浅读红楼梦心得体会

浅读红楼梦心得体会（精选10篇）

1.浅读红楼梦心得体会 篇一

《三国演义》浅读心得体会

六盘水维修车间 刘军

四大名著的《三国演义》正可谓是一部经典之作。它以东汉末年为时代背景，当时官宦弄权，天下大乱，群雄并起。而后以魏、蜀、吴三国为主。曹操挟天子以令诸侯；占据天时，孙权凭借长江天险，占据地利；刘备仁德广布，占据人和。三分天下，成鼎立之势。在多年战争中，谋士斗智，波澜壮阔，悲壮惨烈，景象万千。

在这部巨著中，作者塑造了上百个性格各异的人物：刘备的仁德；曹操的奸诈；孙权的聪颖；董卓的残暴；诸葛亮的智慧超群；周瑜的气量狭小；吕布的反复无常；刘表的无能；关羽、张飞、赵云、许诸、典韦、张辽、孙策、甘宁„„的勇猛，以及许许多多流星般划过历史天幕的谋臣武将，无不栩栩如生。

在这三方中我最偏爱蜀国一方，因为曹操阴险奸诈，是个不折不扣的奸臣，吴国孙权又太自私，只为自己着想，惟有刘备仁德广布。而在蜀国一方的人物中，我喜欢的并不是刘备，因为他心太软，也不喜欢关羽，因为他太意气用事，该斩不斩，华容道放走曹操最终铸成大错。更不喜欢张飞，因为他四肢发达，头脑简单，该想的不想。我最喜欢的是常山赵子龙，他英勇可比张飞，又像关羽那样遇事镇定冷静，他千里寻明君，对刘备那可是忠心不二。自古城相会之后，便死心塌地的跟随刘备打天下。他单骑救主就是最好的证明，在当阳县与刘备失散，他寻来幼主，在曹军重重包围中，怀揣后主，杀退重围，砍倒大旗面面，夺槊三条，杀死曹营名将五十余名。也赛过关羽那过五关斩六将。虽说刘备虎将众多，但最终三国还是归了晋，不免有些遗憾。

在中国古代的通俗文艺中，对于“正”与“邪”的分辨大抵是截然分明的。《三国演义》也继承了这一传统，书中代表“正”的一方是蜀汉，以刘备最为突出；代表“邪”的一方是曹魏，以曹操最为突出。这是三国故事很久以来就形成的倾向，只是在小说中表现得更充分。比较简明地分辨“正”、“邪”，其实是通俗文艺很难避免的，因为只有这样，老百姓才能容易了解历史人物，对历史作出一种道德化的解释；也只有这样，才能吸引观众和读者的感情投入。——所谓“正”的一方，对欣赏者而言就是“我方”。苏轼记“薄劣小儿”闻刘备败则忧而出涕，普通成年人的感情其实也与此类似。

在三国的三方中，怎样来分辨“正”、“邪”，则是由一种尊崇“正统”的封建道德观决定的。历史上的曹操，本来是一个蔑视传统伦理的“奸雄”式人物，他虽然做了很多了不起的事情，却不大容易在传统道德标准中得到肯定；刘备虽然没有太大的政治成就，却因为他与汉皇室的一点可疑的血统关系，更容易被树立为正面人物。由此来分辨正邪，体现出皇权神圣的意识。不过，小说通过对曹操的残暴奸诈的描绘和对刘备的宽厚仁爱的赞扬，也表现出作者、也是民众的对于“仁政”的向往。小说中写刘备从当阳撤退时，虽形势危急，仍不肯抛弃跟随他而行的十几万百姓，诸如此类的情节，与其说是敷演史实，毋宁说是写出了老百姓的希望。

与封建正统道德同时存在的，是民间的尤其是市井的“义”的道德，这与《水浒传》的情形颇为相似。“义”本来是一个浮泛的道德概念，但民间所说的“义气”，则有它的专指。它特别强调的，是人与人之间的相互扶助以及知恩图报的原则。在农业社会中，由血缘所形成的宗法关系高于一切，而在市井社会，很多活动超越了狭小地域以及家庭、宗族的范围，“义气”就显得特别重要。旧时江湖帮会特别重视“义气”，原因就在于它能帮助建立强有力的共同利害关系。

《三国演义》从一开始写刘、关、张桃园三结义，就开始拿市井道德与封建正统道德相结合来解释历史与政治。三人名为君臣，实为兄弟。关羽更是“义气”的化身，他“身在曹营心在汉”，不为曹操的高官厚禄所动，最终演出“挂印封金”、过五关斩六将的壮举，体现了“结义”的关系一旦形成就不可违逆的道德原则。但赤壁之战中关羽奉命扼守华容道，却又因为曹操旧日有恩于他而放了曹操一条生路，这又是“义气”的另一种表现，即受人之恩不可不报。实际上，这是尊重利益交换的道德准则。小说中所描写的这一切，在高层政治中实际是不可能存在的。但这样写，对于市井读者却有很强烈的吸引力，因为这种道德是他们在生活中所尊尚的。关羽的形象后来被封建统治者所利用，成为“伏魔大帝”、“关圣帝君”，在民间受崇拜的程度，远远超过孔夫子。这固然与统治者要求人民效忠有关，却也离不开民间从自身的观念出发的理解。

当然，《三国演义》不只是，而且主要不是什么道德教材。它在向广大的粗具文化的读者提供娱乐的同时，也提供了丰富的历史知识，从而扩大了人们精神生活的范围。三国本来是一个风云变幻、豪杰辈出的时代；由三方鼎立而彼此间组合分化、勾心斗角所形成的关系，较之双方对峙（如南北朝）或多方混战（如战国），有一种恰到好处的复杂性，能够充分而又清楚地显现政治作为利益斗争的手段的实际情状。

当小说对这种历史情状作出较真实的描述时，道德化解释就在很大程度上失去了它的力量，而给人们以一种更深刻的对于历史的认识。与此相关联的是，小说大量传播了在政治斗争和社会生活中积累起来的智慧。诸葛亮可以算是《三国演义》中智慧人物的代表，他在无论何种复杂的情况下，都能审时度势，掌握大局；在无论多么危急的情况下，都能运用巧思，转危为安。与诸葛亮不相上下的智慧人物是曹操。虽然他的智慧通常表现为反道德的“奸诈”，但对于读者来说，在完成表面的道德评判之后，这种智慧仍然是具有巨大吸引力的。另外，周瑜和司马懿，也是小说中以谋略机变见长的人物。运用智慧的故事，在阅读上有其特殊的紧张感和愉快感，同时又有实用的价值。这也是《三国演义》吸引读者的重大原因。不但古代的造反者常以此书为政治和军事斗争的课本，今日在国外，还有许多人从中寻找可用于“商战”的技巧。

每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的。当我们羡慕地看着别人成功时，往往忽略了他在成功的道路上付出的艰辛。就像毛毛虫经历了痛苦挣扎才破茧成蝶，那段磨难是痛彻心扉的；河蚌久经阵痛终能强壮自我孕育出璀璨的珍珠，那段磨难是刻骨铭心的；凤凰在烈火中铸就，再涅磐重生，那段磨难是脱胎换骨的。是啊！只要我们经历了磨难并克服困难，便能化险为夷，走向成功。

