宣言观后感

宣言观后感（通用10篇）

1.宣言观后感 篇一

一个“幽灵”缔造了整个世界

——《共产党宣言》观后感

当我还没有学习《马克思主义基本原理概论》这本书的时候，并不了解马克思、恩格斯，只是浅浅的知道他们提出了共产主义，创建了社会主义，实现了

历史上划时代的伟大变革，为无产阶级和人类解放运动做出了重大的贡献等等。然而，当我真正学习了这本书时，才发现他所涉足的不仅仅是政治这一个方面的历史舞台，而是由政治理念入手，缔造了整个世界。最有影响的是，在19世纪40-60年代，马克思恩格斯批判的继承了前人的成果，创立了唯物史观和剩余价值学说，实现了人类思想史上的伟大革命。从书中，我一点点的了解了过去，更加重新认识了马克思主义并认真的学习其理论思想。今天，我们又一

起在课上观看了《共产党宣言》的电视纪录片，我的心再一次被深深的震撼了。这个纪录片将《共产党宣言》发表后的150年分成若干时间段，如第一个把马克思的名字介绍到中国来的竟是英国传教士李提摩太；第一个读到《共产党宣言》的竟是孙中山；还有一张图片更有趣：一代伟人马克思竟然爬在地上给他的孩子当马骑；马克思刚29岁，就被崇拜他的工人们尊称为“老爹”；山东广饶一位农民在白色恐怖中冒着身家性命的危险，东藏西掖保留下了我国最早的《共产党宣言》译本„„一个个鲜活有趣、可歌可泣的故事极大地吸引了我们，提升了我们的观看兴趣。

《共产党宣言》 因其精深博大，被斯大林誉为是马列经典著作中的“歌中之歌”。有关统计显示，人类有史以来发行量最大的两本书就是《圣经》和《共产党宣言》。一个普通人，或者是一个思想觉悟不高的人，或许难以提起热情去学习这本书，或许读不出其中的深刻含义。但是，我们今天所看的电视纪录片，却能唤起人们去关注《共产党宣言》及其所倡导的“主义”，并由此能对我们的社会有些反馈效应。

“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊”。这是《共产党宣言》一书的开篇语。一个半世纪以来，马克思和恩格斯缔造的这个“幽灵”激荡了欧洲大陆，叩响了亚洲门扉，令整个世界为之改变，让千百万人为之震撼。在千年交替之际，英国广播公司（BBC）通过网上调查，评出了十大千年思想家，马克思的得票率远远超过位居第二的爱因斯坦，被评为上个千年最伟大的思想家。1998年5月13日，60多个国家和地区的1500名人士云集巴黎举行国际会议，隆重纪念《共产党宣言》发表150周年„„这一系列的纪念活动如果发生在社会主义国家，我们都不难理解，但他们却大都出现在最发达的几个资本主义国家，这不能不令人深思。中国人民大学马克思主义学院的段忠桥教授曾说道：马克思这位生活在19世纪的无产阶级思想家，之所以在今天的世界上仍有这样高的历史地位，是因为他的“唯物史观”和“剩余价值论”至今仍对西方的学术研究和社会问题具有指导意义，他的社会主义理论更是推动了20世纪西方国家的历史进程。当代法国著名历史学家费弗尔更进一步指出：“马克思表达得那样充实的许多思想，早已成为我们这一时代精神宝库的共同储蓄的一部分了。”

马克思主义是不断发展的科学理论体系，它虽然诞生于19世纪，但没有停留于19世纪；他它虽然诞生于欧洲，却跨越欧洲影响了全世界。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它的产生实现了人类认识史上划时代的伟大变革，在人类思想史上树起了前无古人的不朽丰碑。一个“幽灵”，缔造了整个世界，且将永远影响整个世界！

