李逵钓鱼的寓言故事

李逵钓鱼的寓言故事（精选5篇）

1.李逵钓鱼的寓言故事 篇一

武松的“偏向虎山行”，说白了，就是仗着那股酒劲儿;(他在清醒时断不会做此傻事。)你看他：前后共吃了十五碗，绰了哨棒，立起身来道：“我却又不曾醉!”走出门前来笑道：“却不说‘三碗但是冈’!”手提哨棒便走。当店主好心劝他时，他反倒口出不驯：“你鸟子声!便真个有虎，老爷也不怕!”你看，分明是醉了!但在这借酒使泼中，他的心里――或者说潜意识是清楚的：我这个顶天立地的爷儿们，岂能被人说成胆小鬼!再说了，那景阳冈有没有老虎还不必须呢……可当他看了阳谷县的印信榜文确信有虎后，心里还真的不免有些害怕：欲待转身再回酒店里来，寻思道：“我回去时，须吃他耻笑，不是好汉，难以转去。”抱着这样的心态，再加上酒劲儿“一拱”，于是――也不乏壮着胆子说道：“怕甚么鸟!且只顾上去看怎地!”你看，十足的酒壮气盛，十足的死爱面子、十足的逞强脾气!金圣叹在这一处作评时说：“有此一折，反越显武松神威。”这句话怎样理解呢?金圣叹无非是说：武松尽管是个英雄，但他毕竟也是个人，应对百兽之王，他和普通人一样，也会害怕，也想躲避;他固然有着英雄的气胆，也更有着常人的心态――正因为有如此的心态(和如此的哄托)，他的“打虎”之举才尤显的惊心动魄，他的英雄神威才更显的真实高大!

――相对武松而言，李逵可没有那么多“心眼子”。他的“杀虎”动因十分简单：就是替老娘报仇。确实啊，在梁山泊已混出“人样儿”的黑铁牛，回家接老娘图的什么，还不是让她老人家上山享享福;借着儿子的脸面也跟着“风光风光”!没想到孝心没尽呢，老娘却被老虎吃了!于是不免“心头火起”，连他那赤黄须都“竖立起来”了。此时，在疾恶如仇的李逵面前，别说是几只老虎，就是几只老虎精，他也会拼出老命!金圣叹评李逵为“一片天真烂漫”;的确，李逵是个直脾气，他的孝心是与生俱来的，在这突然的“变故”中，他脑海里唯一的闪念就是杀死老虎，为娘报仇。如果说，武松的“打虎”是出于酒壮气盛的心胆，多少还有些被动的成分，那么李逵则全然是以孝子报仇的痴情，无所顾忌、主动出击，必须要置“仇虎”于死地而后快!所以李逵的“杀虎”，其率真的性情，不光使人敬，尤其叫人爱!

同中有异之二：其过程――武松心细，讲究方法;李逵心切，直截了当

――不管仗着多大的酒劲儿，从心理讲，武松还是不愿碰见老虎的。所以，当老虎真的跳出来时，他不仅仅吓的大叫一声：“呵呀!”以至于“被那一惊，酒都做冷汗出了”。但武松毕竟是“练家子”出身，手段绝非等闲;且底层生活的磨练也养成了他察言观色、粗中有细的敏感性格。所以，当老虎“扑来”时，他“只一闪，闪在大虫背后”。当老虎第二次“一掀”时，他“只一躲，躲在一边”。当老虎第三次“一剪”时，他“又闪在一边”。――这一处写武松的文字不多，但我们却分明感受到了他在紧张中(以至于把哨棒“打在枯树上”)，却仍持续着以退为进避其锋芒、瞄准时机然后下手的“智斗策略”。所以，当老虎“翻身又只一扑，扑将来”时，武松“两只手就势把大虫顶花皮胳地揪住，一按按将下来”、“尽平生之力，只顾打”。已经把老虎打得“眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都J出鲜血”成了“一个锦皮囊”了，他还“只怕大虫不死，把棒橛又打了一回”。你看，即便在这么紧张的气氛里，武松还能思考的如此周到!金圣叹评武松的打虎“纯是精细”，不无道理。

