德伯家的苔丝开题报告

德伯家的苔丝开题报告（精选8篇）

1.德伯家的苔丝开题报告 篇一

《德伯家的苔丝》读书笔记

作者：（英）哈代 著，张谷若 译

出版社：人民文学出版社

出版时间：1984-07页数：577

阅读时间：2011年5月

《德伯家的苔丝》，听上去便是一个很好听的名字。初次接触这本书，是有同学推荐看的，于是就先到图书馆里借来一本减缩版的先看了看，后来觉得不错就又看了汉译本原著。受故事中女主人公苔丝深深地吸引，索性把电影版的也看了，觉得更加生动形象。《德伯家的苔丝》是哈代著称于世的“威塞克斯系列”中的一部力作。小说描述了一位纯洁姑娘的不幸命运。主人公苔丝是一位美丽的农家少女，因受东家少爷诱迫而失身怀孕。从此，这一耻辱的事实剥夺了她接受真正爱情的权利，致使新婚之夜遭丈夫遗弃。后来，万般无奈之中，她重回了少爷的怀抱，不料，就在这时她那有名无实的丈夫拖着病驱千里归来，苦苦寻觅。苔丝为了自己真正的爱，毅然杀死同居的少爷，在与丈夫短暂欢聚后，走上了绞刑台。

父亲德伯的愚昧无知，对于金钱的贪婪推使苔丝跌下了社会的的深渊；而亚雷的邪恶无耻则将苔丝少女的所有美好梦想化为灰烬，促使她遇上了改变她人生的第三件事——与安玑·克莱相爱。而正是这个安玑·克莱，这个有着天使之名的懦弱男人——最终造成了苔丝的悲剧。有人会说安玑·克莱才是真正该批判的人，但是无疑他生活在那个时代，他需要时间来释放自己，不可忽视的是，安玑·克莱是爱苔丝的，至少那爱是真的，而不是像亚雷一 样，只有肉欲，把苔丝当做自己的玩偶。所以我认为苔丝的悲剧应该是当时的时代所酿成的，或许在现代社会也会有这样的事情发生，不过对于像苔丝一样的人来说，生存的机会就多了。《德伯家的苔丝》里的女主人公苔丝是被哈代理想化了的现代女性。苔丝是美的象征和爱的化身，代表着威塞克斯人的一切优秀的方面：美丽、纯洁、善良、质朴、仁爱和容忍。她敢于自我牺牲，勇于自我反抗和对生活抱有美好的愿望。她所特有的感情就是对人的爱和信任，女性的温柔和勇敢在她身上融成了一体。她有美丽的女人气质，坚强的意志和热烈的感情，同时也有威塞克斯人的正直忠实和自然纯朴。她没有借助婚姻来实现追求虚荣的愿望，而是立足于自尊去追求自由。在她到冒牌本家亚雷“德伯那儿寻求帮助的时候，她的目的是想通过自己的工作来解决家庭的困难。她一发现自己上当受骗，就坚决离开了亚雷”德伯。苔丝的灵魂是纯洁的，道德是高尚的，但是在资产阶级的道德面前，她却被看成伤风败俗的典型，奉为警戒淫荡的榜样，是侵犯了清白领域的“罪恶化身”。在当时的资本主义社会下，她成为了人们心中嘲讽的对象。哈代的观点和社会偏见尖锐对立，他通过苔丝这个形象对当时虚伪的道德标准严加抨击。哈代坚持道德的纯洁在于心灵的纯洁，不在于一时的过错，不仅仅在于她得过去，更包含她的将来，因此苔丝是“一个纯洁的女人”。社会则坚持传统的习俗，认为一时的过错就是不可挽救的堕落，苔丝是一个犯了奸淫罪的罪人。哈代认为世界上没有完人。人的完美体现在对人生的理解、对生活的热爱、感情的丰富和忠实的爱情之中，只有从这样的完美中才能产生出纯洁来。哈代严厉批评了克莱代表的资产阶级的伦理道德，指出它已经成为人们精神上的枷锁。然而正是这种民族风俗习惯结晶的伦理道德，它具有神圣的性质，是不成文的法律，被认作永远正当的东西。苔丝就是这种世俗谬见的牺牲品。哈代通过苔丝的悲惨遭遇无情结揭示出这种伦理道德的伪善及其劣根性，把它的残酷内容暴露出来。毫无疑问，苔丝的悲剧首先是社会悲剧。哈代的“威塞克斯”小说是以其故乡威塞克斯为背景的。19世纪中期英国资本主义工业文明侵入农村，哈代的故乡也遭到强大的冲击，其宗法社会迅速解体，个体农民在经济上陷入失业、贫困的悲惨境地。面对工业文明带来的后果，哈代作为一个人道主义者，心灵受到强烈冲击，在感情上深深地依恋古老的宗法文明，痛恨工业文明对人们和谐生存状态的摧毁。

苔丝这个女性角色，她不同于传统的柔弱的女子，美丽迷人是她的资质，可是她在更深层次上来说是一个想凭自己的双手劳动谋生、追求自己起码的幸福权利的淳朴姑娘，可是社会的强权却没有给她这样的机会，在遭遇了诱奸、抛弃的重重打击与伤害后，最终酿成了苔丝的命运悲剧。(1700字左右）

