南岳衡山景区规划（精选10篇）
1.南岳衡山景区规划 篇一
熊大寻/文南岳衡山以往旅游定位打的都是寿文化，但是一直不见起色，周边也没有强有力的证据支撑，旅游规划方案之八：南岳衡山旅游规划方案。2005年7月熊大寻应邀对衡山进行整体旅游规划。仅用一天就准确找出了衡山的定位“中国龙脉――南岳衡山”。衡山的知名度和旅游总人数都是中国四大名山中最差的。熊大寻发现衡山的定位出了问题，衡山的定位是“寿岳”，因为宋徽宗、康熙帝都给它题过字――“寿岳衡山”，江总书记也给它同样的题字。所以，衡山千百年来都在用“寿岳”作为定位。并且衡山脚下还搞了一个寿文化广场，搞了一个世界最大的铁鼎，上面有999个“寿”字，两边是寿文化村，全是仿古式商铺，但是行人了了、门可罗雀。衡山盲目打“寿”文化牌的结果导致了三个问题：
1、没有实实在在的产品支撑。中国延年益寿的产品如人参、雪莲、鹿茸等，衡山都不出产，既是寿岳却无长寿产品，寿岳就成了一个空泛的概念了，严重的名不符实。
2、没有实实在在的文化支撑。中国司寿的神仙是南极仙翁，就是那位妇孺皆知的长着寿星头的老神仙，你既然是寿岳那么应该供奉这位老神仙才对，但是衡山不仅没有南极仙翁的庙宇，反而衡山顶上最宏伟的庙宇里却供奉着火神，这叫风马牛不相及！乱套了。
3、“寿”字吸引不了游客。为了形象地说明这个问题，熊大寻用电影和电视作比喻，给曹局长指出了“寿”品牌的弊病：五岳定位各有千秋(1)、东岳泰山的定位是“五岳之尊，中华之魂”，它卖的是一个“尊”字，什么是尊?就是老大！这相当于电影界的张艺谋、斯皮尔博格拍的电影，部部都卖座，男女老少都爱看，就连《千里走单骑》这样一部日本人到中国认亲的枯燥的电影，也卖座不少，只因为它是大腕拍的片子，是老大拍的片子！泰山卖“尊”字，所以男女老少都对它感兴趣，所以泰山成功了；(2)、西岳华山的定位是“华山天下险”，卖的是一个“险”字，这相当于电影里的惊险片、悬念片和枪战片，所以男女老少都爱看。自然华山也很卖座了；(3)、中岳嵩山的定位是“天下武功出少林”，卖的是一个“武”字，这相当于电影里的武功片、武侠片，《英雄》、《神话》、《七剑》，男女老少都爱看，嵩山也很成功，不仅少林寺成为全世界最有名的寺院，就连它的方丈也是全中国最有名的方丈，连俄罗斯总统普京访问中国的第一站都选择去了少林寺，其影响力可见一斑；(4)、到了你衡山呢?你卖的是一个“寿”字，这相当于中央电视台一套的老年人节目《夕阳红》，只有老年人爱看，男女老少里面你只占了个“老”字，只能吸引到老年人，所以你的游客量最少，影响力最小。把脉衡山衡山的病症发现了，如何来根治呢?
1、香火之盛，寺院之多衡山扮演的角色不应该只是自身的角色，而要成为整个湖南旅游板块的定海神针。湖南有两个擎天柱，一个是张家界，一个是衡山，张家界是纯自然风光，缺乏历史文化，而整个湖南可以用三个字概括“出名人”，“中国半部近代史由湖南人写就”，“惟楚有材”，湖南集中了中国近现代半数以上的名人，这是湖南板块最突出的特点。乍一看衡山不怎么的，山既不高也不险，景观优美度欠缺，但是正因为没有石头山的线条优美，所以有了土山的森林茂密。它在四大名山里植被相对最好。正因为它森林茂密、植被良好，所以应了中国一句老话“深山藏古寺”。衡山深山中藏有十大丛林、八百茅庵，字面的意思就是有十大禅寺、八百个道观，文化极为丰厚，这也是一种辩证法，因缺自然景观，所以富历史人文。南北朝时，印度达摩东来开创了禅宗一教，到隋唐时一分为二，其中六祖慧能倡导的“不立文字，直指人心”顿悟成佛的悟道法刷新了禅宗的历史，而开创了南能顿宗。从禅宗六祖创立南宗以来，南岳以香火之盛，寺院之多，名禅师之众奠定了其在中国宗教史上的崇高地位，规划方案《旅游规划方案之八：南岳衡山旅游规划方案》。
2、衡山文化之盛衡山方圆八百里，一共七十二座山峰，中国古代四大书院，其中就有两个在衡山山脉，其中就包括“惟楚有材，于斯为盛”的岳麓书院和石鼓书院，可见其文化之盛！还有蒋介石设在衡山的衡山指挥所，是其坐镇大后方的司令部，蒋介石多次来过衡山，并且逃到台湾后，他的司令部仍然叫衡山指挥所。可见蒋的衡山情结之重。
3、衡山七十二山峰，天下名人揽其中也是最重要的一点，衡山七十二山峰，天下名人揽其中！毛泽东故居韶山就是七十二峰之一的韶峰，曾国藩故居所在地双峰属七十二峰，东汉发明纸的蔡伦，思想家王夫之等也是衡山下长大的。从鸦片战争到“五四”运动的79年间，湖南涌现了魏源、左宗棠、谭嗣同、陈天华、黄兴、宋教仁等杰出人物。这段时期，湖南被列入中国历代名人辞典的有83人，占书中所列全国名人的11%。从“五四”运动前后到新民主主义革命，乃至社会主义革命与建设时期，湖南涌现出一大批党政军领袖人物，毛泽东、蔡和森、任弼时、刘少奇、彭德怀、贺龙、罗荣桓等，就是杰出的代表，画坛一代宗师齐白石、“杂交水稻之父”袁隆平，甚至台湾的民进党主席宋楚瑜、国民党主席马英九都是衡山脚下的人。中国龙脉――南岳衡山综上所述，衡山聚集了中国最多的名人，同时最能代表湖南文化特点，所以衡山的定位绝不应该是牛头不对马嘴的“寿”文化，而应该是“天下名人出衡山”和“中国龙脉――南岳衡山”，这才是衡山的指纹！如此一来，天下望子成龙的父母一定要带着子女到衡山朝拜，沾沾这里的龙气，至此衡山即可盘活，并且把整个湖南旅游都可以拉动起来。呵呵不错很好很强大我该继续使用延时药物吗?我结婚20年了，妻子非常贤惠，儿子也很听话，很多朋友都羡慕我有个温馨的家。可我心里清楚，真的叫家家有本难念的经呐！我跟妻子已经分床1年多了，我知道是我的原因---每次房事的时候我总是坚持不了一小会儿就.