团结议论文

团结议论文（通用12篇）

1.团结议论文 篇一

团结演讲稿：团结协作

有一个外国人说过：做同一件事时，中国人的情况是一个人是条龙，两个人是条虫。言外之意是说中国人缺乏团结协作精神。

前些天看电视剧《延安颂》，面对日本帝国主义的侵略，中国人理当团结起来一致对外、共同抗日。但偏偏不是，蒋介石集团是攘外必先安内，他的阶级立场决定了他既怕日本威胁他的统治，又怕共产党坐大天下，所以国共合作始终处在风雨飘摇之中，事实上是名存实亡，尽管共产党努力在维护它。汪精卫集团走得更远，不惜公开叛国投敌，建立伪政权，帮着日本人打自己的中国同胞。整个战场上只有共产党在坚持抗战，历史的发展使毛泽东和他的共产党人明白了要取得全民族的解放，只有靠共产党人自己，跟人家合作反而还有被消灭的危险，大革命失败就是例子。

现在的社会科技越来越发达，分工越来越细，要完成一项工作就必须大家团结协作，否则将影响工作进度，甚至一事无成。团结意识，合作意识是社会发展到今天不可缺少的!

原来强调领导能力和领导意识，统治意识，可现在的社会，需要的是合作意识，因为人与人的交往，只能是平等互利互惠的关系，风险和荣辱一起承担的关系。

“官”的词义来自封建社会，官就是领导和管理的含义。我们现在用公务员来代替官。现在看来，公务员的名称是很有道理的，多大的官都是公务员!因为公务员是在工作不是在当官!合作团结的越广泛，就可以做更多的事情，团结的含义是互惠互利，能够团结很多人，使很多人得到利益，那就可以做公务员，能够和很多人平等的协作，也一定是个好公务员!人民不需要官，不需要领导，人民需要公务员，是一个会做事，能做事的公务员。

从理念上考虑，您能够团结多少，而不是你能领导多少!

朋友如果你有孩子，你就希望他更广泛的团结吧，这和你希望他将来当大官是一样的，也许会比当大官的方法更好!

所以说团结意识非常重要，培养学生团结意识，合作意识，将使孩子乃至社会和国家都获 益无穷!

任何不朽的工程，都是合作的结晶，能够团结多少人，就能做多大的事情，能够和多少人协作，就能够成为一个对社会有用的!

一个团结协作的系统理念的建立，需要很多人的努力，让学生从小尝试合作的快乐，让学生从小感知齐心合力的巨大结果!

记得我小时候，很多孩子一起挖雪房子，非常宽敞，也非常荣耀，现在我常想，个人的荣耀不是荣耀，集体的荣耀，那才是骄傲，是每一个人的自豪，使集体里的人，都感到一种幸福!

人一定要参与合作，在家庭里，有挑水的，有浇园的，在社会上，行行职业，是都离不开合作的!

我们都是中国人,强大我祖国,要靠我们采取实际行动的团结,不是靠我们在这里光喊空话,我们要拿出实际行动来。

团结演讲稿：团结友爱

同 学们,当你坐在宽敞明亮的教室里和大家一块儿学习上课时,当你和朋友们一起游戏,一起活动,一起劳动时，当你和伙伴共同解决了学习生活中遇到的困难时,你是否感受到了同学之间那份真诚的友谊,团结带来的快乐呢?

团结同学,与人真诚交往是学生的优良品质和健康心理素质的具体表现。未来社会对人才的需求,是多方面的综合素质,尤其是与人合作的意识尤为重要，这种合作意识产生与从小与同学之间的团结友好交往中。

给大家讲一个真实的故事吧。在辽宁省师范大学教育系里，有两位特殊的学生，一位叫周婷婷，另一位叫王铮。她们一个双目失明，一个双耳失聪。然而，就是这样的两个人组成了“海伦`凯勒”号联合舰队，两人在生活上、学习上互帮互助，周婷婷听不清看得清，她做了王铮的眼睛;王铮看不清，她做了婷婷的耳朵，两人取长补短，扬长避短，在学习上取得了优异的成绩。他们为什么会取得成功?那是因为她们掌握了成功的一个法宝——团结友爱，互相协作。

同学们，在我们身边，你是否也常常能感受到这样的成功事例呢?是的，课堂上我们开展的小组合作学习，少先队活动中的手拉手结对子活动，这些不是团结协作的很好的体现吗?然而，我们也不难看到，在一个班级中，我们也经常会发现有那么几个学生，平时总爱和同学磕磕碰碰，今天和这个同学闹意见，明天和那个同学不说话。还常常希望一切都能听从他们的意愿，这样就容易与同学产生矛盾。因此，他们在同学中也没有好朋友。其实，一个班级就是一个大家庭，同学之间是兄弟姐妹，彼此要互相关心、互相礼让，有不同意见要互相协商解决。

能够倾听别人意见是一个人的优良品质，虚心向别人学习，多发现别人的优点，这也是搞好团结同学的一个基础。人与人友好相处是一件很愉快的事情。遗憾的是，即使是这么简单的方式，也并不被我们周围的所有人所接受。看看每天打菜时，那些插队的人，心安理得，面无愧色。这样的人，不懂友爱;别人休息、学习或工作时，毫无顾及追逐打闹，大声喧哗，不设身处地地考虑自己给别人带来的干扰，这样的人，不懂友爱;稍有不顺，张口就骂，不考虑这些污秽的语言带给周围人难堪，这样的人，不懂友爱;不分对象，不分场合，以取人短处为乐，这些人，无一例外地不懂友爱。这些行为，都在伤害着同学之间的友情，都在污染着我们共同生活的美好环境。同学们，谈谈友爱仅仅是几分钟。

2.团结议论文 篇二

如果你细心的看本期的版权页,就会发现《尚舞》杂志增添了新生代力量,欢迎张亚红、周阳、刘肃加入《尚舞》大家庭,也感谢离职的王毅、唐宇曾经为《尚舞》杂志做出的卓越贡献!

尽管这一期杂志的制作过程时间短暂,员工处于新旧交替之中,却也让我发现了自己和《尚舞》团队成员们无限的工作潜能,还让我们深刻体会到了“团结就是力量”!

同样,另外一件让我们感受到团结就是力量的事情,就是邵克强发起的帮助患病的舞蹈老师李航的爱心行动。当邵克强在微博上发出帮助倡议之后,迅速得到舞蹈圈里选手和老师们的大力支持,详情请参见本刊P48的“舞事件专访”。邵克强等舞者们对李航的这个援助行为,不仅仅是简单的筹集医疗费用,更重要的意义就是他们在舞蹈圈中为众多的舞者们、学生们树立了榜样。邵克强说:“钱在这个时代是爱!是感动!你的一百和我的这些还有他的更多,其实都是一样!只是心意!能力越大责任越大!感谢上天赋予我们有一颗帮助他人的心!我们要珍惜这一神圣使命!传承精神!这才是真正的社会主义!So金钱时代即将结束!精神时代即将来临!”团结就是力量!

向舞蹈圈中的“邵克强们”致敬!

3.团结议论文 篇三

2006年8月，这个碑被国家民委命名为全国首批“民族团结教育基地”。这个碑的意义起于团结，五十多年过去了，却有了更广的更深的意义。

伟大的精神应当应时而生。解放初，边疆地区的民族关系十分复杂和特殊，民族团结是民族发展繁荣的基础保证。

普洱专区是少数民族最集中的地区，处于西南边境，与缅甸、越南、老挝三国接壤，有的边界尚未划定，少数民族跨境而居，各民族的社会形态差异极大，发展不平衡。解放初期，由于长期以来的阶级压迫剥削，封建领主割据，民族隔阂很深，有的地方还经常发生仇杀械斗，在许多少数民族地区，土司制度仍然存在，这样的背景下，做好民族团结工作并不容易，甚至还面临着流血斗争。

为加强民族团结，1950年元旦，云南组织了30多位各民族代表和少数民族中有影响的上层人士，赴京参加国庆观礼，并到天津、上海、重庆等大城市参观。解放军和云南民族工作队员，为了做好这项工作，进行了艰苦细致的思想动员，甚至甘愿做人质，以打消民族代表及头人们的顾虑。由于当时交通、通讯不便，代表和头人们返往时间将近四个月，盘踞于境外的残匪乘机作乱，他们与境内外的反动头人相勾结，派遣小股残匪潜入境内，造谣说：“头人们都在内地被杀害了”，挑拨民族关系，煽动部落械斗，甚至袭击基层政府，杀害民族工作队员，气焰嚣张。