信息1002班

张春媚

1010640219

2.共产党宣言观后感 篇二

“从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的。”《共产党宣言》体现了历史唯物主义的社会发展观。她不仅全面系统地剖析了资本主义诞生、发展到必然灭亡的历史过程，而且也预测了未来社会的本质特征。《共产党宣言》横空出世了。《共产党宣言》的发表好似一声春雷，唤醒了广大被压迫被剥削的劳苦大众;它犹如一座灯塔，照亮了各国无产阶级争取解放斗争的航道。

“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的”现金交易“,就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。” 这是显而易见，无可争辩的事实，在金钱面前人们失去了一切，失去了尊严与期盼，没有了“人气”.我们需要的是有人与人关怀，能让人找到幸福感和归属感的社会，不是迷茫与无措，不是怀疑与冷漠。我们需要的，是真正的和谐，在和谐中追求发展。和谐，不仅仅是人与人，还有人与自然、人与社会、与后代的和谐。

3.宣言观后感 篇三

这学期有幸拜读马克思主持撰写的《共产党宣言》，深为马克思的人文关怀和超前智慧所震撼。

《共产党宣言》主要论述了资产阶级和无产阶级的关系，无产者和共产者的关系，社会主义在不同时间空间的存在形式和发展历程，最后提出共产党人对各种反对党的态度，强调了共产党不能忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立。全世界无产者，联合起来！

马克思集中论述了资产阶级的生产资料高度集中的不合理性。他指出，资产阶级并没有本质上改变封建社会的阶级对立，只是资产阶级的生产工具随着技术革命变得发达，以致足以推翻封建统治罢了。资产阶级无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。这样的生产资料高度集中只会导致资产者长期处于剥削者而无产者长期处于被剥削的地位，而且随着资本的积累，这种不平衡会不断加剧。所以，马克思在《共产党宣言》中貌不掩饰其对资产阶级和资本主义的厌恶，就如同他在最后一章《共产党人对各种反对党的态度》中讲的“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图”。

我相信马克思痛批资本主义的各种不合理时不仅仅是出于对整个世界的良性发展，也是出于对饱受压迫的无产者的深切的人文关怀。这个其实从马克思以往的一些事迹便可以看出。比如马克思思想发展史上颇为有名的“林木盗窃问题”。事情是这样的，在德国西部有大片的森林和草地，原来生活在这里的居民都可以在这些地方砍柴、放牧。可是后来，一些贵族地主把这大片的森林和草地都霸占了，不许居民们靠近一步。不少居民想到山林中去拾些柴草，却被认为是“盗窃”。广大居民不满，德国议会不得不认真审议这些事情。可是，他们只为贵族地主考虑，审议结果是：居民们的行为确为盗窃！如果再持续下去，要用法律手段来解决！这样一来，引起全国民众对议会的强烈不满，人们愤怒谴责议会的不公平处理。马克思也感到十分气愤，他便在《莱茵报》上写了一系列文章发表自己的看法，文中严厉抨击了普鲁士政府的做法，立场坚定地站在民众一边，维护了农民的利益。

一个伟人之所以得到人民的拥护和历史的肯定，必定有其重要的人格魅力，而在马克思身上，这无疑是大的人文关怀。

马克思其伟大之处还在于他的超前智慧。在资本主义社会爆发经济危机的半个世纪前，他在《共产党宣言》中，就极具先见之明地提出了资本主义社会经济危机的必然性：资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。当资本主义创造的财富过剩，而资本市场中属于被动地位的无产者在没有相应的提高购买力的情况下，这些所创造的财富将“难以处理”。最后，资本主义中通过殖民拓展市场的变成了帝国主义，而在更极端的情况下大工厂主宁可穷人饿死也会选择将产量过多的面包销毁掉。当然在经济危机下也有些国家选择通过战争转移社会压力，酿成世界大战，这是后话。用马克思的话细述这一切的发生就是：社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展；相反，生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍；而它一着手克服这种障碍，就使整个资产阶级社会陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁。资产阶级的关系已经太狭窄了，再容纳不了它本身所造成的财富了。其实从部分资本家的角度来说这么做也是迫不得已。发生问题的根本是资本主义的社会形态，因为在经济链条破裂的情况下，资本家的面包卖不出去，他们就得不到其他的生活必需品，这样他们的生活也无法维系。当然要改变着一切就必须从根本上改变这种固有的阶级对立，即实现共产主义。当然共产主义是很高级的社会形态。要实现它，只有“全世界的无产者，联合起来”。