妻子是个比较内向的女人，虽然她不能满足但也没有对我发过牢骚，可久而久之的，她就不愿意跟我行房事了，最后她干脆搬到客房去住下了。我记得是今年五一过后，有一天晚上我心里感觉特别憋得慌，便叫上一个特别好的哥们一起喝酒，他看我喝闷酒，就一个劲的追问我原因，我告诉他妻子跟我分床好长时间了，在他的追问下我道出了实情。我以为他会笑话我，谁知道他一拍我的肩膀：“我以为什么大不了的呢！”接着他让我等他一小会儿就跑出去了。大概过了10几分钟时间他回来了，还没坐好他就递给我一个小瓶子，上面印着什么几个英文字母“citemn”，我忙问他这是什么，他却神神秘秘地说：“用了这个东西，我保证你老婆不会跟你分床了。”接下来他告诉我，原来他给我的是什么“citemn”，是西班牙产的一种延时药物，他让我回家试试，说效果非常好的。回家后以后，我趁洗澡的时候悄悄喷了一点“citemn”在那上面，然后假装有事跟妻子说，就赖在了她的床上，接下来发生的事就不言而喻了。令我感到惊喜的是：这个东东的功效比我想象的要好得多，我比以前延长了20分钟左右。妻子是个矜持的女人，虽然她什么也没有说，但我也看出她的满足，我心里暗自高兴！后来我在百度一搜索“citemn”，发现用的人还很多，于是我心里也坦然了。就这样一来二去，妻子终于搬回我们的房间跟我一起住了，我们的夫妻生活过得也算是很协调的了，可她一直不知道我使用了延时药，因为我每次都是在洗澡的时候喷的。我的心里开始有点矛盾了，我不知道应不应该继续使用这种延时药物，怕妻知道后会怪我依靠药物跟她行房事。我想请朋友们帮我出出主意，我是继续使用延时药来维持我们和谐的夫妻生活呢，还是应该停止使用延时药物?还有长期使用有没有什么副作用?朋友们能给我一个好的建议吗?谢谢大家了！
2.南岳衡山景区规划 篇二
一、南岳衡山的佛教园林
佛教寺庙多择取名山胜地, 营建园林景致, 以利其清修、参禅等宗教活动的开展。南岳衡山, 风景宜人, 历史文化悠久, 山林村野间, 具有良好的佛教所需的园林环境或山林环境, 自然成为佛教寺庙选址的优选之地。自晋代开始, 佛教传入湖湘大地, 发展至今遍及湖湘各地, 分布于城镇、乡村间。以南岳衡山最为著名, 根基深广。
南岳衡山的佛教寺院, 植根于衡山的自然山水之上, 将佛教园林的建筑融入自然环境之中, 融深山密林之间。为了美化环境, 往往在寺院之中布置水池, 山石、林木、花草美化寺院, 或是在寺旁寺后修建园林。在布局上, 多体现有四面围合的院墙、中轴对称、等级分明、内外有别的建筑组群, 别树一帜的与道教园林、儒家共融于一山、共存于一庙之中。在园林风格上, 主要体现在自然园林, 园林建筑小品深化景观意蕴。在景观配置上, 周边多栽植物净化空气、美化环境, 古树名木多为集中。
二、园林文学之诗化艺术
园林文学是园林景观的诗化, 诗化艺术也透露了造园设景的文学渊源, 表达了设计者的品格心情, 是造园家赖以传神的点睛之笔。它将园林景观意境作了美的升华, 成为不可多得的艺术珍品, 具有极高的审美价值。园林文学之诗化艺术, 是一种文化载体, 蕴含着深厚的文化沉淀, 承载着丰富的文化信息。
南岳衡山佛教园林, 不但注重选址、布局, 有的还具有耐人寻味的禅意、禅境。“诗文兴情以造园”, 佛教园林与古典文学有着紧密的联系, 正如陈从周先生在《中国园林艺术》中指出的一样:“中国园林与中国文学盘根错节, 难分难离, 我认为研究中国园林似应先从中国诗文入手, 则必求其本, 先究其源, 然后有许多问题可迎刃而解, 如果就园论园, 则所解不深。”园之佳者如诗之绝句、词之小令, 皆以少胜多, 有不尽之意, 寥寥几句, 弦外之音尤绕梁间。“园林是一首活的诗, 一幅活的画, 是一个活的艺术作品。”“画中寓诗情, 诗情寓画意遂为中国园林之主导思想。”1
三、南岳衡山佛道园林中诗化艺术的表达
金人元问好曾说道:“禅为诗客添花锦, 诗是禅家切玉刀”。南岳的佛教园林追求“禅中有诗”“禅中有画”, 充分发挥语言文字绘身绘色、淋漓尽致的描写功能。古代的文人墨客们也习惯在游览之中, 通过诗词的描写来表达作者对南岳佛教园林的审美情趣和个人的思想境界, “寓情于景”“情景交融”是其重要手法。其目的较多的倾向于对南岳佛教园林的审美经验和方法的体认, 禅宗的参悟等, 同时也陶冶了情操。南岳佛教园林与诗化艺术的巧妙融合为中国佛教园林增色不少, 达到了一种意境, 是一种对佛教园林艺术认识的升华。通过对佛教园林意境的感知, 是由佛教园林的本身景物所体现的思想境界, 进而感化人的身心、打动人的心灵而产生的结果。中国文学蕴含着博大精深的中国传统文化, 其中诗词对南岳佛教造园意境的影响极大, 诗词追求人与自然的和谐美。内容丰富, 优美风趣, 引人入胜, 激人联想, 也对现代的景观设计也提供了宝贵的经验。以下从南岳衡山的佛教园林中的不同表现形式的角度来具体分析。
1. 山峰的诗化意境表达
衡岳五峰, 即衡阳南岳的祝融、紫盖、天柱、芙蓉、石廪五座山峰。唐代诗人李白有诗云“回飙吹散五峰雪, 往往飞花落洞庭”, 盛赞南岳五峰的, 高耸秀丽的气势。杜甫曾作诗:“祝融五峰尊, 峰峰次低昂。盖紫独不朝, 争长嶪相望”。描述了衡岳的磅礴气势和山态奇观, 也抒发自己不攀权势的傲骨气概。唐代诗僧齐已有诗, 登上祝融峰顶, “四方皆碧落”。以衡山的山脉走势与湘江如带般的映入, 营造“五龙朝圣”的幻景。三国时期魏国的铁脚道人杜巽才在采药衡山, 夜半登祝融峰, 曾经仰天大曰:“云海荡吾心胸矣!”赞美祝融云海如飘荡于胸, 人也宛入仙境, 其中滋味乐在其中。唐代韩愈也有诗谓:“万丈祝融拔地起, 欲见不见轻烟里。”2描述了太阳的由东方云海中跃出、冉冉升起, 红色光芒普照大地的情景。诗人借自然天象, 表达对南岳衡山景观的感叹。