这，就是我读此书的最大感想。

2.浅读《尘埃落定》 篇二

2010级文学院 hwy

巴尔扎克说：“小说被认为是一个民族的秘史。”当第一次阅读《尘埃落定》的节选片段时，我被这部作品的异族风情深深吸引，顿觉巴尔扎克所说极是。然而随着进一步的阅读，一开始以为的“手不释卷”没有出现反而渐行渐远，直至全本看完，总感觉心里被掏空了什么。这种掏空不是来自震撼，而是许多疑问，许多朦胧感。甚至于突然让我觉得，异族风情和寓言式的故事恐是这文章唯一的闪光点了。

不过阿来笔下的人物的确栩栩如生：预言家“傻子”，老奸巨猾且残忍霸道的土司麦其，骁勇善战但却有勇无谋的麦其家大儿子，因出身低贱而特别注重身份且是汉族的麦其土司二太太，烧了罂粟地并葬身火海以此为诅咒的多吉次仁的女人，真正具有智慧胜过**作为书记官的翁波意西，暴戾却忠诚的索郎泽郎，腼腆但灵巧的刽子手尔依，忠诚而又善良的卓玛，以及与卓玛形成鲜明对比但让“我”真正爱上的塔娜„„然而这些人从我眼前走过时，是没有背景的，只是空洞地在我眼前走过，不知这可不可以归结为拥有栩栩如生的人物形象，却没有与之相匹配的鲜活情节。

好的作品并不流于形式，这是读者共同的信条。因为只要能够入木三分，说的深刻，就会像《历史系男孩》中台词所说：“阅读时，感觉书中伸出一只手，紧紧地握住了你的手”。也许是我学识有限，觉悟不高，所以《尘埃落定》没给我引起共鸣的享受。不知这是不是阿来选定一个忽而真傻忽而假傻的“傻子”作为第一主角的缘故，让文章一步步远离深意。当然我还是要再一次强调，这只是我个人的观点和看法，所谓仁者见仁，智者见智，不然它又怎会坐上“茅盾文学奖”的宝座。

初读时，以“傻子”的视角去看一切，颇让人有种大智若愚的感觉。“傻子”就像一个预言家，心里的灵魂偷笑着，怜悯地看着这些以为他是“傻子”的凡人们。这种感觉非常奇妙，特别是作者是以第一人称进行叙述，一口一个“我”字，不禁让自己以为是自己在行驶着这上帝般的权利，跳出历史的舞台，淡薄的看着过往云烟和历史变迁。

然而也正是这“傻子”的视角，渐渐地固步自封，将“傻子”局限，也将读者圈住，不禁让人思索，那些“傻子”言中的事实到底是洞悉还是巧合，他一针见血地看穿每个人的欲望，这种察觉是不是神秘的宗教色彩大于慧心。“傻子” 的视线里只有他自己的天地，这样就少了对他人内心的描写，看不到别的人和事，就像是一种主观唯心创造的梦境，“眼明花开，眼闭花寂”，整个故事便开始虚无缥缈起来，而读者则被书中的罂粟花晃晕了双眼，迷离了思绪，跟着“傻子”，不知去往何方。届时，疑问接踵而至，内心驶入一辆挖掘机，开始作业。

那康巴藏地的四季是如何在历史的长河中变幻的？生活在这奇妙土地上的不同阶层的人们又是如何看待自己命运的？在战争中颠沛流离辗转至此的士兵——不论是共产党还是国民党，又是如何看待这场旷日持久的战争的？汉藏之间的冲突与融合呢？直至今日这个以“和平与发展”为主题的时代，宗教问题和民族问题都是战争的导火索，何况在那个硝烟弥漫的年代？这些本来可以深入探讨，甚至是上升到人类学、政治学、历史学层面的内容，阿来并未多作探索。仿佛一切的一切，都是“傻子”和**的预见，这些预见不但不可逆，而且当它来临之时，人们不会有任何的不适，它们都只是空气而已，轻而易举的吸入肺中，穿过身体。它们就像“A问：你今天中午吃什么？B答：我吃盖浇饭”一样理所当然。制度的更替，时代的变迁倘若真能让人如此从容淡定、轻易接受，那么，那些流血牺牲的革命者，那些誓死维护自己利益集团的人的行为，真是可笑至极。

以前看过关于《尘埃落定》的评述文章以及对阿来小说创作的研究性文章，不乏有这样的说法：点到即止，便是阿来的聪明之处，因为接下来的历史将要迎来文化大革命时期，这是一个好写却容易毁了作品、毁了自己的时期，除了对自己的反思，没有哪个人愿意对这一时期进行深入讨论。亦有如此观点：作为一个藏族作家，虽然已不能用母语书写，但是作品中深深的禅意便是他对母语文化的继承与发扬。这两种态度正中我观点对立面的下怀，因为在我看来，深深的禅意不是通过天真与强加的神秘表现的，没能深刻的思考，勇敢的写实，并不是点到即止的聪明，言重些似乎可以作为“耍小聪明”进行理解。况且阿来对《尘埃落定》的设定远不是一部《佛经》，也不是一篇浅显易懂的文摘，他应该是想写出书面扉页介绍的那样：“康巴土司制度的兴衰历史和爱恨情仇”。兴衰历史算是贯穿了小说始终，可惜没有体现能够作为“兴衰历史”定冠词的“波澜壮阔”的景象。这一点不知是不是与汉藏两族描写手法不同造成的，就好比中国的小说大多以情节跌宕起伏见长，而外国小说则最喜对心理活动进行细腻地描写。而爱恨情仇，除了多吉次仁的女人烧了麦其土司的罂粟地，并以死作为诅咒，多吉次仁的两个孩子立誓早晚要报仇让我眼前一亮之外（因为这种情节汉族的确太少出现），不知是否麦其土司霸占别的土司的太太、麦其土司与女土司随意在田里野合、播种时节，男女可以在田地间任意你上我下、“傻子”十三岁就要了侍女卓玛等等这些都算在了“爱恨情仇”之中。其实谈到这里，真的免不了想要吐槽：小说中时时刻刻出现的男女激情，真的让我匪夷所思，好似没有他们撩人的献身，小说就进行不下去了，读者的眼球也不能被吸引了一般。

虽然前面说的种种俨然是在批评这篇小说，但我从不认为阿来的《尘埃落定》是一无是处的，除了成功带我们游览一番藏地风景，品味了康巴人文之外，对宗教一无所知的我也或多或少明白了喇嘛、**、传教者、统治者之间在一个政教

3.浅读《乡土中国》有感 篇三

作者似乎一直在比较，不论是一种概念、一种名词，亦或是一篇论文，围绕着对立面来比较，亦如城与乡，西与中。这让我在那些晦涩的语言中，可以得到一丝明晰的脉络。

乡土中国，用作者的话说，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。搞清楚乡土中国这个概念，就可以帮助我们去了解中国社会。书中一共汇集了十四篇小论文来阐述这个概念。