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2.德伯家的苔丝开题报告 篇二

一、贫困的家庭和无知虚伪的父母

苔丝出生在一个贫穷的农民家庭,她是家中的长女,有弟妹五人。父母的无能使沉重的家庭负担过早地落在她的身上。她的父亲是一个乡下小贩,生性懒惰,酗酒且愚昧无知。她的母亲过去是一个挤奶女工,贪慕虚荣、头脑简单。一次偶然的机会她的父亲从牧师口中得知苔丝家原是名门望族德伯氏的后裔。她的父母都为得到这个消息而感到欣喜若狂。同时,命运和苔丝开了“玩笑”:苔丝在深夜主动提出为酗酒的父亲赶车送蜂蜜,却由于她的过失,马车与一辆邮车相撞,家中唯一的维持生计的老马被撞死了,这引起了家中经济生活的改变,让她有一种负疚感。她的父母为显摆自己所谓的“贵族”身份和满足卑微的虚荣心,利用她善良、负责任的天性,执意要女儿去亚雷·德伯家认亲。苔丝带着负疚感极不情愿地去投奔亚雷家,却在德伯家惨遭不幸,受到恶少亚历克的蹂躏。结果苔丝只能背负着羞耻回到家中。她的母亲不仅没有怜悯女儿的遭遇,反而责备她没能得到亚雷对婚姻的承诺,更是指责她自私地置家人贫困的生活状况于不顾。但是她母亲认为不论怎样,像亚雷那样的有钱男子毕竟还是对她女儿有所示爱,虽然只是玩弄了她。虽然这次认亲并没有得到经济上的任何好处,而且让女儿不得不忍受世人的白眼和道德的不堪,但她的母亲还为此感到高兴和满足。不难看出,她的母亲是如此地贪慕虚荣、头脑简单。当苔丝的私生子病得十分严重时,她为了孩子能好起来,请求父亲找牧师为孩子洗礼。她的父亲为防止别人知道女儿的丑事,害怕丢脸,反而把苔丝和孩子锁在家中,其虚荣之心展现得淋漓尽致。贪慕虚荣的他们都是听凭时代风雨恣意摧残的小人物、可怜虫。正是这样一对糟糕的父母成为苔丝悲剧的始作俑者。此外,家庭的破败贫穷是导致苔丝悲剧命运的最重要也是最直接的因素。如果不是家庭贫困,苔丝就不必连夜去赶集;如果不是家庭贫困,父母也就不会逼迫她去认亲;如果不是家庭贫困,在克莱没回来的期间她也就不会受到那么多屈辱,更不会成为亚雷的情妇。由此可见,贫穷确实是导致苔丝悲剧命运的最重要原因之一。

二、亚雷·德伯与资本主义制度

亚雷·德伯和他的资产阶级背景是造成苔丝悲剧的元凶之一。在亚雷生活的维多利亚时代,国家的统治权牢牢地掌握在资产阶级的手中。他的父亲是个十分富有的商人,而后冠以贵族德伯的姓氏。无疑,在这样的家庭背景下长大的亚雷,其性格必然与普通人很不相同。因此,任性、自私、霸道、虚荣就成了资产阶级赋予他的性格专利。亚雷第一次见到苔丝,就被她美丽的面容和窈窕的身材吸引了,其荒淫好色的嘴脸也就暴露无遗,并设下圈套,一步又一步地逼近苔丝,最后在一个可怕的黑夜夺去了她的贞操,并毁掉了苔丝一生的幸福。苔丝婚后,他又一次占有了她。亚雷为了控制苔丝,甚至用金钱和权势的力量,使苔丝一家处于无处安身的境地。为了家人的生存,苔丝不得不忍辱含垢,接受了亚雷的条件,做了他的情妇,从此,她的幸福被彻底断送。可以说,苔丝是亚雷所代表的强权与暴力的受害者。

亚雷之所以敢称霸乡野,为所欲为,不仅因为他有钱、有势,更主要的是他有资产阶级国家机器、法律的保护。社会和法律都认为侮辱和迫害苔丝的人是无罪的,而受迫害的苔丝则是有罪的。所以,那个时代制度的黑暗,阶级的罪恶,以及这种制度下的必然产物——亚雷·德伯把一个美丽、坚毅、善良的女孩一步一步推向了死亡。

三、安吉儿·克莱克与封建传统思想

克莱是与亚雷完全不同的人。他是个有开明思想的知识分子,他不像他的两个哥哥那么庸俗。克莱鄙视阶级偏见和等级观念,厌弃都市繁华生活,自愿到乡间务农。他不怕吃苦,和农民一样从事繁重的体力劳动,力图掌握各种门类的农业技术,以实现开一个属于自己的农场的愿望。克莱一直以为苔丝是农家健康、自然、纯洁的女儿,和她这样的农家少女相处,他更感到乡村生活的纯朴,也更向往着自然、纯朴、清新的生活。为此,他不愿意娶有钱人家的小姐,而要娶农家姑娘为妻。这些都表明克莱思想上进步、开明的一面。然而当他知道苔丝的没落贵族后裔的身份时,他开始把这当成一张王牌,让他父母心悦诚服的王牌,让他家族不至于因他娶了个农家姑娘而丢脸的王牌。而在苔丝出于对他的考虑提出离婚时,他却骂苔丝孩子气,其实他真正想维护的还是他,以及他家族的荣誉和尊严。这些都说明虽然他也反抗过传统观念、阶级偏见,但是却不彻底,灵魂深处仍旧深深地烙有本阶级的印记。在对待女性和恋爱问题上,克莱认为如果要爱,就要认真,就要负责任,这也显示他精神上高尚的一面。可是克莱却无法容忍苔丝失贞的事实,因为他正是从传统贞操观来看待一个女人的“纯洁”与否。克莱对苔丝不仅没有丝毫同情,反而冷酷无情地抛弃了她。这正是克莱心理深层那种根深蒂固的传统伦理道德观念作祟的结果。显然,克莱自认为唯美崇高的爱情是根本经不起考验的。克莱一心提倡着反世俗,可是当他所提倡的先进的思想触害到自己的利益时,他却成了世俗的奴隶。

如果说是亚雷毁坏了苔丝的肉体,那么克莱实际上践踏了苔丝的灵魂。克莱内心深处顽固的封建宗法制传统贞洁观念和封建道德偏见导致了他对苔丝的冷酷无情,最终使苔丝走向了悲剧性的结局。

四、苔丝自身的性格特点

苔丝是一个具有孝顺、温柔、坚毅、反叛、真诚、勇敢个性的农家姑娘。她被作者奉为是“一个纯洁的女人”。她有着令人同情甚至钦佩的品质和性格,同时也有着凡人不可避免的弱点和缺陷。我们不能忽视苔丝的性格弱点是她走向悲剧、走向毁灭重要的成因之一。甚至可以说,在虚伪的资产阶级社会里,苔丝的性格悲剧是决定她命运最关键的因素。她的纯洁致使了她的轻信与单纯,给了亚雷以可乘之机,让自己步入噩梦之中。她因为责任心而挑起了夜里送蜜的重任,却不小心撞死了家中的老马,从而迫于无奈去相亲。她因为敢于自我牺牲,在家里极其困窘的时候,她总是挺身而出,先是去认亲,后来是答应下嫁亚历克。她对克莱敢爱,对亚雷敢恨,在一定程度上敢于反抗旧礼教,但是她这种反抗性却不够彻底。她在受到世俗舆论、传统道德迫害的同时,又受制于它的道德准则,毫不留情地责难自己,她按照传统的贞操观来衡量自己的清白与否,她比别人更不能忘记自己的“耻辱”。当她的孩子死时,虽然她不屑于宗教,但是她又担心她的孩子会因为没有受洗而被打下地狱最底层,于是自己偷偷地给他洗礼;当她获知克莱也曾犯过错误时,她仿佛看到了希望,但是克莱的反应又让她跌回了不变的道德轨道中。

苔丝内心世界的朴实性、纯洁性、善良性,她对不合理社会的反抗性,她在道德上囿于传统的保守性,这几个方面共同构成了苔丝的性格系统,从而决定了她悲惨的命运。

综上所述,正是由于时代、社会、家庭、性格等方面的因素共同作用而造成了悲剧性的结果。苔丝的一生注定是一个悲剧。

参考文献

[1]哈代著.张若谷译德伯家的苔丝.人民文学出版社,1994.