受到毛主席、刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人亲切接见和内地群众热情欢迎，而深受教育和鼓舞的各民族代表及头人们回到思普，他们对本民族发生的事件深为震惊，认识到残匪及反动势力的真面目，他们有了更深的打算。

1950年12月至1951年元旦，普洱专区第一届兄弟民族代表会议在宁洱县城召开，全区15个县的26种民族(含支系)的代表和当地党政军领导300余人出席会议。1951年元旦，尊霞拉祜族、佤族代表的提议，按照少数民族的风俗习惯，在宁洱红场举行了隆重的剽牛、喝咒水盟誓，刻建了“民族团结誓词碑”。同时刻上头人们用各民族文字写下的签名。

这誓词碑对于云南民族团结具有深远意义。它是给反对势力，分裂分子最好的抨击，它系紧了人心，稳住了局势。它增进了各民族对党的民族平等团结政策的信任，增强了符民族对党和人民政府的拥护和信赖，更是增强了各民族的爱国主义思想和团结合作建没幸福民族大团结的信心和希望。在保卫和巩固祖国边防上，也有重要意义。

民族团结誓词碑是云南民族工作的缔影，延续它的灵魂云南民委与各民族人民共同开创了今天的大好局面。

以民族团结誓词碑为标志的普洱民族团结园，是新中国民族团结进步事业蓬勃发展的历史见证，也是新中国党的民族工作方针政策得体合适的象征。民族团结誓词碑标志着新中国成立后，边疆各民族在中国共产党的领导下，一个崭新的民族平等、民族团结进步新关系的楷模，各民族共同走向光辉灿烂的社会主义道路的开始，可称之为“新中国民族团结第一碑”、“新中国民族工作第一碑”。

民族团结誓词碑见证了历史，也激励着后世。前辈们的团结精神、爱国精神，如同那铭刻的碑文，永不褪色。在一代代的民政工作者的继承与发扬之中，誓词碑成为了云南民族工作最好的缩影。它不仅是云南边疆各民族团结进步的象征，也是全国各民族大团结的最好见证，它的精神值得永远铭记。

一直以来，云南民族工作得到了党和国家的大力支持。2006年，普洱民族团结园被命名为全国民族团结教育基地，进一步有力地推动了云南边疆的民族团结进步事业向前发展。

4.机械团结与有机团结 篇四

社会团结问题实质上就是社会整合问题，迪尔凯姆用社会团结这个概念称谓社会整合时，突出了理论研究的客观性原则，而社会团结这个概念突出了社会结构整体联系的客观性。

社会团结的基本含义是指人与人，人与群体以及群体与群体之间的联结关系。这种关系可以建立在共有的情感体验、共有的道德情操、共同理想信念之上，也可以建立在因为生活需求、功能依赖而形成的相互依存关系之上。

迪尔凯姆认为，作为社会其他关系的基础，社会团结要随着社会发展而改变自己的形式。到目前为止，社会经历了2种最基本的团结形式：

1、机械团结：以社会成员共有的宗教取向作为社会整合或群体联系的纽带。

根本特征：社会成员在情感、意愿、信仰上的高度同质性。它存在于分工不

够发达的传统社会。

实质：农业社会的产物。

2、有机团结：在现代工业社会中形成的社会团结，以社会高度分化、社会成员充分分工为

基础。在有机团结中，维系社会成员的纽带是他们不可超越的相互依赖关系，这种关系表现在政治、经济、文化各个方面，尤其以物质利益为根本内容的经济关系是最基本的方面。

观点：

1、迪尔凯姆认为，正是因为对待个性的区别才导致了机械团结一致社会活力，而有机团结则提升社会活力。

2、有机团结是对机械团结的否定与超越，其中维系社会成员的纽带正是机械团

结中被泯灭的个性。

3、专业化程度或社会分工程度越高的社会，人与人之间的功能依赖关系越强。

社会由个体之间的高度切不可分裂的功能依赖关系被整合为一个有机整体，社会由此获得了有机团结。

4、有机团结是异性多样性的团结，是以肯定个性为前提的功能性团结。迪尔凯

姆把有机团结称为具有活力并且能在动态中保持相对稳定的高级的社会团

结。

5、在论述机械团结和有机团结的对立和区分时，迪尔凯姆强调了机械团结是以

超越个体的价值理想和宗教意识为纽带的。有机团结是以社会成员现实的相

互依赖关系，特别是因分工而造成的社会结构关系和经济利益关系为纽带的。机械团结、有机团结的联系纽带具有观念性和现实性区分。

6、迪尔凯姆认为：有机团结中的集体意识是以肯定社会成员的个人意志、个人

情感、个人选择为前提。它是多种多样个人意识相互作用而产生的，是包含

着个性的共性。在机械团结中，宗教意识或某些家族观念、部落意识对个体

行为都具有十分具体的规定，个性在其制约下失去了舒展自己的空间。

7、两种团结在法律的性质上的区别：

机械团结中，强制性控制人们的法律是约束性法律。

有机团结中，法律是复原性法律，其宗旨不在于个体行为的限制，而在于从

维护社会有机联系出发，保护社会成员的利益。

8、迪尔凯姆认为：社会从机械团结向有机团结转变，是社会发展的一种基本模

5.团结议论文 篇五

【篇一：团结就是力量】

团结如五指紧握的拳头，团结像细丝凝成的绳索，团结像万众心愿的凝聚，团结是钢铁长城的铸就，团结就是力量。

曾经，在南非的一块草地上，由于一位游客的疏忽，扔下的烟头点燃了干枯的野草。火，终于被扑灭了。人们却闻到一股焦腥味。原来是一群蚂蚁竟用自己的身体合抱成一团蚁球，誓死保卫自己的蚁王，让自己的家族得以延续。

蚂蚁尚知，何况人乎？是的，我们人类早也深知团结的重要，就像一首歌中唱道：“一根筷子轻轻被折断，十双筷

子牢牢抱成团。”是啊！一个人，力单势薄，往往无法战胜面临的困难，难以达到成功的彼岸。而一群有着同一志向人们，团结互助，相互支撑，就会筑成坚强的堡垒，攻无不克，战无不胜了。

当年，西哈努克国父正是怀揣着国家和人民的利益，团结广大柬埔寨人民，形成了不可抗拒的革命洪流，一举推翻了侵略者的殖民统治，赢得了国家的独立，人民的自由，正如中国早期的革命烈士邓中夏所说：“五人团结一只虎，十人团结一条龙，百人团结像泰山，而泰山压顶势不可挡，因为任何困难也无法阻挡民心所向。”

然而，在人类发展的长河中，由于各种利益的驱使，自私自利，不讲团结，以至一事无成，甚至酿成灾难的事例，也举不胜举。多的不说，《一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝》这个寓言故事，就充分的反映了不团结现象的存在及其严重的后果。

朋友们！我们都是正处在成长时期 的中学生。我希望，让团结之心伴随我们；让团结之情慰藉我们；让团结之能推进我们；让团结之力帮助我们。为了国家的未来，为了人生的精彩，让我们共同迸发出团结的力量吧！

【篇二：团结就是力量】

“孤掌难鸣，孤脚难行”。“人心齐，泰山移”。这些俗语无不在向我们诠释着一个道理：团结就是力量！的确在生活的方方面面，我们都离不开团结。一个班级只有团结了，才能心向一处想，劲向一处使，形成一个良好的学习氛围，促进每一个同学的进步。

自古至今，一个民族的兴盛和一个国家的发展都离不开团结。抗日战争时期，日军的铁蹄在华夏大地上蹂躏，“九一八事变”、“南京大屠杀”一个个令人触目惊心的事件。但是，日本军国主义的阴谋与妄想最终破灭了。国共两党形成抗日统一战线，军民一心，共御外辱。全国人民的心都凝聚在了一起，前辈们抛头颅、洒热血，最终中国人民紧紧团

