中国神话故事摘抄

中国神话故事摘抄（共9篇）

1.中国神话故事摘抄 篇一

秦仲是非子的曾孙。他在位第三年，周厉王暴虐无道，丧失民心，诸侯们开始反叛王室。周朝西部边境的西戎也加入了叛乱阵营，它先后灭亡了犬丘和大骆家族。给周王室构成了严重威胁。周宣王即位以后，秦仲被任命为大夫，受命讨伐西戎，不幸在他执政的第二十三年被西戎杀死。

秦仲一共生有五个儿子，其中最年长的一个名叫庄公。周宣王召来了庄公和他的弟弟们，打算让他们继承他们父亲的事业，效忠周王室。便分给他们七千名士兵，命令他们再去讨伐西戎，为他们的父亲报仇。经过多次激战，庄公等人终于打败了西戎。西戎的威胁解除以后，周宣王十分高兴。于是，周宣王效仿先王，再次赏赐非子的后代，将他们的先人大骆受封的犬丘之地也一同划归庄公一族所有，并任命庄公为西垂大夫。

庄公及其族人居住在犬丘故地，他生有三个儿子，长子名叫世父。世父说：“西戎杀害了我的祖父仲，我如果不杀死西戎王替祖父报仇，就绝不再回来。”于是，世父率领士兵去攻打西戎，把族主的继承权让给了自己的弟弟襄公，襄公便成了太子。

庄公在位四十四年，他去世以后，太子襄公即位。襄公元年，为了巩固、加强秦人的地位，襄公决定与周王室联姻，他把自己的妹妹穆嬴嫁给了周丰王做妻子。一年以后，西戎突然发兵包围了犬丘。世父率兵进行反击，结果不幸被俘。一年多以后，经过秦戎双方的谈判，世父被释放。

2.中国神话故事摘抄 篇二

一、神话的起源

混沌初开, 希腊以上帝造物始, 中国以盘古开天地起。上帝在一星期臆想并创造出天地万物, 还造就出男人和其附属女人。盘古则在开天地后死去, 身躯化为五岳、风云、草木、河流。这样, 中国神话就有了杀身成仁之道, 希腊神话则有独裁的意味。希腊神话主要包括神的故事和英雄传说。诸神住在奥林匹亚山上, 无事生非, 作恶不已。除了盗火的普罗米修斯心地善良、为人类谋幸福, 其他诸神如宙斯下届调戏良家妇女, 天后赫拉嫉妒成性等皆是神中小人, 虚荣、嫉妒、冲动是他们共有的特征。这也说明希腊神话影响下的西方民主的实质, 人无完人, 神无圣神, 无论你是人是神, 地位多高, 最终还是普通人, 希腊神话中强调人的本性, 人性等同于神性。

中国神话主要来源于《山海经》《封神榜》和《西游记》等。其中的神仙大多是行为高尚、近乎完美的。如女娲和伏羲既是兄妹又是夫妻, 女娲造人补天, 功德无量, 伏羲创造八卦, 指导人类生产生活。他们再现原始人类的婚姻习俗, 远古时代的血缘婚姻生动的展现在我们眼前。在中国神话中, 人与动物的关系极为融洽, 天上地下的众神多有坐骑, 或驯服一方猛兽为己所用, 另外还有一些动物成精, 修炼之后, 位列仙班。这说明动物与人的地位是等同的, 它反映了远古时代动物对人的重要性。而这种情况在西方神话里却很少见到;相反, 中国人的图腾和伙伴如龙、蛇等, 在西方却象征邪恶。由此可见, 中国神话强调的是社会性与和谐性。

二、神话的存在形式

在神话的保存和流传过程中, 由于中国古代文明发展较快, 文字成熟较早, 神话的保存一般采用文字的形式。但是文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话, 而是作为诸子百家表达他们哲学思想和政治观点的工具。尤其是在儒家思想的影响下, 我们的祖先很快打消了不切实际的幻想, 而是转到致力于“齐国治家平天下”的现实思想上。鲁迅先生在《中国小说史略》中有这样一段话:“孔子出, 从修身齐家治国平天下等实用为教, 不欲言鬼神, 太古荒唐之说, 俱为儒家所不道, 故其后无所光大, 而又有散亡”。 (1) 到了汉代, 董仲舒提出“罢黜百家, 独尊儒术”, 在记载、删改、增益古代神话时, 就带有孔老先生的理性化、伦理化色彩了。基于此种原因, 中国神话并没有过多地发扬光大, 而是零散短小、不成体系地散见于一般的文章中。如《山海经》《淮南子》《穆天子传》等古籍中零散的有所保留, 它们篇幅短小, 不成系统。记载的神也为数不多, 主要有女娲、伏羲、盘古、夸父、后羿等, 再就是几个具有神奇力量的英雄人物如黄帝、禹等。

而在希腊, 神话大部分则是由民间的唱诗歌手所传承的, 后来又经过诗人和剧作家的加创作。在这个过程中, 他们往往加入个人的想象和润色, 再加上他们的职责要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。故而希腊神话多是长篇大作。保存神话最多的作品是荷马的两部史诗、赫西俄德的《神谱》、和古希腊戏剧。尤其是荷马史诗, 它几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄和许多神祇, 全诗共27803行, 规模宏伟, 内容丰富。不仅如此, 希腊神话中诸神体系严密, 各有其位, 各司其职, 分工明确。奥利匹斯神系中, 宙斯是“万神之父”, 他有雷电霹雳作武器, 统治着天地万物。宙斯和他的一家人分治世界。这与中国古代神话中的神差别是相当大的。

三、神话所描写的内容

在中希神话里都描写到创世和造人, 古代人们都认为世界的原貌是混沌一片, 所不同的是, 在希腊人们直接把混沌塑造成了神即混沌神哈俄斯。而在中国, 混沌还是作为一种自然现象存在, 虽然也有一位“混沌”神叫做帝江, 但是它没有面孔, 与创世无关, 等到后来产生了盘古, 劈开了混沌, 创造了天地。关于造人, 中希神话里也有许多相似之处, 都认为人是用泥土做成并都有众神参与的传说, 所不同的是中国造人的女娲是女性, “……女娲抟黄土作人, 剧务, 力不暇供, 乃引绳于絙泥中, 举以为人。……” (2) 希腊造人的是普罗米修斯, 他“聪慧而睿智, 知道天神的种子蕴藏在泥土中, 于是他捧起泥土, 用河水把它沾湿调和起来, 按照世界的主宰即天神的模样捏成人形。” (3) 不过, 他造人还有智慧女神雅典娜的功劳, “她惊叹这提坦之子的创造物, 于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气, 使它有了灵性。” (4) 这就显示两种神话产生的历史时期是不同的, 它反映了当时社会中男人与女人在社会生活中的作用和地位。