南岳的莲花峰, 山形独特, 地势空旷, 群峰萦绕, 风光宜人, 宛如一朵天上坠落的巨型白莲花, 正是修建寺观的绝佳之处。佛教进入南岳的第一站, 便是这里。南宋著名理学家朱熹在乾道三年八月, 与张栻、林用中同游南岳时诗兴大发, 留下纪游诗几十首。其中在《莲花峰次敬夫韵》中写道:“月晓风清堕白莲, 时间无物敢争妍。”作者借月夜和清风的自然现象, 赞叹南岳的秀美和艳绝, 凸显南岳莲花峰的自然天成之美, 山下的方广寺的幽深之美也在无形中衬托出来。明末清初的思想家王船山先生也在《莲峰志》中说, 南岳有莲花峰, 就像中国有四川, “观于蜀者浅天下”。深远之美, 造园中“藏”的艺术也是浑然天成。
2. 佛教建筑艺术的诗化意境表达
唐宪宗年间, 韩愈路过南岳, 当时看到南岳庙, 曾作诗一首《谒衡岳庙题门楼》云“森然动魄下马拜, 松柏一径通灵宫。粉墙丹柱动光彩, 鬼物图画填青红。”可以看到诗人在抒发自己的愤世慨俗思想外, 也描述了当时的南岳庙幽邃的外部环境, 建筑规模的迥阔异常, 装饰艺术的富丽堂皇。明成化七年 (1470) 岳庙遭受火毁, 湖南巡抚吴琛命衡州卫指挥同知王纲主持修复工程。有碑记载:“落成指数, 正殿九间……饰以丹漆, 施以彩绘, 深邃崇严, 宏敞壮丽。”描述了当时的修复过程, 也感慨了南岳庙建筑艺术的宏丽气势, 精雕细琢的装饰工艺。
南岳福严寺建筑在掷钵峰麓的山谷斜坡上, 宋代潭州知府张茂宗有诗云:“掷钵峰高处, 鳞排寺数层。”描述从福严寺后面的高处远望, 一片红墙黄瓦, 依山势逶迤而下, 飞檐翘角, 古树高枝掩映其间, 宛如一座巍峨飞动的山中城堡。整个庙宇, 逐进递高的建筑布局。
3. 佛教园林花木的诗化意境表达
南岳上封寺坐落在南岳的祝融峰侧, 海拔较高, 周边植物景观郁郁葱葱, 层次分明。宋代诗人刘挚在《题上封寺》中写道:“磴险梯危路忽穷, 胜游须到祝融峰。九千丈外云间寺, 一万年余石上松。”张栻在《游上封寺记》提到:“上封寺外寒松, 拳曲痈肿, 冰雪凝缀, 如苍龙白凤然。”两首诗表达了上封寺的险峻高拔, 也记载了寺前的寒松景观, 宛如从破石而出, 在山高风劲, 冰雪普降的山峰上, 屹立挺拔, 抒发了诗人的志趣与任性。在诗中品景, 在景中传情。
南台寺, 明朝张居正有诗曰:“一枕孤峰宿暝烟, 不知身在翠微巅。寒生钟磬霄初彻, 起结跏趺月正圆。麈梦幻随诸相灭, 觉心不照一灯燃。明晨更觅朱陵路, 踏遍紫云犹未旋。”南台寺的周围拥有景色极佳的花木景象。环境清幽, 树木荫翳, 道路平坦宁静, 浓荫夹道。寺前一片竹林, 修篁高耸, 迎风簌簌。寺旁松杉摇翠, 花草拂地。
藏经殿, 隐于祥光峰腹, 接万山之会, 云气空濛, 嘉树奇花, 四时变幻, 美不胜收。周边有三株有趣古树, 即为“摇钱树”“连理枝”“同根生”, 分别是一株盛夏时节开满黄花, 花和果子像一串串铜钱的金钱柳;一株枝干外长, 又屈曲遒劲回来, 与母枝相连的短柄青冈;一株由一个蔸根上长出的青冈树和山毛榉。皆因其形态奇特, 人们赋予它们新的诗化意境。
4. 佛教园林中摩崖石刻的意境表达
佛教园林中摩崖石刻是中国古代的一种石刻艺术, 专指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画。具有极为丰富的历史内涵和史料价值。摩崖石刻是佛教园林中人文艺术的直接表现, 起到提纲挚领、增加游赏内容的作用。
南岳衡山为历代封祀名山, 文明奥区, 是中国著名的佛道文化的胜地。千百年来, 文学造诣颇深的名僧名道以及文人雅士在此揽胜之余, 积存了的大量摩崖石刻, 是南岳衡山遗产的重要组成, 也是园林文学在佛教园林中的体现形式。
有的直接抒发对历史事件的态度。南宋人陈从古在高台寺到上封寺路旁, 刻有, “上封山头帝所宇, 旁有雷池今亘古……使将此雨洗甲兵, 免使中原困胡虏。”
有的借景抒情, 寄托对友人的哀思。在南岳观音岩内石上, 刻有“峭壁高台寺, 禅观倚半天。幽岩耸琼阁, 玄洞鸣琅泉。环嶂千山拱, 名僧百世传。把樽共登眺, 对景思超然。”
有的由眼前之物印证心灵的感悟, 达到物我两忘的境界。如明代周赞春在隐松岩石上题道, “风松在何处, 云外影斑斑。隐现时无定, 崖虚任往还。”
有的从幽静环境引入佛道。如明代张守约在慈航石下侧石上刻有, “名山多胜概, 幽谷最奇观。树色浅林晓, 泉声六月寒。仙桥通古刹, 松径隐经坛。修竹池亭上, 流觞忆懒残。”
有的既能状物咏景, 又能阐发佛理禅意, 包罗万象, 博大精深。3如“悠悠依孤棹, 却忆卧中林。江草行将远, 湘山往独深。白云留不住, 绿水去无心。衡岳千峰乱, 禅房何处寻。”
四、小结
佛教园林是一种大自然的艺术, 是一种诗化的艺术, 是园林、禅宗与文学的综合。南岳衡山的佛教园林的诗化艺术, 使人心旷神怡, 踌躅满志, 身临其中, 既陶冶性情, 又增加艺术素养, 是一种美的享受和熏陶。古典文学与佛教园林的巧妙融合, 既满足佛教园林的自然美与人工美的统一, 又通过古典文学体现佛教园林艺术的无限的空间拓展和人们在欣赏时所产生的无限意境4。
摘要：南岳衡山的佛教园林与中国文学的关系源远流长, 相互生辉。中国文学为南岳佛教园林“秀”的特点增添色彩, 提供高雅的文化情趣。南岳衡山的佛教园林中的禅意景观, 也为中国文学融入禅语, 禅理, 禅趣。本文通过对南岳衡山的佛教园林的文学艺术分析, 重点从诗化艺术探讨了佛教园林的文化内涵。
关键词：佛教园林,诗化艺术,意境
注释
11 .金学智.中国园林美学[M].北京:中国建筑工业出版社, 2002:215-223.