结在一起粉碎了侵略者的野心。

又如xx年汶川大地震、雅安地震、东三省洪灾，在灾难面前，中华儿女众志成城、齐心协力；一方有难、八方支援，直至战胜灾害，无不展示着团结精神。

团结能促进良好合作的成功，并且有利于良好合作的不断延续。在一个巨大的工厂里，如果工人们在一起只会各自工作而不会团结的合作，那么产品是很难生产出来的。只有在团结的合作中，工作才会有秩序的进行与高效率的完成。

团结是社会前进与发展的一股巨大的推动力，只有13亿中国人民紧密的团结在一起，祖国才会繁荣富强。

【篇三：团结就是力量作文】

在我家楼下的花园里有一群可爱的蚂蚁，它们正在奋力地搬运一块面包屑：只见蚂蚁们齐心协力，它们一边爬一边商量着该怎样搬动这个“庞然大物”。不过几分钟，它们开始忙碌起来，有的蹲在面包屑下驮着它；有的爬到面包屑前面，拽着它；有的跑到面包屑后面推着它；还有的在指挥它们的“作战方案”。最终这“运粮大军”浩浩荡荡地满载而归了。

一只蚂蚁的力量是微不足道的，可是它们团结一致，所以能把一块好大的面包屑搬动，搬走！如果我们也能像蚂蚁那样还有什么事做不成呢？

6.最新团结演讲稿：团结就是力量 篇六

团结就是要从大局出发，“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”。爱国护国关心国家大事，维护国家利益。让我们一起来看看这篇团结演讲稿的内容吧~

今天我演讲的题目是“团结就是力量”。

也许有些人认为这是老调重谈，字面意思谁都知道。然而这句话看似简单但理解其真正含义、又能加以运用的，试问又有几人呢?

曾记得，我在一次旅游过程中巧遇到一位测字道人，叫我测字,我随手写了两个字：团结。他一边将团结二字拆开、一边跟我讲：“团结”二字是由“口”、“才”、“纟”、“吉”组成。其深刻的内涵是：有众口称“才子”,核心在“才”字周边有上、下、左、右各一笔，也就是讲众人绕着才子转，只有才子才配得上组织(集体)上的核心领军人物。这是对领导者的认同：首先自己要有才能;其次，对上下左右有一个“公正、公平”的为人处事素质。“结”字讲，左边是“纟”字旁表示、上中下三人紧紧连在一起，右边是大吉大利的“吉”字，也就是讲上下一心、大吉大利。这是从古代造字专家给团结赋予的特殊内涵和效果。

八荣八耻强调“以团结互助为荣，以损人利己为耻”。一个富有“健康、快乐、和谐、拼搏、奋进”的优秀战斗集体是绝对离不开“团结”的，这是最根本的也是最重要的因素。纵观古今中外上下五千年，成功的团队,大至国家,小至社会中的小集体，哪怕是两人以上的科室小组，他们的成功，无不体现出“团结就是力量”。古之,刘邦以“集天下人，成天下事”为主旨，成就大汉基业400年;三国之刘备弟兄团结，成就三国鼎立之格局;成吉思汗因为团结各蒙古部落，所以将疆土扩大到欧洲;中国共产党因为团结全国各族人民，所以建立了中华人民共和国;国际知名百强企业因为团结，所以在市场这个舞台上大放异彩;在我们身边的许许多多家庭因为各成员团结，所以家业兴旺、幸福吉祥。归纳为一句话：“团结就是力量”!

社会中的每个人，因为团结这个桥梁，人与人之间才会紧密相联，体现力量的风采;因为团结,心与心才会向着同一个地方，实现梦想的追逐,工作和生活才会充满快乐和激情，团队才会充满和谐和友善，大家才有群策群力为同一个目标而奋斗,拼搏起来才会在体内和周围充满无穷无尽的力量。古人讲得好：“人心齐，泰山移”;人心所向、无坚不摧、所向披靡!团结是胜利者的法宝，团结是博爱之人的基础，团结是成功团队每一个成员的结晶，团结是成功领导者的领导艺术体现。在一个集体中“重要的不是我，而是我们”。

俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，团结(互助)是中华民族的传统美德，历史经验也一再证明：有没有团结互助的道德风尚，是判断一个群体是否健康、一个社会是否和谐的重要标志之一。

一个人，要成就事业需要团结;一个集体，要在竞争中获胜也需要团结;一个国家，要繁荣富强更需要团结!一个国家，一个民族，只有团结起来才能昌盛发达;一个家庭只有团结和睦，才能人财兴旺。

团结就是要从大局出发，“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”。爱国护国关心国家大事，维护国家利益。具体到一个组织，应该是以热爱集体为荣，以危害集体为耻。维护集体利益、要热爱本职工作、积极做好本职工作。

团结就是要团结同志，团结服务对象。

一是对内，团结同志，齐心协力、相互支持配合干好各项工作;部门与部门、同事与同事之间，相互配合，相互帮助，合理协调、齐心协力促进各项目标的实现。

二是对外，团结好客户，让客户成为我们真正的战略伙伴，在营销中我们要牢固树立市场观念、效益观念、风险观念，特别要注重“以客户为中心”的观念，最终实现双赢战略模式。

对于一个团队来说，要形成有战斗力的团结团队，首要的是，人与人、部门与部门、上下级之间经常保持良好的沟通，形成和谐的工作环境。

当今社会，人们从事的工作分工越来越细致，许许多多的事、需要大家(众人)来共同努力实施完成，只有团结一致才能完成好任务，才能成功。所以，团结是现代人类社会发展的必然要求，现代社会的人必需具体的基本素质。

其次是，是要讲究理解、包容、奉献精神。

我们很多同志在平凡的岗位上默默无闻的工作着，为企业贡献着自己的青春，热血。在平凡的岗位上干出了不平凡的业绩。很多同志在处事做人方面对名利都是先人后已、先公后私，对困难不好的都是先已后人、先私后公。这就是从思想上、行动上讲团结的体现。在我单位这样的例子很多，信手拈来(列举单位内部事实例证)。

此外，要不断地整体提升全员品质。铸造助人为乐、集体思想、不甘落后、奋发向上的精神。

把团结互助精神发扬好了，工作的细节做到位了，那么我们的企业就会成为坚如磐石、牢不可破的钢铁长城。团结一心，在生活和工作上相互扶助，和衷共济;在对待同事之间宽容谦逊，友善合作。一个企业的发展，要有好的同事，好的心态，好的的行为，好的精神。团结互助精神是必不可少的，有了这种精神，就会形成巨大的向心力、凝聚力，困难就一定会克服，同时我们企业文化建设也一定会提高到一个崭新的水平。

如果一个团队“不团结”将会出现什么结果呢?只有一个：大不吉利、大祸临头，内力消耗、一事无成，必败无疑!大至国家、会国力衰减，终必灭亡，小至小小的几人科室，矛盾四起，心力交瘁，效率低下，丧失作用，一事无成。

例如，我国在五十年代、六十年代大讲“以阶级斗争为纲”，国家在治理上存在问题，国力甚差，人们温饱问题难以解决。自八十年代改为以“济建设为心”放弃斗争以后,三十年来、今日华夏大地日新月异、一片繁荣，民富国强的和谐社会局面，强大的力量令欧美发达国家坐卧不安，即使是称霸世界的超级大国也是提心吊胆十分关注，一个强大的上下一心的东方大国正在崛起，必将对整个的人类社会的和平与发展产生巨大的影响。

团结就是力量。这力量是铁，这力量是钢，比铁还硬，比钢还强。

领导们，同事们让我们同心同德、风雨同舟、团结一致为我们伟大的中华复兴事业而奋斗!

我的演讲完了，谢谢大家。

7.有一种力量叫团结 篇七

我们学校的课余生活是十分丰富的, 每学期都会根据季节的特点组织一些活动, 跳长绳比赛就是其中一项, 它也已经是我们学校的传统活动了。对于四年级的学生而言, 这项运动其实并不好训练。当学生得知要比赛跳长绳的消息时, 有很多学生都要报名, 看着他们跃跃欲试、迫不及待的表情, 我真的不知如何挑选手。于是, 我把这个“难题”交给了班委会与体育委员, 让他们去解决。

一段练习时间过后, 孩子们就“解决方案”向我汇报, 别看这些“小豆丁”人小, 可还懂得用竞争机制选贤呢!选举的办法真好, 去年参加过的今年可以给别的同学参与机会, 主动放弃, 也就是说有20个人不参与竞争, 其余的同学一次往绳里跳, 根据跳的个数选出男生10个, 女生10个。听了孩子们的汇报, 我不禁有些佩服这些“小鬼”, 真是人小鬼大, 想得既周全又民主。

比赛终于要正式举行了, 我带领我的“孩儿们”去到比赛场地。不参加的同学都是拉拉队, 整齐地排成一列“观战”, 选手们个个精神抖擞地做着热身。看着他们自信满满的表情我真的很欣慰, 因为这足以说明我在孩子们心中播种的“团结”的种子已经破土而出, 正茁壮成长呢!

