跨越时空课程

跨越时空课程（共10篇）

1.跨越时空课程 篇一

十月，就像是一道时光裂缝，连接了八年前的你和现在的我。

记得七岁那年的生日，爸爸送给我了一个特别的礼物，那就是你。

你穿着一身黑色的燕尾服，两个葡萄般的大眼睛闪闪发光，像是在里面藏了一个宇宙。

有人告诉过你吗?你可谓是牧羊犬相貌中的佼佼者。

在和你相处几天之后我发现，你特别喜欢玩球形物体。还记得吗?有一次我不小心把橘子掉到地上，你很快发现了这个“怪物”。开始，你表现出好像很害怕的样子，小心翼翼的走到那个“怪物”旁边，先是在它周围绕了几圈，又嗅了嗅它，可能是你发现它没有“危险的味道”，便用你那可爱的小爪子碰了碰它，可能是由于力度太大，“怪物”逃跑了!你又吓了一跳!急忙跳到了一边，还不忘对它咆哮几声。呵呵，真有意思。我又用脚把它踢到了你身旁，这次你尝试壮大胆来靠近它。先是嗅了嗅，又叫几声，看“怪物”无动于衷，你终于发怒的用脚踢了踢它，它便又开始逃跑了，这次你没有退缩，而是尾追其后，你们就开始了一场你追我赶的游戏。这场游戏大约持续了15分钟，你可能是累了，或者也是觉得没有意思了，便不玩儿了。想想，你也是蠢萌蠢萌哒!

这些幸福快乐的生活一直延续到我九岁那年的生日。

一场意外，忽然降临!

一如既往地放学回家，走到街口唤了声你的名字，可是却没有回应。我以为你出去了，又去找哪个隔壁的“小哥哥”了。这样的事情发生也不是一次两次了，所以我并没有在意。等我做完作业，想和你一起去玩一会儿。可是却怎么样也找不到你了。我都快急哭了，心里一直在安慰说，可能你在和我玩捉迷藏呢，可能你藏的太远了，太严密了，我没有看见，你肯定会出来，你肯定会没有事儿的。所以我像发了疯一样地去找你，大喊你的名字，可听到的却只有风声和我的回声，却没有那个干脆轻巧的犬吠声。知道吗?我最后是在我们以往经常散步的大路上找到你的，你很安详地躺在那里，好像是睡美人在等她的王子。我抱起你，撕心裂肺地哭，沙哑的嗓子一直在喊你的名字，可是你却没有抬头看我一眼，或是轻轻叫唤一声来安慰我，可能你觉得我只是一个侍从，而不是你的白马王子，所以你不愿意醒来。

我就那样抱着你在路上哭了好长时间，一直哭到累了，没有泪了。最后我轻轻地抱着你，找了一处有花香的地方，把你小心地安葬在那里。如今，你我已分别了太长时间，不知你在那边可否安好?希望这份跨越时空的思念能送传我对你的问候。

时光依旧在，心中不忘你。

2.跨越时空课程 篇二

五马街424米长, 12米宽, 两旁有几十条小巷相依。它位于温州市鹿城区最繁华的人民路西侧几十米远处, 是温州城中心发源地, 古时称五马坊。据清光绪《永嘉县志》载:王羲之之守永嘉 (永嘉为温州前身) , 庭列五马, 绣鞍金勒, 出则控之, 故今有五马坊 (民国时称为五马街) , 有一千六百多年的历史了。

我去过几次五马街, 每去一次就感觉翻阅了一次温州的历史卷牍。可谓是一次观光、一次新奇、一份收获。

五马街东街口, 有两幅浮雕墙。左面是一幅和谐的古代生活图卷, 有古时的车马桥梁船只奔波穿梭, 有龙腾鸟鸣, 有山水美图, 更有那悠然自乐的人们。右侧墙匾刻有温州古城图和五马街简介, 游人可从这里领略到五马街和温州的昨日今天。

进入五马街, 其街景尽收眼底。400米多长的街道两侧清一色古屋洋墙让人美不胜收。沿着五马街往东西街口远望, 西边雄伟的国光大厦和东边高耸的玻璃幕墙装饰的温州日报报业大楼巍然在目, 两座现代化的建筑把古老而又洋气的老街进行时尚的包装;国光凯旋园门仿佛一扇“天门”让五马街前景广阔, 报业大楼则是五马街坚实的“靠山”, 坐东朝西、前有出口、后有靠山, 体现了温州人重风水格局的建城理念。街中随处可见到古代建筑、外国洋墙。五味和、金三益、一百百货、老香山等百年老店格外引人注目, 勾人思绪。五味和中的“和”、金三益里的“益”、老香山上的“香”无一不在告诉人们“和同贵、合同益、好同香”的经营理念和做人的道理。

街中心处的是五马街的经典之景。高3.6米、长6.5米、宽2.3米的五马扬蹄飞奔, 青黑色锻铜骏马拉着古代车帷, 马鬃飞竖、马首高昂、仰天长啸, 气势非凡;古朴的青铜效果、高超的汉唐艺术。千年场景今又现, 羲之勤政励后人。

五马街建筑不光古味浓, 洋化程度也较高, 漫步其中, 仿佛置身国外。

五马街近代建筑主要有中华巴洛克式和装饰艺术派等, 突出的特征是立面以几何造型作为装饰的主要内容, 以直线的、硬边的或尖角的形状和特色来装饰。窗户顶檐大多以三角檐遮风避雨, 窗户中间有各式各样的沙盘浮雕, 人物山水鸟兽活灵活现, 高尖屋顶的造型, 一排西洋风貌。这种风格肇始于1927年建造的云博百货商场 (今温州一百) , 温州一百外立面简约大气的西式风情仍然是五马街上的亮点之一, “其高三层, 坚致华丽, 其上下梯级皆水门汀筑成, 左右扶栏均以铁铸, 玲珑轻巧, 登最上层一望, 全城在目。”

五马街建筑洋化是有其历史渊源的。1876年, 温州被迫开辟为对外通商口岸, 这成为温州建筑风格演变的一个重要转折。温州建筑尤其是商业建筑开始受到多种外来因素的影响, 但考虑到建筑材料和建筑时间以及造价因素, 温州工匠一方面积极吸收西方元素, 即建筑的外装上弥漫着浓郁的西式风情, 加以西式的立面造型和西式的装饰构件等;另一方面也进行了大胆的改造, 简化了西方的柱头饰、檐口等, 掺入字匾、垂莲、云纹等传统做法, 建筑里面大多仍是传统的布局。五马街的建筑史像一条长河, 各个时期的建筑也如动植物的化石一般, 一点一点积淀下来, 拼贴成如今的模样。

3.跨越时空的旅程 篇三

尽管百年来不乏激烈的挑战与质疑，爱因斯坦的智慧光芒依然穿透了21世纪的天穹，犹如璀璨的星斗照耀着弯曲时空中的地球。虽然哈勃望远镜使人类在深邃宇宙中的视野几乎趋向极限，但统治着时空王国辽阔疆域的依然是相对论，现代物理学的皇冠依然属于睿智过人的爱因斯坦。

这就是2005国际物理年所面对的一幕生动的现代科学场景。

追忆国际物理年，回荡着青年一代科学激情的光信号环球传递固然令人难忘，但人们也需要找准突破口，实实在在地推动物理学特别是时空科学的研究进程，这才是人们向爱因斯坦这位科学伟人表达崇高敬意的最好方式。

人们都在期盼着下一个爱因斯坦。其实，爱因斯坦既是一种伟大事业的化身，也是一种探索精神的象征。就前者而言，我们无人可以望其项背；但就后者而言，只要坚持锲而不舍的求知态度，那么每个人都会有机会分享到爱因斯坦这种不朽的探索精神的。

从狭义相对论到广义相对论，体现了爱因斯坦时空观点的动态深化过程

时空问题始终是人们认识种种复杂物理现象的根基所在。爱因斯坦所创立的相对论以高屋建瓴的气势、石破天惊的见地，彻底打破了200余年间禁锢人们头脑的绝对空间、绝对时间的传统观念，向人们展示出一幅梦幻般的光速世界与几何时空的崭新图景，为人类时空观念的变革开拓了前所未有的非凡境界。