4.宣言观后感 篇四

5月4日，朋友圈又被海量的《后浪》解读讨论文章再次刷屏，一夜之间，互联网就被分成了“前浪”和“后浪”两大阵营，掀起了一场有关“年轻人”的大讨论。

然而，作为这场大讨论的主角年轻人，却反应平淡。朋友圈绝大部的转发，是60后的鼓励赞美、70后的讨论解读、80后的嘲弄讽刺。而作为主角的90后00后，他们冷眼淡定地看着这些激动的老家伙们，绝少转发，并表示疑问，你们在干什么?我们有那么好么?

“我看着你们，满怀羡慕;我看着你们，满怀敬意;我看着你们，满怀感激”老艺术家何冰老师声音铿锵，眼里有光，满腔真挚。年轻人们却静静地看着这个自嗨的大爷，将本该由自己表达的东西，替他们表达了。

在这场情绪盛宴中，年轻人是缺席的，相比这些激动人心的赞美，遥远的荣耀，他们更关心眼前的考试、毕业、找工作、付房租，还房贷，担心成为前浪的韭菜，那些紧紧压在他们头上的东西，反而更有现实感。

后浪反应平平，前浪们却激动人心。这大概就是典型的“刻奇”现象了。

“刻奇”是什么?

米兰昆德拉在他的《生命中不能承受之轻》中这样形象解释什么是“刻奇”：

当看见草坪上奔跑的孩子，由“刻奇”引起了两行“前后紧密相连”的热泪：第一行：看见了孩子在草地上奔跑，多好啊;第二行：和所有的人类在一起，被草地上奔跑的孩子们所感动，多好啊。

昆德拉接着强调：“第二种眼泪使“刻奇”更加“刻奇”。

“刻奇”就是一种自我感动，并且“刻奇”分成不同的层级，从低到高分别为：

自我感动;难以自持的自我感动;与别人一同分享的自我感动;因为意识到此时正在与别人一同感动，感动越发加倍;滔滔不绝的汹涌感动最终上升到了崇高的地步，体验感动也就是体验崇高;当感动被赋予崇高的意义之后，容不得别人不被感动。谁要是不加入进来一起感动，就是居心叵测。

刻奇是一种自我愚弄与麻痹。《后浪》演讲引发第一层的自我感动，难以自持的感动让前浪们必须在朋友圈分享这种感动，分享后体会着大家共同的感动，这种刻奇心理，大概已经进入了第三层。

后浪们并不买账，他们有自己的世界，自己的情绪。B站一位up主基于演讲，创作了一部《bilibili献给爷一代的演讲《前浪《，用同样的文字，同样的声音，但配上不一样的配图，用表情包和搞笑视频，生生将《后浪》演讲的情绪解构，表达了另一种不一样的情绪，他们自己的情绪。而这种情绪和精神，才更B站味，更年轻人。