“乡”给我们的印象永远是亲切的，每次从异地归来不都用“归乡”二字来形容吗?有人说乡下人“土”，但作为乡下人的我们从来都是以“土”为骄傲的，就像作者在书中说的那样：‘土’字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。”中国是农业大国，而成就这样一个国的便是那些“乡下人”，于是土与人之间形成的那一道深深的羁绊一直影响着世世代代。土地养育了人们，人们维系了土地，所以人们对土地的诚挚就不仅表现为种植，而且还投入了情感。走不出与进不入的乡土就这么形成了，我想这就是为什么中国的乡村采取自然而然的自治。

血缘、地域、文化和伦理道德往往在乡下人眼中比金钱等浮华的东西看得要重。作者其中一篇论文《无讼》很好地说明了这一点。无讼源于《论语》：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”简而言说，就是人们在发生纠纷时不主张利用诉诸法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。在文章中作者也指出了许多小例子，比如在乡下，人们以诉讼为家族之耻，而讼师则为一个讨不到媳妇的职业。这与我们今天的现象完全不同，在法律至上的今天，讼师也就是律师是一个被认为不可或缺且高尚的职业，经常被各种大妈们冠以好女婿的称号。如果说乡土是中国社会中的一种体系，那么我们今天生活着的社会有些类似于西方但又掺杂着乡土的传统。而我们便是置身于这样一种环境之下。既不似西方的那种干捆柴式又不似中国乡土的涟漪式，这种奇怪的社会结构也就造成了现今人们对待一些社会问题的冷漠与情感的缺失，变得患得患失，矛盾不堪。

提到这儿就不得不说到作者提出的一个名词――差序格局，一种发生在乡土间以人的距离远近来判断人际关系的格局。造成的因素有很多，血缘的远近，地域的远近……但其实，维系这些最根本的因素，便是土地。人们由于土地相依相生，由于土地相争相斗，要不“斗地主”如何而来?这个土地可以是实在的土地，也可以是象征意义上的，它代表了人们的根、人们的源。随着时代变迁，城市化进程的加快，乡下人涌入城镇，城镇逐渐饱和，村落逐渐稀少，我想金窝银窝不如自己的狗窝这句话用在这里十分合适。在中国的城市，人际关系完全不能靠差序格局来描述。住十年的房子，对于自己的邻居却毫无了解，也不能像在乡下那样，走亲串巷，人们都知根知底。在这个由钢筋水泥筑建的环境下，人们也渐渐消除了涟漪，而组群分明了。

再举个特殊的例子吧，也是我觉得即使是在城市中的中国人也回归乡土社会的一种表现：就是春节。在这个对于中国人可以说最重要的节日里，不论多么严谨刻苦的人都会放下手边的事，去享受春节所带给自身的劳累，而且还乐此不疲。每到除夕之际，各家各户都要忙碌起来，为大年三十做好准备。采办年货、洒扫庭除、祭五脏庙等等，还不忘记把封尘已久的微信群搜出来抢红包。在这期间，人们所有的烦恼好似都忘掉了，都洋溢着微笑和喜悦，这大概就是春运大迁徙和大拥挤出现的缘由吧。尽管人再多，归根的心比初一的“旺火”还热烈。所谓乡愁，不过如此。

4.浅读《包法利夫人》之感 篇四

慕凌

花了整整一天时间，总算是把《包法利夫人》这本小说看完了。一开始，只是因为了解到福楼拜的个人生活，觉得他的生活悠闲得令人羡慕，进而有关注他的作品的欲望，而《包法利夫人》这本书可以说是福楼拜最经典的著作，因此，阅读这部作品对我来说是势在必行的。当初其实还借阅了其他的书籍，司汤达的《红与黑》，巴尔扎克的《欧也妮和葛朗台》还有《高老头》，儒勒·凡尔纳的《八十天环游地球》，但是这些作品给我的感悟都没有《包法利夫人》所给的来得深刻。

《包法利夫人》这本书共有三卷，上卷所描绘的是夏尔·包法利的成长经历以及他与爱玛相遇到结婚的过程。夏尔从小性格温和，生性怯弱，还算是老实本分，虽说谈不上天资聪颖，但靠着死用功，以勤补拙，持之以恒获得成就也并非不可能。可惜的是，小时候父母对他的启蒙教育并不上心，他父亲更是想以斯巴达的方式培养儿子，忽视了孩子的教育问题，即使在夏尔十三岁的时候把他送到鲁昂中学念书，也是出于功利性的目的，他仅读到中学第三学年末，他父母就让他退学去学医去了。我们都知道饭要一口一口吃，路要一步一步走，既然不是天才，那么基础没打好的话学习更高级的知识是极其困难的。事实也正是如此，夏尔在学医的过程中完全不听不懂老师所教授的内容，这种情况下即使死用功也不会有多大改善，而当一个人付出了很多努力却发现收效甚微的时候，往往很容易产生懈怠心理，果不其然，在有了第一次偷懒经历之后他便越发不能自已地放纵了自己。第一次助理医师资格考试失败的时候，他向母亲坦白了自己的行为，但他母亲居然把失败归咎于主考人的不公。在第二次备考的时候，夏尔靠事先将考试的所有问题都背得烂熟，最终高分通过了考试。从小家庭教育的缺失，家长对教育的不重视，以及应试教育最后导致了他的无才，注定了他一辈子不会有出人头地的那一天，而这些都直接导致了他的悲剧。

夏尔的第一次婚姻是父母包办的，毫无感情基础可言，如果他的妻子像中国传统的小女人那样温顺，或许这一辈子就这么平淡地过去也说不定。可是，他妻子偏偏是个强势的女人，压得他苦不堪言，这时，一次意外的出诊让他认识了天真漂亮的爱玛。或许是天意，爱玛的父亲鲁尔老爹的伤势并不重，轻易就让夏尔治好了，而无知的鲁尔老爹却认为是夏尔医术高明，鲁尔老爹对他的感激与崇拜，还有爱玛的纯真都让他着迷，再对比他的妻子的所作所为，愈发加深了他对爱玛的喜爱。他的妻子死后，有着相同遭遇的鲁尔老爹出于同情，时常邀他到家里做客，对于他与爱玛的结合鲁尔老爹是乐见其成的，可惜当时的他们都不知道这正是悲剧的开始。

结婚之后夏尔和爱玛的感受可谓截然不同：夏尔娶到了娇美的爱玛，觉得幸福降临了，他钟爱于她，并坚信爱玛对他也是如此，他完全不了解爱玛的心理也从不曾试图去了解，只

一味地活在自己的想象中，自我感觉十分良好；而爱玛却觉得婚姻生活并不像她之前想象的这么美好，她并不爱夏尔，与他结婚只是因为她以为结婚了就会得到书本里描绘的那种爱情，她以为爱情是靠培养出来的，修道院的生活让她对爱情的憧憬异常热烈，她有自己的爱情梦想并将她的一生都投入到这个梦想中去，生性呆板的夏尔完全无法回应她的满腔热情，渐渐地她对这种生活厌倦了，导致了最后的出轨。真正诱发爱玛开始追求不切实际的幻想的导火索是沃比萨尔的舞会，在这次舞会上，爱玛第一次体验到了奢侈豪华的生活的滋味，以及灯红酒绿、纸醉金迷的上流社会生活，看到了在修道院时她曾在书上看到的那些形形色色的人物。这场舞会在她的心理留下了难以磨灭的印象，那之后她常常回忆起舞会上的一切，开始有所渴求，巴黎在她心中占据了至高无上的地位，她渴求能去巴黎生活，或者是仅仅再参加一次舞会也好，再让她体验一次那让她沉醉的滋味。这种渴求日益浓烈，正是这种执念让她对现在的生活失去了兴趣，总是郁郁寡欢，夏尔为了让她恢复健康，举家搬离道斯特，来到了荣维镇。