――李逵则不然。一则他报仇心切，二则他是个直性子，他根本不可能去思考什么“策略不策略”。他想的就是赶快杀死老虎，以解心头之恨。所以，当他看见两个小虎崽时，挺起朴刀便搠。当他在虎洞里看见母大虫“把后半截身躯坐将入去”时，“把刀朝母大虫尾底下尽平生力气舍命一戳，正中那母大虫粪门。”当那公大虫扑来时，他“不慌不忙，趁着那大虫的势力，手起一刀，正中那大虫的颔下。”你看，他杀的多么痛快!金圣叹评李逵的杀虎曰：“虎耐不得，李逵更耐不得。劈面相遭，大家便出全力死拼，更无一毫算计。”“李逵学武松一毫，李逵不能;若要武松学李逵一毫，武松亦不敢。”的确是中的之言!

同中有异之三：其结果――武松尚存余悸;李逵情绪释然

――打死了老虎的武松，“使尽了力气，手脚都苏软了。”不仅仅寻思道：“倘或又跳出一只大虫来，却怎地斗得他过?”看来，此时的武松――酒真的醒了!当酒醒后的他，回想刚刚激烈的搏斗，情绪不免处于一种“后怕”时，突然，又看见(猎人扮成的)老虎，不仅仅惊道：“呵呀，我今番罢了!”你看，从仗着酒劲儿上山――到打完老虎――酒醒后的下山，把武松――作为人(而绝不是孙悟空式)的“打虎英雄”的气质、性格、心理、神态刻划的多么生动、逼真!

――杀完老虎的李逵，其表现同样让人叫绝!他“又到虎窝边，将着刀复看了一遍，只恐还有大虫。”是啊，为老母报仇，务必彻底――不能叫一个“仇人”落网!当他确信老虎都杀死了后，复仇的心释然了，此时也真的“困乏了”，不由自主地“走向泗州大圣庙里。睡到天明”。一觉醒来后，埋完老娘的骨殖，想想这一遭“变故”，不仅仅“大哭一场”。这样的举动，乍看似乎不可理解，但细一想来，又完全在情理之中、完全贴合李铁牛的独特个性。

现代草圣林散之先生有诗云：“能于同处求不同，唯不能同斯大雄!”武松的打虎与李逵的杀虎，其同中有异之妙，表现了施耐庵尊重人物性格、驾驭语言的`高超技巧。一部《水浒》之所以能长久地获得人们的喜爱，其原因――从这儿或许能找到一点答案。

2.钓鱼台人的故事 篇二

土壤

尽管钓鱼台已对社会开放，但在许多人眼里它依然如同蒙着一层神秘面纱，那里的工作人员也被外界视为处于神秘之中。可钓鱼台人告诉我们，他们都是一些朴实无华的人。是的，从事外交工作的人，包括钓鱼台人，就是与我们普通大众一模一样的人，也有着与大家一样的喜怒哀乐、烦恼忧愁。社会上常见的各种问题，在这里同样也会遇到。从领导到普通工作人员，这里的人如同整个社会上的人一样，好不辛苦啊！

可在有一点上，钓鱼台与其他地方不一样，前文已经提及，那就是一般人想进这个地方工作不容易，是要经过严格的审查和挑选，必须经过一道一道关口。其实，不止钓鱼台是这样，很多部门都有自已的高标准和严要求，有不少单位的标准和要求要超过钓鱼台。但凡这样的部门，就会形成一种共同或相似的情景，那就是这里的人有一种自豪感：我是经过严格挑选进来的，选中了我，说明我获得了信任，既然如此，我就要抓住机会好好干。结果这样的单位就出现了一种氛围：人人珍惜机会，大家努力工作。凡这样的单位，上级派出的负责人肯定是得力能干的人。简言之，这里的人们从上到下都有一种使命感、责任感。于是，这里的传统和风气显然要好得多，努力工作成风，钻研业务成风，遵守纪律成风，领导带头特别是关心群众成风。

这些听起来好像都是些平平常常的事情，然而，如果我们细细琢磨，这些平平常常的事情，其实就是我们中华民族优秀传统文化里的道德品质的体现。钓鱼台的团体文化就根植于我们中华传统文化的肥沃土壤之中，枝叶繁茂，如同那里满园的树木郁郁葱葱，如同那里的花草姹紫嫣红，如同那里的碧水晶莹灵秀，如同那里的空气沁人心脾。

