徐志摩经典名句（通用10篇）
1.徐志摩经典名句 篇一
徐志摩名句(精选30句)
1、爱，得之，我幸。不得，我命，如此而已。
2、苟且的活，苟且的活可能不麻烦，充其量只是难受一点罢了。可是为什么?为什么要这样活?为什么我们不能按照自己的意志去追求我们自己的人生。
3、如果一开始，你就不要出现在我的面前，那么，我也许就不会知道幸福的滋味……你何其残忍。
4、最是那一低头的温柔，恰似水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁，沙扬娜拉!
5、最早写诗的几年，那些未成熟半成熟的意念都在指缝散作缤纷的雨。
6、你跟，或者不跟我 ，我的手就在你手里 ，不舍不弃。
7、我的墨池中，有落红点点。
8、我不知道，这样我还要等多久才能看到一个答案;我不知道，如此我还能坚持的等待多久去等一个结果?
9、我将寻访我人生之唯一灵魂伴侣，得之，我幸;不得，我命。如此而已!
10、想博得的，能博得的，至多是她的一滴泪，她的一阵心酸，竟许一半声漠然的冷笑;但我还是甘愿，即使我粉身的消息传到他的心里如同传给一块顽石，她把我看作一只地穴里的鼠，一条虫，我还是甘愿!
11、所以重要的在于养成和保持一个活泼无碍的心灵境地，利用天赋的身与心的能力，自觉地尽量发展生活的可能性。
12、走着走着，就散了，回想都淡了;看着看着，就累了，星光也暗了;听着听着，就醒了，开始抱怨了;回首发明，你不见了，忽然我乱了。
13、旋转木马是最残暴的游戏，彼此追逐却有永久的距离。
14、清风吹断春朝梦，片片鹅绒眼前纷舞，疑是梅心蝶骨醉春风;一阵阵残琴碎箫鼓，依稀山风催瀑弄青松。
15、他说爱你的时候，是无心之过，别轻易感动。
16、如果真相是种伤害，请选择谎言。如果谎言是一种伤害，请选择沈默。如果沉默是一种伤害，请选择离开。
17、曾经紧握的双手，如今在夜里独自合十。
18、寻梦?撑一支长篙，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫;夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥!
19、爱，就让我在这儿清静的园内，闭上眼，死在你面前，多美!
20、于茫茫人海间寻灵魂之唯一伴侣，得之我幸，不得我命。
21、清醒了岂能再昏睡，觉知了岂能再愚昧，当华美的叶片落尽时，生命的脉络便曆曆可见。
22、明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲。
23、苟且的活，苟且的活可能不麻烦，充其量只是难受一点罢了。可是为什么?为什么要这样活?为什么我们不能按照自己的意志去追求我们自己的人生。
24、世界曾经颠倒黑白，如今回归绚丽色彩。世界曾经失去声响，如今有你们陪我唱歌。夜里黑暗覆盖着左手，左手覆盖着右手。曾经牵手的手指，夜里独自合十。风吹沙吹成沙漠，你等我，等成十年漫长的打坐。
25、记忆的丝线就像一种咒语，在每个日升月落将我缠紧，它提醒我，不能忘记爱过的你，我是记得啊，我记得，因此我和其他人在一齐，一笑都觉得愧疚，因此我和别人并肩行走，牵手都觉得沉重，我要怎样，剪断丝线，再不作茧自缚。
26、清醒了岂能再昏睡，觉知了岂能再愚蠢，当华美的叶片落尽时，生命的头绪便曆曆可见。
27、影象的丝线便像一种咒语，正在每一个日升月降将我缠松，它提示我，不克不及遗忘爱过的您，我是记得啊，我记得，以是我战其他人正在一同，一笑皆以为惭愧，以是我战他人并肩行走，牵手皆以为繁重，我要如何，剪断丝线，再没有玩火自焚。
28、影象的丝线便像一种咒语，正在每一个日升月降将我缠松。
29、美，是人间不死的光芒。
30、然而最终发现——除了变化，无一例外。
2.徐志摩经典名句 篇二
一一鼓作气，再而衰，三而竭
此句出自《左传·曹刿论战》。这里，曹刿所言与经济学中的“边际报酬递减规律”有异曲同工之妙。西方经济学家指出，在生产中普遍存在这么一种现象，在技术水平不变的条件下，连续等量地把某一种生产要素投入到生产过程中，最初带来的边际产出是递增的，一旦超过某一定值，每增加一单位投入所带来的边际产出是递减的。正如击鼓，却一鼓不如一鼓。
在生产中，边际报酬递减的例子十分常见。比如，在建房时，如果建材、建筑设备等其他投入不变，随着人工的增加，建造速度可能会加快;但人数增多到某一数量后，此时再增加人力，不仅不会加快建造速度，反而会“人多手脚乱”而延缓工期。又如，在农田里撒化肥可以增加农作物的产量，当向一亩农田撒第一个100公斤化肥的时候，增加的产量最多，撒第二个100公斤化肥的时候，增加的产量就没有第一个100公斤化肥增加的产量多，撒第三个100公斤化肥的时候增加的产量就更少甚至减产，也就是说，随着所撒化肥的增加，增产效应越来越低。再以国有企业劳动力要素的投入为例，当前国有企业职工总数远超国有企业本身所要求的适度规模，产出低，效益差，造成了劳动力资源的极大浪费与配置不合理。俗话说，一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃，粗放式的人力投入只会造成一个结果：边际报酬递减。
二鱼, 我所欲也;熊掌, 亦我所欲也。两者不可得兼, 舍鱼而取熊掌者也
该句出自《孟子》。孟子认为，鱼和熊掌不可得兼，欲取之必先与之，有所得必有所失。
这与经济学中的“机会成本理论”不谋而合。俗话说：天上不会掉馅饼;世上没有免费的午餐。任何经济活动必须消耗资源，而一切资源又都是稀缺的，在使用一种稀缺资源获得某种收入的同时放弃在其它方面所能得到的更高收入，称之为“机会成本”。通过比较机会成本的高低，可以使资源从效率低的用途转移到效率高的用途上。因此，以机会成本来估算生产中的各种成本，对于社会主义条件下的整个经济或单个部门，单个企业的资源配置，不管是理论研究还是实际应用都具有参考价值。有学者指出，目前我国大多数低效运行的国企所消耗的原材料，燃料，动力的机会成本是大得惊人的，应予以高度重视。
撇开“机会成本”不论，“鱼与熊掌不可得兼”的矛盾在经济上也是很普遍的，譬如银行业中“流动性”与“安全性”的矛盾，“安全性”与“效益性”的矛盾，经济活动中“效率”与“公平”的矛盾，等等。