[2]朝明.苔丝的悲剧成因探究.电大教学,1997,(4).

[3]姚佩芝,董俊峰.《德伯家的苔丝》——哈代综合悲剧观的完美体现.湖南师范大学社会科学学报,2003.

[4]秦玲.苔丝悲剧的形成原因.南阳师范学院,2005.

[5]外国文学教学参考资料.福州:福建人民出版社,1981.

3.德伯家的苔丝开题报告 篇三

关键词：神话原型批评 苔丝 人物 情节 意象

中图分类号：I106.4 文献标识码：A

神话原型批评通过古典文学中出现的神话人物和各种原型对文学作品中出现的人物、情节和意象等方面进行分析，发掘文学作品中的更深层内涵。在人类学家弗雷泽的著作《金枝》基础上，荣格和弗莱逐渐丰富和完善了神话原型批评。荣格提出了集体无意识理论并强调了集体无意识与原型的关系。弗莱深受荣格集体无意识思想的影响并进一步完善了这一理论。

弗莱把神话原型与文学作品的分析相结合，他认为原型可分为人物、情节和意象等几个主要的类型。这里的人物主要是指西方古典文学中的神话人物，如《圣经》和古希腊罗马神话中的人物。弗莱认为文学产生于神话，是神话的延续和“位移”的结果。所以，神话原型在文学作品的分析中起着重要的作用，很多西方文学家都了解古典文学，有意识或无意识地受到这些古典文学的影响，并在他们创作的作品中反复出现相应的神话人物、情节和各种意象。《圣经》作为西方基督教的经典著作，对很多作家产生了巨大影响。弗莱考虑到《圣经》的重要性并具有百科全书式的文学形式，他认为文学研究特别是神话原型批评应从《圣经》开始。他明确表示“我们将运用《圣经》中的象征系统，并在较小的程度上运用古典神话，作为文学原型的基本规则。”所以，《圣经》和其它古典文学应作为西方文学分析的源头。

托马斯·哈代（1840—1928）是英国著名的小说家，一生共发表了20多部长篇小说。1891年，哈代发表了其著名的长篇小说《德伯家的苔丝》，由于内容与维多利亚时代的道德观念相悖，发表不久便引起了社会上某些人的不满，然而，时代的发展证明了《德伯家的苔丝》是世界上最优秀的作品之一。哈代对《圣经》和古典文学了解很深，这对他的文学创造产生了积极的深远的影响，《德伯家的苔丝》的创作深受哈代对《圣经》和古典文学集体无意识的影响，在这部小说中可以看到很多《圣经》和古典文学的痕迹。本文用神话原型批评对《苔丝》从人物原型、情节原型和意象原型三个方面进行解读，揭示苔丝的悲惨命运。

一 人物原型

据《圣经》记载，亚当和夏娃在伊甸园中过着无忧无虑的生活，后来夏娃受万恶的蛇的诱惑，与亚当一起偷吃了禁果，犯下原罪，方才感到羞耻，被上帝赶出伊甸园。哈代的《苔丝》可以被看作是《圣经》中古老伊甸园神话的现代版本，也就是说，把古老的伊甸园神话“移植”到他的作品中，苔丝的人物原型实际上就是夏娃。苔丝拥有很多优秀品质，如美丽、善良、诚实、勤奋。哈代在小说的副标题中也称苔丝为“一个纯洁的女人”，苔丝的这些品质与伊甸园中过着无忧无虑生活的夏娃基本上是一致的。为了减轻父母的负担，善良的苔丝去地主家做工。但苔丝“身上依然流露出几分稚气”，“不知世故为何物”，她对家乡之外的世界一无所知，对人世的险恶和艰辛尚无认识，所以遭到亚历克各种手段的“引诱”并被奸污，并生下他们的私生子，给苔丝造成了巨大的痛苦。然而对于苔丝来说，这只是悲剧的开始。在农场结识安吉尔后，两人慢慢相爱并决定结婚。诚实的苔丝为了表达对安吉尔的忠诚，决定不再向安吉尔隐瞒自己失身的经历，“她决心把亏吃尽，她要坦白一切，而且即刻就做。”然而安吉尔并没有原谅苔丝，暂时离开苔丝一个人去了巴西，这也给苔丝带来沉重的打击并导致后来悲剧的发生。亚历克再次“引诱”苔丝，告诉她安吉尔再也不会回来了，苔丝信以为真并为了生活不得不与他同居。后来知道安吉尔从巴西回来，为了回到他的身边，杀死了破坏自己幸福的亚历克，最后被处以绞刑并献出了自己年轻的生命。自从苔丝被“恶魔”亚历克“引诱”失身后，经历了各种磨难，遭受了各种痛苦，这便是社会对她的惩罚。“纯洁的”苔丝所经历的“诱惑”和“堕落”决定了她必然会重复夏娃的经历和悲惨结局。

苔丝的原型人物也可以看做是约伯。在《圣经》中，约伯是上帝的忠实仆人，以虔诚和忍耐著称。苔丝忠实地爱着安吉尔，她“对安吉尔一往情深，安吉尔如今是她的生命，她的一切……”。是真心地爱着安吉尔，也愿意原谅他过去犯下的错。为了表达对安吉尔的忠诚，苔丝决定不再隐瞒自己失身的经历，“她决心把亏吃尽，她要坦白一切，而且即刻就做”。然而安吉尔却没有像苔丝对他那样大度而原谅她，苔丝完全可以不把真相告诉安吉尔，这样他们就可以过着幸福的生活，也不会导致后来的悲剧，只能说是苔丝对安吉尔忠诚的缘故。后来，苔丝饱受各种痛苦，但对安吉尔的爱依然没有改变，并痴心地等待他的归来，苔丝给他写的信中写到，“安吉尔，我活着完全是为了你。我太爱你了，我不会抱怨你离我而去”。苔丝死心塌地地爱着抛弃过她的安吉尔，苔丝对安吉尔的忠诚就如同约伯对上帝一样，虽饱受痛苦，却不离不弃，是可见一斑的。