中希神话中有许多内容是战争。对于战争, 中希神话有着不同的看法。在中国, 神话里保留较为完好的是黄帝战蚩尤的故事。蚩尤“造立兵仗, 刀戟大弩, 威震天下。”“作兵伐黄帝。” (5) 看来蚩尤是一个强大、尚武而且野蛮跋扈的部落首领。在屡次劝说无效的情况下, 黄帝派其部下应龙、风伯雨师、女魃把蚩尤杀死。它反映了初民对部落英雄的由衷赞美和惩恶扬善的良好愿望。人们认为黄帝战蚩尤是一场正义战争, 它使黄帝定居中原, 奠定了中华民族的根基。中华民族自古至今一直重视战争的正义性。与此相反, 希腊神话中的战争起因常常是因为一己之私、个人恩怨而起。以著名的特洛伊战争为例, 不和女神厄里斯为泄私愤, 她扔下的“不和的苹果”是特洛伊战争的起因, 而后战争围绕一位美女海伦展开。战争历时10年, 众神各助一方, 胜负难决, 最后奥德修斯设下木马计才攻克特洛伊城, 希腊人洗劫了这座富有的城堡。《伊利昂纪》里“阿喀琉斯的愤怒”也是因一己之私而不顾全局。这正是中希神话战争观念的不同造成的。这无疑会深刻地影响后代人, 历史也证明了这一影响:西方国家为了金钱和财富在世界各地到处发动战争, 进行掠夺, 给世界人民带来痛苦与灾难, 而中国人民爱好和平的民族性也和远古时代理想神话是一致的。

四、神话中神的形象

中国神话中的神往往是庄严、伟大、完美, 充满创造力而又至高无上的。如《女娲补天》中, “……于是女娲炼五色石子以补天, 断鳌足以立四极, 杀黑龙以济冀州, 积芦灰以止淫水……” (6) 种种灾难, 可以看出女娲的辛苦, 充满着一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的理念和民族的伟大创造精神, 表现了女娲救民于水火的博大爱心, 显示了超出一般的“神性”。

而希腊神话中的诸神大多更具备“人性”。还有些神没有人性, 更接近“魔性”, 他们不为人民着想, 反而挑拨是非, 幕后操纵。厄里斯用“金苹果”引起三位女神争执而导致战争;宙斯的儿子坦塔罗斯, 依仗其高贵的出身, 捉弄诸神, 结果被打入地狱;天后赫拉因嫉妒宙斯与民间少女依娥的爱情, 把依娥变成一头母牛, 以泄满腔怨恨。

两种神的形象, 一直影响着中西方的人们。在中国, 人们理想的领导人应是先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐, 为民谋福利的。在西方, 人们的思想过分强调自由, 突出一个“私”字, 这种自由在某种程度上是好事, 但要有“度”, 否则, 社会和世界就会缺乏稳定性了, 无“度”, 就会给一部分人带来灾难。

五、神话对文学的作用

马克思说:“希腊神话不只是希腊艺术的武库, 而且是它的土壤。”中国神话对中国文学的作用也是同样的。

希腊神话中的神是高度人格化的, 故而希腊神话体现了浓郁的人本主义色彩。它主张“神人合一”, 神所经历的生活, 实际上就是人的社会生活, 对神的肯定与赞扬, 实际上就是对人的肯定与赞扬, 这体现了人类童年时代的天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人征服自然的顽强意志和美好理想, 为后世文学发展的基调奠定了坚实的基础。希腊神话不仅对古希腊文学艺术的发展有很大作用, 而且对欧洲文学艺术的发展产生了深远影响。希腊的一切文学作品多以希腊神话为题材, 罗马神话则完全继承了希腊的整套神话故事, 只是把希腊神换成了拉丁名字。14~16世纪的文艺复兴、17世纪古典主义悲剧、19世纪欧洲浪漫主义、20世纪西方现代派的作品中, 取材于希腊神话的比比皆是。现在希腊神话里的许多人物形象和故事传说, 已植根于欧洲人民的日常生活和语汇中, 并逐渐成为全世界人民的共同语言。

在中国, 神和人泾渭分明、界限严格, 人的生老病死、财富姻缘都由神掌握, 故人对神是顶礼膜拜, 见到神则是噤若寒蝉。中国的神有森严的等级, 按尊卑排序, 人间社会亦效仿之。反映到文学上亦然, 文学作品中多是对忠心报国者歌功颂德, 对抗君谋反者诋毁鞭挞。对后世文学在创作内容上主要有以下影响:首先, 其运用的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。如为人生的主题、富于情感富于形象富于想象的特征。其次, 丰富多彩的神话作品成为后世文学创作取之不尽用之不竭的题材源泉。从我国最早的文学作品总集《诗经》, 一直到近现代的文学作品, 从诗歌、散文到戏曲小说, 无不得到古代神话的滋养, 其例证不胜枚举。

放眼过去, 人类没有理由不为千百年的社会进步和科学成就感到自豪。他们也会由衷地认识到:神是没有的, 然而反映历史、反映文化、反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。中希神话各有千秋, 它们记录了人类追求生活的无限理想和希望。今天, 我们比较二者, 一是加深了解, 更主要的是在了解的基础上借鉴、汲取, 以丰富我们的文化底蕴。

摘要：本文主要通过对中国、希腊神话的对比, 让大家从一个新的角度对二者加以了解。全文由“神话的起源”、“神话的存在形式”、“神话所描写的内容”、“神话中神的形象”、“神话对文学的作用”等五部分组成。这些内容虽只是反映了中、希神话的大体情况, 但也不难看出神话作为文化源头性的作品, 在历史发展过程中势必会影响其发源地区的各个领域。

关键词：中国,希腊神话,起源,存在形式,内容,神的形象,对文学的作用

参考文献

①《鲁迅全集》第九卷 (北京:人们文学出版社) 第23页

②罗宗强、陈洪《中国古代文学史》 (上海:华东师范大学出版社2000年版) 第30页

③④施瓦布《希腊神话故事》刘超之、艾英译 (北京:宗教文化出版社1996年版) 第1页

⑤罗宗强、陈洪《中国古代文学史》 (上海:华东师范大学出版社2000年版) 第33页

3.安利中国:跨国公司的中国故事 篇三

刚刚落下帷幕的博鳌亚洲论坛2010年年会上，面对“有外资抱怨中国投资环境不如以前”的质问，国家发改委副主任张晓强的回答非常干脆，“中国的投资环境总体是健康的。”