22 .谭岳生, 康华楚, 廖德年.南岳志[M].长沙:湖南出版社, 1996.05:70-71.
33 .金荷仙.寺庙园林意境的表现手法[J].浙江林学院学报.1998.15 (4) :445.
3.南岳衡山作文 篇三
下了车，我高兴地张开双臂，飞奔着冲进大门，喊道：“南岳衡山，我终于来了!”
刚进大门，映入眼帘的是一条小河和一棵棵茂盛的大树，它们组合在一起绘成了一条蜿蜒的长龙。
沿着“长龙”往上爬，就来到了坐缆车的地方。我们买好票，坐了上来。缆车启动了，我漫不经心地往下看顿时惊呆了，惊呆了：那云雾变化多端，有时像披上面纱的少女，有时像一只雪白的小白兔;有时像一只悠闲吃草的羊，有时不一会儿，就到了南天门
从南天门往上爬，走到半山腰，就可以看见一个寺，里面有许多雕像，如：玉皇大帝、财神爷、王母娘娘、观音菩萨其中，我最喜欢的是十八罗汉，他们表情不一，有的眉开眼笑，有的捧腹大笑，有的怒目圆睁
从寺里出来继续往上走，就来到了祝融峰山顶。从山顶往下望，房子变成甲虫，车子变成蚂蚁，这让人不禁想到：“会当凌绝顶，一览众山小。”
4.描写南岳衡山的成语 篇四
1、衡阳雁断：衡山南峰有回雁峰，相传雁来去以此为界。比喻音信不通。
2、三山五岳：五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。泛指名山或各地。
3、南岳独秀：南岳指衡山，指的是衡山风景最秀丽。
4、五岳独秀：衡山又名南岳，是我国五岳之一。五岳独秀是衡山的美称，另一昵称是南岳独秀。
5、景色秀丽：风景宜人，吸引人，且泛指山清水秀，很美的意思吧，景色很漂亮。
6、茂林修竹：修：长，高。茂密指的是林（竹林），高大指的是竹（竹林）。释义为 茂密高大的竹林。
7、终年翠绿：一年到头、全年都是一片翠绿。
8、奇花异草：是一个汉语词汇，指稀奇少见的花草。
9、秀丽多姿：指风光秀丽美不胜收，多姿多彩。
10、四季飘香：一年四季都飘着香味
11、古木参天：古老的树木枝茂叶繁异常高大，高耸到空中。
12、山高林密：山很高，树林很密
13、环境宜人：周围的一切事物最适宜人生活和居住。
14、佛道共存：南岳是一座历史悠久的宗教名山，一般我们认为他是道教名山。但是中间也有很多佛教寺庙，南岳佛道共荣一山，共存一庙，共值一殿，共敬一神。南岳独有的儒释道三种文化相互圆融、和谐相处的.社会现象，是历史长期碰撞、包容、影响的结果。
15、玉树琼花：是用来比喻白色的物体，晶莹剔透，就像用玉雕刻出来的一样；形容多而且美。
16、飞瀑流泉：飞瀑：瀑布，其势飞流而下；流泉：流动的泉水。泛指急流险涡之水。
17、奇峰异石：指形状奇特的山峰和异常少见的石头。
18、着手成春：着手：动手。一着手就转成春天。原指诗歌要自然清新。后比喻医术高明，刚一动手病情就好转了。
19、雄伟突兀：比喻高大突出，气势雄伟。
20、气势磅礴：形容宏伟壮观，雄壮有气势的样子（多形容景物）。
21、风景秀丽：秀丽：清秀优雅，美丽脱俗。释义指景色优美怡人。
22、雄伟壮丽：雄伟：魁梧，魁伟。释义： 魁伟而宏状美丽。
23、郁郁葱葱：形容草木苍翠茂盛，也形容气势美好蓬勃，生机勃勃的样子。
24、林木苍郁：苍郁，指苍绿繁茂。释义：指树木森林苍绿繁茂。
25、景色幽秀：指景色幽雅秀丽。
26、烟云秀美：指云雾缭绕的美丽景色。
5.湖南南岳衡山导游词 篇五
跨入棂星门，便是一个松柏参天、绿草如茵的庭院，左右各有一座水火池和碑亭。水火池是蓄水以防建筑起火的，也常被信徒们用来放生，因此俗称放生池。东边的碑亭中置明朝成化年间尚书商辂所撰写的《重修南岳庙记》碑刻，西边的碑亭中置有宋代范纯仁所撰写的《祭衡岳文》碑刻。
顺着中间的游道前行不远，就是南岳大庙中轴线上的第二进建筑一一魁星阁。魁星阁又名盘龙亭，为重檐歇山顶建筑，面积139平方米。阁内原来立有文星之首的魁星雕像，以示崇文，很多望子成龙的父母都常带着子女来此祈拜。
魁星阁两侧有钟亭和鼓亭，左边的钟亭原来摆放着一口重达4500千克的大钟，右边的鼓亭原来摆放着一面直径2米的大鼓。古人相信只要钟鼓齐鸣，就能镇住龙王，使他不敢兴风作浪，以保国泰民安。
大庙的第二重院落，纵深不长，横断面却很宽。院落东边是“玄德尊门”，通大庙东翼的八个道观;—西边是“六寺同门”，通大庙西翼的八个佛寺。院落正中为八角重檐攒尖顶的御碑亭，是大庙中轴线上的第四进建筑。御碑亭建于清康熙四十六年，即公元17，里面立着康熙皇帝撰写的《重修南岳庙记》青石碑。碑高6.6米，重约千克，共有碑文279字，叙述了康熙帝下旨重修南岳大庙的经过。碑顶雕有双龙捧日的浮雕，底座是重达20吨的青石龟。这头大庙中最宽的地方。
嘉应门后的第三重院落为南岳大庙的主院，由御书楼、正殿、寝宫和东西长廊组成，共有屋宇58间。正殿居中，前为御书楼，后为寝宫，长廊环伺左右，周围还栽种着古树名木90余株。大庙中轴线的第六进建筑一一御书楼为重檐歇山顶，面阔七间，宽30米，深20米，高15米，因为过去里面摆放着历代皇帝御赐匾额七块而得名，现在辟为文物陈列室。
穿过御书楼，各位面前的与北京故宫太和殿相似的大殿便是整个大庙的核心——中轴线上第七进建筑正殿。正殿由于供奉着“南岳司天昭圣帝”祝融而又被叫做圣帝殿。现存建筑为清光绪六年即公元1880年重修的，面积达1877平方米。正殿屹立在2米高的16级须弥台座之上，殿高31.11米，是整个大庙的最高建筑，它高出南岳古镇上的所有建筑，凸现出它至高无上的地位。它重檐九脊，面阔七间，宽53.68米，深34.84米，飞檐高耸，雕梁画栋，一派雍容华贵。
在正殿前有一个占地千余平方米的广场，这是用于酬神演戏和香客朝拜的地方，两边的宝库则是供香客焚香燃烛的地方。南岳大庙的香火十分兴盛，这里终日青烟袅袅，芳香满院。特别是在庙会和春节的时候，来自全国乃至世界各地的信徒们济济一堂，僧侣道士们也来此讲经点醮，一时万头攒动，人声鼎沸，热闹非凡!