中卷与下卷描写了包法利夫妇在荣维镇的生活以及爱玛从忠贞到失贞的蜕变，最终自我毁灭的过程。荣维镇的生活可以说是外省社会生活的一个微观缩影，一个外省乡镇上有头有脸的首先是药店老板奥梅先生，他总是满口的“科学”“进步”，与过分盲目信教的布尔尼贤神甫是死对头，自我表现欲极强，总是给报社写些不真实的文章，神奇的是他的文章总能见报，同时他还是个不学无术，欺世盗名的人；再者是神甫布尔尼贤，自称是“医治人类灵魂的医生”，但其实对人的感情却一窍不通；接着是公证人纪尧曼，表面上彬彬有礼，却暗中与奸商勾结，公报私囊，最后对爱玛趁火打劫想要占有她的身子，整个一道貌岸然的小人；还有奸商兼高利贷者勒乐，唯利是图，奸诈狡猾，极尽一切手段剥削爱玛一家，最后迫使爱玛走上绝路；以及地主罗多尔夫，腐化堕落，随心所欲地玩弄女性，对爱玛的满心爱意视而不见并认为她的感情与其他图谋他钱财的情妇毫无二致，纵情声色犬马，将爱玛引诱出轨后又残忍将其抛弃，是他造成了爱玛的失贞；最后是税吏兼消防队长比内，百无聊赖，成天摆弄旋床以消磨时光。这些人物具有很强烈的代表性，虽然是乡镇的精英，但却没有一个是正直坦荡的君子，没有一个是德才兼备之士。

爱玛初到荣维镇的时候就认识了莱昂，其实我觉得最初莱昂对爱玛的感情是真的，虽然追求有夫之妇是很不道德的一件事情，但是相对于罗多尔夫那完全虚伪的感情来说，莱昂并不只是玩弄爱玛的感情，只是他的感情并不坚定，当爱玛故意表现出冷淡的情绪时，莱昂便放弃了追求，转而到巴黎求学去了。莱昂毕竟还只是个青涩的小伙子，对于这种程度的诱惑爱玛最终抵挡住了。可是，莱昂走后，又来了个罗多尔夫，他跟莱昂不同，他是情场老手，曾有过无数个情妇，他知道该怎样勾引一个女人，爱玛虽然对爱情有诸多幻想，但实际上在嫁给夏尔之前并没有恋爱过，在罗多尔夫猛烈的攻势之下，天真无知的爱玛沦陷了，她迷失在罗多尔夫的甜言蜜语中。爱玛与罗多尔夫通奸了一段时间之后，新鲜感已经过去，当初的浓情蜜意也渐渐淡去，剩下的只有对对方的厌倦，而他们的态度也发生了很大的改变，罗多

尔夫越来越冷漠，而爱玛也开始悔恨自己的不忠。正在这时，药店老板给了爱玛一个机会，奥梅先生读到一篇关于治畸形脚的文章，急功近利的他成功说服了爱玛，他们又一起怂恿夏尔去尝试做畸形足手术。他们盲目地觉得夏尔可以成功，从未考虑夏尔本身的能力是否能够胜任，夏尔被他们说动了，决定要给客店的一位有畸形脚的伙计动手术。所有人都预见了这次手术的成功，爱玛也因此决定要安心与夏尔过日子，他们共同幻想未来的美好生活，觉得前途一片光明，没想到，夏尔的能力不足导致了客店伙计的畸形脚非但没被治好，最后还得截肢才能保全性命。夏尔的平庸无能让爱玛对夏尔彻底死心，她再也不相信与夏尔在一起会有什么幸福可言，此后，她完全无所顾忌地出轨。

她与罗多尔夫重新相爱，她越发不能忍受与夏尔一起生活，她想让罗多尔夫带她私奔，可是罗多尔夫只把她当做一位情妇，并不想对她负任何责任。爱玛为这次私奔做了很多准备，瞒着夏尔跟勒乐先生买了很多东西，包括箱子皮衣等等，并将这些东西存放在勒乐先生的店里。她用表来抵账，但勒乐先生拒绝了，极力解释自己并不在意钱，让爱玛之后再付钱。在他们约定的私奔日期的前一天，罗多尔夫一个人逃走了，被抛弃的爱玛大受打击，在看到罗多尔夫的马车从窗外经过并驶向远方的那一刹那竟然当场昏倒在地。她大病了一场，在她生病期间夏尔一直陪着她，完全停止了行医，没有了收入，各种开销大得惊人，账单纷至沓来压得他喘不过气来，尤其是勒乐先生，他将当初爱玛买的箱子皮衣等等货物全都送来，并夸大了价格，而夏尔因为怕刺激到爱玛便将这件事瞒了下来，签了一张为期半年的借据，之后又跟勒乐先生借了一笔钱，又签下一张为期一年的借据，并以极高的利息偿还。受过良好教育的人都明白，从来高利贷是最坑人的，当初买这些东西的时候，爱玛不应该听从勒乐先生的话欠下账款，而应该当场付清，而夏尔在借债之后，在无计可施的情况下居然放弃想办法还债，反而一门心思放在爱玛身上，以至于之后的生活非但没有摆脱欠债的困境，反而越来越糟。而爱玛在经受这次打击之后，整个人都变了，她开始刻意压制自己的欲望，就像被网兜住的小鸟，网收得越紧它变挣扎得越厉害，爱玛越克制自己的欲望，她的欲望便堆积得更多。

在重逢了莱昂之后，爱玛的欲望彻底爆发出来，她疯狂地跟莱昂约会，并开始找各种借口，编各种谎言以光明正大地出去跟莱昂约会。在与莱昂约会的过程中，她无限地挥霍，为了这奢侈的享受，她负债累累，为了还债，她在勒乐先生的教唆下把夏尔父亲遗产的代理权骗到手，并将其房产低价卖出，本想将所欠的债务一次还清，但勒乐先生却劝她先不急着还债，只要签下期票，她可以留着那些钱用来挥霍，这其中勒乐先生耍了一些手段，我有点看不太懂，总之最后经过法院鉴定，爱玛欠了他8000法郎的债，他觉得爱玛没有油水可刮之后就不想再跟她周旋下去，便让他朋友出面通过法院来收这笔账。爱玛想尽了一切办法，她甚至想要出卖肉体只为了让罗多尔夫帮她一把，但是没有人帮她，最后爱玛走投无路，服毒自尽了，爱玛的死并没有对其他人造成什么影响，曾经和她浓情蜜意的罗多尔夫和莱昂依旧睡得安稳香甜，只除了2个人，一个是鲁尔老爹，匆匆赶来却只赶得上参加葬礼，葬礼过后