5.中国黑客宣言读后感 篇五

随笔：又是一个深夜，身体似乎感觉很累

独自站在窗外星还在闪烁着他们虽然微小但各自都能够放

出自己的光芒永无止境...我喜欢星但不喜欢从他们当中选拔出耀眼的可能往往那些只是虚幻

随时成为流星

星繁乱但它们在那片黑色的星空中似乎是永恒的黑暗的精神让它们在黑色中团结

共同存在中国黑客宣言

中华民族不应该是一个耻辱的名字，但如果连自己的姐妹都保护不了，绝对是中国人的耻辱！

中华民族不应该是一个遭天谴的民族，但如果连自己的姐妹都保护不了，这样的中国人难道不应该遭天谴吗？

中华民族从来就不应该是一个怯懦的民族，舍身取义，宁为玉碎、不为瓦全的丈夫气节自古有之。

一个在特殊的年月中喊得太多太熟悉的口号。是啊！中国人，挺起脊梁，站起来！

不要给世人留下一个中国人软弱可欺、胆小怕事、忍气吞声，钩心斗角、不团结对外的印象，不然的话，中华民族离劣等民族的日子真的不远了！

足球，是一个充满着阳刚之美的运动，然而中国的那帮星星们从来没有在国际大赛上展现过一丁点的中国男人的阳刚之美，有的只是让同胞们胸口犯堵、眼睛发涉、喉头哽咽的最佳素材。所以屡屡会反胜为败，没有眼泪，只有遗憾、只有仇恨！

这批中国人，缺的是一种精神，缺的是一根硬脊梁骨，缺的是一种泱泱大国的霸气。

中国的黑客们，团结起来，不论你来自大陆、台湾、香港、澳门，还是新加坡、东南亚、欧美，全球各地的华人黑客们，行动起来！这必将成为黑客史上最正义、最光辉灿烂的一页！

英国和新西兰的男孩成功侵入印度核弹研究所，以表示对和平的坚决拥护和渴望。身处种族尊严被直接挑衅的中华黄帝的子民，将何以面对那些卑劣的贱民最原始、最凶残的暴行？将何以维护中华民族那日益脆弱的尊严？

作为中国人，我们深爱着我们的祖国和人民。当祖**亲再次受到帝国主义的侵扰的时候，我们感到无比的愤慨，能说的是：祖国！您需要我们的时候，我们将毫不犹豫的献出一切，包括生命！

“书生报国无它物，唯有手中笔作刀！”还好，我们有智慧，我们有电脑，我们有Internet！

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮要凯旋！”出发的号角已经吹响，自古男儿扬名在疆场，让我们在这网络的天地中攻城略地，给轻视中国、污辱中国人的劣等暴民迎头痛击！

以暴制暴，方不坠我中华上国之威名！

中国人当然是世界上最优秀的人种，华夏文明终将普照全球，我坚信。

心得：回到现实我能看到的似乎只有黑暗的社会无奈面对那些黑暗的“现代化教育”

人与人间那些利用关系、团体内部的勾心斗角、庸俗的观点说法、老化腐朽的思想

我不敢多想似乎真实中存在的只有黑暗盘旋罩笼在我的身边

而我一直存在的真实应该是虚幻的网络

有人说你太痴迷网络了......唯一能够做的解释：你们是使用网络的而我，不为使用网络而迷恋网络，只为学习网络而存在于网络

每个人都要守自己的原则

6.独立宣言读后感 篇六

其实，孩子们的独立并不是意味着疏远母亲，只是不再依赖母亲，不想让母亲为自己的生活操心，也不希望母亲来安排自己的生活。

我更喜欢文中十一二岁的菲利浦，他的身上有我的影子。从小我一直都想证明给母亲看，自己是有独立生活的能力的。随着时代的发展，越来越多的孩子也会像菲利浦一样，更注重保护自己的个人隐私，更在意自己的个人空间。像吃饭、穿着、上厕所这些事父母完全没必要多管；去什么地方旅游，怎么去，都不希望被母亲安排。

但现在中国的母亲却管得过于严，也管得宽，什么都要管，觉得“我生你养你呢，无论多大，你都要听从我的！”从青春期开始，父母亲就逐渐不怎么理解我们，虽然他们也尽量、尽力去了解。话说回来，他们的了解方式是有问题的，这时候反而会引起子女的抗拒，并想着离开他们。父母觉得对他好，但他觉得没必要。当我们对父母说出我们自己的感受时，他们却当听不见，更有甚者，棍棒相加，使得往后孩子都不再敢向父母说出自己的心里话。

文中作者对安德烈礼节太少提出看法的片段，我更是感同身受。我更像西方文化熏陶下的孩子，不喜欢过多的礼节，觉得过于繁琐，于是我就不愿意跟外人见面，天天与手机，与网络打招呼，毕竟跟它们见面不用太多的礼节，没有心理负担。不过，作者提出的批评我还是接受的，礼节是中国传统美德，让人与人之间的距离更亲近，这有什么不好呢？良好的社交还是必要的，人毕竟还是有社会属性的。