几乎同一时间，安利(中国)董事长郑李锦芬女士在广州被记者问及了同样的问题——“您对中国的监管环境有怎样的态度?”“在华美国企业能否取得成功，要看产品和服务如何在市场中竞争，还有如何深入地了解中国的国情，深入地了解中国的文化，赢得消费者的支持。”郑李锦芬的语气温柔，但坚定。

“外国企业的身份已不再是一种竞争优势，有更好的产品才是竞争优势。”英国《金融时报》亦如是说。上海美国商会总裁Brenda Foster表示，很多在华企业都出现了“有史以来最好的年景”。

而安利(中国)2009年的辉煌也同样佐证了这个说法。2009年安利(中国)的业绩突破200亿元人民币，创造了安利全球任何一个单体市场从未达到过的高度。“我们赢得了中国市场。”

向陌生的大地走来

关于十多年前安利来到中国的故事，已有不少的记载。但2010年4月12日在安利中国的广州工厂见到郑李锦芬本人，记者仍非常好奇地追问动因和过程。

这位被安利员工称为“郑太”的美国安利公司执行副总裁、安利(中国)董事长，微笑着再次讲述了那段经历，非常耐心。

在她的轻描淡写中，1992年游说美国总部来中国投资，并非一件很困难的工作，因为中国市场的潜力非常大，大家有目共睹。“中国1979年宣布改革开放政策，到了1992年已经有十几年的时间证明开放政策，很多外商企业在中国投资开放也取得初步的成效，加上中国市场自身的条件，任何公司和企业都会被有十亿人口的国家和市场吸引的。”

但由于1989年的政治风波事件，一些外国企业对中国产生不同的看法，想来又怕来，大多处于犹豫不定的阶段，“因此我只起到了推动的作用。”也就是说，让美国总部了解，在中国发展的过程中，可能会有一些风浪，但是总体的发展要乐观，尤其是90年代初邓小平南巡后，她自己更有信心，于是告诉美国总部中国不会离开改革开放的发展方向。

或许正是这份对于中国发展的信心，郑李锦芬才在对美国总部的书面报告中说，“不到中国投资，就不算真正的跨国企业。”——这句话早已成为著名的郑太语录之一了。

而彼时的中国内地，对一些外国企业而言，仍然是一片陌生的大地。尽管已改革开放逾十年，但正如商务部国际贸易经济合作研究院的研究员王志乐接受媒体采访时所说，“那会儿国内的体制、法制环境和基础设施都还很欠缺，对外资的吸引力并不大。外商直接投资非常少??”

改变是在1992年邓小平“南方讲话”后，中国进入扩大开放期。据统计，当年的外国直接投资就达到了120亿美元。1993年之后，一大批外国企业纷纷进驻中国。而这个时候的郑李锦芬，已经开始忙碌于安利中国的开业准备。1992年注册的安利(中国)，在长达三年的一系列规划、建厂和投产之后，1995年公司正式开业。

“不慌、不乱、不离、不弃”

回忆33年前辞掉香港政务处“金饭碗”的工作，郑李锦芬十分轻松。

“1977年我在香港政府做公务员，当时才20多岁，是在民政部，政府有怎样的政策要推出，要咨询市民的意见，要做调查，我是做这方面的工作。当时感觉在政府工作的人员是有程序化的，可以预见自己的未来，因此就想到商业机构去做。”

她希望在商界发展，会有较大的空间。于是，1977年加入了安利香港公司，一家当时只有五六名员工的小公司。30年后的今天，郑李锦芬已经身居美国安利公司执行副总裁及安利(中国)董事长，负责管理安利大中华及东南亚地区。

正如郑李锦芬本人喜欢的一个比喻，香港市场相当于一个小河塘，台湾相当于湖泊，中国大陆相当于大的海洋。在这个海洋中，她自己不断成长，曾荣膺CNBC评选的2007年度“中国最佳商业领袖奖”之“年度中国最佳人才管理奖”，并在2008及2009年度被美国《福布斯》评选为“全球百位最具影响力女性”。

既是海洋，总有风浪。

安利中国15年的发展过程中，共有5次大的调整。不过，让郑李锦芬印象最深的困难和挑战，发生在1998年。

1998年4月21日，《新闻联播》播发了国务院下达的传销禁令，宣告所有以直销、传销形式销售的公司一律关闭，安利亦未能幸免。郑李锦芬回忆，虽然安利在海外每一个市场都有困难和挑战，但是从来没有遇到这样的情况，政府会下一刀切的全面禁令。一夜间使公司在各地的数十家分公司、上千名员工立即停止工作。

22日凌晨2点，在郑李锦芬董事长向美国总部汇报时，创办人理查。狄维士先生的两句话让她终身难忘：“So what do you think the headquarter can do for you?(总部可以给你们什么帮助?)”，“We will persist!(我们会坚持到底!)”。

“当时对安利(中国)而言，有一定程度的惊讶，但我们也理解，中国是发展中国家，直销是新生事物，大家认识是需要过程的，我们也亲眼目睹传销诈骗是非常猖獗和厉害的，如果政府不下禁令全面禁止，用教育或者是其他的渠道是无法保障广大的民众不受欺骗的。”

就在给总部汇报的当晚，北京办公室会议室彻夜灯火通明，郑李锦芬确定了“不慌、不乱、不离、不弃”的方针，连夜发出声明。这份不到一千字的声明表达了对政府行动理解、尊重以及积极配合的态度，承诺对营销人员和消费者的服务和保障不变，扎根中国市场的信心不变。

“我们在中国这个八字真言“不慌、不乱、不离、不弃”，不要慌张，不要自乱阵脚，不会离开中国，更不会放弃中国市场，我们一定要找一条出路。”因为郑李锦芬相信，中国政府欢迎外商到中国投资的政策是不会改变的，中国政府开放的政策不会改变。

之后的3个月，凭着这份坚信，在前路未明的情况下，公司一边继续装修刚在广州最高建筑物——中信广场巨资买下的办公室，一边跟中央政府有关部门积极沟通，寻找转型方式。最终在有关部门指导下，于当年7月21日以“店铺销售加雇佣推销员”的方式转型经营，成为首家获批全面恢复经营的公司。

12年之后的今天，郑李锦芬提及那段难忘的经历时，心平气和。“当时如果硬要将美国或者是安利公司海外的做法套在中国的市场，就不会有发展的空间。我们看上去好像是妥协，我觉得这是非常英明的决定，恰当的时候退一下，来日方长，总有一天中国会跟世界接轨，有很好的直销法规。”

“当时最重要的就是能够生存下来，争取空间，在此基础上率先发展，结果证明我们是对的。”