走上台阶，首先吸引大家目光的一定是这里的巨大石柱。正殿内外共有72根石柱，代表着衡山的72座山峰，其外，格扇窗上的《二十四孝图》窗雕、柱梁间的丹玺彩绘、台基旁的144块汉白玉浮雕栏板和台阶上的汉白玉游龙浮雕，无——不是艺术精品，真可以称得上是一座艺术宝库!这里的木雕、石刻和泥塑数量之丰、品种之全、技艺之精，无不令人叹为观止，反映了古代劳动人民高超的智慧!
穿过正殿，后院是大庙的第四重院落，由供奉圣公圣母的寝宫、供奉道教注生真君的注生殿、供奉佛教辖神总管的辖神殿和北后门组成。
胜利坊
车行山中，大家满目所见，都是郁郁葱葱的树木。衡山之所以能以“秀”在五岳中独树一帜，关键原因就在于只有它处在常绿阔叶林带，树木茂密，四季常青。南岳的树不仅多，而且有名。这里有许多古树名木、奇花异草。福严寺中有一棵据说受戒于南北朝时慧思禅师的银杏树，树龄已达1400多年，树身需三人合抱才能围拢过来。藏经殿后有一棵白玉兰，距今也有500多年的历史了。此外，允春亭的摇钱树，无碍林的“同根生”和“连理枝”等，也是非常罕见的。
在这一路上，不知你们是否注意到了沿途登山的那些头戴皂巾、身穿黑衣、胸系红兜的人?这就是南岳香客。由于南岳衡山佛道共荣，寺观众多，僧道辈出;因此吸引了许多宗教信徒前来进香朝拜，人们称之为“南岳香客”。每年从农历三月开始，香客们从湖南、江西、广东、广西和湖北等地陆续赶来，农历八月后达到最高峰，每天都有一万人次以上。他们怀着种.种美好的心愿，不远万里赶来寻求精神上的慰藉，甚至以“烧饿香”或“烧拜香”的方式来表达他们的虔诚。所谓“烧饿香”，就是离开家以后就不吃任何食物，只靠饮水充饥，直到在衡山烧完香以后才进食：所谓“烧拜香”，就是手持香火，五步一跪，十步一拜，从山脚下一直，拜到祝融峰为止。还有的香客喜欢边拜边唱，一路上旁若无人地唱着进香歌来朝拜，这种古老的佛子歌还引得一些音乐学院的师生赶来学习呐!络绎不绝的香客给南岳的经济作出了巨大贡献，正像当地人所说的：“南岳人，不种田，赶届八月吃三年。”但耐人寻味的是，南岳本地人却很少烧香，
6.关于南岳衡山导游词 篇六
穿过纪念堂，大家看到的这是个绿草如茵的山坡，两侧有石级，共分为9层。草地上用大理石镶了“民族忠烈千古”6个大字，衬以邻近的苍松翠柏，更显得十分庄严，令人肃然起敬。朋友们，让我们怀着敬仰、缅怀之情，继续向上去吧。
好了，现在我们登上了忠烈祠最高处--礼堂平台了，不知刚才有没有人注意数了脚下的石级没有?对，一共276级。为什么是个数目呢?这是为了纪念第九和第六战区阵亡的276位中高级军官而专门安排的，那么，这些英烈们究竟魂归何处呢?就在这最后一进建筑--享堂里。
7.南岳衡山导游词介绍 篇七
穿过南岳古镇，迎面而来的是一组气势恢弘的宫殿式建筑，这便是有着“江南小故宫”之称的“南岳大庙”。
南岳大庙为湖南省重点保护文物，始建于唐初，距今上千年，以后历经宋、元、清等朝6次大火和16次重建。瑞存建筑为清光绪六年重修，占地76800平方米，沿中轴线依次为棂星门、有奎星阁、川门、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿、寝宫和北后门等九进四重院落。
现在大家脚下跨过的是寿涧桥，它前面就是南岳大庙的南正门--棂星门。“棂星”是古星宿之一，主管人兴国旺，以“棂星”命名的庙门，自然也是希望咱们国家人才辈出，万业昌盛。
穿过棂星门，大家来到的这座建筑叫做“奎星阁”。奎星就是主管文学艺术的魁星。奎星阁在古代往往用做戏台，每逢节庆祭祀之日，一些戏班都会在台上演出一些传统地方戏，如“魁星点状元”、“五子登科”、“秋胡戏妻”等等，台下则挤满了四乡八里赶来的乡民们，热闹非凡。细心的朋友可能注意到了，奎星阁的基石上有4个铜钱大小的孔洞，这是干什么的呢?对了，它可以产生共鸣，增强音乐效果，可见我国古代劳动人民是多么聪明呀!穿过川门、御碑亭、嘉应门和御书楼，我们就来到了正殿。正殿又叫圣帝殿，供奉圣帝火神祝融氏。圣帝殿高21米，宽54米，深35米，是大庙最高、最大的建筑，也是大庙中心。大家可以看到，它由72根花岗石柱支撑，寓意南岳七十二峰，其中2根由整块石凿成，重28000斤，另外70根由两截接成。殿内正中是由四龙二凤环绕的神龛，圣帝的泥塑金身就置于其中，高6.3米，高戴冠冕，持笏端坐，神态威严，金碧辉煌，左右排班站立着金吾二将和六部尚书。
大家看到，圣帝殿东有道教的财神殿，西有佛教的观音殿，那么南岳到底奉什么教呢?这就是南岳衡山的大特色--佛道共荣。道教于西晋传入南岳，南北朝佛教流入，山后两教就一直并存，扬光大。山上既有我国第一个女道士“南岳夫人”魏华存修道的黄庭观，也有禅宗
南宗五大宗派发源地的福严寺和南台寺，还有先道后佛的上封寺等等，中国的两种主要宗教文化在这里达到了和谐的统一。
各位游客，再走过寝宫和北后门，离开大庙，我们就来到了南岳衡山主峰登山处，前面这个花岗石门叫做“胜利坊”，是1947年为纪念抗日战争胜利而建。
各位朋友，从现在起，我们就将踏上登顶之路。在这之前，请允许我先提醒您几个注意事项：衡山作为著名的风景区处自然林区，是严禁攀折花木和吸烟点火的，让我们共同来爱护这一片美好的大自然吧!南岳的气候素有“三重天”之称，即“山下一重天，山腰一重天，山顶一重天”，每重天之间约有3度的温差，请注意带一些保暖衣物备用!山上虽然修建了行车大道和人行小径，但仍有部分地段较陡峭，请大家留神一下，互相照应点儿!好了，万事俱备，让我们向衡山最华丽的乐章--主峰祝融峰进发吧!