7.《共产党宣言》读后感 篇七

《共产党宣言》诞生于1848年2月，全文共分为四章，资产者和无产者，无产者和共产党人，社会主义和共产主义的文献，共产党人对各种反对党派的态度。宣言详细论述了资产阶级和无产阶级的形成和各自的特点，继而以此为基础分析了当时的革命形势，指出了无产阶级的奋斗目标。它的诞生就像一盏灿烂的明灯，照亮了全世界无产阶级和劳动人民的解放道路。

“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲大陆徘徊”，“全世界的无产者，联合起来。”这两句话是印象深刻的两句，亦让我顿觉热血沸腾。宣言详细的概括了资产阶级的起源、发展，用辩证的观点指出了资产阶级起的积极作用，包括反对封建、追求自由、开拓世界市场，极大地提高了人类社会的生产力水平。同时也指出，资本主义其固有的缺陷和弊端也逐渐暴露出来，与无产阶级的矛盾日益突出，越来越不适合生产力的发展。而无产阶级作为资产阶级的对立阶级，也日益显示出其特有的先进性，他们反对资产阶级的斗争是伴随他们的存在开始的，无产阶级没有自己的个人利益和生产资料；他们通过机器化大工业和历次革命活动得到了锻炼，达到了前所未有的团结，所以为了绝大多数人民的利益，最终解放全人类。

下面对《宣言》中心思想之一——经济基础决定上层建筑说下我自己的见解。

经济基础决定上层建筑，也就是是说社会的经济形态对社会的政治、文化、法律有决定性的影响。《共产党宣言》中就这一观点分析资产阶级的形成发展的特点。由于生产方式的革命性变革，生产工具和生产关系发生变化，使得原始资本迅速积累。“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力比过去一切时代创造的生产力还要多。”进而产生了政治的集中，产生代表资产阶级的政府，随之产生资产阶级特有的文化、法律。但是最后也正是因为上层建筑不适应经济基础的发展，资本主义社会才爆发了革命。回过头看中国社会的发展变革。1956年我国实行社会主义三大改造，基本确立了国有经济、集体经济等社会主义公有制经济体制。现在来看，虽然这种高度集中的计划经济体制不好，僵化、低效。但是在当时的历史条件下，这种体制还是起了一定的积极作用。不说经济方面五年计划等取得的成就。就政治、文化方面来说，当时的民众参与政治的热情比较高，参与各层次选举投票的大部分是工农，人大代表中大部分都是工农和知识分子，这符合宪法规定的“我国是工人阶级领导的，工农联盟为基础的社会主义国家。”这是因为在国有、集体经济体制下，在人民公社的管理体制下工人和农民是管理阶层，进而是国家的管理阶层，地位很高。而且，在这种经济体制下，人们在集体中工作，私心是不允许的。一切都是以集体和国家的利益为导向，个人干得好，集体才能好，集体更好了，个人就更好了，实现了个人利益与集体利益的结合，所以当时人民的主人翁意识强，政治参与度高，社会比较公平。

而十一届三中全会后，中国引入西方的市场经济制度，实行社会主义市场经济体制，使中国在三十年间以惊人的速度发展，相应的，经济基础决定上层建筑，市场经济体制下的政治、文化、法律体制也与之前变化不少，鼓励私营经济，允许资产私有化，有人成了所谓的资本家，自然就有人沦为所谓的劳动者，受剥削者。人们必须就业，必须给老板打工，就失去了经济社会地位，老板让你加班，不给你涨工资，你也无可奈何，在这个过程中，有的人聚集了大量的财富，有了发言权，更多的参与到了政治中去;同时，如《宣言》中所讲的，资本带来财富的同时也伴随着自私、剥削、家庭的冷漠以及血腥和肮脏。经济体制改变带来的负面影响就是政治精英阶层构成的变化，普通民众政治地位的下降，和社会道德的沦丧。