比赛的哨声就要响起, 不知是谁的主意, 孩子们竟然用“迅雷不及掩耳”的速度回班将小黑板举了出来, 上面写着:“四三班加油, 你们是最棒的!”旁边还画满了鲜花。在这么短的时间里, 孩子们做了一件多么了不起的事。我不禁心潮澎湃, 被他们感动。

比赛紧张而激烈地进行着, 看着选手们个个累得快要支撑不住时, 班长带头大声喊道:“四三班———加油!四三班———加油!”别的孩子也跟着响应:“四三班——加油!四三班———加油!”加油声给了队员们力量, 孩子们竟然打破了平时训练的记录。22个人整整配合跳了43个。当跳完的那一刻, 孩子们都欢呼雀跃起来, 因为前几个班都没有我们班多。在孩子们心中, 我们班已然是卫冕冠军了。我也随他们的欢呼沉浸在胜利的喜悦中。

其他几个班的比赛仍在继续, 班里的孩子随时紧张地关注着“战况”, 到处打听别的班跳了多少。就在这时, 当得知有一个班跳的居然比我们班多两个时, 孩子们顿时面露失望, 有的孩子居然抱头痛哭。事情发生了戏剧性的突变。是啊, 这在他们幼小的心灵中确实是个不小的打击。我的心里也很不是滋味, 同时更为孩子们感到遗憾和惋惜。

“第一”的美梦被击碎了, 孩子们个个垂头丧气、静静地坐进班里, 今天的班级没有了往常的热闹, 寂静无比。有的孩子面无表情, 有的眼睛红红的, 有的在后悔自责……看着他们, 我一时也不知该如何安慰他们。

时间仿佛凝固了, 我在思考着安慰孩子们的办法, 突然灵感顿来, 何不借此机会, 让孩子们写写自己此时的真情实感?于是, 我用温和的语气安慰他们, 在我的劝导下, 孩子们对已然是事实的结果也只能接受, 并将他们的感受记录了下来。

8.机会／团结／缺陷 篇八

经常听到人们说别人不给他机会，比如上级不给他机会，同事不给他机会，父母不给他机会，女友不给他机会等等……

他们也经常说，他们本是金子，本也应该发光的，但就是没有机会，所以也没有发光。

其实关于这个问题，可以举的例子太多，大多啦。

盖茨的机会是别人给的吗？李嘉诚的机会是别人给的吗？

不是的，我想关于这些成功人氏的各种传记，我们也读了很多遍。

你可以说他们时代好，机会好等等理由。

但你仔细想想就会发现，什么理由都是不成立的．而是他们善于利用和为自己创造机会。

其实无论在哪个年代，都是造英雄的年代。

你的机会凭什么要求别人给呢？连给自己创造机会都不会的人，生存可谓艰难。

人生感悟：生存其实很简单，知道为自已创造机会就可以啦！

团结

我们都知道，蜜蜂对不请自来的入侵者是毫不留情的。它们屁股上的针刺令任何垂涎蜜蜂的家伙都忌惮三分。不过当蜜蜂遇见它们的死敌——黄蜂的时候，却往往在劫难逃。

大黄蜂凶猛可怕，蜜蜂对这种强盗束手无策，只能任人宰割。

但是我国有一种蜜蜂在与大黄蜂的长期战斗中，却发现了一种特殊的防卫方法，让入侵者有来无回。当某一只打算不劳而获的大黄蜂飞扬跋扈地闯进蜂巢时，它们并不打算用蜂针进攻，而是抱成一团把大黄蜂卷了进去。过了一会儿再散开的时候，那个入侵者已经很难看地死了，被工蜂拖走，像扔垃圾一样抛出蜂巢。

这是怎么回事呢？生物学家没有在大黄蜂身上找到搏斗留下的痕迹，但是热成像照相机却记录下了一种温度的变化：大黄蜂被蜜蜂包围起来以后，5分钟之内，包围圈的中心温度就达到了45℃。莫非这就是蜜蜂战胜恶魔的关键？

为了证明这一点，科学家们把蜜蜂和黄蜂分别放进恒温箱里，有步骤地提高温度，结果大黄蜂在45.7℃的时候死亡，而蜜蜂坚持到了50.7℃。

原来，蜂群是通过震动它们那强有力的飞行肌肉产生热量，战胜了入侵者，将大黄蜂活活烤死。

人生感悟：团结就是力量，对一个企业来说，团队精神能产生不可估量的力量。

缺陷

上帝造了一群鱼，又给了它们一个法宝，那就是鱼鳔。鱼鳔是一个可以自己控制的气囊，鱼可以用增大或缩小气囊的办法，来调节沉浮。这样，鱼在海里就轻松多了，有了气囊，它不但可以随意沉浮，还可以停在某地休息。鱼鳔对鱼来讲，实在是太有用了。

出乎上帝意料的是，鲨鱼没有前来安装鱼鳔。上帝费了好大的劲儿也没有找到它。上帝想，这也许是天意吧。既然找不到鲨鱼，那么只好由它去吧。这对鲨鱼来讲实在太不公平了，它会由于缺少鳔而很快沦为海洋中的弱者，最后被淘汰。为此，上帝感到很悲伤。

亿万年之后，上帝想起他放到海中的那群鱼来，他忽然想看看它们现在到底如何，他尤其想知道，没有鱼鳔的鲨鱼如今到底怎么样了，是否已经被别的鱼吃光了。

上帝将海里的鱼家族都找来，面对千姿百态、大大小小的鱼，上帝问：“谁是当初的鲨鱼？”这时，一群威猛强壮、神采飞扬的鱼游上前来，它们就是海中的霸王——鲨鱼。上帝十分惊讶，心想，这怎么可能呢？当初，只有鲨鱼没有鱼鳔，它要比别的鱼多承担多少压力和风险啊，可现在看来，鲨鱼无疑是鱼类中的佼佼者。这到底是怎么回事呢？

鲨鱼说：“我们没有鱼鳔，就无时无刻不面对压力，因为没有鱼鳔，我们就一刻也不能停止游动，否则我们就会沉入海底，死无葬身之地。所以，亿万年来，我们从未停止过游动，没有停止过抗争，这就是我们的生存方式。”

9.团结议论文 篇九

这天，学校组织我们在阶梯教室观看纪录片《5。12：汶川不相信眼泪》。影片讲的是一个发生在汶川大地震中，一座小学校里的感人故事。小XX年5月12日，午后的汶川格外宁静，可是，一场令人措手不及的山崩地裂打破了它的寂静，美丽的汶川瞬间变得面目全非。这是一个惊心动魄的镜头：“叮!叮!叮!”，清脆的上课铃声照常响起，同学们快步走向教室。年轻的娥曼老师正在给同学们上课。不一会，墙上的时钟剧烈摇晃着，桌子上的瓶子震翻在地，紧之后，整个教学大楼都在摇晃，“地震了，同学们快跑”，醒悟过来的娥曼老师将学生推出教室，一次又一次疏散学生。可惜，过道也垮了，同学们又跑回教室。不一会，整栋教学大楼都坍塌了，娥曼老师和她的学生，都深深埋在地下方。可恶的地震不顾他们年幼，将生离死别的残酷现实摆在他们面前。

生与死可是一线之差，完美的生命竟然如此脆弱。这场地震，考验着埋在地下的老师和同学，考验着四川的人民，更考验着我们的国家和民族。影片中的老师和同学，他们团结一心，坚持活着出去。为克服饥渴，机灵的萧远用钢筋和水泥块打翻了小雅的水杯，撕碎毛巾和书包，用桌子腿挑着碎布条沾水，传给老师和同学;弱小的小雅在解放军准备锯断压在腿上的墙时，怕载重墙垮塌殃及老师和同学，竟将生的期望主动留给老师和同学。他们在地下方埋了整整96个小时，最终大部分同学得救了，这，就是团结的力量。是的，团结的力量是巨大的，四川人民只要团结，就会早日重建幸福的家园，当我们听见温总理说，只要人在，我们就必须能渡过难关时，我们感受到了一股强大的民族团结力量，我们的民族，我们的国家，只要团结一心，众志成城，就会克服重重困难。

团结才是力量

在一个阳光明媚的日子里，兔老师带着一脸的笑容走进了教室。温和的对大家说：“同学们，下一个星期，学校要举行一次舞蹈比赛，谁想参加呀?”