人类时空观念的演变自发端就是一部宇宙观念演变史。在牛顿之前，人类时空观念的演变大致经历了三个阶段：一是以神话传说为特征的演变阶段(如中国有盘古开天辟地等神话)，二是以地心说为特征的演变阶段(以希腊人托勒密为代表人物)，三是以日心说为特征的演变阶段(以波兰人哥白尼为代表人物)。

牛顿则把人类时空观念带入到以绝对时空说为特征的演变阶段。此间人类对宇宙的认识尚未脱离太阳系范围。牛顿在《自然哲学的数学原理》中申明：“绝对空间由于它的本性以及它同外界事物无关，它永远是等同的和不动的……绝对的、真正的和数学的时间自身在流逝着，并且由于它的本性而均匀地、同任何一种外界事物无关地流逝着。”牛顿的绝对时空观囿于经验性认识，虽然符合人类的直观感觉，但在本质上是有悖于物理世界的客观本性的，其根本缺陷就在于割断了空间、时间、物体运动之间的必然联系。

作为突破牛顿理论局限性的第一步，爱因斯坦在1905年发表了《论运动物体的电动力学》。在这篇开创了人类物理学新时代的论文中，爱因斯坦极其机智而巧妙地从两方面打开了修正牛顿经典力学的突破口：一方面以相时性原理取代了牛顿力学中关于绝对时间、绝对空间等的概念；另一方面又以真空中光速保持恒定的公理取代了牛顿力学中引力速度无限大的假设。

然而狭义相对论成功创立后，爱因斯坦并不满意。认为狭义相对论对牛顿绝对时空观念的否定远非彻底。他在晚年对此总结说：“如同在经典力学中一样，在狭义相对论中，空间也是表述物理实在的一个独立部分。”他坦言，“狭义相对论的这个刚性四维空间，在某种程度上类似于洛伦兹的刚性三维以太，只不过它是四维的罢了”。

在狭义相对论中，物体运动的空间背景既是真空态也是物理态。如果说空间背景的真空态是理论假设的需要，那么空间背景的物理态却是牛顿力学观点的残留。

狭义相对论虽然使牛顿的刚性时间变成了弹性时间，并通过物体运动速度的纽带作用，把牛顿力学中孤立存在的时间、空间及物体运动紧密联系到了一起，但既然狭义相对论仍把空间看成是“表述物理实在的一个独立部分”，那也就表明狭义相对论与经典力学在时空观念上依然藕断丝连，并未自成一家。就像经典力学把空间当成盛满以太的刚性容器一样，狭义相对论也还是把空间当成刚性容器，只不过倒掉了以太而已。

爱因斯坦反复思考了近十年的时间，终于使自己的理论在时空观念上完全摆脱了经典力学的羁绊。1916年，爱因斯坦走出了突破牛顿理论局限性的第二步，发表了《广义相对论基础》。爱因斯坦晚年对此进行了追述，“广义相对论的起因主要是力图对惯性质量和引力质量的同等性有所了解”。正是从证明惯性质量与引力质量等效原理出发，爱因斯坦将相对性原理从惯性系推广到非惯性系，从而成功地创立了以几何引力为核心观点的广义相对论(其引力方程已提前于1915年发表)。借助于几何引力这个新观点，广义相对论彻底改变了狭义相对论中时空的刚性属性，从而使得爱因斯坦的相对时空观与牛顿的绝对时空观，真正做到泾渭分明——

经典力学的时空是充满了以太的刚性时空，狭义相对论的时空是清除了以太的刚性时空，广义相对论的时空则是受物体质量作用而变形的弹性时空。

有赖于以埃丁顿为首的具有无私精神的英国天文学家对光线弯曲的验证(1919年)，广义相对论一举攻破了牛顿理论的最后堡垒，赢得了有史以来物理学理论最辉煌、最激动人心的成果。埃丁顿等人所验证的正是爱因斯坦关于光线偏折的预言：“以入射方式经过太阳的光线，其曲率的估计值达到1.7”。

太阳等天体使光线弯曲的事实，表明其时空背景也必然是弯曲的，于是人们就直接将光线弯曲称为时空弯曲了。

时空弯曲(或称畸变、翘曲、扭曲、卷曲以及几何形变等)说来神秘，其实并非那么神秘。就如同人们皱眉时眉心及额头会出现皱纹，也如同地球岩层受力的挤压会隆起形成褶皱变成高山一般；时空在受到力的作用时也难免会弯曲变形，只不过时空在我们眼里是透明无形的，因而它的凸凹不平的变化无法被我们直接察觉罢了。至于时空受到的力，则是来自天体质量的作用力。

那么，时空弯曲是如何产生引力效应的呢?

4.跨越时空的美丽作文600字 篇四

美丽的容颜因岁月的流逝而凋零，珠宝的华光因时间的剥蚀而黯淡。时间似乎充满令人畏惧的力量，孔子曰“逝者如斯夫，不舍昼夜”世间万物都曾试图冲破时间的束纡，凝视左右，唯独记忆与时间同在。

记忆，它是上帝留给人类保存美丽的载体，它是人类感爱的真情的语言，它的`存在使我们学会了铭记，它的存在让我们懂得了感恩，它让我们看到了“晨兴理茺秽”，使我们明白了“已不欲勿施人……

时间风化了大千世界，它使得夏宫不现雍容华贵，使得“嫦娥”奔月二度，使得奥运烽火点燃在东方名都……然而，记忆依然，仍记得祥林嫂青黄的面容，仍记得霍英东兼济天下。

记得，朱自清为父亲的背影而珊然泪下。当父亲吃力地爬上站台，当父亲久久不息地送别，当父亲刻骨铭心地留言，是否，记忆已被风化?五柳先生因“尝从人事”而悔恨不已，阿瑟上将因战败而哭泣，他们为记忆而悔恨，只概叹记忆与时间共伴他们前行。

“故垒西边，人道是三国周郎赤壁”苏轼怀赤壁之古，感叹记忆，当他众叛亲离，被贬他乡，他明白时间会让记忆闪烁，自有后人说明白自己。司马迁不被痛苦折服，且能留下绝唱之笔，是记忆，使他们跨越时间的门槛，将伟人馈赠于我们。

记得曾几何时，不明白“曾经沧海难为水”的深刻，却因为树叶的凋零而多愁善感，因为云雾的氤氲而扶手起乐，是记忆为人类带来了美好的怀念，是时间为人类留下感叹苍桑的怨言;是记忆与时间共同孕育了人类的品格、精神、文化、穿越于茫茫岁月，传承于世世代代而熠熠生辉。

5.小学四年级作文,跨越时空的泪 篇五

小学四年级作文,跨越时空的泪正文：

本篇四年级是由论文先生网整理，谢谢浏览!

被世人称为“诗仙”的大诗人李白，兴奋地坐上了时空穿梭机，来到了21世纪，想再次游览曾经走过的名川秀水。

他来到曾经和汪伦告别时的桃花潭，他远远望着山上新建的`一排排小别墅，错落有致。有过多少往事，仿佛就在身边;有过多少朋友，仿佛就在身边。他不禁想起朋友汪伦唱着歌送别自己时的情形：盛开的桃花倒映在清凌凌的潭水里显得更蓝了;洁白的云朵倒映在水里显得更白了，悦耳的歌声从林间传来，人与自然和谐地融为一体。他想：现在的科技那么发达，准会把桃花潭点缀的更加美丽。于是便继续往前走，当他看见眼前的景象后惊呆了：湖水不再那么碧绿了，而是变成灰黑色的了，那些变成灰黑色的水从上游流过来，散发出难闻的气味，原来住在上游的游客，他们把生活用水和垃圾扔在桃花潭里，微风中桃花枝上挂着白色的塑料袋，随风摇拽着……

李白顿时觉得腹中有些饥饿，便往饭店走去。他刚进门，只见门口挂着个醒目的大招牌，上面写着：新鲜的野味上市了!野禽类应有尽有，售价不一!“哎!”李白不禁叹道：“现在的人类究竟怎么了?秀丽的风景竟被这喧闹的街市给淹没了?被人类贪婪的私心吞噬了。”