朋友们，南岳衡山在五岳之中以风光绮丽著称，素有“五岳独秀”的美誉。那么它究竟“秀”在哪里?秀就秀在这满山的树，满坡的草，满眼的绿!沿途大家已经看到，衡山树木茂密，郁郁葱葱。南岳植物资源丰富，有树种600多，森林面积达30多万亩，而且还有不少名树古木：福严寺有一棵据传受戒于六朝时慧思禅师的银杏树，树龄已达1400多年，树身需三人合抱;藏经殿后的白玉兰，距今也有500多年的历史了;允春亭的摇钱树，无碍林的“同根生”、“连里枝”等，也是比较罕见的。
面前大家看到的是我国建筑最早，规模最大的抗战纪念地之一，也是国民政府在大陆惟一保存的大型抗战纪念陵园--忠烈祠。忠烈神祠建于1939年，落成于1942年，陵园为仿南京中山陵式格局，坐南朝北，依山而筑，左右对称，层次分明。沿中轴线共有五进建筑，长达320米，宽约60米，四周还有13座大型烈士陵墓，安葬了抗日阵亡的国民觉第九战区和第六战区将士。前面这就是忠烈祠正门，它为拱形三门重檐牌楼，正上方镶嵌着刻有祠名的汉白玉门匾，上面的“南岳忠烈祠”5个镏金大字是由原国民觉第九战区司令长官兼湖南省政府主席薛岳所题。
进入忠烈祠，首先映入眼帘的便是这奇特的“七七纪念碑”。碑为全花岗石结构，由一大上小共5颗倒立炮弹组成，象征着汉、满、蒙、回、藏等各族儿女团结一心，共御外侮，碑的基麻上刻着醒目的“七七”大字，意在警醒全体中国人永不忘国耻之痛!
前面这是里是半山亭，因为这里恰好是南岳镇到祝融峰顶的一半，故而得名。
我们到了南天门，据传此地为天人分界之所在，故名“南天门”。这里也是观赏衡山色的最佳之处，春观花，夏看云，秋眺日，冬赏雪，赏心悦目，不一而足。这里还是登上顶峰的最后一站，让我们抖擞精神，一起去欣赏无限风光在险峰的祝融绝顶。
祝融峰海拔1290米，在南岳七十二峰中首屈一指，由衡山主神--火神祝融氏而得名，“祝融峰之高”与“方广寺之深”、“藏经殿之秀”、“水帘洞之奇”并称为衡山四绝。现在大家看到的是祝融蓼，原名老生殿，始建于明朝万历年间，现存建筑为清光绪年间重修。祝融殿并不大，一进两间，建在巨石之上，花岗石砌墙，殿顶铺以铁瓦，多为宋朝所铸，至今仍光洁不锈。
8.关于游南岳衡山作文800字 篇八
我们坐着高铁去衡山，一路上，哼着小歌，欣赏着沿途风景秀丽的田园风光，像一只快乐的小鸟，兴奋不已。半个小时的车程，就到了衡山高铁站，“好快啊!”我情不自禁地欢呼着!接着坐大巴直奔南岳。
首先映入眼帘的是南岳衡山牌坊，由四根巨大立柱组成，大约有二十多高，上面还写着一些名人的诗词呢!中间有两只栩栩如生的狮子，威武极了!走过牌坊，就进入了南岳区，这儿的街道可宽阔、可整洁啦!柏油马路的两旁古树参天，这条古街的商家大多是卖香的，檀香的清香迎面扑来，令人心旷神怡!
我们游完牌坊后，天色惭惭暗下来了，就去南岳衡山的半山腰找了一家宾馆，睡了一觉后，坐车去南天门。一路上，凉风习习，天还没有亮呢!天上的星星在欢迎我们地到来，你看，它在眨眼呢!马路两旁郁郁葱葱的古树一闪而过，我们坐着环保车奔跑在“之”字型路上，把我们摇得东倒西歪，吓得车里的人一片尖叫，多么刺激!多么惊险!不一会儿，南天门索道站到了。我们步行登山，往祝融峰顶攀爬。这儿的石阶真多，真陡!爬了一会儿，就满头大汗了，腿也酸痛了!但是我想：不到祝融峰顶非好汉，我一定会坚持到最后!于是，我牵着妈妈的手一起向前冲。功夫不负有心人，我终于站到了祝融峰山顶，极目远眺，金色的阳光已撒满大地，云山相接，江河一线，遥望湘江的，看云海翻腾，衡山美景尽收眼底，美不胜收。祝融峰殿烧香、拜佛的人，人来人往，我也跟着他们大人一起烧香、拜佛。
我们游完了祝融峰，坐索道下山，去历史悠久的南岳大庙。这大庙的面积可大了，有好多的殿堂，穿过一个大院又一个大院，每个殿都雕栏画柱，工艺精美。最雄伟是大殿，都跟故宫差不多了。金色琉璃瓦在太阳光的照射下闪闪发光，金碧辉煌，雄伟壮观。殿高22米，内外有七十二根巨大的石柱，每根石柱上雕刻着精美的图案，各个图案生龙活虎，栩栩如生。这里还有南岳最大的菩萨—圣帝爷爷，他英姿飒爽、威武庄严。旁边还有8个“天兵小将”守护着呢!这里游人如织，香火缭绕，鞭炮声连续不断，好一片热闹的场面啊!
9.南岳衡山生态旅游开发研究 篇九
南岳衡山生态旅游开发研究
生态旅游是实现旅游可持续发展的重要途径.南岳衡山开发生态旅游条件优越,生态旅游资源类型齐全,区位优越,市场前景广阔,但必须走可持续发展之路.