小松鼠丽丽，小松鼠琳琳都举起了手。它们俩相互白了对方一眼，倒也没说什么。其实，丽丽和琳琳本是一对好朋友，此刻倒成了水火不容的冤家。兔老师赶快说：“你们两个都参加吧。”有舞蹈鹿老师负责教它们两个。练习时，丽丽说：“琳琳，看你跳的难看死了，还好意思的跳呢!”琳琳说：“你跳得也不是一般的难看，还好意思的说别人呢!”它们两个你一句，我一句地又吵了起来。

好容易挨到了放学，它们两个还在争吵不休。小猴强强跑过来对它们说：“你们两个怎样回事，大家都是同学，都是朋友，要团结友爱吗?以前你们两个互相帮忙多好啊!都是骄傲、妒忌在作怪。”它们两个虽然没说话，可是小脸都是火辣辣的，都在做着激烈的思想斗争。这时强强把它俩的手拉在了一齐，它们两个不好意思的相互道了歉，总算是握手言和了。

正式比赛的时光到了，丽丽、琳琳的舞蹈得到了评委老师的一致好评，赢得了双双冠军。它们站在领奖台上异口同声的说：“友谊就是财富，团结就是力量!”台下响起了热烈的掌声。

蚂蚁的团结精神

“一花不成春，独木不成林”，如果你想走得远，请和大家一齐走。在蚂蚁身上就体现了这种精神团结友爱，就不言败。

一向就很歧视用一根小指头就能将其碾死的微小生物——蚂蚁。不知是因为它的渺小还是轻视，心里都暗暗嘲笑它的弱小无能不自量力。然而它们团结起来的力量却使人惊讶。

一天，和煦的阳光下，我懒懒地嗑着瓜子，无聊之奈，漫无目的地扫瓜子视着院子里的角角落落。这时，地上来了一大群不知从哪里冒出来的蚂蚁，四处搜寻被我遗漏的那一点点瓜子仁。已有小收获的蚂蚁正艰难地向它们的穴中爬去。它们的速度依然像来时那么快，就像一个个长跑选手。整个看起来，像一个长长的运输大队。我看着那团黑黑的蚂蚁，就觉的蚂蚁令人十分恶心。于是，我就对着它们踩了一脚，只见那被踩的蚂蚁慢慢地爬了起来，它努力使自我站稳，慢慢扛起瓜子仁，又艰难地向前挪动，这时，又来了一群蚂蚁，看样貌是来帮忙它的伙伴的。一群蚂蚁抬着瓜子仁，快速地向前跑去。

蚂蚁的团队精神是很有名的。在南非的一片草地上，由于一位游客的疏忽，扔下的烟头怎样点燃了干枯的草地，这对一群正好飘过的蚂蚁来说绝对是一场灭顶之灾。火最后灭了，人们却闻到一股焦味，原先蚂蚁竟用自我的身体围成圈誓死保卫自我的蚁王……

10.团结议论文 篇十

在平时的生活中，那小蚂蚁只是个不起眼的小东西，只需轻轻一捏，它就离开这个世界了，可就是这么一个小东西给了我一个启示。

有一次，我掉了一颗糖在地上，碰巧地上有个蚂蚁巢，蚂蚁们闻着味道纷纷赶来，齐心协力地想把糖搬走。刚开始，来了一只强壮的工蚁，只见它碰了碰糖，又用嘴咬了咬，嘿哟!还咂咂嘴，似乎很甜呢!过了一会儿，它转身急匆匆地离开了，我十分惊讶，不解地想：不对呀，我的糖那么甜，它怎么走了呢?我想，再看看吧!只见过了一会儿，那只工蚁又跑回来了，可还见它身后跟着一大群蚂蚁呢!我恍然大悟，原来它搬救兵去了。它们来到了糖的面前，用自己的嘴咬住了糖，个个憋足了劲，用力往上抬，可还是抬不动，怎么办?我也为它们着急，心里想：要不要帮它们一把?正在我犹豫时，只见那只工蚁又跑进巢里，等它出来时，后面跟着几个大家伙呢----兵蚁们，它们都有一个有力的大腭，我想：来大力士了，这次一定可以成功。又要开始抬了，它们各自找好位置，果然不出我所料----它们用力一抬，慢慢地，糖离开了地面正一点一点地在向巢穴移动。没过多久，蚂蚁兵团就已经把糖搬到巢穴里了，应该正在为获得这样的“战利品”庆祝吧!小小的蚂蚁竟有这样大的本事，这使我惊讶不已!

从这个小蚂蚁搬糖的事中，我还悟到了一个道理：团结，是胜利的源泉。团结的力量竟有这么大呀!生活处处有学问，我要从生活中发现更多的道理。

11.精诚　团结　求实　创新 篇十一

国家级重点学科：眼科，耳鼻喉科

卫生部重点实验室：听觉医学重点实验室、近视眼重点实验室

上海市重点学科：头颈外科

上海市医学临床中心：上海市听觉临床医学中心

特色科室

眼科

该院眼科是我国重要的眼科医教研基地之一，是卫生部近视眼重点实验室和上海市眼科临床质量控制中心的依托单位，也是国内较早开展复杂性视网膜玻璃体手术，准分子激光手术，复杂性青光眼手术、成分角膜移植手术的医院之一，并在国内最早创立“青光眼患者俱乐部”，建立医患互动平台。该科下设玻璃体视网膜疾病学科、视光学与斜弱视学科、青光眼与视神经疾病学科，白内障与晶状体疾病学科，眼表疾病学科、眼肿瘤和眼眶病，共6个3级学科，并拥有各种先进的诊治设备，对各类眼病的诊治具有丰富经验。

耳鼻喉科

该院耳鼻喉科是卫生部听觉医学重点实验室和专科医师培训基地，是国内首创多道程控式人工耳蜗的单位，是国内最早开展喉癌手术的单位之一，也是国内最大的鼻病诊治中心。该科下设听觉言语疾病学科、耳神经颅底外科、头颈外科、鼻科及中西医结合鼻病中心、咽喉及小儿耳鼻喉科，共5个3级学科。诊疗范围包括耳聋，眩晕，周围性面瘫，听神经瘤及侧颅底肿瘤，耳，鼻、咽，喉、头颈等部位的良恶性肿瘤，鼻窦炎，鼻眼相关疾病，嗓音异常疾病，睡眠呼吸疾病，以及各种小儿气道疑难疾病、小儿中耳与外耳畸形等。

特色医疗

光动力疗法(PDT)治疗黄斑出血

黄斑位于眼视网膜的中央，是视觉最敏锐的部位。黄斑一旦受损，视力将受到严重损害。黄斑变性可分为非新生血管性(如年龄相关性黄斑变性)和新生血管性两种，后者可造成黄斑反复出血、瘢痕，使患者最终丧失视力。以往用于治疗新生血管性黄斑变性的方法是眼底热激光，但它在破坏脉络膜新生血管的同时，也破坏正常视网膜组织，治疗后不可避免地会造成视力下降。近年来，该院眼科运用新的激光技术——光动力疗法，采用特殊光激活药物(维速达尔)，配合冷激光照射，通过光化学反应破坏异常的新生血管。该方法对正常的视网膜神经上皮组织没有损伤，大部分患者的术后视力保持稳定。

人工耳蜗植入治疗先天性耳聋

先天性聋哑的原因是耳蜗的听觉细胞未发育，患儿听不见声音，学不会讲话。人工耳蜗是将一个带有言语处理功能的芯片植入头皮下，一个带有多个导联的电极植入耳蜗内，使患儿获得听觉。该院王正敏院士和迟放鲁教授每年为近200名患儿植入人工耳蜗。经过两年的言语训练，80％以上的患儿可以进入正常幼儿园及小学。