我不否认资本主义或者说市场经济能促进生产力，但是这种生产力的发展必然带来社会贫富分化的加剧、社会矛盾的激化。若政府放任不管，只想把蛋糕做大，后果极其严重。

8.共产党宣言读后感 篇八

XXX

《共产党宣言》读后感

断断续续终于读完了《共产党宣言》，又看了看它的写作背景，总的来说，感觉有点亲切，不仅因为这是里面有一部分的内容是我们经常能接触到的，比如说共产主义一定要取代资本主义、无产阶级和资本阶级存在着矛盾等等，而且还因为里面的叙述是比较感性的，语言比较亲切，就好像是面对面地在跟你谈话一样，不时带着语气词，而并不是我想象中的那样。这也是出乎我意料的，因为我之前感觉的共产党宣言，应该全部是陈述句，列下了一大堆的概念，然后又分点说共产主义好，怎么怎么好这样。

但是，另外地，又感觉有一部分是比较陌生的，至少对于我来说吧，比如对共产主义的质疑，“你们共产党人是要实行共妻制的啊”等等。或者应该这么说吧，可能在学马克思主义这门课之前，我对共产主义有一个思维定势的片面的认识。

《共产党宣言》其实全文并不长，个人匆匆看完之后，凭借着一些记忆，在此稍稍做一个内容的概括。《共产党宣言》的叙述思路应该是这样：资产者很好，但是他是有一些缺陷的——因为这样所以无产阶级将会取代之，共产主义必然取代资本主义——然后这取代呢要有人来领导不是？于是乎就需要共产党了——那共产党和无产者是怎样的呢？——和资产者又是怎样的？资产者这么这么说是错了的——那你说取代了之后，共产党做大哥了，共产党应该要怎么做才比资产者好呢——然后举了一些例子，说共产主义可以怎么样实现——那有人为了自己利益和你对着干你怎么办呢——最后就说其实最根本的是大家都来坚持共产主义，相信他，搞革命，终有一天共产主义做大哥，“他们获得的是整个世界”。

读完《共产党宣言》，要有大的大彻大悟也说不上，但是有几个地方还是让我印象深刻的，请左老师容许我只从《共产党宣言》中的只言片语中做一些小小的读后感。

在靠前的部分，有这样的一段话：“但是，随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它越来越感觉到自己的力量。机器使劳动的差别越来越小，使工资几乎到处都降到同样低的水平，因而无产阶级内部的利益和生活状况也越来越趋于一致。资产者彼此间日益加剧的竞争以及由此引起的商业危机，使工人的工资越来越不稳定；机器的日益迅速的和继续不断的改良，使工人的整个生活地位越来越没有保障；单个工人和单个资产者之间的冲突越来越具有两个阶级的冲突的性质。”读到这句话时我有了一些疑问，这是和我现实中的感受有所矛盾而产生的疑问。我的父母都是工人，但是，就我的生活经验，好像中国，或者说在我周围的一些情况，贫富差距还是挺大的，而且，我感觉，在我周围工人阶级并没有意识到他们是一个组织，一个工人阶级，一个社会的主要阶级。他们不是以一个社会主人的态度，而更多的是一种自我感觉是受“剥削”的群体。

我给自己的解释是可能中国处于初级阶段造成的，是由于我们的现状也许和马克思想象中的情况不一样。然后我又认真地看了看这段话，他里面又说到工业的发展，日益发达的交通工具。由此，我又感觉到这并不仅仅只是经济上或者生产力的区别造成的，还有的是，可能我意识中的工人阶级和马克思所描述的工人阶级也是有所区别的。可能在了解不深的情况下，我认为简单的靠打工赚钱的人便是工人阶级，这或许是错的。《共产党宣言》里面的工人阶级除了是工厂的工人，还有的是一种意识，一种觉得“资产者在剥削我，不行，我要反抗”的一种意识。