安吉尔是小说的另一个主人公，他的原型是天使。根据《圣经·旧约》所述，天使是上帝的使者，是善良和圣洁的化身，但有时也会按照上帝的命令去惩罚犯错的人。作为一名牧师的儿子，安吉尔心地善良、诚实可靠。在牧场遇到苔丝后，他被苔丝的优秀品质深深吸引，克服一切障碍想娶苔丝为妻。在巴西得知苔丝的悲惨生活后，知道自己的过错，从巴西返回来想和苔丝重归于好，这表现出安吉尔“善”的一面。然而天使是不容忍“恶”的存在，所以在结婚当晚苔丝把心中的秘密告诉他时，没有得到他的同情与原谅，并把苔丝抛弃。安吉尔认为苔丝是一个不守妇道的“罪人”，要对她进行严厉的惩罚，所以他一个人去了巴西，使苔丝不得不又回到亚力克的身边，对苔丝造成了致命的伤害，酿成了最后的悲剧。这些表现了安吉尔作为天使的“善”与“恶”的两面。

亚历克在小说中一直是以坏蛋的形象出现，他的原型是专干坏事的撒旦。在《圣经·新约》中，撒旦的形象是引诱伊甸园中的亚当和夏娃偷吃禁果的蛇，他的主要是任务是在对人类施放诱惑，并逐渐堕落成魔鬼。亚历克见到苔丝后，就对她心怀不轨，并想法设法通过各种手段引诱着她，就像伊甸园中的蛇引诱夏娃一样。亚历克也具有一定的魅力，纯洁的苔丝招架不住他的引诱而偷吃了“禁果”，后来，在苔丝遭遗弃、濒临绝望时，他又以撒旦诱惑夏娃的方式与之接近，使苔丝成为他的情妇。所以，化身撒旦的亚历克是造成苔丝的堕落、悲剧的主要原因。

二 情节原型

《苔丝》中的情节发展是与替罪羊（the Sacrificial Scapegoat）原型相对应的。1530年，在廷代尔翻译的《圣经》版本中，英语中才有了scapegoat这个词。据《圣经》记载，亚伯拉罕听从上帝的命令杀死自己的儿子做燔祭，就要动手的时候，天使告诉他这是上帝对他的考验，并告诉他找来一只羊来代替他的儿子，亚伯拉罕杀死了那只羊并献给燔祭。19世纪中期，英国的资本主义开始向农村蔓延，对农村的道德、风俗、思想等多方面造成了影响。亚历克奸污了苔丝，按照法律规定本应该得到惩罚，结果亚历克没有得到法律的任何制裁，反而，苔丝因为私生子而遭到社会道德的唾弃，受害者苔丝没有得到社会的同情，而成了法律和社会道德的“替罪羊”。苔丝深深地爱着安吉尔，为了表达自己的忠诚，苔丝告诉他失身的经历，然而安吉尔却没有像苔丝原谅他那样而原谅她。安吉尔深受父权社会和社会伦理的影响，很看重女性是否纯洁，很想找到一个贤妻良母，苔丝的坦白使他的幻想破灭，后来离开了苔丝，从这一点看，苔丝成为父权社会和社会伦理的“替罪羊”。苔丝为了追求真爱、最求自己的幸福，杀死了亚历克，最终被抓获并处以绞刑，成为资本主义社会的“替罪羊”。苔丝的悲惨命运是一个被资产阶级道德和法律毁灭的农村少女的悲惨遭遇，她是一只资产阶级不公正的法律、虚伪的道德的“替罪羊”。

三 意象原型

美国诗人庞德把意象规定为“一种在一刹那间表现出来的理性和感性的结合体”。作家在创作过程中，当外在物体景象或人物形态与主体的内在情感、观念相融合时，便会产生一个象征性的心理形式。哈代在《苔丝》中运用了大量意象，如水、火和森林，下面通过神话原型批评对《苔丝》中出现的一些意象进行分析。

1 水的意象。据《圣经》记载，水可以用来象征着洗礼，清洗人的罪恶。罪恶被清洗后，剩下的可以理解是纯洁。因而，水这个意象原型，可以看做纯洁的标志、生命的源泉。小说中水的意象被多次运用。小说的副标题为“一个纯洁的女子”，哈代也花了大量笔墨来描绘这位纯洁善良的姑娘，不仅通过正面描写，也通过水的意象来表现出苔丝的纯洁，如：“流水却是清澈的”、“河水也似乎在说话”、“在流水潺潺的地方依然还是嫩绿的草地”、“河水也似乎在说话”。哈代通过运用水的意象向读者表达出苔丝如水般的纯洁无暇，也为后来苔丝的悲惨命运作铺垫。

2 火的意象。在希腊神话中，赫淮斯托斯被称为火神，他聪明并乐于助人，尽管他的外表很丑陋，却拥有一个美丽的妻子，所以火是爱情的象征。在《苔丝》中，苔丝与安吉尔的爱情恰似一团火，“他们两个人先前像一团烈火”，“他的热情本身与其说是火焰，不如说是烈火”，作者通过火来象征苔丝与安吉尔火一般的轰轰烈烈的爱情。另外，据《圣经》记载，上帝知道有的城市中有很多人罪恶深重，便用火和硫磺把城市烧成废墟，所以，火也常被用作净化灵魂的象征。小说中出现“说是有一个杀人凶手不敢在黑暗里睡觉，因为他看见有某种硫磺火焰在围绕着他燃烧”，“十字架好像是被浸泡在红色的液体火焰里一样”，表明哈代希望燃烧起熊熊大火，净化灵魂，使得堕落的资本主义道德能够起死回生。

3 森林的意象。弗雷泽的《金枝》中记载了森林女神狄安娜，她主要负责收获和生育，她与她的男性伴侣经常在圣林的深处幽会。因此，森林象征着生命的源泉。苔丝居住的布蕾谷有很多“茂密的森林”，在资本主义尚未完全触及的农村，苔丝拥有自己的生活，拥有属于自己的快乐，森林是她自由自在玩耍、放松的地方，森林给了她无忧无虑的生活和蓬勃发展的生命。而后，随着英国资本主义逐渐向农村蔓延，原有的社会秩序被打破，农民过着悲惨的生活。在苔丝后来居住的地方基本没有对森林的描写，这也暗示着苔丝的生命逐渐走向尽头。

总之，戴克说：“哈代既是一个现实主义者，也是一个象征主义者，这就是说，因为追求强烈而又富于想象的现实感，他超越了现实主义，发现了原型形式、永恒的范畴，这些形式和范畴隐藏在一个大的语境中。而这个大的语境则成了一个具有象征意义的话语群，从而表达了更大的意义”。哈代在小说的创作中勇于创新，发现并利用神话原型的表现形式，把这种表现手法融入到小说的创作中并很好地与时代特征相结合。《德伯家的苔丝》中可以找到很多《圣经》和古典文学的痕迹，也许正是因为小说中蕴含了丰富的神话原型和各种意象，使之成为成千上万的读者百读不厌的经典。

参考文献：

[1] 胡经之、张首映：《西方20世纪文论史》，中国社会科学出版社，1988年版。

[2] Ford Russell.Northrop Frye on Myth：An Introduction[M].Garl and Publishing，1998.