三善者不来，来者不善
该句出自清·赵翼的《陔余丛考·成语》，含义为来的不怀善意，有善意的不会来，体现了经济学中的“逆向选择”原理。
2001年诺贝尔经济学奖获得者、美国加利福尼亚州大学伯克利分校首席经济学教授阿克劳夫(Akorlof)对二手车市场模型的分析，创立了逆向选择理论。该理论解释了保险市场上保险公司在信息不对称时所面临的经营困境。保险公司通过保险合同与投保人达成协议，发生保险事故时支付一定赔偿，投保人以支付保费作为代价。然而，每个顾客发生意外的可能性是不同的，那些最容易发生意外的人往往最愿意购买保险。比如，在医疗保险中，那些知道自己身体状况不好、随时都可能住院的人最有积极性购买保险;那些身体状况良好往往不愿意购买保险。如果保险公司提高保险费，很可能将风险小的顾客赶出市场，而留下来的客户需要赔偿的概率大大增加，从而迫使保险公司再次提高保费，如此恶性循环，最后使得所有身体健康状况良好的投保人(优质客户)全部退出市场，剩下那些健康状况非常糟糕、在高额保费面前仍然愿意购买保险的投保人(劣质客户)。劣质客户不断驱逐优质客户，保险公司从一开始所选择的总是那些最能使自己破产的劣质客户，正所谓“善者不来，来者不善”。
这种逆向选择告诉我们，凡是那些积极买保险的人都是容易出险的人，所以具有购买保险的最大意愿，以便出险之后能得到赔付。而出险概率较低的人则往往犹豫不决，如果保险价格提高了，反而会把他们拒之门外。经济行为中的逆向选择又叫“逆淘汰”，其实质就是广泛存在于经济生活中的劣币驱逐良币规律。400多年前，英国经济学家格雷欣发现，两种实际价值不同而名义价值相同的金属货币同时流通时，实际价值较高的货币，即良币，必然退出流通———它们被收藏、熔化或被输出国外;实际价值较低的货币，即劣币，则充斥市场。人们称之为格雷欣法则，亦称之为劣币驱逐良币规律。
四青出于蓝而胜于蓝；冰成于水而寒于水
该句引自《荀子·劝学》。青与蓝，冰与水的辩证关系体现在：因为卓越，所以超越。
在经济现象中，连锁反应与效用成倍扩大的情况叫做“乘数理论”，也是凯恩斯就业理论的重要组成部分。根据该理论，在消费需求不足造成总需求不足而私人投资不力时，尤其要靠政府增加购买支出来解决。增加一倍的政府支出可带来多倍的国民收入。近年我国经济受金融危机影响，发展速度放缓，为扩大内需，政府实施积极的财政政策，增加政府支出，投资基础设施建设，改善宏观经济，使国民经济逐步走上复苏之路。
五审堂下之阴, 而知日月之行, 阴阳之变;见瓶水之冰, 而知天下之寒, 鱼鳖之藏也
此句引自《吕氏春秋·察今》。该论述涉及到经济学中的一个重要理论———预期。
预期是人们对经济变量(如价格，利率)在未来变动方向与幅度的一种估计，预期可以支配人们的现实行为，通过对所有与决策有关的不确定的经济变量进行预测，决策者就能够采取合乎理性的措施，使未来的不确定性得到部分或全部补偿。预期日益成为左右经济发展的重要力量，一些国际评级机构如英国的标准普尔(Standard&Poor’s) , 美国穆迪(Moody) , 惠威 (Fitch IBCA) ，汤臣百卫 (Thomson Bank Watch) 在引导人们形成预期，对外汇市场波动预测方面作用重大。1997年4月25日，穆迪在降低泰国主权信贷等级后又降低了三家主要商业银行的信贷等级，并将降级归结为泰国经济金融形势恶化，由此造成投资者对泰铢贬值的强烈预期，加上国际投机机构大举进攻，从而推倒了东南亚金融危机的第一张“多米诺骨牌”。
六积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙出焉
原句引自《荀子·劝学》。荀子这一朴素辩证法思想反映到经济学中就是“规模经济效应”，即通过不断扩张生产和积累自身优势以达到最优规模，从而使经济效益得到提高，形成“滚雪球”式的赢利模式。当前全球一体化趋势掀起的企业并购高潮，越来越显露出大型跨国公司在世界经济舞台的主角地位。
七一夫不耕, 或受之饥;一女不织, 或受之寒。生之有时而用之无度, 则物力必屈
原句引自《贾谊·论积贮疏》。贾谊在此指出，生产不足而消费过度，必然导致供给紧张，形成“短缺”经济。短缺是生产力不发达在经济上的表现，我国告别“短缺”进入买方市场也不过一二十年而已，长期以来，经济生活处于供给严重贫血状态，改革开放后，政府抓住增加供给这个“牛鼻子”，大力发展生产，引导合理消费，理顺各种经济关系，解放生产力发展的各种桎梏，才使我国逐步摆脱了“短缺”的困扰。
八圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之，为开其资财之道也
原句引自《晁错·论贵粟疏》。不难看出，晁错实际上在此提出了国家在发展经济中应当承担的职能———非“耕”也，亦非“织”也，而是“开道”也，即国家应主要行使其对国民经济的宏观调控职能，通过制订方针政策，发布信息，协调利益关系，提供服务，进行监督，来指导经济运行，实行政企分开，避免既当“运动员”又当“裁判”的尴尬局面，大力缩小指令性计划的范围，更多地利用市场机制这只“看不见的手”的调节作用，促进国民经济持续快速健康发展。
九东家之子, 增加一分则太长, 减之一分则太短, 著粉则太白, 施朱则太赤, 眉如翠羽, 肤如白雪, 腰如束素, 齿如含贝
此句引自《宋玉·登徒子好色赋》。清水出芙蓉，天然去雕饰。东家之子，美得恰如其分，任何刻意的淡妆浓抹不仅毫无意义，反而有损她的天然魅力。从经济学的角度来考察就是所谓的“帕累托最优状态”。如果对于某种既定的资源配置状态，所有的帕累托改进均不存在，即在该状态上，任何改变都不可能使至少有一个人的状况变好而又不使任何人的状况变坏，则可以称之为帕累托状态。满足这一状态的经济就是有效率的。帕累托最优是评价一个经济制度和政治方针的非常重要的标准。从市场的角度来看，一家生产企业，如果能够做到不损害对手的利益的情况下又为自己争取到利益，就可以进行帕累托改进，换言之，如果是双方交易，这就意味着双赢的局面。
参考文献
[1]吴楚材, 吴调侯, 等.古文观止[M].中华书局, 2008.