成功的企业须尽应有的社会责任

安利中国广州工厂区，有一面墙上写着四个词：“生活、事业、美丽、健康”。郑李锦芬认为，对女性而言，这四个方面都很重要，但似乎还欠缺了一个——“社会”。“如果有时间的话应该将社会放在其中，承担社会责任，参与社会的爱心活动，这样就是完美的生活。”

对于一个企业的社会责任而言，不仅仅是捐款那么简单。郑李锦芬说，这包括很多方面，首先是按章纳税，公司应该按章纳税，而不是千方百计地逃税。安利中国2009年上交的税款是42亿元人民币，从开业到现在15年以来，累计总共上交的税款达到260亿元人民币。“这是对政府负责。”

生产和销售产品的时候，产品的质量很重要，尤其销售食品的，安全非常重要。这是对消费者负责。

除了安全外，要重视环保。生产过程中是否有关注环保的情况，水是如何处理的，污水是如何处理的，空气的质量有没有受到影响等。这是对环境负责。

还包括对员工如何引导，给他们合理的工资，合理的福利，还要给他们很好的引领和带领。“我们会鼓励员工参与各方面的爱心活动。”这是对所管理的人员负责。比如，安利的志愿者项目。目前全国分布在不同省市的180支志愿者队伍中，有5.5万名安利志愿者。在过去几年中，安利志愿者累计的服务时间达到97万小时，“中国2010年上海世博会也邀请安利公司作为志愿者的支持机构。”

“在这些方面我们也在引领一个潮流，成功的企业也必须尽应有的社会责任。”

目前安利中国在全国活跃的直销人员有16万，经销商有10万，销售部的员工也有几万人，大概是30多万来自全国的各方面人士，通过安利获得收入。这让郑李锦芬感到十分欣慰。而对于未来，她充满信心。除了中国的宏观经济发展越来越强健之外，更重要的是，“安利熟悉中国国情，有十几年丰富的市场经验，还积累了大批的人才，有较强的企业实力。

4.儿童故事摘抄 篇四

一只狼和五只公鸡是死对头。那五只公鸡神通广大。老大叫风雨，可以呼风唤雨，老二叫水龙，可以呼唤水，老三叫火龙，可以使用火焰来保护自己，老四叫天地，可有上天入地的本事，老五叫音波，可以用音波来控制别人。

有一天，在一个阳光明媚的早晨。狼偷偷地来到了老二的房间里，狼一把就把老二给抓走了，老大看见了，马上唤来风把狼吹得在天空中荡来荡去，也一起把其它兄弟给吹了过来，各兄弟施 展 法术，老四拖着狼一下上天，一下飞下地，狼被搞得眼花缭乱，老五一下控制狼打自己，一下又让狼去撞树。老三又把火呼唤到狼身上，狼被烧到了，赶忙跳进了水里，老二说：“我给你冲个痛快，顺便报了一箭之仇。”话音刚落，老二就卷起两条水龙，把狼给冲走了。狼突然想到了可以在它们之间挑拨离间。一天，狼露着凶恶的眼神来到了风雨的房间说：“大哥，昨天有人说你坏话。：风雨连忙说：“是谁。”狼说：“是其它兄弟。”老大说：“不怕，我法术高明，它们反抗不了。”狼心想，你还得意洋洋，待会儿有你好看。最后，狼的计谋得逞了。鸡也打得两败俱伤，狼把它们一个一个抓起来，给带走了，并吃了。

兄弟之间要互相信任，不要受到别的人挑拨离间，如果五只公鸡不相信狼的话就不会有这样的结局。

5.故事摘抄 篇五

白鲁·巴卜就这样任劳任怨，勤勤恳恳，又埋头苦干了一年。

在这个期间，他的海王国亲戚经常来看望他们母子，使他们生活舒适，精神也有依靠。有一天夜里，他舅舅萨里哈来见海石榴花，问候她海石榴花起身相迎，亲热地拥抱哥哥，请他坐在身边，问候道：

“哥哥，你身体可好?母亲和姊妹们也都好吧?”

“我们过得好极了，身体也很健康，不劳挂念。美中不足的是不能经常和你见面。”

海石榴花盛宴款待哥哥。

兄妹俩边吃边谈，慢慢谈到白鲁·巴卜的身上。认为他容貌英俊，知书达礼，勇敢成熟，已经是个大人了。当时白鲁·巴卜正在一旁，听到他母亲和舅舅把话题转到自己身上，便假装睡熟，暗中却尖着耳朵听他们谈话。只听他舅舅对他母亲说：

“你的儿子已经十七岁了，还没有成亲。我们怕他发生什么意外，会影响以后王位的继承，所以我想从海里诸国的帝王之女中，物色一个可以和他相配的公主，嫁给他为妻。”

“你说说看，你到底打算把谁嫁给他呀?我多少知道一些情况，也好斟酌。”

于是萨里哈一个接一个，如数家珍般数出那些公主的姓名。海石榴花听了，摇了摇头说：“这些公主都不配作我的儿媳妇。我的儿媳妇应该是一个知书达礼、貌美如仙的姑娘，在宗教、家财、门第、身份方面，也要门当户对才行。”

“我已列出了一百多个公主，你却一个也看不上，现在我没有谁可以推荐了。不过妹妹，你去看看，他到底睡熟了没有?”

海石榴花走过去，试探了她儿子一下，觉得他睡熟了，说道：“他真睡着了。你到底有什么想说的?怎么关心起他睡觉来了。”

“妹妹，你要知道，我已经有一个合适的人选了。如果国王还醒着，我怕说出来叫他听见，他会立刻钟情于那位公主的。到时候如果我们高攀不上，你我和你的儿子及满朝文武，就会为此感到很尴尬，那我们岂不是自讨苦吃?古人常说：爱情本是一点唾涎，扩散起来，却可能变成大海呢。”

“那个公主到底叫什么名字，是何来路，你说说看。海里各帝王的女儿以及其他名门闺秀我都认识。如果那个公主真是合适的人选，我一定不惜千金散尽，也要向她家里求亲。她是谁?告诉我吧。你别担心，我儿子睡着了。”

“我怕他还醒着呢。”

“那么，哥哥，你简单扼要地透露一点消息吧。不必顾虑他的存在。”

“妹妹，以安拉的名义起誓，国王瑟曼德尔的女儿赫兰公主就是你的最好人选。她有绝世的美貌，长相同白鲁·巴卜不相上下。她绝顶漂亮，绝顶聪明，绝顶可爱，海里和陆上没有人可以和她媲美。她有玫瑰色的腮颊，闪光的额头，珍珠般的牙齿，明亮的眼睛，真可谓闭月羞花，沉鱼落雁。她举目四盼可以羞退羚羊。她体态优美，使柳树折腰。因此，凡是见过她的人，都会拜倒在她的石榴裙下。”