也许有人会认为，国家的国宾馆，不就这么一个吗？国家领导人三天两头在此进行外交活动，哪还能搞不好？还不是想要什么有什么，想要什么人就调过去，想要什么东西就拨过去？此言偏颇矣。即使在计划经济时代，事情也没有这么简单。建国初期确实有过只要外交工作需要，就可一纸命令把人调来的状况，但那也只是短暂的特殊时期。例如，上个世纪五六十年代，由于国内没有条件，所以曾往苏联派一批留学生去学习希腊语、土耳其语等小语种。希、土等国那时没有同我国建交，这些小语种人员回国后在外交部一时派不上用场，所以就把他们分配到了其他单位。希腊远航船业发达，其轮船常抵达我国海港，因此就把希腊语人员分配在海港工作，有的人就成为国内最好的希腊语翻译。到了上个世纪70年代，我们要与希腊建交了，外交部就从海港借了最好的希腊语翻译，而且想把其留在外交部。海港方面闻讯，不但拒绝了外交部，还把此翻译提前要回，外交部自然无可奈何……

当然，国家大力支持钓鱼台，国家不会允许国宾馆办不好。但笔者认为，关键并不完全在这里，还在于钓鱼台人自己争气。客观方面好只能形成有利条件，能不能变成实际成果，还要靠自己的努力工作。

在这样的环境里工作

现在来看，外交部的人、钓鱼台的人，真的并无多少神秘可言。这里的行政与其他部门一样，按业务性质分成各个下属处、科、组，钓鱼台还要按各个接待楼分单位。这里有与国内其他部门一样的党、团、工会等组织，在笔者看来，党、团、工会组织忙忙碌碌，其实做的就是一件事：建设本单位的团体文化。这似乎把党团组织的工作贬低了：党团组织在领导人民完成伟大的政治使命，怎么能说只是在建设团体文化呢？在下以为，我的说法没有错。实现中华民族的伟大复兴，是不是政治呢？总书记习近平却用“中国梦”三个字来概括，这简直就是一种文学语言。文学语言也好，老百姓的通俗说法也好，能把大众的利益和内心愿望表达出来，就是很好的政治，这二者没有矛盾，说党、团、工会做的就是建设本单位的团体文化的工作，何错之有？钓鱼台确实很重视他们的团体文化建设，而且卓有成效。他们组织大家学习党的方针政策并贯彻到工作当中；他们建立健全各种制度，防止腐败违法事件发生；他们把在职员工和离退休人员的生活问题解决好，使大家无后顾之忧；他们组织技能竞赛、趣味竞赛、知识比赛、文体活动；他们不但把对外接待的地方搞好，还注意把内部办公、生活的环境优化，人性化、关心人在这里随处可见，成为常规。所以人们在这里工作安心、顺心、有信心。他们两度获得全国文明先进单位、两度获得国家机关和首都文明标兵，多年连续获得外交部和北京市、海淀区各种光荣称号、奖状、表扬……如此等等，读者可以从自己人和外国人都对钓鱼台人赞誉有加，来了解钓鱼台的团体文化建设得如何，这里的气氛和风气如何，这里的工作实效如何。

在這样的环境里工作，人们的才智和力量必然会得到充分的发挥。果然，除了每年完成数十个外国元首、首脑接待任务，完成数百个外宾团组接待任务和数千场宴请、会见、会议等活动外，他们把钓鱼台进行了全面的修建、改建、重建、新建，几乎把每座楼、每项设施都动了一个遍，全部进行升级。按最高防震要求衡量使全部建筑达标；按现代化的要求建了相当规模的地下停车场和高宽两米多的地下工程通道，保证了管、线、水、电、暖、宽带、信息设备畅通；按最高标准的防灾防暴要求建立了安全保卫设施；按最严格的标准建立了保证食品安全的检验、采购、保存的设备和基地；按文物、古董、艺术品的存放保管要求建成了珍藏馆；重建了18号楼、芳菲苑、14号楼，增建了5号楼的大型会议厅和9号楼的金阁、扩建了古建筑群；他们在钓鱼台院子南边建了高档的钓鱼台大酒店，使住在大酒店的人到钓鱼台内参加活动很方便；为保证景观水的质量，建了具有新技术的景观水处理站；为增加服务项目打出了地下温泉井；为使园林更加美观，更新、增加、扩大了树木花草品种和面积，等等等等。说钓鱼台有了翻天覆地的变化是毫不夸张的，有人曾担心的这样是不是会破坏原来的园林艺术、建筑艺术格局，结果不但这种情况没有发生，原有的园林艺术和建筑艺术反而进一步发展了，升级了，达到了新的水平，获得了新的成就。