[2]高鸿业.西方经济学[M].中国人民大学出版社, 2007.
[3]李健, 唐五湘.微观经济学[M].机械工业出版社, 2004.
[4]汪祥春.微观经济学[M].东北财经大学出版社, 2003.
3.《论语》经典名句初探 篇三
关键词：《论语》 经典名句 语文教学 语言特点
引言
《论语》是我国2000多年古代语文教育的主要内容之一，是世界教育的宝贵遗产。汉代以后，《论语》作为专书供后代学子学习，被列为科举考试必读书目。直到近代，《论语》对历代语文教育都有着广泛而深远的影响。《论语》其实有着丰富的语文教育功能，譬如，其首创的轻灵简便的直录式的散文小品体裁、言约意丰且非常独特的语言表现力，以及栩栩如生的人物表现手法等。带领学生感受和学习这些语文元素，培养出来的学生的语文能力更具有本民族的精神文化特质。带学生读《论语》，引导学生学习这些语文元素，自然而然地就把经典阅读与语文能力的培养融为一炉。
一、《论语》经典名句的高度概括特点分析
“概括”是指语言的高度凝炼，字字珠矶，句句精粹，无雕章琢句之嫌，似格言、警句一般；所谓浓缩，是把众多的内容，浓缩在一句话中来表达，当然概括和浓缩是不能分开的。概括本身就是浓缩，浓缩本身也体现了高度概括。
“概括”集中体现了孔子及其弟子使用语言的高度精确性，“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子·万章上》）正是《论语》名句的特点，如：
吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语·学而》）
它由四个分句组成，高度概括了与之相关的三件事，先总后分，以反问句的形式出现，引人深思，催人反省，督促人们积极向上。它讲的虽然是封建的修身方法，但却超过了它的本义而又具有普遍的含义，给人以思索以鼓舞。如：
学而不思则周，思而不学则殆。（《论语·为政》）
这是一个并列的紧缩复句。讲的是学与思的辩证关系，强调学与思的对立统一，富有哲理性，它对于我们研究学问与学习，都有一定的指导意义。如：
温故而知新，可以为师矣。（《论语·为政》）
谈的是新旧知识的联系，“温故”从而“知新”。前句两两对偶，珠两悉称，中间“而”字相连，把“为师”的条件表达得淋漓尽致，显然谈的是“因”；后一句气势连贯，似江河奔泻，谈的是“果”。“可以为师矣”，音调高亢，从不能“为师”到可以“为师”，给后代儒生以启迪，形成了无穷无尽的力量。如：
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）
这也是一个并列的紧缩复句，前后两个层次均由动宾词组所组成，谈的也是封建的修身方法，然而它却具有普遍的含义。当然孔子理解的“贤”，与我们今天理解的“贤”是完全不一样的。可是向先进人物、贤能志士、战斗英雄学习，历来都是为中华民族所积极提倡的。如：
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）
四个分句各言一事，但又连贯而下，一气呵成，遣字造句信手拈来，毫不费劲，把虚心向人求教的道理表达得清清楚楚，干脆俐落，恰似晶莹澄澈的水。如：
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。（《论语·述而》）
三个分句各言一事，前两个分句为“因”，后一个分句为“果”。“忘食”、“忘忧”并举，“乐”、“忧”相对，写得洒脱自如，好似随口而出，音节响亮、悦耳，字里行间透露出积极向上的乐观主义精神，反复玩味、咀嚼，可使人受享不穷，倍感时光岁月的珍贵，切不可蹉跎岁月。如：
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）
士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）
这两句都是连贯复句。前句“无”、“有”对举，一反一正，相反相成，既增强了语言的表达效果，又把志士仁人杀身成仁、舍生取义的英雄气概充分描绘出来，给人的印象确是令人难忘的。后一句则以反问句的形式出现，分别说明了“任重道远”的含义。孔子提倡和宣扬的“仁”，我们当然应当摒弃，但杀身成仁、舍生取义、任重道远以及后来演变而成的“鞠躬尽瘁，死而后已”所具有的普遍意义，几千年来其生命力一直旺而不衰，成了中华各民族的共同语汇，使用频率之高，完全出乎想象。
二、《论语》名句的形象化语言分析
《论语》的“立象”与“尽意”指的是用形象化的语言，准确无误地表达出内心的宗旨，让主题明显突出。如：
温良恭俭让。（《论语·学而》）
文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）
前一句五个形容词并列，突出了君子温文尔雅、谦恭礼让的品德；后一句则强调文质结合，突出了君子内在外在的表现，说的是人的素质，均采用描述方法。君子的形象寓于景中，处处倾注深情，给人以直观感。如：
不义而富且贵，於我如浮云。（《论语·述而》）
孔子反对用错误的手段获得富与贵。他把这种“富”与“贵”比之“如浮云”。目的是为了突出君子的正直、孤芳自赏，对“不义而富且贵”的人不屑一顾，鄙弃之情溢于言表。这是描写，也是比喻。如：
逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语·子罕》）
这里仿佛写的是一位孤愤、忧郁的老人，面对东去的流水，深深感到岁月有限，良辰美景不多，他好象告诫后人：应该加倍努力，珍惜这大好春光，不可虚度岁月，造成终身遗憾。用的也是比喻方法。如：
君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语·子张》）
三句话非常形象地描绘了君子应该如何对待自己的错误，比喻贴切生动，语句流畅、质朴，完全是先秦口语的天然本色，绝少人工雕饰。给人的印象也是十分深刻的。如：
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）
这是排比句，它强调立志的重要性。《朱熹·四书集注》引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在已。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矣。”人无志不立，如人为外力所屈，则人决非人矣。含义深刻，语句精警。如：
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。（《论语·泰伯》）
“大节而不可夺”正塑造一个受任于危难之中，置个人安危于不顾的封建忠臣形象。前两句排比讲的是条件，后一句则讲结果。“托六尺之孤”、“寄百里之命，”报言其小，不一定是实指。如：
见善如不及，见不善如探汤。（《论语·季氏》）
这是形象比喻，形容向善避恶，施德行善，强调人该做有公德之人，都是用的比喻方法。如：
君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·学而》）
“荡荡”、“戚戚”形容词重迭，分别突出“君子”、“小人”不同的心理素质，造句精警，对称整齐，默吟一遍，便能记住。在对学生的语文能力的培养过程中，有效地使用《论语》中的经典名句，可以达到很好的教学效果。
结语
班固说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”（《汉书·艺文志》）。《论语》名句的高度概括语言特点，形成了不少具有生命力的名篇，这既赋予经典教育新的内涵，又能有效地开发语文学习资源，切实地补益了学生的语文素养。经典的《论语》名句成了语文教学中质量上乘的内容，为培养学生的较好的语文能力增加了上好的养料，也为课堂增色添彩。
参考文献
[1]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1993.