作 者：陈燕娟 CHEN Yan-Juan 作者单位：衡阳铁路工程学校,湖南,衡阳,421005刊 名：湖南环境生物职业技术学院学报英文刊名：JOURNAL OF HUNAN ENVIRONMENT-BIOLOGICAL POLYTECHNIC年，卷(期)：10(3)分类号：F592.764关键词：南岳衡山 生态旅游 开发
10.南岳衡山松材线虫病预防调研报告 篇十
调 研 报 告
一、历史与现状
松材线虫病全称是松材线虫萎蔫病Pine Wilt Disease，简称PWD，是由松材线虫Bursaphelenchus xylophilus 寄生松树而引起松树萎蔫病枯致死，是导致树木死亡的毁灭性病害。病原线虫通过媒介昆虫松墨天牛Monchamus alternatus补充营养时从伤口进入松树木质部，寄生在树脂道中，大量繁殖后遍及全株，造成导管堵塞，植株失水，蒸腾作用降低，树脂分泌急剧减少和停止，导致植株死亡。
松材线虫病起源于北美大陆，主要发生在日本、美国、加拿大、墨西哥、希腊等国家。1982年，我国首次在江苏南京中山陵与紫金山天文台地区发现，该病原传入是由针叶树制作的包装箱伴随货物进入我国，并迅速蔓延引起大量松树枯死，2003年，我省在郴州市、耒阳市相继发现松材线虫病疫情，2006年在益阳桃江县、衡阳石鼓区发生松材线虫病。在我国发生的20年里，累计致死松树3500万株，造成直接经济损失25亿元，引起了国家各级政府及专家的高度关注与重视。因病害造成松树大量死亡，疫木不能正常利用，还要花费大量人力、物力对其进行除害处理，使松木生产和加工企业生产停顿，林区农民收入减少；同时，因松材线虫病是国际上的重要植物检疫对象，限制了疫区的农副产品和林产品的流通，制约了当地的经济发展建设，对贸易出品、人民生活和社会稳定均产生了严重影响；尤其严重的是松材线虫会对森林资源和生态环境造成极大的破坏，引发难以遏制的森林生态灾难，使旅游资源和众多名胜古迹的松林遭受到无法恢复的浩劫。
目前，我区虽尚未发现松材线虫，但周边地区相继出现疫情，直接威胁南岳衡山风景名胜区自然景观的安全。为了青山长绿，南岳长秀，确保南岳森林资源的绝对安全，为旅游经济健康发展保驾护航，坚决阻止松材线虫病进入南岳衡山，分析松材线虫传播进入我区并发生疫情的可能性，明确本区林业生产、生态环境、旅游资源所面临的 危险，已制定了一系列积极有效的预防对策，并开展了许多行之有效的研究工作和防治措施。
二、开展的工作
1、建立了较完整的检疫检验体系，拒病原于南岳衡山门外。松材线虫病预防坚持预防为主、综合治理、严格检疫、积极扑灭的指导方针。松材线虫病发生的四个条件因子，即病原（松材线虫）、寄主（松科植物）、传播媒介（松墨天牛）和适宜的环境条件。病原是发生病害的主导因子，清除病源，减少侵染来源和数量，对降低疫情和治理疫病能起到关键性作用。
松材线虫自然传播的速度很慢，自然蔓延速度为3.2km/a,但随运输工具、货物及其针叶木质包装传播的速度极快，可以通过携有松材线虫的传媒天牛随运输工具、货物及其针叶木质包装植物材料进入。为了阻止松材线虫的传入，确保景区安全，我区建立了较完整的检疫检验体系，设置重重防线，拒松材线虫于山门外。一是对进入南岳的苗木、木材和木质包装箱进行严格检疫，严禁从疫区调入松树树苗、盆景、松材及产品。二是在进入南岳的各个入口设立森林植物检疫站，木材及所有木制物品一律不准进山，必须上山的木材要实施高温或药物熏蒸处理，检查合格后方可上山，发现和查处带有松材线虫的松木及其制品，立即烧毁或除害处理。三是建立了专门的松材线虫监测站，坚持常年监测，发现死树及时采样镜检。坚决把松材线虫病原封锁在南岳区域以外。
2、切断传播媒介，重点防治松墨天牛
松材病虫主要是依赖松墨天牛等媒介昆虫传播，松材线虫病蔓延的速度和传播媒介成正比关系，切断传播途径，是积极有效的预防措施，也是控制松材线虫病发生的中心环节。南岳衡山松科树种面积7.7万亩，特别是中心景区以松树为主，马尾松和华山松居多，而景区内松树有大量的松墨天牛危害。由于松材线虫的根治很困难，现在采取的主要防治措施都是针对昆虫介体。
开展了科学研究工作，为了控制松墨天牛在南岳景区内的危害，南岳树木园与湖南环境生物学院合作开展了《南岳松墨天牛生物学特性及防治研究》课题研究工作，紧紧围绕南岳松墨天牛生物学特性与 防治技术研究这一中心内容展开，并取得较大成绩，掌握了南岳松墨天牛的生物学特性第一手材料，为防治提供了理论依据。
采用积极的防治措施。近几年来，区农林局对松墨天牛的危害采取了物理、化学和生物等多种防治措施积极扑灭，取得了良好的效果。春季诱杀新羽化的天牛成虫，减少介体虫口密度和传播机率，每年用飞机喷洒了3%的杀螟松防治天牛。清理病残株，高温处理或药物熏蒸病材，并集中烧毁病材，杀死其中的松墨天牛介体，防止病残体向外传播。对一些珍贵和有纪念意义的松树，往树干内注入渗透性强的化学药物，防止天牛侵入危害。生物防治，释放天敌肿腿蜂防治天牛幼虫。
3、合理运用营林措施，预防疫情发生
适宜的森林环境和众多的寄主植物是引发松材线虫病的重要条件，通过营林措施，可有效控制松材线虫病的发生。
林地卫生清理可以通过清除松墨天牛可能寄生（产卵）的树木、枝条及采伐病枯木等抑制其发生发展。树木园和林场每年通过间伐、清除枯枝及采伐将木材运出进行林地清理，将其可能成为松墨天牛成为松墨天牛成虫产卵的树木、被压木、雪害木及枯枝运出，对控制松墨天牛危害起到了良好的效果。
结合景观营建工程和生物防火工程建设，我区认真规划，科学布局，启动了南岳中心景区林相改造工程。近几年，在南天门、西方公路、华严湖景区、半山亭等中心景区进入了林相改造，区农林局、树木园、林场共完成林相改造面积达2000余亩。林相改造可有效地改善森林环境，为病原和传播媒介的天敌提供生栖环境，可以使病害的危害局部化和个体化，从而控制松材线虫病的发生，达到森林生态平衡。
三、必行的措施
1、高度重视，加强领导
松材线虫病是一种引起松林毁灭性的病害，我区应高度重视，而松材线虫病预防是一项公益性、社会性的系统工程，必须成立南岳区松材线虫病防治指挥机构，由政府主要领导任指挥长，农林、计划、财政、树木园、林场等部门负责人为成员。监督、检查有关部门落实 松材线虫病预防规定的情况，协调、指导防治工作，落实必要的预防设备和经费，全面抓好松材线虫病预防工作。鼓励和支持相关科研、教学单位开展松材线虫病防治的科学研究，推广应用先进技术，提高防治技术水平。