他伤心得连小外孙女都没见面便匆匆离去了；还有一个就是夏尔，在看到罗多尔夫写给爱玛的诀别信时还天真地认为他们之间只是有过柏拉图式的爱恋，一直为了爱玛的离世而悲痛不已，终于，他在清点爱玛遗物的时候发现了爱玛与莱昂和罗多尔夫的情信，明白了爱玛的出轨，可是在与罗多尔夫相遇的时候，他却只能无奈地说出“我不怨恨你，错在命运”这样卑怯的 话语，最后他因为接受不了爱玛出轨的事实，猝死在花园里。夏尔虽然平庸，胸无大志，但为人还算正派，最后却是这样的下场；而镇上其他人，虽说不都是穷凶极恶之徒，但行事也绝算不上光明磊落，却获得了事业上的成功，勒乐先生开了家公司，奥梅先生最后获得了一枚十字勋章，莱昂不再是个见习生而成了一位公证人，也与一位小姐结婚了，这是多么可悲却又实际的现实啊！

5.《黄爱华与智慧课堂》浅读手札 篇五

他主张开放小教室，把生活中的鲜活题材，引入学习数学的大课堂；依据学生的生活实际，引出学生去思考和实践的数学问题；让学生做“数学实验”，亲身体会如何解决问题。把数学问题生活化，生活问题数学化。老师就是一个“适宜的点拨者、亲切的慰藉者、无私的协助者和诚挚的合作者”。如此的论断只有一个体验者才能冥想出，只有一个应用者才能阐述出，只有一个创新者才能利用出。他便是黄爱华老师。他原先在江苏淮阴一所重点小学任教，两位有远见、创见的专家邱学华和卢专文影响了黄爱华老师的一生，也正是这两位恩师，让黄老师在“课堂教学”与“提笔写作”深有造诣。一个人的一生当中，有很多人，一些是过客，而一些则是某种意义上的“贵人”。在谈及恩师时，黄老师感慨道：我永远感谢这两位恩师，他们的教学艺术让我赞叹，他们对教育的执著一直震撼着我的心灵。黄爱华老师是幸运的，因为他有幸遇到了这两位教育界的泰山北斗。同时，他也是智慧的，“师傅领进门，修行靠个人”，他接受了两位前辈的指点和提携，经过自己的不断努力，最终修行成自己独具魅力的教学风格。

黄爱华老师从走出校门，一刻也没有停止学习的脚步。从教以后更是流连书海，如痴如醉，页页精读，行行品味，字字琢磨。为了掌握教学规律，接受新的教育思想，寻求新的突破，他的业余时间几乎都用来钻研教材，翻阅资料，学习教育教学理论。他研读过数学教学法，比较教育学，儿童心理学，以掌握儿童发展的认知规律；分析过小学数学教材的知识体系，研究过国内外不同教法的特点，不断探索儿童认知的最佳建构过程。每年新年伊始，他都会列出书目，制定详细的读书计划，每年至少读五本教育专著，读中外教育史，读中外教育名著，并做好阅读札记。多年来，所做的笔记就有80多万字。书，是他最好的朋友。学无止境，生活中的万物在他眼中都好似一本本鲜活的教科书，而他则是那一个最痴迷的读者。因为，他坚信：向书本学习，因书本而智慧；向他人学习，因他人而智慧；向万物学习，因万物而智慧；无所不学则无所不智也。

黄爱华老师曾今说过：思考，让我的课堂充满了生命的活力。也正是思考，让我课堂呈现出别样的风采；还是思考，引领着我的人生迈出了坚实的步伐。

在教学方法上，他关注学生在“数学思考、解决问题、情感与态度”等方面的发展，让学生愿意亲近数学、了解数学，学会用“数学的眼光去认识自己所生活的环境与社会”。课堂教学中力求：引人入胜地创设问题情境、激情四射地开展探索研究、意犹未尽地实践延伸。

《心理学大辞典》中认为：“情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。情感是态度这一整体中的一部分，它与态度中的内向感受、意向具有协调一致性，是态度在生理上一种较复杂而又稳定的生理评价和体验。人非草本，孰能无情？每个人在交往中都会产生情感，尤其是学生，不同的情感会对交往产生不同的影响。都说兴趣是学生最好的老师，那么有的时候，兴趣往往就是由积极向上的学习情感而产生的。在新课标下，教师是需要真正地走进学生，融入到学生的情感中去的。不仅如此，教师还要以充沛的感情，专注的精神，坚强的毅力，丰富的想象，生动的语言，娴熟的技巧去感染学生，沟通师生间的心理关系，建立深厚的师生感情，在学习上帮助，在生活上体贴，在思想上关怀，使他们感受到老师身上散发出来的对他们尊重、信任和关爱，从而激发学生的学习情感，把认知过程和情感过程统一起来，达到最优化的学习效果。黄老师也说，通过情感教学，可以让学生 “亲其师，信其道”。

好比在循环小数教学中，他用尽人皆知的：从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚，他对小和尚说，从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚，他对小和尚说，从前„„这样一个有趣的童谣，作为本课的“开场白”，形成了轻松、愉悦、民主的学习气氛，使学生一下子进入了最佳学习状态。

美妙的课堂还来自于富有创造性的劳动，把情境教学、游戏教学、愉快教学融为一体，便能不断把学生带入一个新的境界。在《圆的认识》一课，他巧妙运用多媒体技术，制作出小猴子坐在方形和椭圆形车轮的小车里颠簸起伏的画面，乐得学生哈哈大笑；在《约数和倍数的意义》一课的结尾，他别出心裁地设计了“动脑筋出教室”的游戏，要求学号数能被2、3„„整除的学生依次出教室，全场的学生都要说出谁是几的倍数。当最后剩下学号是质数的同学时，他便问：“老师出个什么数时，我们都可以离开教室?”学生们大声回答：“1”„„

该书中有说到，黄老师把他的智慧课堂看成是追求和体现教学艺术。什么是艺术？这很难界定。一般认为，艺术是一种生活态度，是一种生存状态，它来源于生活而又高于生活。它主要是人们把握现实世界的一种方式，是人们以直觉的、整体的方式把握客观对象，并在此基础上以象征性符号形式创造某种艺术形象的精神性实践活动，它最终以艺术品的形式出现。我觉得，这是黄老师最智慧的地方，因为他已经将教学活动艺术化，已经上升到一个很高的层面了。某种意义上来说，黄老师就是一名画家、舞者、指挥家和导演。活生生的学生就是他所面对的现实世界，他以直觉的、经验的、实践的、整体的方式把握客观对象，并在此基础上以象征性、形象性的符号形式创造相应艺术形象的精神性实践活动。他所培养出来的优秀的一位位画家、舞者、音乐家和演员都是他的心血与实践的结合体，一定程度上就是艺术品。在他的‘实现六变’、‘突出四化’、‘着力四活’、‘着眼五境’、‘力求四味’的五大体现教学艺术价值体系中，我最喜欢的是‘力求四味’，即把课上得充满趣味、饱满情味、具有韵味，令人回味！真的很棒，让人一听就是觉得很舒服。不要小看这一点，事实上它已经囊括了教学的各个方面。趣味——包括教学情境设计，各个环节的环环相扣，应用各种教学手段，如小品、诗歌、视频游戏等；情味——即学生的情感学习，激发他们的潜在情感，使他们的情感与现教知识产生共鸣；韵味——整堂课散发出来的气息，最主要的是生命化的数学课堂，让知识本身焕发活力，使活的味道和景象充斥着整间教师，并激荡在教师与学生的内心深处；回味——课堂的激情保持新鲜，久久难以退去，令人深省，令人着迷，发人深思。