在管理经营思想上他们思想大解放、观念大转变，从计划经济全面转到市场经济上。他们坚持了为政治服务、为外交服务、为外交部工作服务的宗旨不动摇，但不再像过去那样靠国家拨款，只接待来访的国宾，因为社会发生了很大变化，北京的高级饭店如雨后春笋，来访外宾相当一部分做了其他选择，而没有住在钓鱼台。外宾做了多元化选择，钓鱼台也开始走多元化道路，向社会、市场开放，接待各方的中外客户，按法律和市场经济规律办事，扩大和寻找新的经济增长点，创造钓鱼台名牌产品，进行企业化管理和经营。现在社会各方都可以按市场规则在钓鱼台举办各种活动。钓鱼台牌酒、茶、烟、咖啡、工艺品等等已经名扬市场。他们建立了自己的酒厂、咖啡豆制作厂、销售点等。他们与外国类似企业交流、合作、合资，到外国举办钓鱼台餐饮展，等等。结果。他们的营业额年年增加，利润年年提高，效益越来越好。与此同时，国家交给的接待外宾任务绝对保证完成，对外接待服务质量始终保持一流水平。

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这一切成就的取得，都与钓鱼台有着优秀的团体文化密切相关！

不是能不能，而是为不为

说了半天，钓鱼台的团体文化到底有何特点呢？笔者从旁观察，以为钓鱼台的团体文化主要有以下几点：

一是始终以服务政治、服务外交、服务外交部工作为宗旨。国宾馆不能撇开国家外交工作的需要，利用国家几十年给予的条件只顾去赚自己的钱。他们是事业单位而不是企业。钓鱼台一直把完成国家交给的外交接待任务放在第一位，而且是绝对的，不讲任何价钱的，没有丝毫动摇的。事业单位可以实行企业化管理，也可以办附属企业单位，如钓鱼台国宾馆下属的大酒店就是企业，一切按国家对企业实行的法律规定办事。钓鱼台在这些方面发扬了历来的优秀传统，自觉地按党的纪律、国家法规办事。所以笔者说他们的传统好，风气好，团体文化好。

二是把政治落实到业务上，用自己的优秀的业务水平和业绩去出色地完成政治任务。他们接待的是国宾，如果在外国客人面前搞虚假的玩意，外宾是不会买账的。所以他们靠扎扎实实的真本事创造出钓鱼台菜系，靠第一流的服务对待客人，亮出了最好的中国，为国家赢得了荣誉。

三是观念上克服计划经济留下的僵化的过时的思维，跟上时代前进的步伐，大胆改革，敢于创新。钓鱼台这个名字本身就是金招牌。在市场经济中品牌效应十分重要，钓鱼台的领导敏锐地意识到此点，做了许多创造性的事情，带来了一系列的效益，解决了相当部分的发展资金。

四是内部严格管理，靠制度而不是靠人治把这个国宾馆管好。与此同时又靠人性化管理、靠思想工作把大家的自觉性调动起来，使大家自觉地去遵守法律制度。制度法律和道德觉悟是二者不可缺一的、相辅相成的东西。在钓鱼台内，自觉遵纪守法和提高自己的道德情操都蔚然成风。

以上这几点，大体可以说明钓鱼台人的最高目标、价值标准、基本信念和行为规范了，也可以多少看出他们的管理理论和管理思想。这几点其实也不是什么新鲜事，哪里想做就能做到，不认真不想做就做不到。不是能不能，而是为不为的问题。