[2]章浙中，周广平.今天为什么读《论语》——《〈论语〉选读》教学刍议[J].语文建设，2008（05）.
4.徐志摩幸福的名言名句 篇四
文章摘要：
1、我想象着，累了一天的他，回到他们的那个小家，看着女人张罗的热腾腾的饭菜，傻乎乎地乐着！谢谢你那么爱我。徐志摩幸福名言名句献点爱心吧。”妈妈带我去换泳衣，换好之后，我兴奋地在金色的沙滩上跳来跳去，一不小心掉进了水里，可我是旱鸭子，不会游啊？其中有一件事情我记忆犹新。
2、也许，这只是一个梦，一个破碎了的梦。花凋花谢，最后还是一片凄楚，相识相爱，最后还是不和而散。
3、轻吟一句情话，执笔一副情画。绽放一地情花，覆盖一片青瓦。
4、青春，如同一场盛大而华丽的戏，我们有着不同的假面，扮演着不同的角色，演绎着不同的经历，却有着相同的悲哀。
5、有个人，爱过了就结束了；有句话，说过了就后悔了；有道伤，痛过了就麻木了；有颗心，颤过了就破碎了
6、我知道总有一种爱超脱于红尘的牵绊，却不知道有没有一种痴缠的等待终于红尘之外！我终究是你千年的白狐，灰飞烟灭后，我会等待下一次的轮回，那碗孟婆的汤，我始终不会去喝的，就是为了记住你的样子，因为我怕我会错过每一次和你在轮回中的相遇。
7、如果一开始，你就不要出现在我的面前，那么，我也许就不会知道幸福的滋味......你何其残忍，把所有的爱满满地那么卒不及防地都给了我，告诉我，你永远喜欢我，永远不会离开我。让我错以为，我可以幸福得象个被宠溺的孩子，让我错以为，只要抱住你，就可以拥有整个世界。
8、曾经在千年树下等候，只求你回眸一笑，曾经在菩提下焚香，只为等一世轮回的相遇。阡陌红尘，终究一场繁花落寞，回忆在岁月中飘落了谁的眼泪，往事在时间中飘落谁的忧伤。如烟往事，不知谁飘落了谁的相思，如梦的回忆，不知谁飘落了谁的等待。与你作别，不问曾经伤痛几何。
9、其实等待本身就是一种可笑的错误。明知道等待着一份不知能否到来的幸福。
10、共饮一杯清茶，同研一碗青砂。挽起一面轻纱，看清天边月牙。爱像水墨青花，何惧刹那芳华。
11、谁捧起花的脸庞，让岁月美的黯然神伤。
12、你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。
13、你早已成我灵魂的一部，我的影子里有你的影子，我的声音里有你的声音，我的心里有你的心；鱼不能没有水，人不能没有氧气；我不能没有你的爱。
14、轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。
15、如果你想攀登高峰，切莫把彩虹当作梯子。
16、不要因为寂寞而错爱，不要因为错爱而寂寞一生。
17、你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。
18、他是她的独一，我是所有人的无二。
19、如果真相是种伤害，请选择谎言。如果谎言是一种伤害，请选择沉默。如果沉默是一种伤害，请选择离开。
20、让女人念念不忘的是感情，让男人念念不忘的是感觉。感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。终其是不同的物种，所以--谁又能明白谁的深爱，谁又能理解谁的离开。
21、只会在水泥地上走路的人，永远不会留下深深的脚印。
22、男人伪装坚强，只是害怕女人会发现他软弱。女人伪装幸福，只是害怕男人发现她伤心。
23、遗忘，是我们不可更改的宿命，所有的一切都像是没有对齐的图纸，从前的一切回不到过去，就这样慢慢延伸一点一点的错开来，也许错开了的东西，我们真的应该遗忘了。
24、一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。
25、泉水，奋斗之路越曲折，心灵越纯洁。
26、谁的眼角触得了谁的眉；谁的笑容抵得了谁的泪；谁的心脏载得住谁的轮回；谁的掌纹赎得回谁的罪。
27、爱，得之我幸，不得我命，如此而已。
28、没有地图，我们一路走一路被辜负，一路点燃希望一路寻找答案。
29、谁在春日艳阳的午后，轻抚你穿过飘扬秀发的手。谁在无数个黯然的白夜，带走独斟酌饮的酒，把浓烈的温度，狠狠的烧进胸口。谁把一季又一季的`绿色原野，揉碎成泥土中潮湿的腐朽。
30、我将于茫茫人海寻访我唯一灵魂的伴侣，得之，我幸。不得，我命。
31、我们离回忆太近，离自由太远。有时候念念不忘，只是爱上回忆。一次犹豫，一次背叛，一次意外，足以让它枯萎。挣脱一切，烟消云散。
32、感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。
33、面对，不一定最难过。孤独，不一定不快乐。得到，不一定能长久。失去，不一定不再拥有。
34、我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回。
35、我们选择欺骗，是因为不想伤害深爱的人，我们不是故意的，只是没有伤害对方的勇气，所以才隐藏真正的答案。
36、快乐的人不是没有痛苦，而是不会被痛苦所左右。人生难免会和痛苦不期而遇，其实痛苦并不可怕，可怕的是内心背叛自己，成为痛苦的帮凶。
37、一个人的漠然加上另一个人的苦衷，一个人的忠诚加上另一个人的欺骗，一个人的付出加上另一个人的掠夺，一个人的笃信加上另一个人的敷衍。