在教学艺术上，求“实”，求“活”，求“美”，求“趣”，求“新”，求“效”。受赵本山、宋丹丹、崔永元演的小品《昨天·今天·明天》的启发，他上《24时记时法》时，在黑板上画一条直线，在上面写上“昨天”、“今天”、“明天”，然后说，如果用这条直线表示时间的话，昨天和今天之间有一个分界的点，今天和明天之间也有一个分界的点，这个点用你学过的记时法表示是几时呢?新颖的问题情境，学生的思维被激活，有的说是0时，有的说是24时，还有的说是夜里的12时，还有的说是今天的0时就是昨天的24时；今天的24时就是明天的0时„„

因此，艺术化的课堂，既美好，令人神往，但也是需要巨大的艰辛的工作。所幸的是，黄老师已经给我们指引了方向，此时，我们就真的可以站在巨人的肩膀上去承下启上，继前仆后！当然，最高的境界则是教师创造性地创作出自己独有的‘艺术品’，向他人展示成果，启示别人，提升自我。“听黄爱华的课是一种享受，做黄爱华的学生是一种幸福”。这是听过黄爱华讲课的人发自内心的“同声合唱”。

6.浅读红楼梦心得体会 篇六

《马克思恩格斯选集 第一卷》由人民出版社出版发行。本选集首次节选了马克思的基本著作《资本论》的相当多的篇章，以便更全面地反映马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义的理论体系。本选集分为四卷。第一卷是1843-1859年的著作，第二卷是1857-1871年著作以及《资本论》节选，第三卷是1871-1883年的著作，第四卷是1884-1895年的著作以及马克思和恩格斯的书信。这次，我所选读的是第一卷，下面我将结合自己的理解，就第一卷中的一些问题进行粗浅的分析和总结。

在本卷节选的《德意志意识形态》的第一章《费尔巴哈》中，唯物史观的基本原理第一次得到了比较系统的阐述。马克思和恩格斯阐明了物质生产在人类历史发展中的决定作用，人类历史的第一个前提就是必须生存，为此人们首先需要衣、食、住和其他东西，因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的东西，即物质生活本身的生产。物质生产是一切历史的基本条件。他们第一次揭示了生产力和交往形式（即生产关系）的辩证关系，指出生产力决定交往形式。

原文摘选：

“一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动的方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是“生产力”；由此可见，人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，始终必须把“人类历史”同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。”（P34）

“社会活动的这种固定化，我们本身的产物聚合为一种统治我们的、不受我们控制的、与我们愿望背道而驰的并且把我们的打算化为乌有的物质力量，这是过去历史发展的主要因素之一。”（P38）

“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”（P54）

“他们应当推翻国家，使自己作为个性的个人确立下来。”（P85）

“我们十分惊异，在古代，一个人既是杰出的哲学家，同时又是诗人、演说家、历史学家、牧师、执政者和战略家。这样多方面的活动使我们吃惊。现在每一个人都在为自己筑起一道藩篱，把自己束缚在里面。我不知道这样分割之后集体的活动面是否会扩大，但是我却清楚地知道，这样一来，人是缩小了。”（P135）

由上面的描述可以看出，生产力发展到一定阶段就同现存的交往形式发生矛盾。这个矛盾通过社会革命来解决。已经变成桎梏的原先的交往形式被一种新的、与更发达的生产力相适应的交往形式所取代。这种新的交往形式一旦不再适合发展着的生产力而成为桎梏，就又通过革命被另一种更进步的交往形式所代替。生产力和交往形式的矛盾引起历史上不同所有制形式的更替。这种矛盾是一切历史冲突的根源，它表现为各阶级之间的冲突，表现为思想斗争、政治斗争等等。

7.红楼梦心得体会 篇七

林黛玉是金陵十二钗之首，贾母的外孙女，从小聪明清秀，与诗书为伴，父母对她爱如珍宝。

林黛玉生得倾城倾国容貌，《红楼梦》第三回中曾描述她的外貌：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似姣花照水，行动似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”贾宝玉也做诗形容她“颦儿才貌世应稀”。

林黛玉饱读诗书，才华横溢。十三岁时，在大观园的海棠诗社比诗中，林黛玉的三首诗包揽前三，拔得头筹。在大观园，林黛玉的才识都是非常出名的。她以花比喻自己的《葬花词》，是《红楼梦》中最美丽的诗。

但是，林黛玉也是悲哀的。早年丧母丧父，伶仃一人，常住贾府，虽然贾母对她疼爱有加，但还是形成了林黛玉多愁善感的性格。在贾府她常常一人对天哀叹，临窗流泪。生活的小心翼翼，稍有不顺，便郁郁不乐，甚至整日以泪洗面。她写的《葬花词》最能体现她的多愁善感。也正是由于这种郁郁的性格，使得林黛玉在17岁时就病死了，叫人惋惜!

8.《红楼梦》心得体会 篇八

如今取下束之高阁的《红楼梦》，如品茶一般细细品读，忽觉感情但是是其中不可或缺的一味香料。

《红楼梦》缘起灵河畔那一抹降珠草，受神瑛待者灌溉，又因灌溉过多故五内郁结。至于石头如何成了神瑛待者，神瑛待者又如何成了贾宝玉，我们不得而知，只觉得颇有些神化色彩。

再说那降珠草下界幻化为人形，名黛玉，以一生泪水报答神瑛待者灌溉之恩。黛玉性格孤僻，并非与天俱来。她幼年丧母，寄居在外祖母家中。但这并非是一个有温暖与爱的家庭，而是一个龌龊之地。

贾母看似慈善，对刘姥姥施恩有加，实则自吹自擂，但是是出“携蝗不嚼”的闹剧，在“上层”人物中最吃得香的秦氏，拍马手段，黛玉视之，指出那些是“贫嘴贱舌”。极善奉承迎合旁人的王熙凤，在黛玉看来，但是是“放诞”，“无礼”。自命清高的“槛外人”妙玉，黛玉也一眼识破了她卸却红妆的虚伪。就连被王夫人认为“识大体”的袭人，蒙得过湘云，却也逃但是黛玉的眼睛。黛玉一语点破她的本质——“我只拿你当嫂嫂待。”于是，黛玉被认为“小性，多心，心窄”，没有大家闺秀风范，不能入选“宝二奶奶”，终成了“世外仙姝寂寞林”。

黛玉虽为“主子姑娘”，却又被称为“小鸡肚肠”，但她除了一颗痴心外别无其他。她是不谙人情，是恃才傲物，但“芙蓉吹断秋风狠”，不要过份指责她的“多心”，那实则不为她之过，周遭使她不得不多多思考。