可能有人会想，这些内容，这些东西各单位早就讲得嘴皮子生茧了。是的，笔者上文说钓鱼台没有什么神秘，钓鱼台推行的就是我们大家都耳熟能详的那些事物，钓鱼台的人和咱们其他地方的人沒有多大差别，这不又是一个证据吗？也就是咱们生活中的那些平常的事情，在钓鱼台被认真做到了，“每一棵树，每一枝花，真心真意，浇灌着她……每一个心，每一份爱，真心真意，珍爱着她”（钓鱼台人自己创作的歌曲中的词句），如此而已。如果钓鱼台的人们做到的事情，我们也做到了，我们也能创造出奇迹，平凡之中出奇迹，以至于成为不平凡，这恐怕也是钓鱼台团体文化中的一个特点吧。

钓鱼台啊，钓鱼台，你可写的东西实在太多了，那些曾经和仍在在祖国的大地、上空滚动翻腾的政治风云和惊涛骇浪，也在你这里留下了不可磨灭的记录。祖国在遇难时，你与祖国同命运共呼吸，祖国在前进时，你与祖国一起大踏步前进。现在实现我们民族的伟大复兴，使国家富强和人民幸福的时日在望，实现我们的伟大梦想已是可望而又可及的事情了。你曾经立下的功勋人们不会忘记，而展望未来，人们对你寄托着新的期待，人们相信你肯定不会让国人失望的，是吧！还有不少同胞期望你能把神秘面纱彻底掀开，让更多的人能够一睹你的绝代芳华，人们相信你会尽力而为的，是吧！（全文完）

（作者为世界知识出版社前社长）

3.水浒传中李逵的故事 篇三

戴宗以神行法与李逵一起前往蓟州，并在路上利用神行法作弄了李逵一番，将李逵整治地服服帖帖。两人见到公孙胜的师父罗真人后，因罗真人不放公孙胜走，李逵一气之下斧劈罗真人，却被罗真人以道术教训一番。罗真人表示李逵是天杀星下凡，“为是下土众生作业太重，故罚他下来杀戮”。取得公孙胜出山后，在返回的路上，李逵又与“金钱豹子”汤隆结拜，并带其上山。此后公孙胜以罗真人所教“五雷天罡正法”，破了高廉的妖术。李逵为了弥补过错，到井下救起了柴进。

4.水浒传有关李逵故事 篇四

有一次，李逵到了大姬城，他好喝酒，到了一家酒店喝了两壶酒，吃了两大盘牛肉，付钱时，一掏腰里没带分文，可作难啦。要按过去的脾气，他就一走了事。上梁山后，山寨纪律严明，要他维护山寨名声。正为难时，突然听街上喊：“看卖艺的去啊!”李逵心想：我何不到场内玩玩，分几个钱交酒钱。随即让店家算账。不多不少，正好四百文钱。李逵又说：“我去给你拿钱来。”说完就向卖艺场走去。

李逵到那里，见一位老人带一个少年打场子。李逵来到场内，向老者拱拱手说：“我耍四百钱的。”没等人家答应，他就来了一路拳脚，又耍了两路斧子，观众齐声喝彩。老者一看，这黑大汉武艺超群，向前施礼：“请英雄留名。”李逵哈哈大笑：“说来惭愧，我是梁山上的李逵，没法还酒钱，我耍四百钱的。”众人都纷纷扔钱，李逵拿了四百文钱就走了。

到酒店，刚要交钱，从后边过来一名青年妇女，见了李逵便拜：“不知救命恩人驾到!”李逵仔细一看，正式东阿县衙内被告的那个年轻媳妇，连说：“请起，请起，你咋来在此处?”女子说：“自那日您老断清官司后，俺婆婆不敢再虐待我啦，我男人往南乡做买卖也回来啦。今天我来走娘家。”说来也巧，这酒店掌柜，正式这青年女子的娘家爹爹。女儿一说，掌柜的不但不要钱，还叫女儿摆酒席款待李逵。你说怪不!李逵又不干啦，丢下四百钱就走了。