38、旋转木马是最残忍的游戏，彼此追逐却有永恒的距离。
39、我不仅要爱的肉眼认识我的肉身，我要你的灵眼认识我的灵魂。
40、如果所有的悲哀、痛苦、失败都是假的，那该多好？可惜，世上有很多假情假义，自己的伤心欲绝、痛苦难过、悲哀惆怅、歇斯底里，等等，却偏偏总是真的。
41、微微瞬间，你在一秒点穴。漫长永远，我用一生解穴。
42、你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵。
43、相爱时，我们明明两个人，却为何感觉只是独自一人？分开后，明明只是独自一人，却为何依然解脱不了两个人？感情的寂寞，大概在于：爱和解脱——都无法彻底
44、爱情与同情，就像沙子和金子，虽然混在一起，但我还是分得很清楚。
45、奋斗者在汗水汇集的江河里，将事业之舟驶到了理想的彼岸。
46、我的语言过于苍白，心却是因为你的每一句话而疼。太多不能，不如愿，想离开，离开这个让我疼痛的你。转而，移情别恋，却太难，只顾心疼，我忘记了离开，一次一次，已经习惯，习惯有你，习惯心疼你的一切。
47、幸福的时候，你觉得心里是麻的，浑身都痒丝丝的，可是你伸出手，却怎麽样也搔不到那痒处；相思的时候，是酸，单抽着一根神经，像抽纱似的，它是跟呼吸连在一起的，你每呼吸一次，它就抽动一次，除非你不呼吸，可是你也办不到。
48、总是在冗长的梦境里完成生命现实里不愿上演的别离和割舍。这样的梦境，是否太过冰凉与残忍。
49、走着走着，就散了，回忆都淡了；看着看着，就累了，星光也暗了；听着听着，就醒了，开始埋怨了；回头发现，你不见了，突然我乱了。
50、谁都以为自己会是例外--在后悔之外。谁都以为拥有的感情也是例外--在变淡之外。谁都以为恋爱的对象刚巧也是例外--在改变之外。然而最终发现--除了变化，无一例外。
5.徐志摩经典诗句 篇五
秋雨在一流清冷的秋水池，
一棵憔悴的秋柳里，
一条怯怜的秋枝上，
一片将黄未黄的秋叶上，
听他亲亲切切喁喁唼唼，
私语三秋的情思情事，情诗情节，
临了轻轻将他拂落在秋水秋波的秋晕里，
一涡半转，跟着秋流去。
这秋雨的私语，三秋的情思情事，情诗情节，
也掉落在秋水秋波的秋晕里，
一涡半转，跟着秋流去。
《小诗》
月，我含羞地说，
请你登记我冷热交感的情泪，
在你专登泪债的哀情录里;
月，我哽咽着说，
请你查一查我年来的滴滴清泪
是放新账还是清旧欠呢?
《希望的埋葬》
“美是人间不死的光芒”，
不论是生命，是希望!
便冷骸也发生命的神光，
何必问秋林红叶作埋葬!
《哀曼殊斐儿》
说宇宙是无情的机械，
为甚明灯似的理想闪耀在前?
说造化是真美善之表现，
为甚五彩虹不常住天边?
我与你虽仅一度相见——
但那二十分不死的时间!
谁能信你那仙姿灵态，
竟已朝雾似的永别人间?
因情是掼不破的纯晶，
爱是实现生命之唯一途径：
死是座伟秘的洪炉，此中
凝炼万象所从来之神明。
《小花篮——送卫礼贤先生》
便历尽了人间的悲欢变幻，
也只似微波在造化无边之海!
《月下待杜鹃不来》
看一回凝静的桥影，
数一数螺钿的波纹，
我倚暖了石阑的青苔,
青苔凉透了我的心坎;
《我是个无依无伴的小孩》
我是个无依无伴的小孩，
无意地来到生疏的人间;
我是个自然地婴儿，光明知否，
但求回复自然地生活优游;
茂林中有餐不罄的鲜柑野栗，
青草里有享不尽的意趣香柔……
《悲思》
悲思莫非在我……
心里——
心如古墟，
野草不株，
心如冻泉，
冰结活源，
心如冬虫，
久蛰久噤——
不，悲思不在我的心里!
《沪杭车中》
催催催!是车轮还是光阴?
催老了秋容，催老了人生!
《一条金色的光痕》(序)
可爱的白雪，
你能填平地面上的不平，
但人间的不平呢?
《去罢》
去罢，梦乡，去罢!
我把幻景的玉杯摔破;
去罢，梦乡，去罢!
我笑受山风与海涛之贺。
去罢，种种，去罢!
当前有插天的高峰!
去罢，一切，去罢!
当前有无穷的无穷!
《沙扬娜拉十八首》
最是那一低头的温柔，
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，
道一声珍重，道一声珍重，
那一声珍重里有蜜甜的忧愁——
沙扬娜拉!
《留别日本》
我是一枚飘泊的黄叶，在旋风里飘泊，
回想所从来的巨干，如今枯秃;
我是一颗不幸的水滴，在泥潭里匍匐——
但这干涸了的涧身，亦曾有水流活泼。
我欲化一阵春风，一阵吹嘘生命的春风，
催促那寂寞的大木，惊破他深长的迷梦;
我要一把倔强的铁锄，铲除淤塞与臃肿，
开放那伟大的潜流，又一度在宇宙间汹涌。
《雪花的快乐》
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆怅——
飞飏，飞飏，飞飏，——
你看，我有我的方向!
在半空里娟娟的飞舞，
认明了那清幽的住处，
等着她来花园里探望——
飞飏，飞飏，飞飏，——
啊，她身上有朱砂梅的清香!
《这是一个懦怯的世界》
这是一个懦怯的世界：
容不得恋爱，容不得恋爱!
披散你的满头发，
赤露你的一双脚;
跟着我来，我的恋爱，
抛弃这个世界
殉我们的恋爱!
我拉着你的手，
爱，你跟着我走;
听凭荆棘把我们的脚心刺透，
听凭冰雹劈破我们的头，
你跟着我走，
我拉着你的手，
逃出了牢笼，恢复我们的自由!