6.优秀故事摘抄 篇六

“我望着下面的蒂洛尔(注：蒂洛尔(Tyrol)是奥国西部的一个省份。)，”月亮说。“我使深郁的松树在石头上映下长长的影子。我凝望着圣·克利斯朵夫肩上背着婴孩耶稣(注：依据希伯来人的神话，圣·克利斯朵夫(St.Christopher)是渡船的保护神。这幅画是起源于下面的故事：有一个小孩子看到克利斯朵夫身材魁梧，特请他抱他过河。克利斯朵夫走到河中，越抱越觉得沉重，不禁发起牢骚来。小孩子这时就说：“不要奇怪，你抱住了我就等于抱住了全世界的罪恶。”这孩子就是耶稣。)。这是绘在屋墙上的一幅画，是一幅从墙角伸到屋顶的巨画。还有一些关于圣·佛罗陵(注：圣·佛罗陵(St.?Elorian)是耶稣的门徒。一般人认为他是防火的保护神。祭他的节日是每年5月4日。)正向一座火烧的屋子泼水和上帝在路旁的十字架上流血的画。对于现在这一代的人说来，这都成了古画了。相反地，我亲眼看到它们被绘出来，一幅一幅地被绘出来。

“在一座高山的顶上立着一个孤独的尼姑庵，简直像一个燕子窠。有两位修女在钟塔上敲钟。她们都很年轻，因此她们的视线不免要飞到山上，飞到尘世里去。一辆路过的马车正在下边经过;车夫这时捏了一下号筒。这两位可怜的修女的思想，也像她们的眼睛一样，跟着这辆车子后面跑，这时那位较年轻的修女的眼里冒出了一颗泪珠。

7.中国神话故事摘抄 篇七

神话产生于人类远古时代, 作为民间文学的一种形式, 有力地证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者, 也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活和历史有着密切的联系。中国和古希腊作为东西方文明的发祥地, 两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠, 对东西方文明产生了深远的影响。通过对两国神话故事中人性和神性的比较, 并探究其产生差异的原因, 我们能更深刻地了解中西文化存在的差异。

二、论述人性和神性的含义和关系

(一) 神性和人性的含义

神性是由于想象具有一种强有力的欺诈力, 在想象方面最强, 但是在推理方面最弱。神性的自然本性是“把具体事物都显示为由诸神灌注生命的存在实体, 按照每种事物的观念分配一些神给它们”, 它是一种诗歌的或创造性的自然本性[1]。在古希腊神话中, 神性是至高无上, 没有什么能与之抗衡。人只能被神控制, 神能赋予人一切, 在任何条件下, 神都能让人拥有或失去一切。

人性是人所具有的正常的感情和理性, 它是有理智的、谦恭的、和善的、讲理的, 把良心、理性和责任感看成法律[2]。在中国神话中, 人之初、性本善。人能抗衡神, 神不能无缘无故的惩罚人。在神界里, 神也有惩罚制度, 神是为人服务, 都能体现人性。人大可不必盲目崇拜, 神并不是高不可及, 人可以成为神, 这是生命的权利。

(二) 神性和人性的关系

人与神存在着概念上的分别, 但从生命的真实而言人与神在每个生命个体的彻悟与正解中得到统一。人性的内涵是深广的、包容的, 人类的历史积淀和锤炼了复杂的人性。

神性就存在于人性中, 人性的升华就是神性, 神性就是人性内在的潜能。所以神性不能外求, 那会流于宗教的盲目崇拜和堕入真实的迷信。神性就是对人性内在的不断挖掘, 从人性的复杂与混乱, 到神性的有序与纯洁, 内在的和谐。

人性与神性必须统一, 这样才能消除人性本身自我的许多矛盾, 也能消除各种形式领域的不同见解和危险分歧, 使一切和谐, 一切本然, 一切自然, 互不干扰。

三、中国神话和古希腊神话的差异

(一) 以人为本和以神为本

中国神话是人性的, 它是以人为本的。中国神话中的英雄和神一般说来都是爱人类, 为人类牺牲或做出贡献的。盘古开天辟地, 为人类开了一片生存的空间, 并为其支撑了一万八千年, 他的躯体化作人间万物。女娲造人, 又炼石补天还治水排洪。后羿射日斩蛇, 为民除害。炎帝教人类播种五谷, 辨别草药。黄帝教人类盖屋取暖, 发明了弩, 制作了乐律。[2]但是他们既不是万能的, 又不是万劫不死的。

然而, 古希腊神话却是以神为本的。在古希腊神话中, 神支撑着整个体系, 神是伟大的, 人们把神当成一切, 为了神而生存。而神呢, 他们自视是宇宙的主宰, 有权决定人的生死。神可以为了一个金苹果发动长久十年的特洛伊战争。普罗米修斯窃天火造福人类, 宙斯不能容忍, 不但让老鹰啄他的心肝, 残酷地惩罚他, 还迁怒于人类。

(二) 人的神化与神的人化

中国神话中的神灵大都庄严肃穆、悲天悯人, 宛如儒家中的谦谦君子、道家中无欲无求的真人或是佛家的得道高僧。[3]他们修身养性, 立人立己。既不好色, 又不好战。神是没有七情六欲的, 他们跟人有一道隔阂。人对神参拜是因为神对人的恩德。原本天地之间有天梯相通, 神、仙人、巫师和地上勇敢智慧的人民皆缘这天梯自由上下, 到了后世神话还出现了神仙, 只有道德高尚、乐善好施、勤于修行而且功德圆满的人才能得道成仙, 神仙的出现对于尘世间的人来说是一个更加真实的榜样, 对于鼓励人们修身养性、一心向道起到积极的作用。人神距离的拉远更使人类意识到自身的力量, 神话故事更向着主观与人性的方向发展。

古希腊神话中的神具有人的形态, 并且有人的性格和人的情感。古希腊人也是按照人的形象创造神的。神跟凡人一样具有欲望, 他们感到饥饿, 需要睡觉, 会遇到困难, 也会感染疾病, 感到害怕、疼痛, 等等。神时常跟凡人周旋来往, 甚至产生爱情, 生儿育女。古希腊神话中神的主宰宙斯经常潜入人间引诱女人, 即使他有很多位妻子;他常年统治世界, 却对人类的疾苦不闻不问。战争发生时神也会为了自己的利益, 分成不同的派别帮助自己倾向的一方。奥林匹斯诸神, 不仅是自然力量的象征, 而且是人性戏剧化的表现。他们以人类的保护神自居要求人类进行献祭, 视人类为蝼蚁, 人间只是他们表现自己权力而随意表现的场所而已。

四、中国神话和古希腊神话产生差异的原因

造成中国神话与古希腊神话不同的原因是什么呢?