调强适形放疗(IMRT)治疗头颈部肿瘤

12.武术:促进民族团结的法宝 篇十二

1.1 武术拳种门类众多,各民族充分选择

中国武术门派繁多,据不完全统计,大小拳种逾百。各具特色的武术拳种,为各民族的武术爱好者提供了充分的选择,武术拳种也就成了民族间相互交流、学习的平台和载体。

以下仅就回、汉民族间和满、汉民族间的武术交流活动为例,来审视武术拳种活动在促进各民族间的交流与融合即民族团结方面的积极影响。

1.1.1 八极拳等是回汉民族习武人群的主要选择

在我国,回族人口有860余万人,主要聚居于宁夏,在甘肃、新疆、青海、河北以及河南、山东也拥有大量聚居区,体现出小集中大分散之民族人口居住特点。回族全民信仰伊斯兰教,其教义与习武强身黯然契合。将尚武视为“逊奈提”(意即“圣行”)的回族,自古以来便崇尚武勇;自然,为数众多的回族武术家在各历史时期均不容小觑。故此乾隆皇帝曾说:“中土回人,性多拳勇,哈其大族,每出将种。”[1]回族武术包括八极拳、查拳、心意拳、华拳、洪拳、炮拳、弹腿、回回十八肘、杆子鞭、哨子棍等拳械几十套,其种类之多,传习之广为各少数民族之最。

吴丕清说:“许多汉族弟子投师回族武门,同样受到厚爱,一些回族弟子拜汉族为师同样得到真传。可以说沧州回汉民族的团结,与回、汉武学的交流、融合有着直接关系。”[2]如是举例证明,吴氏开门授艺,“收罗疃李大中,张克明等汉族人为入室弟子,这才使得八极拳在沧州汉族民众中传播开来。”[3]“沧州回族武术家马凤图始受家学,12岁拜黄林彪为师习练通备、劈挂拳法,黄将其毕生之学倾授与他,黄是汉族人。”[3]“回族武术家马登云从师张占魁习练形意拳,张是汉族。”[4]

起源于山东冠县的查拳,被公认为在回民所流传的诸多武艺中习练者最多、流传范围最广的拳种。俗谚云:从南京到北京,查拳出在教门中。民国以前,被称为教门拳的查拳主要在回族内传承;民国以来,中华武术会、精武体育会、武术传习所、国术馆等近代武术组织、学校蓬勃发展,加之军队训练对武术的需要,查拳开始突破民族与宗教的界限,向更多人群、地区传播开来。建国后,竞技武术迅猛发展,许多竞赛套路内容直接来源于查拳,这也从客观上推动了查拳在汉族群体中的传播;民间的习练者除仍在回族寺坊中传习外,部分门人通过参与运动会比赛的形式来扩大查拳的影响;一些查拳门弟子利用在高校进行教学与研究的机会,极大地拓展了查拳的普及范围,如已故的回族查拳名家张文广即为最典型的代表;一些回族查拳传人开始打破“传回不传汉”的旧规,广授徒众,如武贵祥阿訇在阳谷县创办了业余武术队,他二十年如一日地传授技艺,并“打破民族界限,不分回汉,其中90%是汉族的。”[5]更有一些艰辛创业,如常玉光(查拳名家常振芳之子)在开封通许创办查拳武校来推广这一宝贵的名族文化遗产。

心意拳,又名心意六合拳,至今已有三百多年的历史。心意拳始于山西人姬际可,河南洛阳回族人马学礼习得此拳后,开启了心意拳在河南回族中传承发展的历史。与马学礼同一时代的山西祁县汉族人戴龙邦,作为心意拳的又一重要继承者,传艺于山西,名为戴氏心意拳;随后的河北深县汉族人李洛能改进了心意拳,易名为形意拳,同时培养了一大批杰出的形意拳名家,师徒一道使形意拳广传河北、山西。可见,河南回族所传习演练的心意六合拳与现在山西、河北所传心意拳、形意拳属于同源异流,这无疑是汉族与回族武术亲缘关系的历史见证。虽然,与八极拳“开门授艺”的开放式传承迥然不同,河南派心意拳曾经呈现出仅在回族内部传承的特点,然而由于在民国期间宗教传承格局发生了改变,河南派心意拳也渐渐地由乡村传入城市,并通过军队、武术社、教场、码头等,传向省外更多的汉人。”[6]夏志臣、宋国宾、范万明、李洳波等较为著名的传人,均为汉族。

1.1.2 太极拳等是满汉民族习武人群的主要选择

三大内家拳之一的太极拳,如今不仅在全国范围内流传最广,在海外更是备受推崇。杨式太极拳和吴氏太极拳在历史上都曾和满族有着直接的联系。曾学于陈家沟的河北永年人杨福魁(1799——1872),字露禅,艺成后应邀携次子杨班侯、季子杨健侯到北京教拳。杨露禅受聘于端王(载漪)府,同时任神机营总教练。其所教者多为王公大臣,杨露禅根据这些贵族多体弱不耐艰苦的特点,将高难功架简化,后发展为杨氏太极拳,当时即在京津影响甚大,后经其孙杨澄甫推广,渐发展为习者最多的太极拳派别。同在王府中授拳的杨健侯还曾教授过溥伦贝子和满族人汪崇禄。汪崇禄之子汪永泉也因此得杨家两代三位宗师(杨健侯、杨少侯和杨澄甫)的真传。汪永泉传拳不懈,有不少弟子成为当代汪传杨式太极拳名家,影响甚广。

在杨露禅所教三位著名弟子中,除万春为汉族,凌山及全佑皆为满族。宗师全佑之子吴鉴泉(1870——1942),对其所学杨家太极拳不断发展,最终自成流派,创立吴氏太极拳。其长子吴公仪、次子吴公藻、长女吴英华、女婿马岳梁均为满族籍太极拳宗师,对于传播吴氏太极拳功不可没。

与杨露禅在王府传拳类似,八卦掌祖师董海川在肃王府当差,其弟子及再传弟子中不乏满族名手,如全揩廷、樊志勇和曾增启(尹福弟子)等,在此不再赘述。

与回族武术传承方式不同的是,武术在满汉互传过程中,并没有太多民族和宗教障碍,汉族著名拳师可以传授满族弟子,而满族拳师也可以向汉族弟子授艺。这主要是因为在清代满族作为统治阶级,并未像回族等少数民族那样遭受宗教歧视和民族压迫,所以并不像回族那样具有强烈的危机意识和自强意识。而作为先进文化代表的汉族文化始终表现出较强的同化能力,也始终是满族统治者学习的对象。

1.2 武术拳种分布广阔,各民族广泛参与

武术拳种分布广阔,呈现出地域特色,也演变出了繁复纷杂的支流门户,扩大了拳种的影响范围,加快了拳种的传播速度,使得各民族的习武爱好者能够广泛接触,促进民族之间的交流和融合。

1.2.1 少林功夫遍天下

少林武术在发展过程中,不断的从民间汲取养料,从各民族武艺中获得灵感,逐渐吸收融合日益丰富,素有“少林功夫源天下”之说。少林寺是中华武术的交流之地,集散之所;少林武术的传播范围从最初的寺内扩大到寺外,并且能够超越民族的界限传播至全社会乃至外域。中岳嵩山历史上是兵家必争之地;坐落于此的禅宗祖庭、武学圣地少林寺,亦因此成为各民族各地区武术的融合之所。少林武术拳种繁多,是一个内容庞杂的武术体系。自明代以来,尤其到晚清和民国时期,少林武术的社会传播大为发展,民间多有传习,曾有“天下功夫出少林”的说法。