《翡冷翠的一夜》
爱，你永远是我头顶的一颗明星：
要是不幸死了，我就变一个萤火，
在这园里，挨着草根，暗沉沉的飞，
黄昏飞到半夜，半夜飞到天明，
只愿天空不生云，我望得见天
天上那颗不变的大星，那是你，
但愿你为我多放光明，隔着夜，
6.徐志摩经典诗歌 篇六
我是天空里的一片云，
偶尔投影在你的波心——
你不必讶异，
更无须欢喜——
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你记得也好，
最好你忘掉，
有这交会时互放的光亮！
夜半松风
这是冬夜的山坡，
坡下一座冷落的僧庐，
庐内一个孤独的梦魂；
在忏悔中祈祷，在绝望中沉沦；——
为什么这怒叫，这狂啸，
金鼓与金钲与虎与豹？
为什么这幽诉，这私慕，
烈情的惨剧与人生的坎坷——
又一度潮水似的淹没了，
7.社会主义核心价值观经典名句 篇七
——《周易·贲卦》
贲（bì）：装饰得很美。贲卦讲究饰文，强调人文素养的价值和意义。
刚柔相互交错，这是自然的表现；感受天文，并有所约止，这是人类的文明。观察天文，可以了解时序的变化；观察人文，是为了教化天下
民众。
这是“人文”和“文化”两个词的最早来历。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会人伦。治国者必须观察天道自然的运行规律，以了解耕作渔猎的时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以使人们的行为合乎礼仪，并由此而“化成天下”。所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别。以“人文”而“化成天下”，用今天的话讲，就是用礼仪、风俗、典籍，来教化天下百姓，这里虽然“文”与“化”未连结成词，实际已经有当今“文化”所指之意。而这个“化成”，一代一代传承下去，便成为了一种“传统”。
文明，作为人类社会物质与精神生活的总和，既是结果，也是起源。人类创造文明，而通过把握、遵循文明发展的规律，又能够促进人类自我的进步。古人所谓的“教化”之义，正在于此。文明的目标，是令人类自身更加美好完善。党的十八大提出“五位一体”的社会主义文明建设，便是对文明目标的追求与践行。这句话常用来指文明的
功用。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
——《管子·牧民》
粮食充裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。
春秋时期，管仲辅助齐桓公治理国家，他从政治、经济、军事等方面着手进行改革，使齐国很快走上富强的道路，齐桓公也成为春秋时期第一任霸主。管仲改革，很重视农业生产和百姓的生活，原因在于他认识到经济与礼仪之间的关系，那就是百姓只有衣食无忧，才会遵守礼法，否则他们就会为了生存，铤而走险，非偷即盗，如此便破坏了社会秩序的安定，不利于国家的治理。
马克思主义认为“经济基础决定上层建筑”，文明作为上层建筑的一部分，它的确立和进步必须以经济发展为前提。当前，我国在以经济建设为中心的同时，强调精神文明建设不能放松，其深意正在于此。这句话常用来说明经济发展与文明进步之间密不可分的关系。
文质彬彬，然后君子。
——《论语·雍也》
为人既文雅又朴实，然后才可称得上是君子。
孔子认为，内在的品质胜过外在的文采，就会粗野；外在的文采胜过内在的品质，就会浮夸虚伪；唯有文采与品质配合恰当，然后才能成为君子。品质，是人的内在本性；文采，则是文明的外在打磨。健全的人格，既需要文明的熏陶，也不能迷失自我，这可以说是文明成就个体的最高境界。
人需要文明的约束，但也不能盲目地迎合。保持自我的判断力，才能在多元的文明浪潮中找到正确的方向，而不至于被纷繁复杂的外界所迷惑。做到内在与外在的统一，人才能完美。如果心口不一、说一套做一套，便离君子甚远了，离文明甚远了。这句话常用来形容文明对于人格完善所达到的理想。
入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
——《礼记·曲礼上》
竟：通“境 ”。 国：这里特指国都。 讳：古人出于对尊长的敬意，在遇到与其名字相同的字时设法回避，称为避讳。
进入国境，应该先询问这个国家的禁令；进入国都，应该先询问这个国家的习俗；进入别人家，应该先询问这家人避讳的字。
所谓“十里不同风，百里不同俗”，春秋战国时期，各个诸侯国间的法令、习俗都不相同。一个人从一个国家到另一个国家，就要当心不要违反了当地的法律，破坏了当地的习俗；到别人家做客，也要避免触犯主人家的避讳。因此，儒家要求每个人做到问禁、问俗、问讳，这是注重文明礼仪的具体体现。
了解法律、风俗、家讳，看似例行公事，实际是对主人的体贴和尊重，而主人也必将以同等的体贴和尊重来回报客人。所谓“主雅客殷勤”，不外如是。儒家所提倡的这种相互尊重的文明观念，在今天仍然是人与人之间相处的重要准则。这句话现在通常用于表示外来者对既有风俗习惯的尊重与理解。
百行以德为首。
——南朝宋·刘义庆《世说新语·贤媛》
各种好品行中，道德是第一位的。
此句涉及一个故事。三国时期魏国人许允的妻子相貌不佳，许允婚后不愿入洞房。后来，他听从桓范的劝导进了洞房，但很快就想出去。许妻拉住他的衣襟让其留下。许允便问妻子说：“妇女应该有四种美德（指妇德、妇言、妇容、妇功），你有其中的哪几种？”许妻回答：“我缺乏的只是容貌罢了。可是读书人应该有各种好品行，您有几种？”许允说：“样样都有。”许妻说：“各种好品行中首要的是德，可是您爱色不爱德，怎么能说样样都有！”许允听了，脸有愧色，从此夫妇俩便互相敬重。
道德通常是衡量一个社会精神文明发展水平的重要标志，个人素质与社会文明往往成正比关系。因此，我们应该注重培养自己的心态和气质，随时随地展现出良好的道德行为和个人修养，为加快社会主义文明建设贡献力量。这句话常用来告诫人们要重视和加强道德
修养。
礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。
——《新五代史·冯道传论》
维：原指系物的绳索，引申为支柱、支撑。
懂得礼节、道义、廉明、羞耻，是维系国家的四根支柱。这四根支柱得不到发扬，国家就会走向衰亡。
欧阳修所说的这句话来源于《管子·牧民》。牧民，即治理民众。春秋时期的政治家管仲非常重视礼义伦理在治国安民中的作用，他在《牧民》一篇中开宗明义提出：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”寥寥二十四个字，道尽四维的重要性。接着他说：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”由此可见，管子认为，一个国家的存亡，与社会文明息息相关，而社会文明则具体表现在人们的价值观上，如果像礼义廉耻这些正确的价值观得不到树立和发扬，社会必将走向堕落，而国家也终将会灭亡。