6.跨越时空课程 篇六

一战的人间浩劫使法国开始真正地与过去封闭的生活决裂。钢铁、机械、化学、最新科技本是工业革命的硕果却在战争中沦为屠杀工具;本应为战胜自然、改变世界的资产阶级新人类美好高歌时, 但在战场上却彻底暴露了人性中的野蛮、残暴, “谋杀和战壕里的肉搏粉碎了19 世纪的文明与进步观念”, [1]这一切都彻底颠覆了人类与死亡关系的传统观念与理性思考, 最终导致了青年一代对固有的伦理道德产生极端叛逆的情绪。在这一氛围中催生出第一次超现实主义运动, 它与传统的文学潮流相对峙, 并表现出勃勃野心。超现实主义运动的领导者和中坚人物阿拉贡和布勒东以及重要成员艾吕雅、苏波、佩雷都经历过这场残酷的战争, 这段共同的经历使他们在思想上产生了共鸣, 布勒东做了精辟的分析:“的确, 我们摆脱了这场战争, 但我们无法摆脱这样一种始终萦绕在我们脑海中的念头, 在四年中, 这一念头将那些只求生存的人们变成了惊恐的、狂怒的、不仅可被奴役还可任人无情屠戮的生灵。”[2]他们用全新的艺术思维去思考现实, 用极具颠覆性的艺术革命去改变生活, 尽管走到最后的结局是, 超现实主义者们没有能力去改变具体的日常生活, 但对于热衷于超现实主义事业的人来说, 他们永久地改变了作家、画家、电影艺术家的生活方式。在50 多年的时间里, 超现实主义的中心形成, 超现实主义者们也在他们的日常生活的主体部分浸润着集体超现实主义的特色。

二、文学心理活动论:超现实主义的无意识探索与《神思》的艺术想象

(一) “改变生活”的途径:用反文学的方式探索无意识世界的真实

号称“三剑客”的超现实主义运动的中坚力量布勒东、苏波、阿拉贡在巴黎掀起了他们的梦想之潮, 决心与充满腐朽之味的诗歌传统和战争文学决裂, 并试图完全摆脱陈旧知识之桎梏, “为未来留下一种可贵的精神——那便是改变价值观念, 征服一直令人陶醉的未知领域”, [3]于1919 年3 月在巴黎创办了一份名为《文学》的杂志, 取名“文学”实际上是一种反讽, 其宗旨是反对一切文学传统, 而试图建立新的文学观念、诗歌体式和创作原则。显而易见, 他们倡导的宗旨和力行的文学实践都充满了对无意识精神世界的迷恋和对反理性、反逻辑的“真实”的探索。

在弗洛依德精神分析理论的影响之下, 超现实主义者们认为, 在现实世界之外, 还有一个更为真实的世界, 即无意识 (潜意识) 世界, 诗人的文学宗旨就是要听从潜意识的召唤, 描写梦境、想象、冲动、事物的巧合, 使用自动写作, 把梦幻和一刹那的潜意识记录下来, 从而达到“纯精神的自动反应”。布勒东在巴黎大学求学期间, 接触到弗洛伊德的著作, 并受到无意识概念和理论的影响, 在《磁场》的创作中, 试图将无意识理论与兰波、洛特莱阿芒精神相结合, 实现一种追求自由想象、将梦幻、冲动引入日常生活的独特创作实践。《磁场》是超现实主义自动写作的第一部杰作, 布勒东也因此成为超现实主义的先锋人物和精神领袖, 他和该运动团体的成员一起通过文学讨论和艺术实践来探索隐匿的无意识世界的真实。

布勒东在看到“达达三号宣言”之后, 立刻给阿拉贡写信, 谈及自己的感受, 激动地写道:“多么神奇的达达宣言啊!”“达达宣言犹如一颗刚刚引爆的炸弹。”[4]

在无意识理论的影响和达达运动的推动下, 布勒东用自动写作和粘贴画式的方式创作了以《磁场》为代表的超现实主义文学作品, 并在标志超现实主义运动正式启动的《宣言》中, 对“超现实主义”一词给予了明确的界定:“超现实主义, 阳性名词, 是一种纯粹的心理自动性, 人们依靠这种心理自动性, 通过口头或书面或其他的方式表达思想的真实状态。是一种全无理智控制, 不受任何审美、道德束缚的思想的授意。”[5]

超现实主义者们追求“纯精神的自动反应, 力图通过这种反应, 以口头的、书面的或其他任何形式表达思维的实际功能。它不受理智的任何监督, 不考虑任何美学上或道德方面的后果, 将这思维记录下来”[6]——他们出入咖啡馆、电影院等公共场所, 寻找、搜集思维原始状态的素料, 并在此基础上进行文学创作, 布勒东的小说《娜嘉》便是超现实主义文学的代表作。

由上述分析可以看到, 超现实主义的文学创作观实际上是一种以无意识理论为基础的文学观念, 主张以激发和表现无意识精神世界的创作进行文学革新试验, 并借此探索人的心理机制和无意识空间呈现的“世界真实”。

(二) 《神思》论“神思”:艺术想象的特征

让我们将时间重新设置, 回到超现实主义运动之前的1400 多年的历史时间, 并将地理空间的点从法国移至东方的中原之都“建康”——南朝齐和帝中兴元、二年间 (公元501-502 年) , 刘勰正殚尽竭虑地创作中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著《文心雕龙》。其中《神思》篇为下部之首, 刘勰称“神思”是“驭文之首术, 谋篇之大端”。

在《神思》开篇, 刘勰援引《庄子·让王》中的话“形在江海之上, 心存魏阙之下”, 其舍弃原意, 加以改造提炼, 形成了对“神思”为何的明确界定, 即“神思之谓也”。如果我们联系无意识理论, 从更深层次来理解这四句话, 就会发现, 刘勰早已触及到西方关于人精神世界中的“无意识”空间。“形在江海之上, 心存魏阙之下”——当身处江湖草莽之间时, 眼前的景却触动了无意识空间中“本我”权力欲望的挣扎;另一方面, 从“江海”到“魏阙”的瞬间跨越正是潜意识流动的状态表现, 只有无意识的无线性时间性和无空间性的特点才具备这种跨越时空的能力, 因此, “神思”这种艺术想象实际上是无意识流的潜在能动发挥。

在文章的另一处, “夫神思方运, 万涂竟萌, 规矩虚位, 刻镂无形”——对创作中神思开始运行时的状态描写竟与弗洛伊德对无意识空间状态描绘有着惊人的相似:无数的记忆碎片、回忆片段、繁杂的影像和景物、各种愿望冲动在无意识空间无理性的制约、无时间的序列、空间的排置和逻辑的主次, 它们是混乱的、同时涌动着, 跃跃欲试地等待作家在聚精会神的最佳时刻打开前意识的栅栏让它们冲出无意识空间进入到意识空间, 在作家的笔下升华为美妙的意象、精妙的韵律、光华的辞采 (万涂竟萌) ;由于无意识空间没有伦理道德、法律规范、功利评判等的人类在意识层面累积起来的文明产物的影响, 因而使无意识空间内的所有内容具有了超功利性、超规范性的特点 (规矩虚位) ;此外, 语言也是人类意识层所特有的工具, 我们需要经过思考、组织、修改最后用语言表达我们的思想, 但是到了无意识层, 语言却失去了它的功能, 无逻辑的、无理性的、无序的无意识使的语言的表达遇到失语的尴尬、或是变成了支离破碎、混乱的、非连续性的句子 (刻镂无形) 。

在刘勰看来, “文之思也, 其神远矣”, 即, “神思”是一种不受时空限制的奇妙的思维能力, 因此, 当作家静下心来集中精神思考时, 可以瞬间在脑海中纵横千年 (寂然凝虑, 思接千载) ;而在酝酿过程中, 心理活动机制的复杂是无法具体明晰地展露出来的, 在作家细微的表情变化中, 他的思绪可能早已跨越到万里之外去了 (悄焉动容, 视通万里) ;这几句话进一步具体论述人在进行艺术想象与构思时, 无意识活动的特点, 即, 超越时间和空间的限制, 记忆、经历等在无意识空间中失序地潜伏着, 一旦受到外在事物、景象的刺激, 作家聚气凝神之间, 通过自由联想的途径, 经由潜意识的作用, 就可以任意、即时地从无意识空间中调取千年之前的历史记忆和万里之外的景象片断。因此, 刘勰说“文之思也, 其神远矣”, 这种对艺术想象的思维活动特点的洞察之深刻准确, 足以让一千多年以后的超现实主义者们所叹服!