众钗中可与黛玉之才相比的非宝钗莫属，她家私雄厚，善于处世，这两点胜过身世可悲而又叛逆的黛玉。她是大家闺秀的典范。她没有木石前盟，却相信金玉良缘。

初到贾府，便“连下人也都多与宝钗亲近”，赵姨娘也称她厚道。生日会上，她知贾母“喜欢热闹戏文”，“爱吃甜烂之物”，使“依着意思”去说。蘅芜院她布置得素净简单，给人以恬静的淑女之感，让人觉得节俭。金钏投斗，她帮王夫人解除心中梗结。宴席上众人嘲笑乡下人刘姥姥，独无描述宝钗之笔，是曹翁忘了这号人物，并不然，只是她维持了大家闺秀的仪态。一方面她让王熙凤认为“不干已事不张口，一问摇头三不知”，一方面又让老太太，王夫人觉得“小惠全大体”。对黛玉的讥讽听若惘闻，让人以为她从不记恨，又在扑蝶误听小红与坠儿的谈话时，扯出与黛玉捉迷藏之谎。她处世的高明与黛玉的清高构成鲜明比较。于是，宝钗被认为“大家闺秀，温顺，识大体”，选上了“宝二奶奶”，终成了“山中高士晶莹雪”。

对于宝钗，我一向无法喜欢，从情感上无法理解她与宝玉的婚姻。她的处世圆滑，她的性格温顺，在我看来皆是虚伪之举。借由一些小事拉近与黛玉的关系，让黛玉认为与她“情同姐妹”。对待宝玉，更是好之又好，顺之又顺，全然不一样与黛玉的猜忌。

黛玉死时，只说了半句“宝玉，你好……”，便命丧黄泉。如果要我填满这句，我想必当是“宝玉，你好狠。”为何狠心抛弃黛玉，另娶宝钗，这令黛玉情何以堪，一个空有痴心的女子，如果连痴心也化为灰烬，又如何撑得下去。殊不知，这只是王夫人的掉包计，宝玉并非无情，只是一向认为迎娶的是黛玉。再说那宝钗，堂堂公侯女，千金小姐，竟顶别人之名嫁给一个不爱自我的男人。宝玉掀开红盖头之后，发现林妹妹成了宝姐姐大失所望，就那么把宝钗冰在那儿，不再理会，这叫宝钗又情何以堪。原本“任是无情也动人”，竟落得个独守空闺的下场。

9.读《红楼梦》心得体会 篇九

左骞

曾经对于《红楼梦》的认识始终停留在“大皆不过谈爱情”，也曾为了宝之悲，黛之惨而愕腕叹息。

如今取下束之高阁的《红楼梦》，如品茶一般细细品读，忽觉爱情不过是其中不可或缺的一味香料。

《红楼梦》缘起灵河畔那一抹降珠草，受神瑛待者灌溉，又因灌溉过多故五内郁结。至于石头如何成了神瑛待者，神瑛待者又如何成了贾宝玉，我们不得而知，只觉得颇有些神化色彩。

当我读完《红楼梦》时，几乎发了半天呆。书中红楼女儿的悲惨下场，令我悲痛万分，宁荣二府从“金满箱、银满箱”到“陋室空屋”的惊天巨变使我不禁倒抽一口冷气，真好似“呼啦拉大厦倾，灯惨惨黄昏近。”

想当初，宁荣二府车水马龙，繁华一时，极为奢华，到头来却陋室空屋、衰草枯肠。宁荣二府中的人物都曾拥有过金银珠宝，住着华丽堂，谁曾想沦为贱民，他人皆谤？宁荣二府从兴盛到衰败的过程，让我沉思良久。是人无止尽的贪婪和欲望，因为嫌弃乌纱帽太小，可却怎么料到枷锁扛身上，一些人妄想不劳而获，可是最终却被送进了铁窗下。权力的争斗，社会的黑暗，导致了红楼大厦的倾覆。在这样一个封建社会，大观园中的男男女女们不能掌握自己的命运，虽然林黛玉琴棋书画无不精通，才情气质人人赞，可到头来，年纪轻轻就郁郁而死；宝钗凡事稳重，识大体，诗词赋会样样精通，原是金玉良缘，可偏只念木石前盟，可叹端娴处子，到底误终生；迎春才貌双全，可叹却遇中山狼，一味骄奢淫荡，叹芳魂艳质，一载去悠悠……才情万种的红楼儿女们散的散，去的去，曾经的繁华人生如一场梦！

《红楼梦》中的一切都是那么让人心酸，合上书本，我觉得我离红楼儿女的故事是多么的遥远。我沐浴在党的春风中，生活在新中国，我是多么幸福啊！

再说那降珠草下界幻化为人形，名黛玉，以一生泪水报答神瑛待者灌溉之恩。黛玉性格孤僻，并非与天俱来。她幼年丧母，寄居在外祖母家中。但这并非是一个有温暖与爱的家庭，而是一个龌龊之地。

贾母看似慈善，对刘姥姥施恩有加，实则自吹自擂，不过是出“携蝗不嚼”的闹剧，在“上层”人物中最吃得香的秦氏，拍马手段，黛玉视之，指出那些是“贫嘴贱舌”。极善奉承迎合旁人的王熙凤，在黛玉看来，不过是“放诞”、“无礼”。自命清高的“槛外人”妙玉，黛玉也一眼识破了她卸却红妆的虚伪。就连被王夫人认为“识大体”的袭人，蒙得过湘云，却也逃不过黛玉的眼睛。黛玉一语点破她的本质——“我只拿你当嫂嫂待。”于是，黛玉被认为“小性、多心、心窄”，没有大家闺秀风范，不能入选“宝二奶奶”，终成了“世外仙姝寂寞林”。

黛玉虽为“主子姑娘”，却又被称为“小鸡肚肠”，但她除了一颗痴心外别无其他。她是不谙人情，是恃才傲物，但“芙蓉吹断秋风狠”，不要过份指责她的“多心”，那实则不为她之过，周遭使她不得不多多考虑。

众钗中可与黛玉之才相比的非宝钗莫属，她家私雄厚，善于处世，这两点胜过身世可悲而又叛逆的黛玉。她是大家闺秀的典范。她没有木石前盟，却相信金玉良缘。

初到贾府，便“连下人也都多与宝钗亲近”，赵姨娘也称她厚道。生日会上，她知贾母“喜欢热闹戏文”，“爱吃甜烂之物”，使“依着意思”去说。蘅芜院她布置得素净简单，给人以恬静的淑女之感，让人觉得节俭。金钏投斗，她帮王夫人解除心中梗结。宴席上众人嘲笑乡下人刘姥姥，独无描写宝钗之笔，是曹翁忘了这号人物，并不然，只是她维持了大家闺秀的仪态。一方面她让王熙凤认为“不干已事不张口，一问摇头三不知”，一方面又让老太太、王夫人觉得“小惠全大体”。对黛玉的讥讽听若惘闻，让人以为她从不记恨，又在扑蝶误听小红与坠儿的谈话时，扯出与黛玉捉迷藏之谎。她处世的高明与黛玉的清高形成鲜明对比。于是，宝钗被认为“大家闺秀、温顺、识大体”，选上了“宝二奶奶”，终成了“山中高士晶莹雪”。