文明的方向决定着国家与民族的方向，这一道理我们并不陌生。“礼义廉耻”这一古人提出的价值观念对今天社会主义文明建设仍有实际意义。具体来说，礼指文明礼貌，知书达理，体现了人的教养。义指公道正义，光明磊落，反映了人的品格。廉指清廉高尚，奉公为民，突出了人的作风。耻指羞耻心，是做人的最起码的底线。这句话常用来形容讲文明的重要性。
文明者，有形质焉，有精神焉。求形质之文明易，求精神之文明难。精神既具，则形质自生；精神不存，则形质无附。然则真文明者，只有精神而已。
——清·梁启超《文明之精神》
文明有物质和精神两个层面。实现物质层面的文明容易，实现精神层面的文明困难。实现了精神层面的文明，那么物质层面也会相应实现；如果不能实现精神层面的文明，那么物质层面也很难达成。所以说精神层面的文明才是文明的本质。
近代思想文化巨擘梁启超，以其深厚的学养，对世界文明发展表达了独到的见解。他认为西方文明中以科学为指导的物质文明，在给人类带来福祉的同时，也造成了难以克服的问题。当时过分强调物质文明的西方人，生活机械，忽略亲情，缺少精神生活，甚至一度引发了“精神饥荒”。由此，梁启超强调要从精神的角度来理解和重视文明，同时呼吁以重精神的东方文明去弥补西方文明的不足，实现东西互补。孙中山在《孙文学说》中也表达了与梁启超相类似的观点：“实际则物质文明与心性文明相持，而后能进步。”
梁启超和孙中山将精神文明提高到如此程度，是与当时的社会环境有关的。其实物质文明和精神文明谁重谁轻的问题，很难有一个定论。但是，我们必须承认两者缺一不可。如今，要实现中华民族的伟大复兴，就应该保持精神文明和物质文明的均衡发展。在建设物质文明的同时，守护好精神家园，丰富人民的精神生活。这句话常用来强调精神文明的重要性。
（选自《社会主义核心价值观经典名句实用手册》，中华书局出版）
8.徐志摩经典诗句 篇八
或许可以爱很多个人， 但只有一个人会让你笑的最灿烂， 哭的最伤心。
你说你不好的时候 ，我疼 ，疼的不知道该怎么安慰你。
世界曾经颠倒黑白 ，如今回归绚丽色彩。
谁的情感 无法张扬 ，谁在陌生的房故作勇敢。
他说爱你的时候，是无心之过 ，别轻易感动。
我的世界太过安静， 静得可以听见自己心跳的声音。心房的血液慢慢流回心室， 如此这般的轮回。聪明的人，喜欢猜心 ，也许猜对了别人的心 ，却也失去了自己的 。傻气的人，喜欢给心 ，也许会被人骗 ，却未必能得到别人的 。你以为我刀枪不入， 我以为你百毒不侵。
我习惯了等待， 于是，在轮回中我无法抗拒的站回等待的原点。
夕阳西下， 是我最想念的时候， 对着你在的那个城市， 说了一声:我想你， 不知道， 你是否听得到。
习惯 ，失眠 ，习惯寂静的夜 ，躺在床上望着天花板 ，想你淡蓝的衣衫 。
相爱时，我们明明两个人 ，却为何感觉只是独自一人?分开后，明明只是独自一人 ，却为何依然解脱不了两个人? 感情的寂寞，大概在于： 爱和解脱 都无法彻底。
幸好爱情不是一切， 幸好一切都不是爱情。
许多往事在眼前一幕一幕，变的那模糊，曾经那坚信的，那执着的，一直相信著的，其实什都没有，什都不是，，， 突然发现自己很傻，傻的不行。
旋转木马是最残忍的游戏，彼此追逐却有永恒的`距离。
一个人的世界 ，很安静 ，安静的可以听到自己的呼吸声和心跳声 。
一生至少该有一次 ，为了某个人而忘了自己 ，不求有结果 ，不求同行 ，不求曾经拥有 ，甚至不求你爱我 ，只求在我最美的年华里 ，遇到你 。
有些女人。 会让人觉得，世界上无人舍得对她不好。 然而，这个女人。 就是得不到她一直盼望着的好。
再美好也经不住遗忘 ，再悲伤也抵不过时间。
走着走着， 就散了， 回忆都淡了; 看着看着， 就累了， 星光也暗了; 听着听着， 就醒了， 开始埋怨了; 回头发现， 你不见了， 突然我乱了。
最好的时光里，我依然独自一个人走在那条浮华炫丽却不属于我的街。 我像一个拾荒者，悄悄收藏起时光的底片，让它变成陈年的私酿，然后在那个夏日的午后，晾晒出任何与你有关的画面。
9.徐志摩经典句子 篇九
2.面对，不一定最难过。孤独，不一定不快乐。得到，不一定能长久。失去，不一定不再拥有。
3.我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回。
4.我们选择欺骗，是因为不想伤害深爱的人，我们不是故意的，只是没有伤害对方的勇气，所以才隐藏真正的答案。
5.旋转木马是最残忍的游戏，彼此追逐却有永恒的距离。
6.我不仅要爱的肉眼认识我的肉身，我要你的灵眼认识我的灵魂。
7.微微瞬间，你在一秒点穴。漫长永远，我用一生解穴。
8.夕阳西下，是我最想念的时候，对着你在的那个城市，说了一声：我想你，不知道，你是否听得到。
9.爱情与同情，就像沙子和金子，虽然混在一起，但我还是分得很清楚。
10.徐志摩经典名句 篇十
——汉·司马迁《报任少卿书》
常常想着，自己能在国家危难的时刻发奋向前，甚至可以不顾惜生命。
《报任少卿书》是汉代史学家、文学家司马迁写给友人任安（字少卿）的一封书信。这句话是他对李陵的评价。司马迁为李陵辩护，触怒武帝，遭受宫刑。他以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，表达了要完成《史记》的坚定决心。司马迁用毕生心血完成的巨著《史记》，爱国主义情怀贯穿其中。他在书中歌颂祖国统一，倡导民族平等团结，注重爱国英雄人物的塑造。全书充溢着司马迁强烈的社会责任感与深切的历史使命感。
爱国主义精神受到历代史家的赞颂，书于史册，代代流传。它推动着中华民族政治、经济、文化和社会生活向前发展，在今日仍具有可贵的时代价值。这句话用以表达心存天下、舍身报国的爱国主义精神。
心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
——《礼记·大学》
心志端正而后提高自身修养，提高自身修养而后整顿好家庭，整顿好家庭而后治理好国家，治理好国家而后天下太平。
《大学》原为《礼记》中的一篇，是反映儒家思想的重要著作。宋代以前，《大学》的地位并不是特别突出，经两宋儒家学者的极力尊崇，该篇遂成为儒家经典中的重要篇章，与《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。“修、齐、治、平”是《大学》所要表达的重要思想。简单地说，修身是修养身心，使自己的心境修为超越常人；齐家就是管理好自己的家庭；治国就是治理好一个邦国；平天下就是使百姓丰衣足食、安居乐业，使天下太平。修身与齐家是个人准备，治国与平天下是爱国
