们以指南。二、在写作方面，鲁迅的杂文给他们以示范。韩国 的金河林在文章中列举了六位韩国作家和诗人，并具体论述了鲁迅对他们的影响，这六 位作家和诗人是：现代派诗人金光均、小说家李光洙、小说家韩雪野、作家李炳注、小 说家兼教授柳养善、女作家朴景利。在国外的鲁迅研究中，类似上述韩国学者的研究， 已属凤毛麟角。
谈接受研究，日本的一本新书和一篇文章也必须提到。书是藤井省三的《鲁迅事典》 ，20三省堂出版；文章是尾崎文昭的《21世纪里鲁迅是否还值得继续读?》，收入2 002年5月韩国中语中文学第一回国际学术发表会论文集《两岸中国语文学五十年研究之 成就与方向》。
事实上《鲁迅事典》大部分内容并不属于接受研究范围，所以在这里介绍，一是该书 的出发点和目的均在于读者对鲁迅的接受，二是该书第五编是《鲁迅是怎样被阅读的》 ，三是该书涉及了迄今为止作者对鲁迅的被接受观点。作者在《前言》中对第五编介绍 说：“首先介绍中国从中华民国时期到毛泽东时代、邓小平时代直到目前鲁迅被阅读的 历史、有关评论的变迁。在进行这种介绍的时候，不仅仅是介绍文艺界，研究者的批评 ，同时注意到将鲁迅作为国民作家乃至共产党的圣人推向前台的各种社会、政治力量之 间的关系。同时把出版社、书店、国语教科书、国语教室等等读者市场和具体的阅读环 境作为考虑对象。事典还注意到同为汉语圈的台湾、香港、新加坡以及韩国接受鲁迅时 各自的特异性，同时介绍欧美的鲁迅研究状况。此外，还概述了从鲁迅留日至20世纪70 年代日本对鲁迅的接受、研究状况，在资料编‘鲁迅阅读资料索引’部分，还介绍了80 年代之后的鲁迅研究。”在国外的鲁迅研究中，如此跨越时空的综合全面的接受研究， 尚属首次。该书更重要的价值，在于作者对鲁迅被接受的历史与现状的估价。他指出， “现在，全译本的日文版《鲁迅全集》已经出版，鲁迅的作品也被日本的中学国语教科 书收录。可以说，日本人几乎是把鲁迅作为‘国民作家’来接受的。在韩国、台湾、香 港、新加坡，鲁迅文学被广泛而持续地阅读着。鲁迅是东亚共有的文化遗产，是现代的 古典。在欧美，鲁迅也成为众多研究者的研究对象。这本《鲁迅事典》，就是用多种眼 光，从多种角度对这种作为东亚之‘文化英雄’的鲁迅进行阅读的事典”。
对于鲁迅的被接受，在尾崎文昭看来则是另一番面貌，至少在日本是这样：“中学课 本里的鲁迅作品慢慢消失，学生们连鲁迅的名字都有感到陌生。过去随时都能买到的鲁 迅作品的译本，现在市上几乎不卖了。”“这反映出近十年来日本文化界对待鲁迅比过 去非常冷淡，鲁迅的名字几乎被忘掉。”对这些现象，尾崎文昭分析说：“鲁迅基本上 是存在于‘现代性’当中的。在这个层次上说，在21世纪的日本，甚至中国和韩国，以 社会的规模来说恐怕再也没有接受鲁迅的条件了。就是说，想让一般青年人感兴趣已经 做不到。文化全球化促进了这条件。”
鲁迅似乎说过，“世界决不和我同死”，希望是在于将来的”。