民众文化

民众文化（共8篇）

1.民众文化 篇一

福彩民众调查问卷

1.问卷编号： 2.采访地点：（记录地点的名称）

省/自治区/直辖市名称： 市+县/区名称： 乡/镇/街道名次： 3.受访者性别：[1]男 [2]女

4.访问员（签名）： 代码： 5.访问时间： 年 月 日 6.访问总长度：（分钟）尊敬的先生/女士，您好！

我们是温州地区高校福利彩票研究课题组。我们目前主要针对福彩销售现状、发展和面临的瓶颈等问题进行问卷调研。由于您的意见有很强的代表性，我们希望能通过对您的调查了解目前我国福利彩票的发展情况。我们盼望您花费一点时间，尽可能详尽地把您自己的情况、要求和建议告诉我们。大多数问题，您只需要在符合自己情况或想法的答案上面打√即可；对另一部分问题，则请在 上或表格内空白处填答。如果您还有其他意见，欢迎您写在调查表后或附另纸。

衷心感谢您对我们的支持和合作！

2016年3月

福彩民众调查问卷

1.您是哪里人（填写户籍所在地）2.您了解福利彩票吗（）。

[1]非常了解 [2]了解一点 [3]一点都不了解 3.您买福利彩票吗（）。

[1]没有买过 [2]偶尔买 [3]经常买

（说明：本题若选第一项，则跳到第4题需问，否则问B1至B11，然后4至13题）

B1.您买福利彩票有多少年了（）。

[1]1-5年 [2]6-10年 [3]11-15年 [4]16-20年 [5]20年以上 B2.您购买彩票的主要心态（）。（多选）

[1]娱乐 [2]赢钱 [3]支持公益事业 [4]其他 B3.单期购买福利彩票的额度是（）。

[1]10元以下 [2]10-50元 [3]50-100元 [4]100-200 [5]200-500 [6]500-1000元 [7]1000元

B4.您经常通过什么途经来了解彩票信息（）。（多选）[1]电视 [2]报纸 [3]网络 [4]广播 [5]彩票站点 [6]手机短信 [7]与别人聊天获得

B5.您经常购买的福彩品种是（）。（多选）

[1]即开型彩票刮刮乐 [2]中彩在线视频票 [3]双色球 [4]福彩3D [5]15选5 [6]东方6+1 [7]七乐彩 [8]快乐彩 [9]其他 B6.购买电脑彩票时，选取号码时您喜欢哪种方式（）。[1]随机选号 [2]专家推荐 [3]特殊数字 [4]其他 B7.您希望彩票销售点应提供哪些设施和服务（）。（多选）[1]开奖号码走势图[2]完备及时的投注参考资料[3]投注技巧分析 [4]可上网的电脑 [5]组织联合购买 [6]舒适的环境 B8.您买福利彩票选择站点的因素（）。（多选）

[1]距离方便 [2]服务较好 [3]中奖率高 [4]朋友面子 [5]碰运气 B9.您对彩票投注站业主的期望是（）。（多选）

[1]具有丰富的彩票知识 [2]购买彩票金额较多时给以优惠 [3]劝阻彩民非理智购买 [4]服务热情周到 [5]带头购买彩票 B10.下列什么情况下，您可以增加购彩的投入（）。（多选）[1]投注站点中出大奖 [2]购买彩票更加便捷 [3]促销活动 [4]工资待遇水平提高 [5]返奖率高的彩票上市

B11.下列什么情况下，你可能会减少购买彩票的投入（）。（多选）[1]长期不中奖 [2]收入减少 [3]彩票丑闻 [4]家庭阻力 [5]购买不不便

4.您对福彩公益金的使用情况了解吗（）。[1]知道 [2]不太详细 [3]不知道 5.您不买福利彩票的理由（）。（多选）

[1]不感兴趣 [2]赌博性质 [3]家人反对 [4]买体育彩票了 [5]中奖率太低 6.您以后还会买福利彩票吗（）

[1]以后不会买 [2]以后可能会买 [3]以后会买 7.您的职业是（）

[1]自由职业者 [2]私营企业 [3]个体劳动者 [4]普通工人 [5]公司白领 [6]公务员 [7]退休人员 8.您的教育程度是（）。

[1]小学及以下 [2]初中 [3]高中 [4]大专或本科 [5]研究生及以上 9.您的年龄是（）。

[1]18-20岁 [2]21-30岁 [3]31-40岁 [4]41-50岁 [5]50岁以上 10.您的月收入是（）。

[1]3000元以下 [2]3001-5000元 [3]5001-8000元 [4]10000以上 11.中国福利彩票的发行宗旨是扶老助残救孤济贫，您了解吗（）[1]非常了解 [2]了解一点 [3]一点都不了解

12.您认为哪些活动符合中国福利彩票的发行宗旨（）。（多选）[1]自助敬老院建设 [2]改善残疾人生活 [3]关爱孤残儿童 [4]建立慈善超市 [5]为地震灾区人民募集善款 13.您对福利彩票的发展有哪些建议？

2.民众文化 篇二

一、研究方法与样本

(一) 研究方法

本次调研活动以问卷调查为主, 于2013年12月5日至2013年12月25日发放2853份调查问卷, 回收有效问卷2646份, 回收率达到92.7%。本研究的调查问卷数据资料采用SPSS14.0统计软件包进行分析处理, 具有较高的信度和效度。