[3] 托马斯·哈代，蒋坚松、彭代文译：《德伯家的苔丝》，海南国际新闻出版中心，1997年版。

[4] 戴维·约翰·洛奇，葛林译：《20世纪文学评论》，上海译文出版社，1993年版。

[5] J·G·弗雷泽，徐育新、汪培基、张泽石译：《金枝》，新世界出版社，2006年版。

[6] Bullen，J.B.The Expressive Eye：Fiction and Perception in the Work of Thomas Hardy[M].Oxford，Clarendon Press，1986.

4.《德伯家的苔丝》读书心得 篇四

《德伯家的苔丝》被称为英国文学和世界文学的瑰宝，出版于十九世纪末，作者是英国伟大的批判现实主义作家，“一个耸立在维多利亚时代和新时代交界线上的忧郁形象”，托马斯哈代。

《苔丝》写的就是社会如何把一个纯洁、质朴、正直、刻苦、聪明、美丽的农村姑娘逼得走投无路，最后杀人的故事。她以不同的艺术形象成就了一个杯具，老长老长的故事也因为这个杯具的成功成为了很老很老的人们心中的疼痛。

它的情节用此刻的观点看似乎有点老套，但却深刻反映了古老的宗法制农村在资本主义势力侵蚀下瓦解的杯具。苔丝的失贞主要是亚雷.德伯的职责，她第二次落入亚雷.德伯之手是她的父母、安机.克莱和亚雷.德伯共同的职责，而她最后杀死亚雷.德伯则是一位受尽欺凌的弱者的最后反抗。在苔丝身上，我们自始至终看到的是她纯洁本性对逼迫她的力量的苦苦挣扎。

如果说卡门的美在于野性叛逆，简爱的美在于倔强顽强，那么苔丝的美必须在于纯净自然，她是大自然的女儿。她的纯洁就像蓝天一样，虽然偶而会被乌云遮住，但是当乌云散去，世界上最纯净透明的依然是蓝天。

作为女人，她有迷人的外表。漂亮的脸蛋，和恰到好处的身材。哈代给这个美人加了点色，那就是着重去写了她的唇，她唇上的曲线。说那是任何男人都会为之神魂颠倒。红丽娇艳，如花沾露的唇，本身就是情种，再加之细致分明，乖巧柔美的线条，在顾盼流转间，不动人也难。

5.《德伯家的苔丝》读书体会 篇五

当一个艺术家故意要装饰自然，用绿的颜色画春天，用深红色的颜色画旭阳，用朱红色的颜色来画嘴唇，那他创造出来的东西是模糊的——因为他怕真理，透明化的世界是不存在的。模糊的视线才会出真理吗?

自然界的一切都是美的，冰雪少女出凡尘，上帝不加任何的修饰展现出苔丝那素衣的美，每一幅画——大大的眼睛，大胆接受一切外部的真实而又毫不畏惧困难地，像打开的书一样，懂得其中内在的.真实。苔丝的体型塑造时不用任何复杂的线条，更不用什么颜色来透造，仅用了砖墨条来勾勒，用漆黑恐怖的环境来渲染内心的洁白无邪。在森林中那张苔丝背对着纯黑的树木，用那背景更加烘托她内心的伤悲，她的单纯，可爱变成了“蛋白质”加上可怜没人爱。她对待爱总是虔诚的不加任何的杂质，不加其他模糊性的。

诚实的人必有诚实的好，然而一次亲身经历低过两次老师的教导。苔丝的父母预卜一切危险的人将永不会航行大海，事事忧虑将一事无成，他们想不劳而获得到名誉或财富，他们是在虚伪的透明让一个涉世未深的女子去闯德伯家那模糊的世界，遇到亚雷德伯，一切来得那么的直白，他的花言巧语，让苔丝不慎陷入沾泥，又是一幅丛丛水草用素描的魔法将其模糊化，而独留女主人公那并耸着肩，眼睛发着透彻的光芒，她在迷茫，在思索……

她稀稀疏疏的头发与水草相互交衬，她的精神在消极，她开始在悔恨，在愤怒，不想纠缠，想摆脱，有了孩子，她才有了些慰籍，然孩子的失掉，她又开始彷徨，透明化的悲，模糊化的冷，亚雷他的不负责，他的花心，使苔丝感到更冷，得不到的才是最好的，得到了的也许感到不过如此……他的心中或许如此反复着，有了责任会更加繁重。当时苔丝的内心也有一种情不自禁的欲望，不过那只是少女的一种模糊的朦胧感，在绘画中没有亚雷的身体像，他是虚无的模糊存在着。纵观图片:朴实厚重人类思想单纯透明，西方“世外桃源”女人的痴情，男人的忧愁，表达的淋漓尽致。作者给予苔丝身穿洁白的字衣裙，也许是精神上的富有，在被侮辱迷茫后，她旌旗重鼓又走回农场。这一次的她眼神中带有模糊性，然而一幅农场依旧迷人，宁静，而她的心智开始成熟厚重，她讨厌自己的身躯，但却仍拥有一颗纯洁的心，她认识了克莱尔，一位绅士般的君子，但不管是透明的人性还是模糊的现实，对于苔丝来说真的是某个人的身上都有秘密的，透明的人性是不存在的，没有谁真得像一张白纸，去适应模糊的人生吧，她的无奈，她的惆怅，遭到心爱人的拒绝，她的精神开始崩溃她又要再逃避……这次却是他的爱人在逃……