(一) 自然环境

希腊地区被地中海、爱琴海包围, 海岸线曲折, 气候温和宜人, 海洋资源条件得天独厚。除希腊半岛, 还包括爱琴海诸岛、克里特岛和小亚细亚沿海西部一带, 内部多山, 交通不便, 因而难以形成统一的中央集权国家, 是由一些分散、独立自主的小型城邦国家组成, 因而有利于形成古希腊的民主传统。古希腊文明的发轫和兴盛则以海洋为依托, 也称“海洋文明”。这就养成了古希腊人的海洋性格。海洋性格的一大特是开拓冒险精神强, 个性张扬。古希腊人在造神时把这些赋予了神。古希腊人“按照人类的模式来编写神的世界”, 同时这些神又“给人类树立了生活的榜样”。[4]

中国有广阔的大陆腹地, 养成了中华民族的大陆性格, 加上儒学自汉代以降成了社会各阶层共同遵守的意识形态, 因而“约束了社会成员的正常欲望追求和感情宣泄;强化了尊卑观念和等级意识, 从而铸造了中华民族温、良、恭、俭、让的精神风貌”。[4]此外, 华夏文明源远流长。文明总是源江河而起, 地处内陆的古中国人由于交通不便, 加之大自然的恩赐不丰, 很早便以农耕为主, 生活辛苦, 所以养成了重实际、轻玄想的思想。[5]他们希望能有一种超自然的力量帮他们解决大旱、解决黄河流域和长江流域的洪水泛滥、解决大自然中人的力量所不能战胜的灾害, 因此他们心目中的神总是要办点实事的。这样就使得中国神话一开始便带有理性和道德的成分。

(二) 社会环境

在古希腊神话中, 神和人的界线是很分明的。人永远成不了神。神主统治众神、众神统治人类的格局是不可改变的。古希腊活中诸神似乎总是与人过不去, 神给人恐惧和痛苦, 而自己却过着幸福的生活。

中国的早期神话体现了理智、严肃、和谐、温柔敦厚的美学风貌。也就是说, 在美中体现了善, 或是因善才显得美。中国文化在对待神和人的关系时, 遵从的是“天人合一, 神佑黎民”, 神和人对大自然的态度是一致的。中国人认为, 神是人之圣者, 修养得好, 造福于人, 才能功德圆满而成神。在中国人心中, 神不但法力无边, 而且是神圣的、伟大的, 是人敬仰的偶像。神也不负众望, 以身作则, 保护百姓, 施恩于人。燧人氏钻木取火, 羿射十日, 精卫填海, 夸父逐日, 尧、舜禅让, 大禹治水三过家门而不入等莫不是造福于人。

五、通过神性和人性的比较, 反映出了中西文化的差异

(一) 价值观与道德观的差异

古希腊神话是以神为本, 讲究的是个人私欲, 而中国神话是以人为本。这是因为西方人认为个人利益是最为重要的, 主动帮助别人或接受别人帮助在西方常常是令人难堪的事, 因为接受帮助只能证明自己无能, 而主动帮助别人会被认为是干涉别人私事。而东方人则认为社会是最重要的, 个人的利益应该服从集体的利益, 少数人的利益应该服从多数人的利益, 为了公共财物不惜牺牲个人的生命。在这一点上, 中西方之间的观念就有一定的差异。例如, 在我们国家, 无论是在现实生活当中还是在包括重要媒体在内的所有舆论界, 都会对那些为抢救财产而献身的人们大加赞扬, 并号召人们向英雄学习;但是, 这件事如果是发生在西方国家, 人们就不会这样做, 也不会鼓励这样的行为, 因为在他们看来, 任何财产, 无论多宝贵, 都抵不过一个人的生命。

(二) 性格的差异

在整个古希腊神话中, 崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量, 所赞美的是叱咤风云, 扭转乾坤的有“力”者。并且, 古希腊神注重的是性而不是爱。他们只顾自己的感受, 满足自己的私欲, 不顾他人感受。这是因为人崇拜个人自由, 喜欢随心所欲, 独往独行, 不愿受限制。在他们的世界里, 只要自己高兴就行, 不会顾及他人的感受, 这就是为什么他们会享受生活和生活给他们带来的快乐, 而且西方人喜欢标新立异、革故鼎新, 富有冒险精神和挑战勇气。相反, 中国神话中的神灵大都庄严肃穆、悲天悯人, 宛如儒家中的谦谦君子、道家中无欲无求的真人或是佛家的得道高僧。他们修身养性, 立人立己。既不好色, 又不好战, 他们崇尚“德”。因此, 为了能够和睦相处, 中国人非常注重人情世故, “世事洞明皆学问, 人情练达既文章”, 这成为中国人谦虚、谨慎、忍让、含蓄的传统美德。

六、结语

上述观点只是从一方面来反映中西文化的差异。神话是早期人类对自然力量及社会力量朦胧混沌的感悟。虽然今天的时代是一个失去神话的时代, 但远古神话并不是人类发展过程中一现即逝的昙花, 在不同的时代和环境中, 神话以不同面目出现, 仍在暗中影响着世界和人。正因为如此, 了解神话产生的中西文化差异也是非常重要的。在跨文化交际中, 它同样可以帮助我们更好地处理与西方之间的关系, 更好地与西方人交流。

参考文献

[1]维柯.新科学[M].北京:人民文学出版社, 1997.

[2]刘新慧.神性与人性[J].兰州大学学报 (社会科学版) (外国语言文学专辑) , 2000:172-175.

[3]宋皓.中国神话与希腊神话的比较研究[J].学院学报, 2006, (6) .

[4]张建佳.神化与人化——中国神话与希腊神话的差异[J].湘南学院学报, 2006, (6) :59-61.