1.2.2 分布广阔的武当武术

武当山所处的荆楚之地为少数民族人口较多地区,武当武术无论是从起源上看还是从流传范围看,均与少数民族有千丝万缕的联系。目前学术界对于武术产生原因的认识基本上包括原始生存竞争、原始宗教活动、原始战争等。武当山地区山峦叠嶂,溪河纵横,常有野兽出没,生活于此地的各族先民在生存竞争中摸索并总结武技的情景不难想象;居住在武当山地区的各族人民的早期宗教活动、玄武崇拜、民风民俗、巫术与神仙方术等,对于具有鲜明道家和道教风格特征的武当武术而言,均是其产生与发展的文化土壤;而处于鄂、豫、陕、川四省交界区域的武当山地区,战略位置十分重要,自古为兵家必争之地,可以说,在武当山各民族武术内容的交融方面,战争因素起着最重要的作用。《韩非子·五蠹》载:“当舜之时,有苗不服,禹将伐之……乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。”这是武术史料中记载的最早最著名的原始部落武舞——干戚舞。甘毅臻认为,发生在武当山地域内的禹之干戚舞的出现是武当山武术诞生的标志。[7]《华阳国志.巴志》载:“周武王伐纣,实得巴蜀之师,著乎尚书。巴师勇锐,歌舞以凌人,前徒倒戈,故世称之曰‘武王伐纣,前歌后舞’也。”巴人武舞,也就是“巴渝舞”,据甘毅臻考证认为,巴渝舞发源于武当山,因为巴渝舞的展示者为“西土八国”中的彭、濮两族巴人,而刚勇好武的巴人在武当山地区生产生活了两千多年,当时的彭、濮两族巴人实为武当山原始居民。[8]另外,从“武当”一词的来源也可见此地战事不断:一般认为武当者,武力阻挡(当)也。春秋战国之时,在武当山下丹阳所建的楚国与邻近民族和部落征战频繁,楚遂在武当山设防,以抵挡秦、巴南下谋楚。从以上所述可见,武当山武术活动的萌芽与发展,绝不仅仅是一个民族的单独创造,而是以武当山所在的荆楚地区为中心,包括其邻近区域在内的各民族宗教、风俗、图腾崇拜等文化内容与各民族征战过程中的武技文化相互激荡与交融的结果。

1.2.3 遍布巴蜀地区的峨眉武术

以峨眉山命名的峨眉派武术是与少林、武当三足鼎立的中华武林三大门派之一。峨眉武术具有悠久的历史,而且在发展成熟过程中糅合并融入了各民族文化元素,但关于什么是峨眉武术,学界尚有分歧。清代何崇政(峨眉山湛然法师)在其所著《峨眉拳谱》的开篇诗写道:一树开五花,五花八叶扶。皎皎峨眉月,光辉满江湖。由此,峨眉武术的经典分类方法“五花八叶说”流行于世:五花者,即流行于四川的五个武术流派,也就是丰都的青牛,灌县的青城,通江的铁佛,开县的黄陵,涪陵的点易;八叶者,即峨眉派武术的八大门派,也就是僧门、岳门、赵门、杜门、洪门、化门、字门、会门。以此法界定峨眉武术最为流行,然而难免以偏概全。《四川体育史料·武术专辑》(1984年第5期)认为:峨眉二字,广而言之,为古巴蜀之称。因此,无论过去和现在,凡在四川内流传久,根基深,具有地方风格的拳种,均属峨眉武术。[9]拥有类似观点的研究者多将峨眉武术与巴蜀武术互称,仿佛两者并无二致。然而,文化的发展是动态的,是与多重影响因素长期互动的结果,其流传区域和影响范围的边界具有模糊性的特点,是不能简单地以行政区划来强行划界的。虽然峨眉武术和巴蜀武术的概念不能完全等同,但毫无疑问,其所指内容会有大量的重合。综上,峨眉武术是“起源于四川峨眉山地区的峨眉山道、僧武术与民间武术,主要流行于峨眉山地区,并广泛流传于整个巴蜀地区乃至其它地区,以峨眉命名的各种拳术、器械、功法和武术理论等武术内容和形式的总称。”[10]也就是说,峨眉武术应有广义、狭义之分,狭义的峨眉武术主要指以发源于峨眉山、并与巴蜀地域文化长期互动交融而形成的拳种流派。广义上的峨眉武术更接近巴蜀武术的概念,既包括早期传入四川地域并与其地域文化互相适应、已具有显著巴蜀地方文化特色的外来武术拳种,还应包括从四川传播到包括西南地区在内的川外其它地域,但具有显著峨眉武术风格、认同并归属于峨眉派的武术流派。峨眉武术,作为一个具有强大凝聚力的文化符号,在促进四川及西南地区各民族文化的交流融合有着独特的历史贡献。

2 武术文化:促进民族团结的精神纽带

2.1 武术文化促进各民族对主流文化的认同

武术文化促进了各民族对主流文化的认同。因为,武术在其发展过程中,植根于儒释道主流传统文化的土壤之中,并受其影响和熏陶。儒释道主流文化成为了武术文化的重要基因和显著特色。因此,各民族习武人群在习练武术的过程中,不断的接受着武术文化的熏陶,自然,也就不断接受着儒释道主流文化的影响和教育,其价值观和人生观则在潜移默化中得到改变或重塑,使得各民族的习武者对主流文化逐渐认同和接受。

对儒家文化的认同,表现最为明显的就是各个武术拳种门派所规定的武德要求。“所谓的传统武术道德…就是传统武术人愿意持守的生活态度和愿意遵循的行为原则”[11],这些武德规矩无不以孝悌忠信礼义廉耻等儒家思想为主要内容,作为习武者的习武规范和人生信条。因此,习武者,不管来自于哪个民族,都要接受和遵守其所在拳种门派的武德规范,通过对这些武德规范的严格遵守,使得他们对作为主流文化的儒家思想及其价值理念能够认同和接受。

对道家文化的认同,主要取决于武当派武术文化的传播和弘扬。与少林武术齐名的武当武术,是在武当山地域文化、荆楚地区各民族武术文化、道教宗教文化、道家思想文化的相互激荡交融中形成的一大派系,具体而言是指“在中国传统武术文化和武当地域文化长期氤氲滋养下,元末明初武当道人张三丰通过道教内丹术与之前少林武术的有机结合,而开创的蕴功法、套路、格斗三位一体的一种养生技击并重的拳术,它包括由张三丰创立,以及经过历代尊张三丰为祖师且有明晰传承的拳师改良完善的各种流派的单练与对练的拳种、器械等传统拳术”。[12]因为道家和道教文化对武当武术的理论和实践产生了深远影响,因此主张练气、练内功、练丹道的内家拳法多皈依于武当,以别于世人所谓外家的少林派。1928年中央国术馆成立,下设少林门和武当门,并将太极拳、形意拳、八卦掌列于武当门下。虽然这种分法不尽科学,但充分反映了当时武术界,尤其是习练内家拳的武术人对武当的皈依与尊崇。对文化史“应然”的考证也许并不能左右文化创造者和传承者的内心情感,而文化现象中“实然”的力量却不能小觑:武当门人皈依武当、崇拜张三丰、认同道教和道家文化的隐性力量,既是各民族武当武术习练者的共同心理基础,又是维系和凝聚各民族武当武术习练者的文化纽带。

对佛教文化的认同,主要是禅武合一的少林武术做出了巨大的贡献。少林武术中蕴含了特色鲜明的佛教文化,无我、我执、真空妙有、明心见性、禅等佛教思想极为巧妙地被融入到了少林武术的拳法套路、各种功法以及擂台战术之中,如此,每个习练少林功夫的人,不论来自哪个民族,必然要受到佛教文化的深刻影响。这也就使得他们通过少林武术文化的熏陶和学习,逐渐认同了作为主流文化之一的佛教文化,并由此而实现了各民族之间的团结。

2.2 武术文化促进各民族对他族文化的包容

历史上,草原、森林、江河、大漠、高原、平原等不同的生存环境以及游牧、渔猎、农耕等不同的生存方式,促使各民族的武术内容均颇具其民族特色;同时,由于各民族间军事战争的周期性爆发,以及元、清两代少数民族统治者入主中原,尤其是魏晋南北朝时期和元明清时期的民族大融合,又促使各民族间的武术多有交叉与融合。各个民族积极学习与借鉴其他民族的优秀武术内容,使得许多原来只属于某一民族的武术拳种,相继出现在了其他民族中并得以广泛传播,从而促进了民族间相互的理解、宽容与团结。