6.《德伯家的苔丝》读书笔记 篇六

《苔丝》的作者托马斯·哈代在这篇小说中体现出了他悲观的宿命论，主人公苔丝陷入悲惨境地，但她无论如何挣扎都无济于事，改变不了命运的安排与戏弄，最后走上绝路。但她走上绝路，绝不像某些低俗小说那样一味追求情节曲折而硬让主人公死去，而是有其一定的必然性。在故事的开端，当苔丝的父亲约翰·德比被告知自己这样一个贫穷小贩竟是古代德伯家族――一个十分高贵显要的家庭的后裔后，她的父母要她去有钱的德伯太太家攀亲戚，她天性纯朴，厌恶趋炎附势，不同意去，但后来，她由于担心喝得酩酊大醉的父亲半夜外出送蜂密进城会出现意外，才与弟弟一起替父亲跑一次腿，然而途中却出现了意外――她家唯一一匹赶车的马被轧死了，失去一匹马对他们这样一个贫困的家庭来说就是失去了用以维持生活的工具。在埋葬这匹衰老枯瘦的马时，几个孩子们都放声大哭，苔丝没有，“他脸色苍白，没有表情，似乎认为她自己是谋杀者”，书中是这样描写的。然后她带着一种负罪感――是她自己的疏忽大意才使家庭的生活出现了危机，和她对父母的孝顺，对弟弟妹妹们的关爱，以及她强烈的责任感――必须使家庭摆脱困境的责任感，去了德伯太太家攀亲戚，也导致了她被亚历克·德伯玷污，给她日后的生活蒙上了一层抹不去的阴影。她的孩子在死前，她坚持要让这个不清白的小小的肉欲的产物受洗礼，也是强烈的责任感趋使她这样做的。如此说来，苔丝性格中最不容忽视的一点便是她强烈的责任感了，她自始至终都是那么的纯洁，善良，那么的美丽……

7.浅析《德伯家的苔丝》的重复手法 篇七

关键词：哈代,苔丝,重复手法

托马斯·哈代(Thomas Hardy,1840——1928)是英国著名的小说家和诗人,他继承了英国传统文化,并以极具时代精神和现代性的手法创作了大量独特展现英国维多利亚时代社会风貌的作品,代表作《德伯家的苔丝》(以下简称《苔丝》)便是其中一部。《苔丝》这部作品不仅在作者本国,而且在世界范围内影响巨大,深受读者喜爱,它发表已近一个世纪,早已被公认为哈代最优秀的代表作品,世界各地对《苔丝》的研究更是从未间断。

纵观国内外对《苔丝》的研究成果,笔者发现许多研究集中于分析作品中女性形象即苔丝的形象,或分析苔丝悲剧成因,或用宗教、生态观等来分析文本,本文拟从小说重复的叙述手法入手,对文本中语言的重复、行为的重复和意象的重复一一进行分析,从而表明这些重复并不是内容的简单重复,而是哈代用来表现自身世界观和揭示悲剧的普遍性、永恒性的重要艺术形式。

一、语言的重复

语言,最能直接表现人物性格,体现人物想法。在《苔丝》中,有着大量直接或间接的语言重复,这些重复在给我们展现了一个个人物性格、内心世界的同时又形成了极强的暴力力量,推动着苔丝悲剧的形成和发生。

苔丝是大自然的女儿,她善良、纯洁、天真美丽,她本该享受自己美好的人生,但却最终落入悲剧。笔者认为这一悲剧的根源首先来自于“认本家”一事。在希望苔丝去认本家的这件事上,可谓全家总动员。最先是亚伯拉罕兴高采烈地说“对呀,咱们都去认本家去!等到苔丝去了,住在她家里,咱们就都看她去……”可见这事是全家人的希望。当亚伯拉罕和苔丝赶着老马王子的时候,他又说道“可是你要是嫁给阔人的时候,就该觉得美了。”“俺是说,咱们那个财主本家,要给你攀一门好亲,叫你嫁一个体面人。”当苔丝第一次认本家回来时,昭安·德北又说“他叫她小妹妹来着!他大概要娶她,叫她当阔太太。那时候,她就该和那些祖宗奶奶一样了。”几个小一点的孩子,看见妈妈送苔丝也嚷嚷着“姐姐要去嫁咱们那位阔本家了,要去穿好衣裳了,俺们非去送姐姐不可!”在苔丝一家还不知道亚雷是假本家之前,一家人嘴里重复念叨着的就是“阔太太”、“阔本家”等,甚至那些孩子知道苔丝不愿去时重复三遍“不去”来强调他们的不满和怨念 :“苔丝不—不—不去啦,不去作阔太太啦!她—她—她说她不—不—不去啦!”一次次话语的重复直接推动、逼着苔丝前去认本家,他们觉得苔丝只要嫁给了亚雷,一家人便能摆脱困境,这与苔丝想要以自己的劳动来挽回家里的损失形成鲜明对比。好逸恶劳、目光短浅、自私自利,不劳而获的劣根性展现无余,而天真、善良,一心想要帮助家里的苔丝却在这源源不断的话语逼迫中成了他们白日梦的牺牲品。

在直接的语言暴力之外,我们还可以看到哈代精心安排的历史语言的重复。苔丝是名门将种之后,家族的没落却无法带着传言消散。德伯家马车杀人与白鹿的传说经过一代又一代的转述,最终落实到了她的命运里,苔丝终究逃不过这“传说”的魔爪。苔丝的经历让她重复了白鹿的传说、家庭的传说,同时,于她而言也知道自己“不过是老长老长一列人中间的一个”,知道“她的本质和她已过往作过的事,正和从前上千上万的人一样。”这些历史语言的重复,正是哈代内在意志力在文本中的渗透。哈代受德国哲学家叔本华和哈特曼的影响,认为宇宙间存在的超自然的内在意志力,在一定程度上左右着人的命运,表现在文本中的具体事物便是传说。苔丝的不幸,具有历史的重复性,更具有悲剧的永恒性,她永远逃脱不出命运的阴影,正如哈代在第一章结束时写道的“这是命中注定的。”

二、行为的重复

对于《苔丝》一书,哈代这样说 : 这部小说的作者,目的简单质朴,他只想把一连串真正互相联贯的事情,用艺术形式表现出来而发表问世。在笔者看来,文中这一连串互相联贯的故事的发展都可以以苔丝的抉择贯穿起来。

苔丝的人生经历可谓一波三折,两个男人先后贯穿了苔丝的一生,造成其无法挽救的悲剧命运。苔丝似乎是弱小的,无力的,似乎是受这两男人的摆布,但是哈代让苔丝在三次“离开”的过程中却也逐渐彰显了她的成长和成熟。

在复杂的社会环境和自然环境中,苔丝个人力量的体现便是在其独立的思考和抉择中。在被亚雷玷污后,苔丝毅然决然地选择离开,而不是留下来做亚雷的“哈巴狗”;在对克莱完全坦白,克莱精神奔溃时,苔丝主动提出以搬回娘家的方式让克莱离开从而成全他 ;在第二次失身于亚雷而克莱回心转意时,苔丝又毫无畏惧以决绝的方式再次摆脱亚雷。在这三次选择和离开中,苔丝没有显示出丝毫的犹豫和后悔,她从一个纯真的农村女性,从一个天真的女孩,逐渐转变成了成熟妇人的形象,这其中的辛酸、血泪和痛楚都包含在那复杂的经历和心路历程中。而在这一成长中,我们也可以看到哈代的确是一位社会进化论者或者说是一位社会向善论者。虽然在社会转型的动荡中,苔丝无法控制掌握自己命运,无法摆脱悲剧的重复侵袭,但她坚持、毫不畏惧地做出自己的抉择,不向命运低头,这种行为比传统的反抗更坚强有力,也使苔丝的悲剧色彩更为浓厚。