8.讲好“中国故事” 篇八

关键词：国际传播 中国故事 新闻报道

随着改革开放的不断深入和自身实力的不断增强，中国对外传播的力度不断加大，特别是从孔子学院在海外遍地开花，到国家形象片亮相纽约时代广场，在对外传播的各种努力中，有的好评如潮，有的也不尽如人意。为什么要讲述“中国故事”？什么是“中国故事”？怎样讲好“中国故事”？越来越多的人注意思考讲好“中国故事”的问题。

一、讲好“中国故事”的重要性

1．塑造良好的国家形象。我们讲“中国故事”的一个重要目的，就是要塑造良好的国家形象。关于国家形象的定义，国内学者见仁见智，提出许多不同看法。有学者认为，国家形象是一个综合体，是国家的外部公众和内部公众对国家本身、国家行为、国家的各项活动及其成果所给予的总的评价和认定。国家形象具有极大的影响力、凝聚力，是一个国家整体实力的体现。尽管各种表述不尽相同，但对于国家形象的定义主要包含两方面的内容：一方面是一个国家公民对自己国家的认知，另一方面是国际体系中其他行为体对这个国家的认知。对于本国的公众来说，认知自己的国家不是一件太困难的事，但对于外国公众而言，能够亲自在其他国家长期生活的毕竟是极少数，而且即便是这极少数也不能说对别国的历史文化、风俗传统等有非常透彻的了解。所以各种媒体所传播的信息就成为大多数国外公众认识和了解一个国家的主要信息来源，也就是说，他们心目中的某国国家形象，与他们所了解到的信息内容密切相关。

2．国家形象的好坏与国家利益息息相关。国家形象好，有利于国家利益的实现和维护；国家形象不好，必然有损于国家利益。美国哥伦比亚大学国际政治学教授罗伯特•杰维斯（Robert Jervis）认为，一个理想的国家形象通常比军事和经济实力的大幅增长还有用。一个糟糕的形象会导致很大损失，而这一损失，是任何常规的实力都无法弥补的。可见，一个国家的国际传播能力会在很大程度上影响这个国家的国家形象，进而直接影响这个国家的国家利益。

３．国际舆论秩序中“西强东弱”、“北强南弱”的特征还很明显。一些西方媒体对于中国存有强烈的意识形态方面的成见，但他们又牢牢掌握着国际舆论中的话语权，这就加剧了这种国际舆论偏见，从而导致部分西方国家民众对中国的不解乃至误读。

面对这种情况，我们必须加强国际传播能力建设，塑造良好的国家形象。笔者这里所说的讲述“中国故事”，其实就是国际传播的一种手段。我们要用好这种手段，有效地开展对外传播。

二、“中国故事”要回应世界关切

当今，全世界（中国以外）学习汉语的人越来越多，有很多国家的大学开设汉语课程，中小学增设汉语课也成了新的趋势。这种“汉语热”的背后是中国热，全世界都渴望认识中国，了解中国。我们讲述“中国故事”正是为了回应世界关切。

随着中国自身实力的增长和在国际舞台上日趋活跃，越来越多的目光投向中国。一个发展中国家，在短短几十年的时间里，不仅解决了人民的温饱问题，还一跃成为世界第二大经济体。面对当下愈演愈烈的国际金融危机，中国不仅能够独善其身，还以其平稳快速的经济增长为世界经济的稳定和复苏作出了重要贡献。是什么让中国取得了这么大的发展成就？中国的高速发展还能持续多久？中国的发展道路有没有借鉴意义？这些对中国发展模式的探究，正是“中国故事”需要去解答的。

同时，中国的快速发展也使很多国家产生了疑虑甚至猜忌，中国是否会随着崛起而称霸？中国是否会挑战现有国际政治经济秩序？伴随着这些疑虑和猜忌，“中国威胁论”等论调一度甚嚣尘上。这些针对中国的或有偏见、或毫无根据、或恶意抹黑的議论无疑是“中国故事”需要去解释和澄清的。

此外，博大精深的中华文化、热情好客的中国人民、异彩纷呈的民俗风情、风光秀丽的大好河山……这些都是吸引无数外国人关注中国、热爱中国的魅力所在，也是“中国故事”需要去“广而告之”的。

三、“讲故事”而不是“讲道理”

著名的翻译家傅雷曾谈到东西方文化上的差异，认为东西方人在思维方式上有很大的不同：“我人重综合，重归纳，重暗示，重含蓄；西方人则重分析，细微曲折，挖掘唯恐不尽，描写唯恐不周”。这番话或许会给我们一些启示。

据了解，以电影《郭明义》为基础改编制作的多媒体汉语视听教材《中国好人》将进入海外孔子学院课堂。之所以要改编这么一部教材，就是因为影片《郭明义》上映后，在国内外引起了强烈反响，许多海外孔子学院及相关机构纷纷建议孔子学院总部将弘扬新时代道德风尚的影片改编为看电影学汉语的影视听教材，让汉语学习者在看电影过程中学习汉语、了解中国。有的专家就指出，郭明义几十年如一日助人为乐、甘于清贫、平凡中透出伟大的道德风范，这种有情节、有故事的生动教材容易让外国人理解中国传统文化所宏扬的优秀品质。可见，“讲故事”是最能打动人心的一种方式。

但是，在对外传播介绍中国的实践中，很多新闻报道存在一个突出的问题就是忽视对外传播的特殊规律，“宣传味儿”较重，难以为海外受众所接受，报道效果不理想。如果改进方法和手段，多通过以事实说话、以小见大等跨文化传播的技巧，去感染、影响海外受众，就能产生“润物细无声”的效果。

新华社近些年在对外报道方面不断改进和完善，无论是日常报道，还是近几年的许多重大报道，都尽量突出人、突出故事性，注意以国际通行的语言和海外受众易于接受的方式去讲述“中国故事”。以2011年中国共产党建党90周年为例，新华社播发了大量的相关报道。虽然这个话题有很强的政治性，但通过鲜活而生动的“讲故事”的手法，这些新闻报道充分展现了中国共产党从诞生到壮大、从带领中国人民谋求民族独立到领导中国人民奔小康的发展历程。

四、“大故事”更需要“小视角”

随着媒介大众化、市场化浪潮的勃兴，特别是媒介市场与信息消费观念的兴起，我国传媒业在新闻理念、大众传播理念以及文化理念等方面都发生了极大的变化，很多媒体越来越重视新闻的“可读性”，重视新闻的人性化，注意以人见事，以小见大，以细节打动人心。

2010年3月，第十一届全国人大第三次会议在北京召开。其间，笔者作为新华社记者，到山东代表团议案组去探访，正碰上一位女代表来领议案、建议和意见专用纸，笔者就和她聊了几句。从提交议案聊到平时履职，越聊越深入，后来笔者就以她和另外几位基层全国人大代表履职经历为基础，采写了《“为了更好的履职”——走近基层全国人大代表》，这篇文章获得了第21届中国人大新闻奖报纸、通讯社作品消息一等奖。一个个基层人大代表鲜活的履职事例和朴实的履职感言，给读者留下了深刻的印象。同样的例子在新华社近几年很多重大题材报道中也并不鲜见：在利比亚撤侨中，反复带领工友脱离险境，自己却坚守到最后一批的“80后”翻译高晓林；从汶川地震到玉树地震，在灾区一线处处都能看到的唐山市玉田县的13位普通农民……虽然只是一个个平凡而普通的小人物，读者却能从他们的一言一行、一颦一笑中，感受到一种直抵人心的力量，看到当代中国人的精神风貌。这正是我们讲述“中国故事”的目的所在。他们自己也成为一个个“中国故事”最好的讲述者。