在驰名中外的武术之乡河北沧州,回族武术占据着重要地位。在此地传播最广、习者最多的当推八极拳。八极拳全称“开门八极拳”,“开门”之意,一说为技术含义,即“以6种开法破对方门户,”而另一说为则为传承方式之意,即“沧州孟村吴钟受一云游异人及其徒先后传授拳法及大枪奥妙,吴钟学成后,初为吴氏回族家拳,只教本姓亲族,后开门授徒,遂成回汉共练之术。”[13]无疑,在这里,“所谓‘开门’,即有开门交流,汲取众家之长,冲破武林关门习武的神秘传统之意。”[14]可见,“开放”是八极拳传播过程中一个非常重要的原则。应该说,也正是因为其提倡开放交流,反对封闭保守的开放胸襟,使八极拳在全国蓬勃发展、从学者数万。

武当武术产生以后,对整个中国武术文化产生了深远影响。若以传统的内家拳与外家拳的说法来看,武当派所代表的内家拳派可谓中华武林之半壁江山。“武当”几乎成为了内家的代名词,许多习练内家拳术者都自称其拳术源自武当。但上世纪30年代,唐豪通过考据得出武当无拳的结论,这与武当武术的实际社会影响大相径庭。然而,80年代以来武术挖掘整理数据表明,目前仍在各地流传的武当武术门派就有29个,功法套路共208个,武当不仅有拳,而且其体系之庞大、影响范围之广非某一单一拳种可比。在这诸多门派中,有些内容传承谱系非常模糊,明显不是创自于武当山地区,这一方面表明,武当武术是在与他族、他派武术相互交流的基础上兼收并蓄而成;另一方面,各派系对武当和张三丰的认同展现了武当武术强大的文化凝聚力。

峨眉山地处四川盆地西南,其所处的巴蜀地区多山地、高原、丘陵,地跨青藏高原、横断山脉、云贵高原、秦巴山地、四川盆地等几大地貌。在这片产生并流传峨眉武术的广袤土地上,生活着彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、傈僳族、满族、纳西族、布依族、白族、壮族、傣族等共55个少数民族,少数民族人口共有490余万。其中我国第二大藏区、最大的彝族聚居区和唯一的羌族聚居区均在此地。若追溯历史,许多少数民族都有尚武传统。如古巴蜀族的尚武之风就可谓源远流长。《华阳国志·巴志》载:“周武王伐纣,实得巴蜀之师,著乎尚书。巴师勇锐,歌舞以凌人,前徒倒戈。”武王伐纣用巴蜀之师,足见巴蜀族自古便好习武艺,英勇善战。如今从各民族的风俗活动中,仍然可见武术的踪影。贾奇侠等认为,从丹巴藏族风情节开幕式后的民间娱乐活动、土家族丧葬期间所跳的武丧舞、青羊宫庙会上的武术活动可以看出,巴蜀地区的武术与风俗活动有着密切关系。[15]这表明,主要流传于巴蜀地域的峨眉武术流派,其影响已深入民间,并与各族百姓的风俗活动产生了一定程度的融合。

“巴蜀文化是中国最富于包容性的地域文化之一。巴蜀历史上有七次大移民,来自全国各地的移民群体,使四川成为一个各民族大融合的移民社会,移民带来中原文化、楚文化、吴越文化、岭南文化和闽南文化等,从而丰富和发展了巴蜀文化。峨眉武术正是巴蜀文化的一个缩影。”[16]峨眉武术正是在历史移民所带来的川外异质文化与巴蜀文化的无数次碰撞与融合的背景下,在这个移民社会里被诸多民族共同传习发展而逐渐形成的。因此积极扩大峨眉武术在四川乃至西南地区的影响力,发挥峨眉武术在促进民族团结方面的文化功能,是值得峨眉山地方政府和武术管理部门深思的一个问题。

3 武术传承:促进民族团结的生生法脉

3.1 时间上,武术在各民族之间的传承源远流长

从时间上,武术在各民族之间的传承,可谓是源远流长。大多数武术拳种都可以追溯到上百年甚至是上千年前,也就是说,在武术传承的过程中,各民族通过拳种的传承而相互交流、相互融合,形成了一条多民族以拳种为纽带而传承不息的生生法脉。这条武术传承的法脉,使得各民族在历史发展过程中,贯穿古今,紧紧的团结在了一起。

有很多拳种,它们都追溯到了同一个创始人,例如武当武术中的各个拳种流派都是以张三丰为祖师爷。少林武术中的各个拳种流派都是以达摩为祖师爷。以共同的创始人为起点,形成了各个交错的拳种门户传承谱系,在这样的一个谱系网中,每个拳种传承者所代表的民族都留下了自己的印记。

武当武术的一大文化特色就是对充满传奇色彩的张三丰的尊崇与认同,这种来源于祖先崇拜传统的文化上的凝聚力,是能够超越武当山地域界限以及各民族界限的。武当山和张三丰是武当武术的两个重要文化符号,对武当的皈依感和对张三丰祖师的尊崇是凝聚各民族各地区武当武术人的文化向心力。现如今习练人数最多、历史上曾在满汉间互传的杨式太极拳,“虽然从渊源上看与陈式太极拳关系很密切(当今陈式太极拳传人大多宗陈王廷为祖师),但是,杨澄甫先师之子杨振铎在邯郸一次会议上说:“我对太极拳源流没有研究,但是我们杨家历代祭祀的就是张三丰”。[17]广义上的武当武术是包括太极、形意、八卦等内家拳术的,虽然是否所有这些内家拳术都来源于武当山莫衷一是,但现实中众多内家拳习练者自觉地尊崇张三丰祖师、皈依武当门派的文化事实却不可否认。

3.2 空间上,武术在各民族之间的传承百花齐放

从空间上,武术在各民族之间的传承,可谓是百花齐放。因为,几乎每一个武术流派,在其传承发展过程中,又都形成了众多的支流门户。每一个拳种,通过来自各个民族的武术人的传承之后,便不会局限于某一地区,而是被广泛的传播到其他地区,形成百花齐放的局面。

少林武术庞杂的内容,它是在融合各族各地区不同的武技的基础上逐渐发展而成的。明代俞大猷将棍法传入少林寺,即为少林武术源于民间之明证。再如,被视为少林武术精华的心意把,若与流传于山西、河北的形意拳以及在河南回族中所传承的心意拳相比,便可发现无论是拳理还是技术风格均有明显亲缘关系。虽然学界关于心意把和心(形)意拳的关系以及心(形)意拳始祖姬际可与心意把的关系尚无定论,但姬际可“在少林寺一住十年,授拳多人(也有和尚),老年返里”[18]表明,少林武术是与民间武术不断交流与互动的产物。

少林武术又是在不同的历史条件下逐渐走向民间,从而成为中华各民族所共享的文化瑰宝的。少林武名真正显扬是在明代,尤其是抗倭战场上的辉煌战功使其声名远播。至清代,教门及秘密结社多靠习武发展会众,所吸收会众中不乏习少林拳者,更有甚者如天地会则直接将其所习洪拳认为传自少林寺,借少林之名进行反清活动。清廷对少林寺的态度也因此从支持转为打压,这就迫使少林武术的传播范围从主要在寺内转移到广阔的民间,同时清代教门及秘密结社的习武活动客观上也扩大了少林拳在各民族各地区间的传播。民国时期,直接推动少林拳在社会与民间传播的是以国术馆为典型代表的各种武术学校和组织。中央国术馆初设少林门和武当门,虽不甚合理,但足见少林武术地位之高。新中国成立后,受影视作品宣传的影响和竞技武术的推动,各地少林武术馆校如雨后春笋般遍地开花,习练少林拳的各民族武术爱好者不计其数,少林武术在中华各族儿女心目中的特殊地位更是无可比拟。综上可见,少林武术的内容来源、传播对象和其所承载的民族情感都具有鲜明的超民族特征。

1983年国家体育总局对四川峨眉武术进行挖掘整理的结果显示,峨眉武术目前有68个拳种和门派,1093个徒手套路,518个器件套路,41个对练套路,276个练功方法和14个技击项目。数量庞大的峨眉武术体系绝不可能在一个封闭的区域内产生,绝不可能被一个民族所创造,更绝不会被一种地域文化所孕育,而是在古老丰厚的巴蜀文化的浸染下,产生于道教和佛教的共同圣地峨眉山的武术文化,与由移民等重要因素所带来的其他地域与民族的武术文化相互碰撞、借鉴、交汇、融合,在巴蜀大地各民族习武群体传习演练的过程中逐渐发展形成的。