我们再继续来看, 刘勰是如何破解深入无意识世界的途径之谜的——“故思理为妙, 神与物游”!这种神妙的思维所赖以形成和展开的“胸臆”和与其相连的“志气”是中国古代文论中“心”与“物”的关系问题, 从无意识理论的角度来看, 就是无意识活动与外在客观刺激物的关系。“神思”中心物关系建立的基础是心物相融、神与物游——实际上就是一种实现自由联想, 从而激发无意识冲出防御, 自由进入作家意识层面的过程, 找对了外在刺激物, 再使用适度的自由联想, 就能形成自由、顺畅、通达的文学构思。

这与超现实主义通过“做梦”进行诗歌创作有着殊途同归的结果:布勒东曾告诉阿拉贡《磁场》中的一部分作品是“‘睡醒后偶得的诗句’, 不知是谁在授意, 入睡者无意识的、不知不觉的创作”, 布勒东和苏波努力“再现这些睡梦中偶得的诗句, 试图快速将其记录下来并省去有意识的检查。这些作品就是这样完成的……我们将它们称之为超现实主义作品”。“梦境表现力的薄弱难道不是源于人们对它的轻视吗?重视梦境吧 (我已经这么做了) ”。[7]

二者相比较, 刘勰主张, 通过主动的方式建立外物与无意识 (心) 的联系, 达到心物相融的境界, 即以自由联想的方式将无意识“意象化”;而超现实主义者则主要通过“梦”为桥梁通达进入无意识空间, 在其中完成创作回到现实之后, 将其诗句迅速记录下来, 不加任何修改润色, 保持无意识的本貌。

参考文献

[1][2][3][4][7][法]皮埃尔·代克斯.王莹译.超现实主义者的生活[M].山东画报出版社, 2005.7-9, 25, 139.

7.跨越时空的交融 篇七

人类之地，一处河流与岩石之间

属于我们自己的果园。因为我们的心总会超赿我们，

就像他们的心。我们终将不能再跟随它，

只能抚慰它梦想的图景和神一样的形体：

那里有更大的尺度，能让它获得更高的平衡。

——里尔克《致杜依诺哀歌》

《致约翰·邓恩的大哀歌》，二百多行的长诗，接近于巫术、祈祷、预言和神话。写作这首诗歌的布罗茨基（1940—1996），20岁出头，他先后当过火车司炉工、钣金工、医院停尸房工人、地质勘测队杂务工等，饱尝俄罗斯底层人民的生活艰辛。处于边缘地带的诗人，需要填补梦想和现实的沟壑，需要对本真和自我身份的认同——“我写诗就是劳动”。

布罗茨基将《致约翰·邓恩的大哀歌》的“劳动盛宴”分成三批奉呈读者，所以我们需要极大的耐心倾听一位更有耐心的诗人对另一位诗人的柔肠寸断。

诗歌三部分的基调由缓入急，最后趋缓。自由体诗开篇告诉我们：

约翰·邓恩睡了/睡了，周围的一切睡了 /睡了，墙壁，地板，画像，床铺，睡了，桌子，地毯，门闩，门钩，整个衣柜，碗橱，窗帘，蜡烛/一切都睡了/水罐，茶杯，脸盆，面包，面包刀，瓷器，水晶器皿，餐具，壁灯，床单，立柜，玻璃，时钟，楼梯的台阶，门/夜无处不在。

日常居室的一切静物平稳地呼吸，静静地在我们的眼前陈列：地板、窗帘、图像、门闩、窗户、地毯。仿佛一切都远了，我们只需要最静的海。超验静止的世界将我们带入了三百多年前的居所、巷陌、街道，夜色渗透进暗影、黑暗。现实世界、世俗世界，我们的肉体沉陷到底部，昏睡。灵魂脱离了那层皮囊，款款荡荡在天地之间浮游。诗人把我们带入了地平线以下的幽穆腹地，地图背面的地方，时间之前。唯一跳动的只有雪的絮语。

约翰·邓恩第二次出现已在全诗的第40行，“海与他睡在一起”。一幅平淡祥和的画面出现了：

睡着，槭树，松树，榆树，冷杉和云杉/睡着，山坡，坡上的溪流，山路/狐狸，狼/熊爬上了床/堆积的落雪把洞口封堵/鸟儿在睡/听不到它们的歌唱。

植物，野兽，山川，峡谷，都在睡。所有生者与死者，甚至上帝和恶魔相拥安睡。静静的名词选择中，传达了布罗茨基从容不迫的气度。“约翰·邓恩”睡了，所有的诗句仿佛殉葬的宫女一起远逝，包括时间、罪恶、荣耀，“恶与善拥抱”，悼念邓恩。

俄罗斯的冬季，涅瓦河畔的圣彼得堡，极夜和极昼侵扰在日常轨道运行的生灵——光怪陆离的时间模糊了昼与夜、生和死、存在和时间的尺度。诗人的去世，带走了现实、自然和艺术世界。布罗茨基用理智控制情感，从容自然的语调舒展，就像海浪的呼吸，每一次间隙蕴藏着更大的能量。

布罗茨基在诗歌的第一部分大胆地用一系列名词铺垫了一层静的底色。真的一切都睡了吗？“一切世界再没有别的动静”？十分奇妙，逻辑学有这样的说法，反包含先有正，否定命题总预先假设着肯定命题。言无者，基于言有而破除之也。如“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”。沉睡的一切，我们忍受住了，但这死寂像一坛原封的酒，一股蕴藏的笑，一个正待燃烧的心，一朵含苞的蕾。梦和落雪在等待一场缤纷的邂逅。布罗茨基蓄势待发，夜未央人未眠，唯有等待。一整座大海屏住呼吸，等待抒写它的诗人。

静的底色，烘托灵魂的孤独，语言和艺术的孤独使存在更显焦灼。

“但是，你听”，布罗茨基终于按捺不住内心的痛苦与焦灼说话了。“有人在寒冷的黑暗中哭泣”，哭声孤独而崇高，试图将“黑夜缝上黎明”。

“谁在那儿恸哭？是你吗，我的天使，是你在积雪下等候，像等候夏季般地等候我爱情的回归？你在黑暗中回家/是你在阴霾中呼喊？”——没有答复/“是你们吗，智能天使，这泪的交响让我忆起那忧郁的合唱/你们是否已决定突然离开我这沉睡的教堂是你们吗？是你们吗？”一片沉默/“是你吗，保罗？真的，你的声音已被严厉的话语磨得如此粗糙/是你在黑暗中垂着花白的头，在那儿哭泣？”——迎面飞来的只有寂静，“是那只无处不在的巨手吗，在黑暗中把视线遮挡？是你吗，我的主？尽管我的思绪古怪，可那儿确有一个崇高的声音在哭泣。”沉默/寂静/“是你吗，大天使加百利，是你吹响了号角？是谁在高声狂吠？为何只有我一人睁着眼睛，当骑士们把马鞍套上马背？”一切在沉睡/在浓密黑暗的拥抱中/猎犬已成群地逃离天空/“是你吗，加百利，是你手持号角，在这冬季的黑暗里孤独地恸哭？”

布罗茨基迫切、颤栗的呼喊，他向“我的天使”呼叫，向“智能天使”和“加百利”质问，向“我的主”哭诉，向保罗求证。一个失落的灵魂四处漫游，张嘴呐喊哑巴的话语，袭笼着黑夜的纱幔······世界呢？