理想。
这句话为践行爱国主义指明了一条道路——要想国家大治、天下太平，需从自身做起，从身边做起，从家庭做起，常用来勉励年轻人脚踏实地，胸怀天下，勇敢承担社会责任。
报国行赴难，古来皆共然。
——唐·崔颢《赠王威古》
为了报国前往危难之地，自古以来都是这样。
全诗描写的是：年轻的边防将领王威古游猎途中，接到增援命令，立刻长途奔袭执行任务，并最终取得胜利。“报国行赴难，古来皆共然”，出自王威古之口，倾诉了其对国家的一片赤胆忠心。本句除了表现主人公谦虚的品格外，还表达出主人公把为国征战看成平常小事的态度，更显其对国家的热爱发自肺腑。
有一句话说：“不要问国家为你做了什么，应该问你为国家做了什么。”本诗的主人公显然是一位经常自问“为国家做了什么”的人。他面对别人的称赞，只说“自古以来都是这样”，这种品格是值得我们学习的。为国效力是爱国的表现；在效力中取得成就，却不居功自傲，这更是爱国的表现。这句诗常用于表达为了祖国不怕牺牲的决心。
孤思一许国，家事岂复恤。
——宋·欧阳修《班班林间鸠寄内》
寄内：寄给妻子的诗。内，古代泛称妻妾。
自己的全部心思都用在报效国家上，哪里还顾得上考虑家里的
事情。
北宋仁宗庆历年间，范仲淹、杜衍、韩琦等推行以整顿吏治为核心的“庆历新政”，但新政措施触犯了贵族官僚的利益，最终导致失败，范仲淹等人也遭到免职。这时，欧阳修写了这首诗给夫人薛氏，表明自己准备义无反顾地向皇帝直言利弊的决心。紧接着，他就上书仁宗，认为杜、范是可用的贤才，不应该被罢官。欧阳修此举遭到了一些官僚的嫉恨，最终被诬告贬官。但他一心为国、高昂不屈的人格精神，一直影响着
后人。
爱国就是要把国家和民族的利益放在首位。为了国家的前途和命运，哪怕牺牲个人和家庭利益也在所不惜。而对于有损国家的言论和行为，我们也要勇于制止和纠正，维护国家名誉就是在维护个人的名誉。这句话常用来表达一心为国的决心和意志。
报国之忠，莫如荐士；负国之罪，莫如蔽贤。
——宋·司马光《荐范祖禹状》
报效国家最好的方式是为国家推荐人才，对国家最大的过错莫过于埋没人才。
范祖禹是司马光编纂《资治通鉴》的得力助手之一。在《资治通鉴》编成后，司马光上了这封书，把范祖禹推荐给皇帝。文中提到：举荐有才能之人是大臣报效国家的最好方式，而范祖禹因长期帮我编写《通鉴》一书，致使这样的贤才被埋没，让朝廷蒙受损失，是我的过错。范祖禹被提拔后，同样很重视人才的选拔和培养。
如今，人才资源在综合国力竞争中的意义越来越重大，人才问题成为关系党和国家事业发展的关键问题。因此，我们应该将人才培养纳入国家经济和社会发展的总体规划，在尊重知识、尊重人才的同时，加强多种形式的岗位和技术培训，让人才为国家的建设作出应有的贡献。这句话既强调了人才资源对于国家发展的重要作用，又指出爱国的方式之一就是重视人才的选拔和培养。
文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！
——《宋史·岳飞传》
如果一个国家，文官不贪财，武将不怕死，就能天下太平。
“爱钱”与“惜死”，正是文臣武将各自最易犯的错误。南宋爱国英雄岳飞在内忧外患、国难当头之际，如此表达对天下太平图景的渴望，希望政治清明、百官各司其职。他自己，则真正做到了“不爱钱”和“不惜死”。然而悲哀的是，岳飛冤案的铸成，与偏安昏聩的皇帝、腐败贪婪的文官、贪生畏死的武将都有莫大关系。自毁长城的南宋，中兴终于无可救药地变成泡影。
克己奉公、廉洁自律、爱国尽责的干部队伍，是我党我军始终保持先进性的重要保障。反腐，就是要打掉腐蚀社会主义根基、损害广大人民利益的“毒老虎”。唯有如此，才能内外一心，共同推进社会主义现代化建设事业。
君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。
——明·宋纁《药言剩稿》
君子努力学习的目的，是为了成才，以备国家使用。
明嘉靖、万历两朝，皇帝疏于政事，追求修道，好青词，导致学风越加空疏不实，误国误民。政治家宋纁面对这种社会现实，明确提出反对穷究义理，提倡经世致用之学，要求读书人以天下为己任，用所学解决社会问题，以达到治国安民的实效。为政时，他以身作则，也处处为百姓办实事。
这种为国成才、经世致用的思想流露出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的强烈使命感。周恩来总理也有一句名言：“为中华之崛起而读书。”古今爱国之士，以天下为己任，以经邦济世为旨归。只要人人都有为国成才、报效国家的心愿，我们的事业何愁不能兴旺发达？本句强调读书人应自觉肩负社会使命的道理。
君子或出或处，可以不见用，用必措天下于治安。
——清·戴震《与某书》
君子有时出仕，有时隐退，可以不被任命官职，一旦被任命官职就一定要致力于天下安定。
古代视科举为正途出身。清代学者、思想家戴震精通经学、天文、地理、历史、数学，在学界久负盛名，却屡试不第。他29岁考上秀才，40岁才中举人，其后六次京城会试失败，仕途坎坷，对他打击很大。然而正如他所说，不管出仕入仕，都胸怀为国报效的壮志。因此当51岁被召为《四库全书》纂修官后，他鞠躬尽瘁，全力以赴，55岁就因太过操劳而早逝。
当一个人真正追求崇高的事业，那么利益得失也就无关紧要。戴震为祖国文化贡献终身，上世纪五十年代，钱学森、邓稼先等大批精英，也是沖破重重阻力，放弃优厚待遇，毅然回国。这种不计得失、淡泊名利的崇高爱国主义精神，值得我们大力弘扬和倡导。本句常用来表达不计名利、奋发有为的爱国志气。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
—— 清·林则徐《赴戍登程口占示家人》
苟：如果。 趋：迎受。
只要对国家有利，即使牺牲生命也心甘情愿，怎么能因为自己可能受到祸害而躲开呢？
这首诗作于1842年八月。当时林则徐被充军去伊犁途经西安，口头吟诵了这首诗留别家人。林则徐的爱国是无条件的，别说是个人得失、荣辱、祸福，只要国家需要，随时可以牺牲自己的生命，这才是彻底的爱国主义精神。正是因为有这样的信念，林则徐一方面对于西方的文化、科技和贸易持开放态度，一方面严禁鸦片，力抗西方列强的侵略，终成一代民族英雄。
这句诗之所以成为广为传诵的名句，就在于它展示了一个伟大爱国者的宽广胸怀。爱国一词是人们经常挂在嘴边的，当小我的利益跟国家利益产生冲突时，个人所持的态度才是检测的试金石。这句诗慷慨激昂，常用于表达爱国的坚定信念。
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