还有印象深刻的当然就是“共妻制”的质问，当读到“但是，你们共产党人是要实行公妻制的啊，----整个资产阶级异口同声地向我们这样叫喊。

资产者是把自己的妻子看作单纯的生产工具的。他们听说生产工具将要公共使用，自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。

他们想也没有想到，问题正在于使妇女不再处于单纯生产工具的地位。

其实，我们的资产者装得道貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶，那是再

可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行，它差不多是一向就有的。

我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的卖淫更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。

资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实，不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫，也就消失了。”

这一段话写得感情十分丰富，完全不像仅仅是一个思想文章，甚至还像一篇议论文，一篇抒情散文。当我读到这里的时候，觉得这个质问有点偏激，而看到了马克思的反击，有点一针见血的感觉。特别是这一句“资产者是把自己的妻子看作单纯的生产工具的”，说得太好了，“共妻”，其中的“共”字，意思就是共同拥有，那这么说，资本主义您也够资本的了，连自己的妻子都看成是资本，是生产工具，是一件物品。这让我想起了张爱玲倾城之恋的一句话“你只是把结婚当做长期的卖淫”，我觉得这比张的意思表示得更加彻底，揭露得更加无遗。话又说回来，读着《共产党宣言》竟然能然我想起一些文学作品，一些其他思想的联系，也是让我很意外的。而我们又可以这样说，一切高等的思想都是有其共通性的（纯属个人瞎掰）。

再有就是（乙）小资产阶级的社会主义的这一段，也让我意识有所提升的，原来还有“小资产阶级”这样的“中间派”！马克思的观察十分锐利，这些“经常被竞争抛到无产阶级队伍去”的“小资产阶级”，很快会失去其现代社会的地位！

还有很多的一些段落，都让我或多或少有些许的收获，比如“空想社会主义”；“资产阶级的自由贸易、自由买卖”；„„读完《共产党宣言》，让我对共产主义、共产阶级有了新的了解，新的认识，新的看法。

9.共产党宣言 读后感 篇九

首先，坚定共产主义信念是实现共产主义的前提，是共产党员的精神支柱。共产党员如果失去了它，就会迷失方向，甚至丧失无产阶级的立场。应该认识到，实现《共产党宣言》提出的共产主义的目标是一个很漫长的历史过程，当前我国还处于社会主义初级阶段，生产力比较落后，社会上也存在一些矛盾和问题。另外，社会上还有那么一撮人，想把中国引向资本主义道路或民主社会主义道路这两条在中国行不通的道路上。作为一名共产党员，纵然有各种各样外界的干扰和压力，我们也不应该遇到一点困难就见风使舵或停滞不前，要有坚定地共产主义信念，并且有为了实现这一崇高而伟大的目标奉献自己青春和力量的决心。作为一名当代大学生，我们可以明确的体会到现今我国的科学技术和生活水平和发达国家仍有差距。然而，在历史的长河中，哪一次革命的成果是唾手可得的呢?要想实现共产主义这一神圣的目标，就要在平时的学习生活中坚定信念，磨砺意志，克服重重困难，加强政治信仰的修养，相信在可以预见的未来，一定可以实现共产主义这一伟大目标。

其次，与时俱进的思想是实现共产主义的关键。《共产党宣言》在1872年、1882年、1883年和1888年的序言中都对其中的内容作了一定的修改、补充和完善，使之能够随时随地都以当时的历史条件为转移。可以看出，与时俱进是马克思思想一贯以来的理论品质，也是它永葆生命力的根本所在。而现今的社会，我们可以明显感到世界的经济、科技、文化、军事等各个方面都在以极快的速度在发展，因此，我们应该深刻的意识到只有紧跟国际潮流才能不至于被社会淘汰，甚至引领科技的发展方向。但是这些从何而来?《共产党宣言》已经明确告知我们，从与时俱进中来，从创新中来。在21世纪，最稀缺的就是创新型人才，只有创新，才能从根本上摆脱各个方面对国外的依赖，从而加快共产主义的进程。