一切都睡了/睡着，森林，山川，河流/睡着，野兽，鸟类，死人的世界，活的一切/只有白色的雪在夜空中下舞/在那儿，在众人的头顶，也是一片安睡/天使们在睡，圣徒们真该惭愧，睡梦里他们把不安的尘世抛到了脑后/地狱在睡，美妙的天堂也在睡/这一时辰谁也未步出家门/上帝睡了/大地此刻显得陌生/眼睛不再观看，听觉不再接受痛苦/恶魔在睡/敌意与他一同沉睡在英格兰原野的积雪里/骑士们在睡/天使长手持号角在睡/马儿在睡，梦境里悠然地摆动身躯/智能天使们挤作一团，拥抱着在保罗教堂的穹顶下安睡/约翰·邓恩睡了/诗句也在酣睡/所有的形象，所有的韵脚/孰好孰坏，难以区分/恶习，愁郁，罪过，一样地静谧，枕自己的音节/诗句与诗句之间像是亲兄弟，彼此偶尔低语一句：别太挤/但每行诗句都如此远离天国的大门，都如此可怜，绵密，纯净，形同一个整体/所有的诗行在熟睡，抑扬格严谨的穹顶在睡/扬抑格在睡，像东倒西歪的警卫/忘川之水的幻影在诗行中安睡/荣光也在酣睡，跟随着幻影/所有的灾难在睡/悲痛在酣睡/各种的恶习在睡/善与恶相拥抱/先知们在睡/暗白的落雪在空间寻找罕见的黑色斑迹/一切都睡了/一排排的书籍在酣睡/词语的河流在睡，覆盖遗忘的冰层/所有的话语在睡，带着其全部的真理/话语的链条在睡，缝上的环节轻轻作响/一切都在酣睡：圣徒，恶魔，上帝/他们凶恶的仆人们/他们的友人和子孙/只有雪在道路的明暗中低语/整个世界上再没有别的动静。

突然，天空中滴落了一声哭泣，同他一样夜游的灵魂，想象诗人是何等的欣喜若狂啊！我问天你在哪里，我问我自己。如果说站在大地上的我，自己不能成为尺度本身，那么，按照海德格尔的说法，人必将仰望苍天，寻找神性尺度。

布罗茨基重复发问五次，仿佛重复一个词就能获得了控制它的力量似的，如同“睡”，发问是作者在某种异常激烈的感情下写作的，而诗人的感情就通过意识流传递给我们。在“神”缺席的世界里(天堂、地狱都隐遁了)，五次发问即求索纵情呼唤“神”。保罗是早期基督教传播者，将基督教的种子撒播给非犹太人，他的传道之旅遍及小亚细亚半岛、马其顿、希腊及地中海东部各国；加百利是智能天使的首领，率领他们共同守护伊甸园防止撒旦的入侵，他是复活、重生的象征。不论保罗还是加百利都成了本真存在的传播和守护神。

不，这是我，约翰·邓恩：是你的灵魂/我孤身一人，受难在这高天之上，因为我用自己的劳动创造了这锁链般沉重的感情和思想/荷着这重负，你竟能完成穿越激情穿越罪过的更高的飞翔/你是只鸟，你随处可见你的人民，你在屋顶的斜面上翻飞/你见过所有的大海，所有的边疆/你见过地狱，先是于自身，然后在实境/你也见过显然明亮的天堂，它镶着所有激情中最悲哀的欲望/你看见：生活，就像你的岛屿/你与这一汪海洋相遇，四周只有黑暗，只有黑暗和呼啸/你飞越了上帝，又急忙退去/这重负不让你高飞，从高处看，这世界不过是无数座高塔和几根河流的飘带，居高俯视，那末日的审判也似乎不再可怕。

仰望上苍的发问得到回馈。布罗茨基和约翰·邓恩的灵魂重合。通过邓恩之口开始了一场灵与肉、生与死、灵魂与灵魂的对话与交融。 世人皆醉吾独醒，世人皆浊吾独清。

邓恩醒了，布罗茨基醒着，周围是黑夜，“黎明尚远”。两个孤独的灵魂跨越三百多年的时空阻隔走到了一起。他们同化身为“鸟”，“荷着重负”，“也能完成穿越激情、穿越罪过的更高地飞翔”——自由的精灵，戴着镣铐舞蹈。17世纪的诗人邓恩，机智、大胆、情趣：“看在上帝的面上，请闭上嘴，让我爱你。”用这样的话语做诗歌开头的人不会模仿任何一个人，用自己的观点看待芸芸众生、人类社会和茫茫宇宙。20世纪的布罗茨基，用不动声色的名词，反复沉静书写哀歌，这样的人也不会模仿任何一个人。

当他们醒来时，世界都远了。“一切在远方。此处是迷蒙的区域”，所以，他们需要最狂的风和最静的海；所以他们负着重负也要用飞翔证明存在。即使第一束阳光，他们会碾作尘土，随风消逝，但“雪花不融不化，正飞向黑暗”，缝补肉体和灵魂的距离，在绝望中看到希望。“田地静卧/犁没有翻耕田地/岁月没有被耕种/世纪没有被耕种/同样的森林在四周墙一般地站立/只有雨水在硕大的草地上跳动。”诗人仿佛是那第一个骑马而来的“樵夫”，用诗歌翻犁田地，耕种岁月，耕种世纪。阻挡因“贫乏的时代”而缺少“神”的焦灼和畏惧。诗句像一丛丛灌木，把流沙阻挡；它从我们身上踏过，思想就不再荒凉。

进入第二部分，诗歌的节奏陡然加快，诗人的灵魂迫切、焦灼、矛盾重重；布罗茨基在迷茫与坚守、绝望与希望之间艰难跋涉。“没有出路/我注定要回到这些墓碑中去/肉体的我，走向那里/我只能做逝者向那边飞去/是的，是的，只能做逝者/忘却你，我的世界，在潮湿的地下，永远地忘记，追随着游向枉然欲望的痛苦，好用自己的肉体缝补，缝补分离。”正如海德格尔所说：“贫乏时代的诗人注定了已抛在人神之间了，这便是他的位置。这一位置使诗人置于一个极端危险的境地。”“诗人是这样的一些人：他由衷地歌颂酒神，觉察离去之诸神的遗迹，逗留在诸神远去的途中，并因此而为他们的亲人转折之道路。”

8.跨越时空课程 篇八

摄影、婚宴酒店等一系列婚庆商家信息

天禧·礼行天下2008.8.23抗震子弟兵

跨时空婚礼完美圆梦篇

公益庆婚盛典策划案主持词

1．婚前形象会（播放宣传视频和温馨提示）

2．灯光音乐隆重开场

3．督导热场

尊敬的来宾，各位朋友大家好！感谢各位的光临！今天是个值得纪念的日子，我们欢聚一堂，隆重庆贺一对新人花开并蒂喜结连理，今天的圣殿将奏响爱情咏唱，今天的喜悦将记录生命的辉煌！今天，在两个年轻人幸福的婚礼开始之前，我们首先盛情邀请，缔造和培育两个美丽生命的杰出父母们，自豪地走上红毯，同样分享这份幸福和光荣！同时掌声有请即将见证和祝福这神圣婚姻的部队领导和 证婚嘉宾入场！

4．全场灯光暗下追光秀音乐主持开场

现在婚礼进入准备状态，有请天禧专业婚礼团队全体职员进入工作状态！跨越时空婚礼完美圆梦篇章进入神圣倒计时。5、4、3、2、1婚礼开始！

5．视频的精彩回放

女士们、先生们，尊敬的朋友们来宾们，大家中午好！我想问首先大家一个问题：今天此刻我们从四面八方汇聚在美京酒店为什么而来？ 有人想说是为了友谊而来，也有人想说是为了亲情而来，有人会说是为了分享快乐而来，有人还会逗趣地说是为了美味佳肴和甘醇的烈酒而来。其实最贴切的回答应该是我们为了感受人生的精彩而来，是为了感悟人间的真爱而来。通过刚才屏幕上闪动的画面相信在场的每一个人都会为之动情，不由人感慨道：世界有大爱，人间有真情！在这蓝色星球上、在这蓝天白云下，正是因为有了这样的一幕幕动人的画面，一个个永恒的瞬间，才组成了我们称之为人类家园的地方。人类因为有爱才成就了生命的尊严，世界因为有爱才证明了它存在的意义！

6．动人的镜头过后新郎出场了

相信大家已经在急切地等待一幕崭新的画卷拉开那绚丽篇章开始的时刻了，跨时空的婚礼诞生在非常特殊的一刻，那么，跨越时空后心灵的完美结合，就一定会在那彩虹满天、白云妙曼的美丽瞬间！看！英俊神武的军中男儿，我们最可爱的人，完成了光荣的使命，凯旋归来了！