5.闲汉李逵乱世生存的特殊技巧 篇五

李逵这个人在梁山上是最奇怪的，这种奇怪由一件事可以看出：这位被江湖上称为黑旋风的家伙一方面似乎风格特别的草莽不羁，嗓门大，爱喝酒，爱杀人，心思简单，以天不怕地不怕的样子著称，他对于忠义或替天行道之类的大道理也没什么兴趣，但另一方面，他却是宋江最信任的人，他一见宋江则毫无脾气，仿佛自我矮化到泥土里。一句话，他在宋江跟前和在别的地方，完全是两个人。对这种奇怪的两个李逵现象，过去的人们喜爱用他性情的纯真来解释，因为宋江是江湖上道义与忠义的象征，所以李逵对他才表现出不同于其他任何场合的自觉顺服。对李逵形象的这个解释显然不够。

从《水浒》全书看，江州时期的李逵这种角色很常见，早期的高俅是这样的人，杨志杀死的牛二是这样的人，大相国寺菜园子里阴谋把鲁智深颠粪坑的众泼皮，也是这样的人，其余例子还很多。简单说，其实这样的人物就是所谓泼皮和闲汉。

对于闲汉来说，人格化的人身依赖是生存绝对必须的，所以特别讲义气，也就是对于他所依附的人物具有无条件的忠顺。这种忠顺并非出自制度化的主奴规则，而是出于生存的绝对规则，是其自身精心决定的结果，因此，在这种虚幻的主体性意识中，他不仅没有感到主从关系的任何不便，反而为自己的绝顶义气而感到十分自豪，构成其基本的自我意识。说刻薄一些，也可以说，这也是闲汉职业的自我销售技巧。

一个闲汉的自我修养

江州时期的李逵，以及上面提到的早期高俅等，这类闲汉身为古代社会士农工商四民之外的人民，他们其实就是流民。闲汉与历史研究中所说的流民确有分别，这一分别主要在闲汉是个体性的，一般来说，他们还是希望尽量抓住各种人事机缘，紧紧依附于资源丰富的正常社会。这就对他们的人生存技巧和生活本领提出了特殊的要求。

李逵表面看什么技术都没有，他自己对自身的缺点显然也很清楚，所以他给自己设计了两件绝活：一是敢杀人，二是尊重大哥。第一点本事很重要，可以说是李逵的立身之本。所以李逵的敢杀人实际上与高俅的会踢球是一样的技术，都是大哥们很需要又不那么上台面的关键技术。至于敬大哥，这是技术有所施展的前提。配合这些核心技术，李逵又精心发展出一套红花绿叶的配套技术，比如个性粗豪，心思单纯，一个豪放的粗人形象。如此一个耿直、粗豪和特愿意替大哥出手的死忠兄弟，试问，哪位大哥不喜欢？

通读一部《水浒》，读者不难发现，李逵除了对宋江的表现符合完全“李逵手册”，他对于其他江湖朋友何曾表现出多少义气与体贴？初识宋江，他就为鲜鱼的事与张顺打了一架，这自然是给江湖上最有名的超级大哥的见面礼，大哥也立即看在眼里，知道此人可用；后来，他杀朱仝看护的小衙内，砍公孙胜的道士师傅，杀死扈家庄上下老小，诸如此类不够朋友的事不知道干了多少。所以，李逵的粗豪和天杀不是什么天生秉性，而是闲人生涯中长期自我修养的产物。

总结以上概略所说，闲人的本领与一般士农工商所学还是颇有差异。简单说，闲人需要精练的是那些能满足大哥和领导们很暧昧或特殊需求的技术，不明此理，按照数理化和天文地理那一套，或者像大部分好汉那样没日没夜操练枪棒，打熬力气，那是没用的。书中只说李逵天生神力，这从他与其他好汉放对的记录看，多半是靠不住的，是一种因为他地位特殊而对他能力方面的隐晦批评。

天下闲汉何其多

一个人，由于各种不同的原因，被抛出社会主流，这距离他加入彻底无法返回的江湖世界，中间有很大的距离。而古代社会的运行又可以说机制性和必然地产生大量此等人物，这些人生存的状态就是所谓闲汉的世界。所以，要理解李逵式的好汉，必须先了解闲汉李逵的社会与文化成因。