最后，实事求是是实现共产主义的重要保障。坚持马克思唯物主义辩证的观点一定要坚持实事求是的原则，从长远来看，社会主义一定会在与资本主义的斗争中取得最后的胜利，但是发展的过程中社会主义会有短暂的失败和挫折。要脚踏实地一步步的去争取胜利，着眼于马克思主义理论的运用、着眼于对实际问题的理论思考、着眼于新实践和新发展，而不要指望“一口吃个胖子”，一劳永逸。正所谓“千里之行，始于足下”，一步一个脚印，慢慢地，就会发现看似遥不可及的山峰，已经被我们征服。

10.独立宣言读后感 篇十

——资产阶级民主政治思想

法学1301 冯歆然在美国华盛顿特区美国国家档案馆 永久展示着一份让美国人民永远自豪对后世产生身深远影响的文件——《独立宣言》。1776年，托马斯·杰弗逊主持起草的《独立宣言》在战火中诞生，北美洲十三个英属殖民地骄傲又庄严的宣告脱离大不列颠王国，自此，美国的历史开启了新的篇章。

自由女神像作为美国的地标性建筑自有她最独特的含义和纪念价值，美国是个追求自由民主的国家，这或许是一种根生地固的思想，追溯百年前他的建国和立宪，《独立宣言》无疑最光灿夺目，略读发现其民主思想突出且有先进意义。

平等与天赋人权思想

独立宣言中说到：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”

“天赋人权”即“自然权利”，其基本精神是强调人具有与生俱来的权利，指自然界生物普遍固有的权利，并不限由法律或信仰来赋予。这些权利绝不应该被剥夺。

洛克，英国哲学家、经验主义的开创人，同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人将天赋人权概括成自由权、生命权和财产权，适应了英国资产阶级和新贵族，反对专制统治，实行法治的民主要求；《独立宣言》继承并发展了洛克的天赋人权学说，认为人人生而平等，这些权利是大自然所赋予的，不可剥夺，但将其概括成自由权、生存权和追求幸福的权利以适应北美人民摆脱殖民统治、争取民族独立的要求。

主权在民学说

卢梭在《社会契约论》中贯穿了一个中心思想——主权在民他认为一个民主的政府必须把权力完全交给这个国家的全体公民，然后再由全体公民把权力赋予给一个组织，即民选的政府。

《独立宣言》提出，人民是主权者，政府的一切权力来自人民，政府应服从人民意志，为人民幸福和保障人民权利而存在。《独立宣言》中提到“如有任何政府损害这些目的（保障生命，获得自由及追求幸福），人民就有权利改变或废除

它……”，这是人民主权说在资产阶级具有法律效力的文件中的第一次体现。

人民革命权利的理论

人民革命权最早由洛克在《政府论》中提出：“由于政府建立在“人民同意”的基础上；如果君主篡夺立法机关的权力和未经人民同意而制定选举制度，或政府滥用职权而侵犯了人们的自然权利时，人们就有用武力推翻他们的权利。他认为，任何政府都可能腐化而退化为暴政。暴政就是非法地获取他私人的或小集团的利益，必然侵犯人民的利益。必须把实行暴政的人当作侵略者来对待。专制国家不是国家，专制政体不是国家的合法形式，人民没有义务服从。暴政是对神创秩序的侵犯，是以暴力迫使人民崇拜偶像。所以，反抗暴政不仅是人民的权利，更是神圣的宗教义务。”

而《独立宣言》以天赋人权和主权在民理论为基础，指出：既然政府的权力来自人民，目的是保障人民的自然权利，如果一旦政府不履行职责，侵犯人民的权利，人民就有权起来革命来改变或推翻它。

宪法的精髓就在于反对专制、不自由、不平等，争取自由、民主、主权在民、平等，无疑，《独立宣言》具有宪法精神和历史上不可替代的地位。

但是他也有其局限性，由于屈从于种植园奴隶主的压力，宣言没有宣布废除奴隶制，天赋人权也不包括黑人和印第安人，暴露了美国资产阶级革命的不彻底性和人权的局限性。