7．爱的呼唤中 圣洁新娘在2 位伴娘陪伴下出场走到花门下

中华婚庆网论坛（bbs.wed998.cn）婚礼音乐、婚礼策划方案、婚礼主持词下载

际涛先生欢迎你来到这情定一生的庆婚舞台/祝贺你和另一半完美幸福的结合/询问此时此刻的感受心情如何？/有一首歌这么唱的“等了好久终于等到今天···”问等这一天等了多久了/从2005年10月那个相识的星期天到缘分注定的今天，经历了3年多地等待了，又经受了生命洗礼的考验，最想说的一句话？/ 给亲友们介绍一下新娘芳名？廉欢欢/ 在你心中欢欢是个什么样的姑娘？ 期待她的到来么? 真的准备好了么？（说一句：今天我们终于梦想成真走进婚礼了！欢欢，我爱你！）坚定的宣告声中就让我们和这个男人一起期待，他今天最美丽的女神降临凡尘，走进神圣的婚礼圣殿！

8．新郎捧花迎接新娘相会幸福门下圆梦开始

欢欢，现在站在舞台上的是你一生相伴的人，适合你通过电话电波千里相印的人，回想起5.17日战友们代替新郎献花的那一幕，今天是做好圆梦的时刻，你的大英雄要正式为你献上爱的玫瑰！欢欢知道么？你们的婚礼进行时，也是中国北京奥运会的进行时，祖国的英雄健儿和你心中最爱的英雄，他们同样让祖**亲享有最高的荣耀和感动！所以今天新郎特地为你订做了一大束和金牌健儿一样的火红玫瑰，最关键的是，玫瑰花的花枝数量正好和今天，2008.8.23日中国健儿总获金牌数量一致！48朵！那么，请我们共同的英雄子弟兵！捧起这幸福和光荣凝聚一起的火红玫瑰花，走向新娘，走向挚爱！让欢欢分享祖国的祝福和荣耀，拥有一颗军人赤诚火热的心！

9．新郎献上爱的鲜花拥抱

花是以爱的名义盛开的，就把爱的芬芳献给今天世界上最美丽的新娘！最可敬的妻子！新郎献花吧！

10．携手入场

听婚姻圣殿的钟声奏响了，快乐和幸福的篇章打开了，有请新人携手入场！

11．军队领导 社会嘉宾 讲话致贺词

今天是一桩神圣的军婚，军民共建又结喜人硕果，来自绿色军营的重要嘉宾，带来了最和谐的祝福。掌声有请中国人民解放军第371中心医院李军 副院长 致词讲话！

12．证婚人讲话新人的介绍人袁娇民女士

昨天的漫漫思念有天地星辰作证，今天美满的结合有亲朋厚友见证，爱情美好婚姻神圣，缘分的注定让两个人相约一生！掌声有请证婚人，同时又是这桩美好姻缘的缔造者，红娘 袁娇民女士致词

13．新人宣读爱的誓约

未来路漫漫，明天情更长，在这崭新生活开始的地方，有请新人，向对方，做下无悔的承诺，一起把爱的誓言咏唱！就让我们全体来宾，为他们的誓言作证！

14．难忘的回忆中特殊爱情礼物互赠表真心（青川美石、保佑美玉）

在誓言中你们俩的心融合了，婚姻是爱情至臻完美的最好答卷，更是你们3年多爱情历程的写照。欢欢，今天纵欲要做一名军人的妻子了，有什么心里话想对际涛说么？ 你们的爱情和信念不仅经历了时间的考验，更经历了人生一次严峻的考验，在中国百年不遇的巨震灾害发生的时候，作为军人际涛选择了忘我和奉献！舍小家为大家，舍小爱成大爱！作为一名军人其实在际涛心中还是有数不尽的牵挂和深深的歉意，想看看当时你的英雄在四川的一幕幕画面么？《说到这里先放文件“002：图片”，曲目14作为背景音乐不停，当主持说到“想听听一位刚强男儿那份铁胆柔情的表白么？” 再放 “ 视频003” 播放时停背景音乐曲14，放完视频后停，再反复放曲目14 》

真心诉说，以物传情，在这人生的纪念日，彼此真备了特殊的礼物，送给最爱。新郎和战友一起送来自青川灾区的河流岸边的一块美石；新娘送牵挂美玉，或像章。

15．婚姻圣物由小天使呈送新人互戴

真心的礼物让天地感动，爱的使者将彼此的真心誓言凝炼成一枚婚姻的指环，让两颗心连接在一起。看！爱的小天使他来了！为新娘佩戴。

16．对吻 生命结合的礼赞

请四手相牵，注视着对方！我们大家真心地希望新人能仔细的感受此刻的美好与浪漫，请真诚的投入彼此的怀抱，体会缘定今生的精彩，体会这完美幸福的安排。古罗马教义中描述一个吻的神圣含义一个吻代表从此灵魂将融合在一起，从此可以分享彼此的生命。现在，新郎你可以亲吻你的新娘了！举起手臂，执子之手与子偕老！

17．同饮交杯美酒

同饮交杯情共醉，美丽人生细品味。端起交杯酒，走到中央，美酒掺融的幸福，就掌握在你们自己的手中，来吧，来一曲美妙交杯舞，但求一生真情驻！有请两位为婚礼梦圆画出一个圆！为圆满结合再续一个圆！新人准备，干杯！祝新人缘定今生、爱满苍穹！

18．新人谢父母亲恩父母祝福

今天终于成家了，知道么，没有人不渴望拥有一个温馨幸福的家，家是我们疲惫后的港湾，家是我们生命的源泉。家为什么让每一个人深深挂牵，因为在家中，有我们的亲人啊，我们的妻儿老小，我们的父母高堂！今天是你们最幸福···别忘了···的时刻，在感恩旋律声中，来拉起最爱人的手，走向最亲的人，走向他们吧！聆听父辈祝福。

19．向父母鞠躬敬茶改口红包

如今你们长大成家了，请再仔细看看爸爸妈妈吧，他们真的不再年轻了，两鬓已染上霜花，眼角的皱纹记录着岁月的变化。为了今天爸爸妈妈们不知吃尽了多少酸甜苦辣。为了今天，他们不知又付出过多少青春的年华。此恩此情作为儿女一定要深深报答！新人拜父母！

20．照全家福

21．烛光企福环节

从盘古开天地，三皇五帝到如今，中国人对火的崇拜和追求，代代相传，火代表热情和勇敢，是华夏的图腾，2008年8月，奥运的圣火已经传遍了大江南北，带给中国吉祥和兴旺，今天我们在婚礼上也想为新人点燃一种火，一种祝福之火，祁福之火。这里我们在婚礼策划阶段，专门为新人设计了一个特别惊喜，这个谜底就是：咱们新乡，唯一到咸阳代表国家参加奥运圣火传递的火炬手，中国环保大使田桂荣大姐，带着祥云火炬来到了现场！看，田大姐，举着祥云火炬她来了！

火炬手祝福，就请田大姐用吉祥的手，为新人点燃祝福的烛光，也请全体点燃桌台中央的烛光，让我们一起为新人的小家庭祁福，为祖国的大家庭祁福，为建设中的四川震区祁福、为奥运祁福、为人类祁福、为世界上所有美好的一切祁福！

请你们四手相握去点亮祈愿的烛光，为明天许下最美的心愿！（新人开始点烛光）请你们共同点亮爱的圣火。

22．特殊来宾（17日现场）再次见证新人圆梦结合 送祝福

军民鱼水情互动主题环节

今天，军民一家，今天，鱼水情深，美丽的姑娘和英俊的士官，结成美满伉俪！5.17号有一些战友见证了那难忘的跨时空婚礼，今天，他们将见证者经历考验后的美满结合，梦圆时刻！今天我们请朋友们做一个互动，表达一种军民唇齿相依的厚重。6战士倒鱼6友人倒水代表军民鱼水不分离