对于宝钗，我一直无法喜欢，从情感上无法接受她与宝玉的婚姻。她的处世圆滑，她的性格温顺，在我看来皆是虚伪之举。借由一些小事拉近与黛玉的关系，让黛玉认为与她“情同姐妹”。对待宝玉，更是好之又好，顺之又顺，全然不同与黛玉的猜忌。

黛玉死时，只说了半句“宝玉，你好······”，便命丧黄泉。如果要我填满这句，我想必当是“宝玉，你好狠。”为何狠心抛弃黛玉，另娶宝钗，这令黛玉情何以堪，一个空有痴心的女子，如果连痴心也化为灰烬，又如何撑得下去。殊不知，这只是王夫人的掉包计，宝玉并非无情，只是一直认为迎娶的是黛玉。再说那宝钗，堂堂公侯女，千金小姐，竟顶别人之名嫁给一个不爱自己的男人。宝玉掀开红盖头之后，发现林妹妹成了宝姐姐大失所望，就那么把宝钗冰在那儿，不再理会，这叫宝钗又情何以堪。原本“任是无情也动人”，竟落得个独守空闺的下场。

思及至此，忽觉宝钗也是受害者，真正害人的则是吃人的封建礼教

读《红楼梦》

心

得

体

会

左

10.浅读国民阅读调查报告 篇十

（一）2012年我国18—70周岁国民图书阅读率上升，综合阅读率下降。

（二）2012年我国18—70周岁国民报纸和期刊的阅读量均有下降，纸质图书和电子书阅读量均有上升。

报纸和期刊的最主要的特点就是时间性较强，随着经济技术和网络的不断发展和进步，网络和移动阅读越来越普及，报纸和期刊的时间性不及网络的迅速，也缺乏网络般那样有跟多的互动性和链接性，报纸和期刊的时间上的优势大大削弱了。还有另外一个原因，就是报纸和期刊的阅读深度不及书籍，在这样的情况下，人们更容易随时随地选择快速的网络阅读，所以报纸和期刊的阅读量下降，纸志图书有所上升；电子书大多都是以青年人为主，这些书籍大多属于快速阅读，阅读深度远不及纸志图书，综合以上因素，电子阅读量必然会上升，而且上升潜力和幅度较大。

综合以上种种，报纸期刊应该根据人们所需进行内容和形式的改变，或者在技术上加快数字化转化，电子书由于网络的复杂性等因素导致审核力度不够，往往在生活中发现一些不利于社会和文化发展、有损于青少年社会意识形态形成和心身健康的内容，应加强审核力度，无论是报纸期刊还是电子书，都应该加快完善审核、版权 等法律规定，才能加快相关产业发展。

（三）我国国民每天接触传统纸质媒介时长有所增加。新兴媒介中，手机阅读的接触时长呈增长趋势，上网时长和电子阅读器接触时长均有所下降。

在传统的纸质媒介的时长有所增加在这个信息化的年代并不意外，随着图书和各种期刊报纸与出版相关的产业逐渐成熟，市场竞争激烈，市场需求不断增加，各种出版物能够满足市场需要，人们也有意识提高阅读量，从长远看，纸媒介出版物在短时间内并不会出现大量萎缩，甚至有一日我国出版也许和世界高端出版公司接轨，出版物根据有吸引力。新型媒介中手机是最为方便和快捷的，手机网络也是相当普及，而上网受时间、地点、和阅读设备的约束的网络阅读与电子阅读时长有所减少，电子阅读器已经逐渐退出市场，用电子阅读器阅读就是更少了。

（四）2012年我国18—70周岁国民电子书阅读率有所提升，电子报和电子期刊的阅读率略有下降。

电子书阅读还是一青少年阅读为主，而且颇得青少年的喜爱，而阅读电子书的青少年不会阅读电子报和电子期刊的。

（五）2012年我国18—70周岁国民上网率略有上升，通过手机上网的比例增幅明显。

网络在我国已经发展到了快速上涨的阶段，国民上网率必然会有所上升，手机上网的方便性和手机网络发展更是快速，增幅明显是意料之中的结果。

（六）2012年我国18—70周岁国民对图书、期刊的价格承受能力分别比去年提高，电子图书的价格承受能力略有下降。

经济是进步的，人们生活也是进步的，所以图书和期刊的价格，读者是能够接受的。电子书我个人认为毕竟是虚拟的东西，没有纸质版的书籍实实在在在手

里，总觉得买电子书有些不值得，所以电子书价格即使合适，但是我个人也不太愿意购买。

（七）有数字化阅读行为的成年人中超过九成为49周岁以下人群，纸质读物阅读仍是七成以上国民偏好的阅读形式。

数字化阅读方式大多是青年读者，他们更容易接触和接受数字化方式，但是数字化的阅读方式数字化阅读方式也有很多弱点是不能够暂时解决的，还有数字化阅读方式毕竟是一个新型的阅读方式，读者对其的接受程度都需要时间等因素慢慢磨合，纸质出版物也不可能立刻萎缩，也不现实。所以，这个数据在长一段时间内不会有太大变化。

（八）超五成的18—70周岁国民认为自己的阅读数量较少，接近七成国民希望当地有关部门举办阅读活动。

看到这个数据，我个人感觉自己也是五成中的一员，步入到大学、社会一方面要学习的东西很多，一方面高中的压抑学习突然放松，自己也感觉不是像高中那样认真了，到了社会上学习工作，更是繁忙，平时阅读的书籍寥寥几本，有的还是没有完全读完就放在书架上了，正因为如此人们意识到自己的阅读量不够，所以跟多的人们希望有相关部门举办阅读活动，以此提醒和培养人们的阅读习惯。

（九）0—17周岁未成年人图书阅读率有所下降，未成年人的人均图书阅读量也较2011年均有所降低。

个人认为这个数据并不意外，0到17岁未成年人图书阅读率和阅读量在短时间内不会升高太大，降低是常事，因为6到17岁一般是孩子上学的阶段，这

个阶段学习比较繁忙，作业也较多，一是时间上不允许，二是有些家长认为读好书就好了，其它的书老师不要求就没有必要读，甚至有的家长会认为是耽误学习。虽然国家和学校一再称要为学生减负，但是效果不明显，其原因是相关考核教育制度没有实质性改变，所以即使作业比原来会少一些，但是其它的教育内容增加了。还有12岁到17岁正处于初高中阶段，时间和精力更是少的可怜，即使亲子阅读等学前教育逐渐受到重视，但是依然不能影响数据的增加。

（十）在0—8周岁儿童的家庭中，平时有陪孩子读书习惯的家庭占到87.5%，这些家庭中家长平均每天陪孩子读书的时间有所增加。

随着经济的发展，人才需求量也越来越大，父母对其子女的教育尤其是学前教育越来越重视，6岁到11岁是养成孩子长期阅读习惯的主要时期，所以父母更多的抽出时间陪孩子读书，这也是亲子读物卖好的原因。