参考文献

[1]威尔伯•施拉姆，威廉•波特．传播学概论[M]．陈亮，周立方译．北京：新华出版社，1984．

[2]刘小燕．从文化外交看国家对外传播[J]．新闻大学，2011(1)．

[3]张彩霞．论对外汉语教育传播的战略思维[J]．社会科学家，2010(12)．

作者单位 新华通讯社

中央新闻采访中心

9.黑头-美文故事摘抄 篇九

这儿说的黑头，可不是戏曲里的行当，而是条狗的名字。这狗不一般。

黑头是条好狗，但不是那种常说的舍命救主的“忠犬、义犬”，这是一条除了它再没第二的狗。

它刚打北大关一带街头那些野狗里出现时，还是个小崽子，太丑！一准是谁家母狗下了崽，嫌它难看，扔到这边来。扔狗都往远处扔，狗都认家，扔近了还得跑回来。

黑头是条菜狗——那模样，说它都怕脏了舌头！白底黑花，花也没样儿，像烂墨点子，东一块西一块；脑袋整个是黑的，黑得看不见眼睛，只一口白牙，中间耷拉出一小截红舌头。不光人见人嫌，野狗们也不搭理它。北大关挨着南运河，码头多，人多，商号饭铺多，垃圾箱能吃的东西也多。野狗们单靠着在垃圾箱里刨食就饿不着。可这边的野狗个个凶，狗都护食，不叫黑头靠前。故而一年过去，它的个子不见长，细腿瘪肚，乌黑的脑袋还像拳头那么点儿。

北大关顶大的商号是隆昌海货店，专门营销海虾河蟹湖鱼江鳖，远近驰名。店里一位老伙计商大爷，是个敦敦实实的老汉，打小在隆昌先当学徒后当伙计，干了一辈子，如今六十多岁，称得上这店里的元老，买卖水产的事儿比自家的事儿还明白。至于北大关这一带市面上的事，全都在他眼里。他见黑头皮包骨头，瘦得可怜，时不时便叫小伙计扔块鱼头给它。狗吃肉不吃鱼，尤其不吃生鱼，怕腥；但这小崽子却领商大爷的情，就是不吃也咬上几口，再朝商大爷叫两声，摇摇尾巴走去。这叫商大爷动了心。日子一久，有了交情，模样丑不丑也就不碍事了。

一天商大爷下班回家，这小崽子竟跟在他后边。商大爷家在侯家后，道儿不远，黑头一直跟着他，距离拉得不近不远，也不出声，直送他到家门口。

商大爷的家是个带院的两间瓦房。商大爷开门进去，扭头一看，黑头就蹲在门边的槐树下边一动不动瞧着他。商大爷没理它关门进屋。第二天一天没见它。傍晚下班回家时，黑头不知啥时候又出来了，又是一直跟着商大爷，不声不响送商大爷回家。一连三天，商大爷明白这小崽子的心思，回到家把院门一敞说：“进来吧，我养你了。”黑头就成了商家的一员了。

邻居们有点纳闷，商大爷养狗总得养条好狗；领野狗养，也得挑一条顺眼的，干吗把这么一个丑东西弄到家里？天天在眼皮子底下转来转去，受得了吗？

商大爷日子宽裕，很快把黑头喂了起来，个子长得飞快，一年成大狗，两年大得吓人，它那黑脑袋竟比小孩的脑袋还大，白牙更尖，红舌更长。它很少叫，商大爷明白，咬人的狗都不叫，所以从不叫它出门，即便它不咬人，也怕它吓着人。

其实黑头很懂人事，它好像知道自己模样凶，决不出院门，也决不进房门，整天守在院门里房门外。每有客人来串门，它必趴下，把半张脸埋在前爪后边，不叫人看，怕叫人怕，耳朵却竖着，眼睛睁得挺圆，决不像那种好逞能的`家犬，一来人就咋呼半天。可是一天半夜有个贼翻墙进院，它扑过去几下就把那贼制伏。它一声没叫，那贼却疼得吓得唧哇乱喊。这叫商大爷知道它不是吃闲饭的；看家护院，非它莫属。

商大爷常说黑头这东西有报恩之心，很懂事，知道怎么“做事”。商大爷这种在老店里干了一辈子的人，讲礼讲面讲规矩讲分寸，这狗合他的性情，所以叫他喜欢。只要别人夸赞他的黑头，商大爷辄必眉开眼笑，好像人家夸他孩子。

可是，一次黑头惹了祸，而且是大祸。

那些天，商大爷家西边的厢房落架翻修，请一帮泥瓦匠和木工，搬砖运灰里里外外忙活。他家平时客人不多，偶尔来人串门多是熟人，大门向来都是闭着，从没这样大敞四开，而且进进出出全是生脸。黑头没见过场面，如临大敌，浑身的毛全竖起来。但又不能出头露面吓着人，便天天猫在东屋前，连盹儿也不敢打。七八天过去，老屋落架，刨糟下桩，砌砖垒墙，很快四面墙和房架立了起来。待到上梁那天，商大爷请人来在大梁上贴了符纸，拴上红绸，众人使力吆喝，把大梁抬上去摆正，跟着放一大挂雷子鞭，立时引来一群外边看热闹的孩子连喊带叫，拥了进来。

黑头以为出了事，突然腾身蹿跃出来，孩子们一见这黑头花身、张牙舞爪、凶神恶煞般的怪样，吓得转身就跑。外边的往里拥，里边的往外挤，在门里门外砸成一团，跟着就听见孩子又叫又哭。

商大爷跑过去一瞧，一个邻居家的男孩儿被挤倒，脑袋撞上石头门墩，开了口子冒出血来。邻居家大人赶来一看不高兴了，迎面给商大爷来了两句：“使狗吓唬人——嘛人？”

商大爷是讲礼讲面的人，自己缺理，人家话不好听，也得受着。一边叫家里人陪着孩子去瞧大夫，一边回到院里安顿受了惊扰的修房的人。

这时，扭头一眼瞧见黑头，心火冒起，拾起一根杆子两步过去，给黑头狠狠一杆子，骂道：“畜生就是畜生，我一辈子和人好礼好面，你把我面子丢尽了！”