这就是军民团结如一人，恩爱夫妻庆新婚，民如水、军如鱼，鱼水深情不分离，你离不开我，我离不开你，爱让我们在一起． 军民永远在一起，凯歌唱响新天地！

23．战士护送奥运会旗来到祝福现场新人在洁白的奥运会旗上书写对祖国的祝福（奥运加油！四川加油！中国加油！），更多的来宾和战士登台祝福新人祝福祖国

最后有请威武的子弟兵，为新人呈上神圣的奥运会旗，请新人书写对祖国对生活对事业对家庭对未来的美好心愿，让笔尖流淌出青春的热情和善良的心灵！有请旗队出场！

24．军嫂向舞台嘉宾抛花

来吧新人，放开心怀，捧出真爱，让爱的鲜花，换来人生最美的喝彩！与人玫瑰手留余香，爱情的幸运，来宾分享！新娘抛花准备，1、2、3！有请新人携手迎接更加精彩崭新世界美丽篇章！

25．新人携手退场

9.分享跨越时空 篇九

有一次，我开车绕到以前住过的地方，想让两个女儿看看我以前的生活环境。我停好车，指着旁边的房子，转头对两个女儿说：“我以前就住在这里。那时我大学刚毕业，大约25岁。”两个小女孩迅速解开安全带，兴奋地把头贴着车窗往外看。

“看起来还不错，有几个房间？”她们问。

“两个房间，一间厕所，一个厨房。但我租的是地下室。”

两个女儿惊讶地回头看着我，不约而同地说：“地下室也可以住人吗？是违法的吧？天啊！妈咪，你怎么会住地下室？会不会有很多虫子？”

“錢不多的时候，选择就少了，我那时跟室友赚的钱只够租地下室。”

安静了几秒后，她们回过头来，用怜悯的口气对我说：“妈咪，你好可怜喔。”

我把手伸过去，摸摸她们沮丧的小脸：“我花的是自己赚来的钱，靠自己的能力过活，一点都不可怜。如果你用自己辛苦赚来的钱买鞋子，是不是名牌很重要吗？”

她们摇了摇头，我继续说：“住哪里不重要，重要的是我有能力养活自己。”

两个女儿一直朝地下室的方向看，很反常地沉默不语。我知道她们正用未经世事的脑袋，努力消化那些对她们来说有点复杂的东西。我也知道，她们一定有很多问题正在脑海里打转，只是不知道要怎么理清。我也真的没想到，住过地下室这件事会让她们这么惊讶，还替我感到不公平。我只想让她们明白，独立自主会令人有成就感。

跟孩子分享自己过往的经验时，如果不能试着从他们的角度来看，用他们能理解的词汇来表达，只顾着自己长篇大论，那可不要怪孩子没兴趣听。另外，别老是讲负面的事，也讲点愉快的回忆吧。孩子需要的不只是避免重蹈覆辙，他们也需要看到生命中的美好。

我很喜欢把以前看过并觉得还不错的电影，跟孩子一起分享。记得我跟她们一起看《油炸绿西红柿》时，我惊讶地发现她们跟我当初的反应很类似。看完电影后，我把中国女人曾经裹小脚，还有关于黑人奴隶被虐待的历史告诉她们。她们对人类的劣根性感到讶异，而对照今天人人平等的局面，她们也感叹，表示需要很大的勇气与决心，才可以推动整个时局的变迁。听到这些话，我知道她们懂了。

饮食也是一种很棒的分享。一个悠闲的周末下午，我带着3个孩子到我以前常去的小吃店。3个孩子频频发问，对我婚前的事充满好奇。我一面诉说往事，一面点了以前常吃的东西：担担面、馄饨汤、水饺、红油抄手等。也许是故事帮食物加了分，孩子们对那些菜肴都赞不绝口。

本来在“埋头苦干”的老二，突然抬起头来，看着我说：“妈咪，将来我也要带我的孩子来这里吃面。”她天真的小脸蛋上还挂着一小截面条。

“到时候别忘了叫我。”我拿起一张纸巾，帮她把小脸擦干净。

“好，我们一起来。”她笑嘻嘻地讲完，继续低头吃面。

我想跟孩子们分享的事太多了，时间永远都不够。我们一起跨越了时空，我带着他们走我以前走过的路，虽然是同一条路，但因为两代人的成长背景不同，他们的反应总会让我用不同的观点回顾过去。用另一种角度来看待同一件事，也增添了几分味道。那是一种很奇妙、很满足、很踏实的幸福感。看着眼前3个正在大快朵颐的小人，再看看这个充满回忆的地方，顿时，我感到温暖无比。幸福，就是这样的滋味吧。

10.跨越时空的对话 篇十

海内外对中国佛教史的研究，一般以朝代或某一地域而命名，比如南北朝佛教、隋唐佛教，或浙江地区佛教等。此次在台举办“七宝瑞光——中国南方佛教艺术展”，以江浙、巴蜀地区自东汉至宋代的典型佛教文物，向观众展示佛教和佛教艺术在中国南方的发展。两地各具特色的佛教文化和佛教艺术正是佛教融合吸收了当地文化因素，中国化并植根演化的结果，正所谓“亘古今而不变，历万劫而常新”。

展览选题与定名

主题是展览的灵魂，体现着展览的立意和表现角度。历史类文物展览主题，是历史与艺术的融合，应贴近民众的生活与娱乐。展览主题与内容的关系，犹如人的外表与内涵——英俊漂亮的外表往往引得他人频频回首，优雅的内涵则暗室留香，引人流连忘返，反之亦然。

除去1991年中日共同研究南方早期佛教造像而在南京举办的“中国南方早期佛教艺术展”，目前尚无其他以“南方佛教”为主题的展览。本展选取89组130余件具有鲜明时代特征的展品，构筑“南方佛教艺术”主题的展览，实为海内外之首例。展览名称“七宝瑞光——中国南方佛教艺术展”，“七宝瑞光”中的“七宝”通常指金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙等佛教七宝，也是引用本展最耀眼展品“七宝阿育王塔”之字眼。两者结合，大家脑海中可能已经浮现出佛教七宝闪耀光芒、带来祥瑞的美好场景。副标题则简明扼要地揭示了本展的内容和展品的大致范围。

展览内容框架

展览内容框架是展览的骨架，是展览主题的支撑。清晰的展览内容框架，可以疏通策展思路，便于安排展品、陈列设计，可以使大家对主题的理解更加深入。历史题材的文物展览最基本的要求是内容准确，所以，本展策划前的内容研究，主要集中于中国佛教史、佛教艺术史、佛教传入路线、推动佛教艺术发展的重要人物等，尤其是相关的专著、论文集与文章，希望能够以直观、概要的方式将中国南方的佛教艺术精髓、发生发展等展现给观众。

第一部分为“佛法初传”。相关文献中，东汉楚王英“为浮屠斋戒祭祀”时，明帝已知闻楚地有伊蒲塞（即居士）和桑门（即沙门）。目前发现的东汉至西晋佛教文物，除了东汉楚地江苏连云港孔望山佛教摩崖石刻（“永平4年”铭，公元61年）、沂南东汉画像石墓（有手印和背光的佛立像）等，其余均发现在南方长江流域，与墓葬陪葬或装饰有关。魏晋时期，谶纬迷信弥漫整个社会，神仙方术更是有过之而无不及，时人皆向往死后成仙。可以推断，佛教在汉晋时初传入华，与中国传统文化相碰撞，为求生存，初期来华僧人可能将佛教教义、佛像依附于中国传统神仙方术，将佛教造像与中国的神仙鸟兽、祥瑞图像相混杂，用“设像行道”这种简单易行的方式来宣传佛教。当时人们把佛当做神仙而以黄老崇拜，显然与以后皈依佛教将佛像作为独立的、具有神圣意义的偶像崇拜和供奉大不相同。直到汉末魏晋时期更多的僧侣来华，大量翻译经典，广泛传播教义，建立寺庙，佛教逐渐被士大夫重新认识。东晋以后，早期民间与神仙混杂的佛教造像不再出现，而以独立的造像系统和绘画形象流行起来。这一部分内容通过西晋以前的陶佛像摇钱树座、青釉褐彩羽人纹盘口壶、青瓷堆塑楼阁人物魂瓶等早期佛教造像遗物，展示佛教传人南方初期的佛教艺术形态，并以南方最早的佛寺所在地南京长干寺出土的七宝阿育王塔及舍利容器、供器展示南方佛教的传承和盛况。