三、意象的重复

命运的不公和苔丝的反抗形成了强烈的冲突,而在这对抗中一系列意象的重复又加深了悲剧的意味。

哈代在《苔丝》中描写最多的颜色就是红色,一系列红色的事物都被哈代赋予了特殊的意义。“你,犯,罪,的,惩,罚,正,眼,睁,睁,地,瞅,着,你。”几个鲜红的大字 ;亚雷强迫她吃的红草莓,送她的玫瑰 ;捆麦子时划破皮肤流的血 ;苔丝打哈欠时,克莱看到的嘴“红赤赤的,好像蟒蛇的嘴一般”;苔丝坦白前的一幕 :煤火的红焰,照到他们两个的脸上和手上,透进了她额上松散的头发,把她发下的细皮嫩肉映得通红。这种红焰,让人想起来,觉得仿佛末日审判的时候那样阴森吓人 ;以及苔丝重遇亚雷时掌掴亚雷“手套打着了的地方,露出一道见了血的红印子,一会儿血就流下来了,从嘴上滴到麦捆上。”还有亚雷被杀后,天花板上不断增大的血迹,“看来好像一张硕大无朋的幺点红桃牌”。这些红色的事物统一构成了红色的意象,是“潜藏在事件背后创造性与毁灭性兼具的力量即内在意志力所做的标记。”红色象征着血腥、暴力,正如作品中苔丝被亚雷欺辱、苔丝被安玑抛弃以及苔丝杀死亚雷等这反复再三的行为后隐藏的便是这些红色的危险的力量,红色意象在文中随处可见,将悲剧铺满整个故事,似乎命运就是如此,创造了一个个悲剧,毁灭了一个个鲜活的生命。

树林,作为另一个意象,是大自然和社会的象征。苔丝受凌辱的那片狩猎林,昏暗寂静统治了四周,后来也是在树林里,她逃脱粗野的村夫的追逐,亲手解除了鸟儿的痛苦。每当夜幕降临、幽静、荒凉、恐怖的树林出现,都暗示着厄运的来临,伴随着苔丝一步步被猎取,被逼入绝境。她是大自然的女儿,但大自然却救不了她。她是社会的一分子,但是社会却抛弃了她。

随处可见的红色以及不断出现的树林,一步步将苔丝推入更深的悲剧中,为故事注入了更普遍的悲剧因素。

结语:

8.评《德伯家的苔丝》中的叙述技巧 篇八

[关键词]叙述技巧全知视角视角转换

一、引言

在文学叙事学理论当中，叙述视角(也称叙事视角)是关注的重心之一。美国文论家艾伯拉姆斯曾给叙述视角下过这样的定义：“叙述视角是指叙述故事的方法，作者所采用的表现方式或观点，读者由此得知构成一部虚构小说的叙述里的人物、行动、情境和事件。”在叙事视角上，首先是叙事人的人称问题，即他在小说中是以旁观者的姿态来叙事，还是以作品中人物“我”来叙事的问题。在叙事人称之外，再涉及具体的表现意识的方式，即从什么角度叙事，华莱士—马丁称之为“叙述的语法”。叙述视角在作品中有一个基本定位，但它也可以有变动游移，使叙述有一种更广角的摄取故事内容的角度。

一部小说成功与否与作家选择何种叙述视角来叙述故事有密切的关系。托马斯—哈代在小说《德伯家的苔丝》中，恰当地运用了多种不同的叙述视角，在完善英国现实主义小说传统创作手法的基础上又有创新，融合了不同的叙事方式，使作品的内容和形式完美地统一起来，鲜明地突出了小说的主题，揭示了女主人公悲剧命运的社会性及其复杂的、动态的多种悲剧因素，使读者看清了19世纪资本主义社会道德的宗教的虚伪性，刻画了苔丝所具有的女性丰富深邃的精神世界和内心活动，赋予了小说《德伯家的苔丝》巨大的艺术魅力。

二、全知视角的叙述

“全知”视角叙述是常见的一种叙述方式。它的特点是作家能够自由地叙述故事情节，刻画人物形象，触摸人物心理，自由地驾驭故事情节发生的时间和空间，突现作家的表现意图和主题。作家有如“上帝”一般，处于“无所不在、無所不知”的地位。哈代以一位“通晓者”的身份，从全知视角来叙述苔丝姑娘的故事。小说的情节展开、场景设置、人物性格的刻画、事件之间的关系等一切都掌握在哈代的手中，暴露在他的眼前。作家有时还站出来发表一番议论，表明自己的观点。

由于哈代以第三人称叙述者的身份站在一个高于观察对象的位置，因此他能超越空间，对同时发生的事件有一个全方位的了解。苔丝第一次出门去认亲的时候，一方面，哈代以全知的视角观察到了忐忑不安的苔丝想尽快结束这次拜访，观察到苔丝正天真无邪地垂头看着胸前的玫瑰：另一方面，又发现亚雷透过弥漫于帐篷的缕缕烟雾，用眼睛直勾勾地盯着“身形茁壮、发育丰满”的苔丝。在结婚的那天晚上，苔丝“坦白”了自己过去的遭遇后，哈代又是以第三人称的叙述者观察了苔丝和克莱的反应。“苔丝的叙述结束了，就连反复申明和附加说明也都讲完了。她的嗓音自始至终都没有提高，和开口说话的时候一样低沉。她既没有说出任何为自己开脱罪责的话语，也没有流下一滴眼泪。”而“克莱做了一个离题的举动，把炉火拨弄了一下。拨弄了余火之后，他站了起来。这时，她那番话的全部力量才显示出来。他的脸变得憔悴苍老了。为了集中自己的思绪，他就用脚在地上乱踩乱跺。不管用什么办法，都无法驱除杂念、集中心思，因此，他只好毫无表情地乱动。当他终于开口说话时，所发出的也不是那种她听惯了的富于变化的音调，而是极其呆板的声音，仿佛发音官能不健全似的。”