闲汉的出现一般是由于王朝中期，大量没有直接土地资源的个人出现了，这是闲汉的第一波。另一个问题也加速了闲汉大军的扩张，那就是城市化。因为没有以核心家庭的土地拥有及其相关税收这一强大的制度纽带，城市居民的个人主义特征因而大大凸显出来。第三个原因是蝗虫和水旱灾害在一个面积广大的农业社会随时发生，而国家的税收和赋役政策则不能及时有效调整。因此，当灾害发生，除了当强盗，直接入江湖，理性的选择自然是把土地卖给愿意购买的人，或者为佃户，或者进城市。这是造就闲汉的第三股，也是最大一股潮水。

对于闲汉来说，最大的生存机会和生活资源无外乎是投靠一个可靠的人，这是其生活基本情境决定的。闲汉满天下的状况与闲汉积极投靠主人的人格特征，这造成的社会政治后果是，庙堂上与江湖人各种野心家看到了动荡即将到来时代的机会。所以，细读李逵宋江故事的读者不难发现，在江州不是李逵遇到了宋江，而是宋江一见之下，立即另眼相看，看中了李逵。对天下的动荡早有敏感的宋江多年仗义疏财，一心结交江湖人物、各路闲汉，李逵正是他的未来大计划中别有作用的超级打手型人物。

一桩可疑的忠义事迹

除江州劫法场再次在宋江面前挥动板斧，砍杀了一些围观普通民众，李逵一生出彩的情节实乏善可陈。但他在梁山地位特殊，这是大家都有感觉的。造成这种情况的原因只有一个，大家都知道：李逵是宋江的人，甚至可以说是他的私人。

在梁山泊排定座次，宋江初步确立了自己的最高领袖地位之后不久，李逵跟随大家赴东京进行第一次招安接洽工作。因为招安外交演变为火烧东京的大事件，于是大家各自返回山寨。在他与燕青联袂返回的半路，他们在距离梁山泊不远的一个村庄，遇到一起冒充宋江、强抢民女事件。他不顾燕青的常识劝阻，一口咬定就是宋江好女色，回到山寨，立即砍倒替天行道的杏黄旗，非要砍杀宋江。结果自然毫无悬念，李逵彻底服软，负荆请罪。

这件事非常简单，但却非常蹊跷。李逵对宋江的个性非常了解，而且当时有燕青的在理劝告和宋江等人的合理劝解，可他就是一意要把事情闹大。要解释这件事，必须联系宋江在菊花赋诗，完成排座次后的政治日程。山寨的路以后无论怎样抉择，都需要内部权威的巩固。因为反对招安的声音已经很高，李逵也是其中声音最刺耳的一位。宋江要克服这种声音，必须采取措施。考虑到这一政治需要，我们不妨武断些推测，李逵诬陷宋江事件就是一幕宋江有意策划的政治秀。

对于宋江或任何此类基于江湖力量集结的领袖来说，建立不可挑战又富于道义优越性的领导地位，这都是关键中的关键。而在这一过程中，弹压有代表性的挑战者，是最有效的简便的方法。李逵则是反对当时已经初步登场的梁山招安新路线的代表，同时他也是宋江最为信任的自己人。李逵以激进反招安派的身份混入鲁智深、武松和吴用等反招安小集团，以他歷来对宋江的忠诚与关系而言，很可能是有使命的卧底行动，也是任何政治领袖面对内部挑战时必会采取的内部监察措施。

所以，在李逵负荆请罪并由宋江重申了军法无情之后，梁山上的反招安声音再也不能成气候了。从结果看很清楚的是，李逵的无理取闹事件不仅使杏黄旗真正彻底树立起来，突出了宋江的领袖权威，也含蓄地展示了新秩序之下梁山军法的无情和威严。熟悉水浒的人都注意到，尽管有这样的无理取闹，宋江与李逵的特别亲密关系却丝毫未受到影响。李逵在招安后的各项行动中没有表现出对宋江丝毫不服，直至为他而死。而直到他的枉死，他也没有辜负一个闲汉的基本道德准则：对大哥有用，至于忠义什么的，那是大哥们的事了。