2、克服麻痹松懈思想，切实加强检疫监测工作。
近几年通过全力的堵、防结合，南岳没有发生松材线虫病，但我们一定要克服麻痹思想，绝不能松懈怠慢。同时还要充分利用各种宣传媒体，大力宣传松材线虫病造成的严重危害，广泛普及防治知识，使社会各界充分认识到松材线虫病对生态建设、经济建设和社会发展造成的严重破坏。
农林相关部门要切实加强检疫监测措施，建立完善的检疫检验和监测体系。设立固定的和流动的检疫检查站，在进入南岳的关口设立固定的检查站，防止由运输工具和松材及其制品携带病原进入景区，另在景区内安排流动的检查人员，防止游客携带病原进入景区。检查人员应进行专业培训，熟练掌握检疫操作规程。结合森防配备专门的检疫、测报试验室，专用的仪器设备，专职的工作人员，随时开展检验。建立完善的监测体系，在景区的不同区域，根据不同的松科植物设立相应的监测点，常年开展监测工作，进行固定监测和定期巡查，发现有枯死松树要立即取样，分离监定。
3、加大投入，将预防和防治措施落实到位。
①开展更深入的科学研究，从松材线虫病发生的四个条件因子着手。目前，国内外对松材线虫的生物学特性、发生规律及其防治都开展了系统的研究，但在防治上还没有很好的措施，因此目前还只能采取隔断堵截的方法，阻止病原入侵，松材线虫主要由松天牛携带传播，开展天牛的防治研究能积极地指导我们全面地采取行之有效的措施。
②科学规划，全面启动林相改造工程。我区可结合景观营建工程和生物防火工程，通过专家的详细规划和评审，拉开南岳景区林相改造的序幕。林相改造能有效控制和减少森林病虫害的发生，由于松材线虫主要是危害松科植物，不会危害其他树种，实施林相改造工程后，树种种类、数量大幅度增加，形成多树种、多层次的森林结构层次，动物、微生物尤其是天敌大量繁殖增长，各种生物之间能构成相互生 存、相互制约的稳定的森林生态系统，森林抵御病虫害的能力会明显增强，使病虫对森林不会产生毁灭性的危害。
③具体措施：
南岳衡山目前林分结构较简单，林种单一，森林面积较大，中心景区面积有1.6万亩，因此，实施林相改造工程既是一项长期而艰巨的任务，也是一项富民强区造福子孙的伟业。我认为要从以下几方面落实到位：
A、科学规划
林相改造规划的原则：适地适树原则；因地制宜，注重实效的原则；因害设防，整体优化配置的原则；多种功效兼顾的原则；突出重点，循序渐进的原则。只有科学规划，用规划指导各项生产，才不会盲目，可以促进各项工作有序开展。
B、树种选择
根据南岳山地气候、土壤、生境因子等各项指标和树种的适应性，选择常绿或落叶阔叶树种。树种要求：以乡土树种为主，能营造良好的森林景观，能有效控制森林火灾和森林病虫害。树木园本身树种资源十分丰富，对树木的生物学、生态学特性研究很深入，对森林病虫害和森林防火也进行了一系列的探讨，可由树木园筛选树种，再咨询专家拟定树种。
根据南岳衡山山地气候因子、土壤构成、生境因子和小气候因素等可以将中心景区划分五个不同的改造区域，设计不同的树种。
a、南岳镇—玉版桥。海拔80-300米，该区气候干燥，土层浅薄，原生植被破坏严重，为干旱瘠薄区。以枫香、栾树、小叶栎、麻栎、锥栗、桤木、香樟、椤木石楠、大叶桂樱、天竺桂、南酸枣、三角槭、苦槠、千年桐等树种组成以落叶为主的针、阔混交林。
b、玉版桥—半山亭。海拔300-650米,该区土层深厚,气候温和,原生植被保存较好,为植物生长最适区。以乐昌含笑、乐东拟单性木兰、观光木、金叶含笑、黄心夜合、亮叶含笑、灰绒含笑、四川含笑、含笑、粗柄含笑、醉香含笑、毛桃木莲、杜英、山杜英、秃瓣杜英、冬桃、猴欢喜、仿栗、光叶槭、竹柏、小果冬青、红叶树、珂楠、红翅槭、白辛树、小花山茉莉、油樟、黄樟、赤皮稠、黧蒴栲、粗毛石 笔木、石笔木、尖嘴林檎等树种组成以常绿树种为主的常绿落叶阔叶、针叶混交林。
c、半山亭—铁佛寺。海拔650-800米，该区条件与b区接近，随海拔升高，而略有变化，为中山适宜植物生长区。以香果树、白玉兰、银杏、伯乐树、中国鸽子树、兰果树、连香树、白花树、七叶树、马褂木、金钱松、南方红豆杉、乐东拟单性木兰、南方木莲、日本冷杉、秃杉、桂花、湘楠、紫楠、红楠等树种组成以常绿、落叶树种组成阔叶混交林。
d、铁佛寺—南天门。海拔800-1050米，该区气候条件差，温度偏低，温度大，冰冻期长，为植物生长不利区。以缺萼枫香、巨紫荆、紫茎、马褂木、中华槭、五裂槭、水青冈、厚朴、木莲、长叶石栎、木荷、包石栎、甜槠、稠李、柳杉、油松等树种组成以落叶树种为主的针阔叶混交林。
e、南天门—祝融峰。海拔1050-1290米，该区基本属于山脊类型，风大，气候条件极为恶劣，一般树种不能生长，为植物生长困难区。以长柄水青冈、多脉青冈、石栎、槲栎、缺萼枫香、黑松、黄山松、水丝梨、湘椴、粉椴、鹅耳枥等树种为主的针阔叶混交林。
D、制定实施计划
因整个工程需投入大量的人力、物力和财力，山地地形复杂，面积宽，结合施工要求和景观营建需要，可将整个工程计划在20年内完成。制定详细的、操作性强的施工方案，具体施工由管辖单位树木园和林场完成。
E、育苗与造林
为了达到良好的观赏和预防效果，造林采用块状改造与带状改造相结合的方式进行，把南岳现在单一的森林景观，改造成为一个以阔叶林为主的多树种多层次结构的针阔混交林的新型森林景观，改善林分结构，控制病虫害发生，使名山更安全。而造林好坏的关键是苗木，育好苗是整个林相改造成功的前提。树木园和林场都有许多操作熟练的林业技术人员和工人，中心景区又是他们的管辖范围，可由他们培育苗木，一来可以节约生产成本，二来当地育苗也可以提高苗木的种植成活率。财政局和农林局负责监督和工程验收，把好苗木、种 植质量关。
D、资金保障
该工程是一项公益性事业，主要目的是保护风景区的森林安全，提高森林景观的可观赏性，资金应由政府全部投入，整个工程预计要8000万元，每年需400万元，应纳入每年的财政预算，专款专用并严格落实到位。
总之，松材线虫病的预防应该以杜绝外来病原为前提，改善森林生态环境为基础，开展森林健康状况监测，加强内外检疫为保障，通过营林措施恢复森林健康，以林相改造为主要手段提高森林的抗病虫能力，促进物理防治、化学防治、生物防治的协调运用，最终达到以森林生态系统内树木、害虫、天敌三者相互制约的生态关系管理从而控制松材线虫病。