作为“全知”的叙述者，哈代对小说故事的细节和因果关系了如指掌，而且能够深入到焦点的内部世界，对人物的认知活动和思维、情感变化、心绪流程了如指掌。苔丝第一次到亚雷—德伯家认亲，还不知道“在她人生舞台上正潜伏着悲惨的一幕”的时候，叙述者已将亚雷想要占有苔丝的想法告诉了读者。苔丝受辱后，她在回家的路上看到宗教的训戒标语“你的惩罚必将速速到来”和“不要犯奸淫”时，感到恐怖，仿佛这是对她的责问似的，仿佛那位“为了上帝的荣耀而干活”的涂写者知道她底细。这时，苔丝经受着宗教思想的煎熬，她那奇特、异常的神色表情就透露了她的心理反应。苔丝在第二次离开家乡时就抱定了决不嫁人的决心。在克里克老板的奶牛场与克莱朝夕相处，心中虽然产生了爱慕之情，可又无时无刻不在压抑着它。面对克莱的求爱表白，她既激动又兴奋，而对他的求婚又一次次地拒绝，心中充满着忧伤、焦虑，内心常处在“绝对的快乐”和“绝对的痛苦”的挣扎中。在答应了克莱的求婚后，常常为自己过去所受的耻辱感到惊惶，既想告诉克莱又害怕告诉他。可以说，她与克莱相爱的整个过程中，心中始终交织着幸福、痛苦、恐惧、悔恨、屈辱等各种感情。正是由于哈代能透视人物心理，将人物置身于情感与理智、幸福与痛苦、希望与绝望矛盾的漩涡之中，他笔下的人物才极为真实、丰满、立体和可信。

作为“全知”视角的叙述者，哈代除了不受小说情节发展的时、空的限制，可以根据故事发展的需要自由地进行叙述和描写，可以触摸、透视人物的心理精神世界之外，还可以站出来直接发表自己的议论。当苔丝在黑暗笼罩的狩猎林被亚雷奸污后，哈代站出来了，他为苔丝感到惋惜、痛心。他愤怒了，对命运的不公和恶意弄人大胆地提出了抗议。对于传统的宗教道德规范，他更是进行了大胆的挑战和批判。小说的叙述中并没有直接描述苔丝被奸污的一幕，但是通过哈代的议论，读者可以知道所发生的一切，并且知道它会对苔丝的将来产生很大的影响。他大声说道：“这样一个优美的女性，像游丝一样敏感，像白雪一样纯洁，为什么偏要在她身上绘上粗野的图案，仿佛是命中注定的一样?为什么常常是粗野的把精美的占为已有，邪恶的男人玷污纯洁的女人，邪恶的女人玷污高尚的男人，几千年来，善于思辨的哲学家也无法向我们讲清其中的道理。也许可以承认，目前这场灾祸暗中含有因果报应的可能性。无疑，苔丝—德伯维尔的一些披着铠甲的祖先从战场上凯旋而归时，一定更为残忍地用同样的手段糟蹋过当时那些农民的女儿。但是，将祖辈的罪孽报应到后辈身上，这在神学领域是符合道德规范的，可是却被普通的人情所摈弃，因此，报应的说法也是不足取的。我们女主人公从此以后的身份，和以前那个跨出母亲的门坎、前往特兰岭养鸡场寻求好运的姑娘相比，中间已经划出了一道无法估量的社会鸿沟。”

三、多视角转换的叙述

为了强化叙述所表达的意蕴，作家通常从不同角度、侧面来叙述。就像导演在拍摄电影的过程中，运用不同的镜头，从不同角度进行拍摄，构成一幅生动、立体的人物画面。哈代在承袭现实主义传统文学的叙述手法和创作技巧的同时，对传统的叙述手法又大胆创新，他根据故事情节发展的需要，在

小说《德伯家的苔丝》中不断地变换叙述视角和叙述者，使小说的叙述呈多元化展开，对刻画人物，哇格，渲染小说的悲剧气氛，突出小说主题起着积极的作用。

“苔丝在家度过了两三年的恢复期后，正值又一番春光明媚的景象。几乎听得见万物萌芽，蠢蠢欲动的声音，这一情形感动了她，正如也感动了野兽一样，使她急于远走高飞了。苔丝体内有种精神自动地升腾起来，就像嫩枝里的液体一样。这是没有耗尽的青春，经过暂时的压抑之后，又重新激荡起来，并且还带来了希望，以及寻求欢乐的不可抑制的可能。在五月初的一天，苔丝第二次离开了家乡。一想到再没有人用恶毒的眼光看着自己，苔丝就感到十分高兴，她迎着柔和的南风，蹦蹦跳跳地向前走，并放声歌唱。”哈代先以全知视角的叙述者的身份来描写。春天到了，万物复苏，外界的一切都重新获得了生命和活力，这些对自然界的描写为苔丝的情绪变化描写做了铺垫。接着哈代以苔丝的视角来叙述苔丝的感受和心理变化，将苔丝在外界的感染下释放自己几年来压抑的心情表现得淋漓尽致。从这样的叙述中，读者可以看到苔丝是多么地纯洁、质朴，多么地热爱生活。在奶牛场，因为苔丝是个新来的，对于奶牛场的一切都陌生，一无所知。因此，哈代常以苔丝的视角来反映她所看到的一切、听到的一切。她第一次看清克莱整个人的时候，发现透过他身上的装束，呈现出一种有教养的、敏锐的、含而不露、郁郁寡欢、与众不同的神情。苔丝和克莱的相处过程中，两人彼此吸引着，爱慕着。哈代运用视角转换的叙述手法，分别以苔丝和克莱为叙述者，描绘了各自心目中的恋人的形象。苔丝将克莱看成是“一个智慧的化身，而不是一个普通的人”。她发现他“知识渊博，智力超群，像安第斯山峰一样高不可测”。“她对克莱的爱情，几乎没有一点世俗的成份。她极端信任他，以为他完美无瑕，凡是导师、哲学家、朋友所应有的学问，他全部知道。她觉得他身上的每一根轮廓线都表现出十足的男性美，他的灵魂是圣者的灵魂，他的智慧是先知的智慧。她对他的爱，也是一种智慧，使她得以高贵，仿佛戴了王冠。”而在克莱眼中，苔丝是“一个多么清新、纯洁的大自然的女儿哟！”他觉得“苔丝在气质和体貌两方面都表现出了一种尊贵的端庄，俨然是个皇后。”她给他的印象“不再是挤奶女工了，而是一个空幻的女性的精华——是从全体女性中提炼出来的一个典型形态。”从这种视角转换的叙述中，读者可以发现苔丝和克莱都将对方和这份爱情看得过于理想，有些脱离了现实的土壤。一旦发生什么“特殊情况”，他们又将如何面对这份感情呢?

四、结束语