第二部分为“法相庄严”。经魏晋时佛教经典翻译和解释、度僧造像立塔，佛教教义得以普及和发展，南北朝时，佛教作为一种独立的宗教形式，完全摆脱了神仙方术而自成一体，被中国社会所接受，发展到第一个高峰。华夏正统的晋室渡江以后，北部中国陷入了十六国的混战，僧人躲避战乱而南渡者较多。东晋南北朝时期，中国大体呈南北割据形势。僧侣与士族名流交往密切，许多清流士大夫投身到佛教艺术创作中。东晋的戴逵父子是首先创造了中国式佛像的艺术家，与被誉为画家四祖的顾恺之、陆探微、张僧繇等人的佛教绘画等量齐观。陆探微褒衣博带式的“秀骨清像”风格和审美观在宋齐时达到顶峰，到梁陈时又出现和发展了以张僧繇为代表的由清秀向丰满健壮、薄衣贴体式的“面短而艳”的特点。晋宋之际，铜佛造像也开始流行起来，但实例少见，极为珍贵。南朝皇室资助的栖霞山石窟及浙江石城宝相寺大佛，规模巨大，与民间流行的金石佛像同为南朝佛教造像之主要形式。遗憾的是，东晋和南朝统治核心区域建康（今南京，下同）附近的佛像皆未保存下来。以成都为中心的四川南朝佛教造像，纪年明确，且数量较多，相对南京等地保存较为完好，学者已对其进行分期研究。其已形成了自己独特的地域风格：既接受了建康、江陵传来的南朝主流艺术，义辗转吸收了源自印度的犍陀罗、秣菟罗及笈多艺术的特点。尤其是成都出土的1件阿育王像、2件头像阿育王像、5件残躯像，成为蜀地南朝造像的一大特色。所谓阿育王像，其实是古印度孔雀王朝阿育王造释迦牟尼像的简称，多为大型圆雕，似真人大小，也称为“等身像”。南方阿育王造像在东晋年间就已在江苏、浙江、湖北等地区流行，阿育王寺及塔的建筑要更早。梁武帝对阿育王特别崇拜，而后掀起了改造阿育王寺、造阿育王像的又一高峰。虽在史书中频频出现，阿育王造像在中国却极为罕见，考古发掘的阿育王像迄今只在成都出土8件，应与梁武帝的积极推崇和大同三年（537年）武陵王萧纪来川做益州刺史有关，其造型样式来自建康当无可疑。西魏袭取巴蜀与荆州后，统治者崇信佛教，将大批巴蜀高僧迎入长安，使南北佛教得以沟通。隋唐时期举国上下佛教盛行，佛教造像艺术的发展蔚为壮观。“安史之乱”后，北方石窟艺术出现衰落趋势，唐玄宗和僖宗避乱均选择入蜀，也将中原文化带入四川，使巴蜀在盛唐后，并在五代两宋时取代北方成为石窟造像的中心。这一部分内容通过南朝都城建康及另一个佛教中心——成都附近遗留下来的南朝至唐代的石窟、佛教造像等，展示佛教在南方发展的第一个高峰时期形成的佛教造像艺术。

nlc202309062119

第三部分为“三宝供养”。佛教在唐武宗、后周世宗灭佛和唐末至五代藩镇割据混战下遭遇了厄难。在五代的乱世和后周世宗毁佛的法难中，能保持东南一地的佛教文化，延续佛法命脉，吴越国钱氏一族实厥功至伟。尤其是末代国王钱（弘）俶（929-988年，948-978年在位），在境内建寺、开窟、造塔；仿阿育王造八万四千塔广行颁施，远达日本；数次刊印《宝箧印陀罗尼经》普施天下；遣使往高丽、日本寻求佛教诸宗典籍等。官府大规模印经活动更是佛教史上的壮举，不仅数量巨大，而且质量上乘，为杭州成为宋代刻书中心奠定了基础。宋朝建立之后，一反前代后周的政策，给佛教以适当保护来加强国内统治的力量。宋代以后，佛教逐渐倾向生活修行与宗派调和，从弥陀信仰的结社念佛、禅院农林的寺院经济生活，到与儒、道二家的调和及禅、净、教、戒融和的现象，佛教融入了中国文化之中，渗透到平民百姓的日常生活中。以佛宝（造像）、法宝（经书）、僧宝（僧尼）三宝为核心的佛教信仰更加普及，佛教艺术更趋写实世俗。江宁府（南京）、杭州等都是宋代的经济、文化中心，是当时世界著名的大都市，江浙地区也成为全国佛教的中心之一。元明清以来，藏传佛教在统治者的推崇下盛极一时，主要流行于上层社会；汉传佛教在民间更为普及，尤其以禅宗和净土宗最为流行。这一部分内容通过江浙地区五代至宋代的佛塔天宫和地宫出土的佛宝（造像）、法宝（经书）、供养物，以及宋以后的经书、书画等，展示佛教信仰的普及和宋以后民间造像、绘画等佛教艺术逐渐世俗化的趋向。

展品组织

展品是展览的血肉，是对展览主题和框架的释读。搭建好展览内容框架之后，我们将用展品说话，展品选择是展览策划的重要环节。文物是古代审美品味、思想文化、社会生活的反映。古代未留下姓名的艺术家，以其丰富的想象力、精湛的技艺，在虔诚的信仰下精雕细琢而成的佛教艺术品，成为中华民族宝贵的文化遗产。而现代博物馆在等级、地域、资金等方面的差异，造成藏品的局限性。综合性展览，难免因展品分布过于分散、展览档期重迭、展场条件等因素而出现缺环，所以必须秀出展览的亮点和重点，同时用必要的图表、照片、模型等辅助展品来弥补。

本展展品的选取，主要考虑到以下因素：

（一）展品时代。如展览框架所述，三部分分别选取三国至两晋、南朝至唐、五代至宋时期的文物。原因即在于虽然唐代、元明清时期的佛教发展在中国佛教发展史上占有极为重要的地位，但往往在统一王朝时期京都附近最盛，南方佛教无法代表当时佛教发展的潮流。尤其是元代以来，藏传佛教得到帝王的推崇，形成了新的艺术样式，丰富了我国多民族的艺术史，而民间佛教信仰仍以汉传佛教为主。

（二）展品来源地。在中国南方的江浙、巴蜀、湖北、广东、云贵、江西等地，均发现过古代佛教文物，但分布过于分散，且部分文物时代、造型较为重复。三国两晋时期，南京是三国吴、东晋的政治文化中心；南朝巴蜀地区成为西北与建康的交通枢纽，成都在佛教传播中成为凉州、长安、建康等之外的另一个佛教文化中心；南北朝以来，江浙地区高僧辈出，在佛教理论上多有建树，佛教发展兴盛，对中外佛教文化交流和近现代佛教的发展贡献突出。江浙、四川文物，均为当时佛教兴盛发展的见证。

（三）重点展品的选择。历史类文物展览的展品，以历史信息丰富且造型优美者为佳。本展展品多为考古出土，青瓷堆塑楼阁人物魂瓶（凤凰元年，公元272年）、齐永明元年无量寿佛石造像碑（公元483年）、铜佛造像（大通元年，公元527年）、七宝阿育王塔（北宋大中祥符四年，公元1011年）等部分展品的铭文上刻有明确纪年及供养人的姓名、籍贯、官职及造像缘由等，同时出土的文物上勒有纪年，亦可卡定这些展品的年代下限，是支撑展览主题的重要标准器物。

（四）辅助展品或图文材料。临时展览，往往不适合搭建大型沙盘，只能通过简单的场景或图片衬托，弥补陈列展览中的文物缺环、增强陈列效果和完整性，甚至是引导观众驻足或聚焦于关键展品、帮助观众理解展览等的重要手段。本展设计制作了佛教传入中国的主要路线图，可以令大家直观、清晰地看到佛教传播的主线及重要佛教中心之间的联系；敦煌莫高窟第323窟初唐“康僧会建业传法”壁画，以图画形式记录了江南第一寺——建初寺的建造源起，再结合“金陵长干寺真身塔藏合利石函记”的内容，本展选用多件北宋长干寺出土文物，与江南第一寺的渊源便跃于纸上，令人恍然大悟。

（责任编辑：李珍萍）