(二) 研究样本

本次研究选取了贵州、广东、内蒙古、江苏、四川、江西、上海、北京、广西、黑龙江、山东、山西、湖南、安徽、浙江、辽宁、河北、重庆、天津、福建、湖北、河南、陕西、吉林、新疆、宁夏、云南等省区主要地级市的2646名民众作为研究样本, 研究样本的选取, 采用随机抽取的方式, 样本涉及不同年龄段、不同职业、不同性别、不同政治面貌、不同文化水平的民众。

二、调查数据分析及结论

(一) 网络时代广大民众对红色文化的需求现状

1. 对红色文化的“精神需求”大于“物质需求”。

当问到“您认为当前我国大力弘扬红色文化的意义有哪些”时, 回答“有利于经济社会发展”的占49.09%;回答“有利于加强精神文明建设”的占83.11%;回答“激励自己”的占45.88%;回答“教育后人”的占68.67%。当问到“您认为红色文化对当前经济社会发展的作用”时, 回答“作用很大”的只占43.08%;回答“作用一般”的占52.23%;回答“完全没有作用”的占4.69%。由此可见, 民众普遍认同红色文化的精神价值, 而对于红色文化的经济价值认可度低, 这也从侧面反映出广大民众对红色文化的“精神需求”大于“物质需求”。

2. 对传播途径需求多样, 但对网络传播的热情度不够高。

在调研中当问及“您会通过哪些途径了解到我国的红色文化”时, 按照喜欢程度的平均综合得分排序依次为:红色歌曲、长辈口授、门户网站、电视广播、红色书籍、红色旅游、媒体宣传、课堂灌输、红色网站、主题教育活动。当问及“您是否会通过互联网了解红色文化的相关信息”时, 回答“经常看”的占总数的30.42%, 回答“偶尔看”的占52.08%, 回答“有需要才看”的占12.96%, 回答“从来不看”的占4.54%。由此可见, 广大民众对红色文化的传播途径需求呈现出多样化特点, 虽然很多民众也通过门户网站、红色网站来了解我国的红色文化, 但经常通过网络了解红色文化的只占30.42%, 这说明当前民众对红色文化网络化传播的热情度还不够高。

3. 对传统传承方式情有独钟, 但对现代传承方式关注度有限。

在调研中当问及“您觉得红色经典应该以何种方式传承下去”时, 回答“忠于原著传承”的占65.61%, 回答“娱乐性质的改编”的占33.03%, 回答“网络品牌化”的占23.92%, 回答“亲身体验感受”的占53.78%, 回答“系统的教育”的占54.46%, 回答“其他方式”的占0.53%。这份数据表明民众对亲身体验、系统教育等传承红色文化的传统方式情有独钟, 而对网络等现代传承方式关注度有限。

4. 喜欢趣味性、大众化、形式新颖、贴近生活、便于交流的传播途径。

在调研中当问及“您为什么喜欢红色歌曲、红色网站、红色旅游等传播红色文化的途径”时, 回答“丰富多彩、趣味性强”的占62.43%;回答“大众化、好理解”的占73.43%;回答“形式新颖、和当前生活关联性强”的占38.32%;回答“方便快捷、便于交流”的占58.2%;回答“其他”的占0.94%。这组数据表明民众普遍喜欢趣味性、大众化、形式新颖、贴近生活、便于交流的传播途径。

5. 对红色文化需求的群体间存在差异。

红色文化在广大民众中的受欢迎程度因群体的不同也存在一定差异。民众群体的划分主要从四个方面进行:一是按年龄段划分, 二是按政治面貌划分, 三是按学历高低划分, 四是按从事职业划分。

(1) 年龄越大越渴望红色文化。在调研中当问及“您是否愿意接受红色文化教育”时, 回答“很愿意”的所有民众中, 其不同年龄段所占的比率也不同:其中15岁以下的占22.22%, 15—20岁的占26.37%, 21—25岁的占29.42%, 26—30岁的占35.83%, 31—40岁的占34.27%, 41—50岁的占44.2%, 51—60岁的占39.29%, 60以上的占64.71%。这份数据表明人们的年龄越大越愿意接受红色文化教育, 尤其是60岁以上的老年人对红色文化的渴望程度远远高于20岁以下的青少年。

(2) 政治素养越高对红色文化的需求越大。在调研中当问及“您是否愿意接受红色文化教育”时, 回答“很愿意”的民众中, 其政治面貌不同所占比率也不同:其中中共党员 (含预备党员) 占55.13%, 共青团员占23.55%, 民主党派占24.24%, 群众占24.59%。这表明人们的政治面貌不同对红色文化的需求也不同, 一般而言中共党员的政治素养都比较高, 调查也显示中共党员很愿意接受红色文化教育的比例最大;由此可见, 政治素养越高对红色文化的需求越大。

(3) 学历越高对红色文化的需求越大。在调研中当问及“您是否愿意接受红色文化教育”时, 回答“很愿意”、“愿意”的民众中, 其学历越高所占比率越大:高中或高中以下 (含中职) 占48.78%, 大专占74.28%, 大学本科占83.3%, 硕士研究生及以上占83.88%。这表明人们的学历越高对红色文化的需求越大。

(4) 不同职业人群对红色文化的需求也不一样。当问及“您是否愿意接受红色文化教育”时, 回答“很愿意”、“愿意”的民众中, 其职业不同所占比率也各异:全日制学生占66.13%, 生产人员占82.75%, 销售人员占72.84%, 市场/公关人员占90%, 客服人员占78.12%, 行政/后勤人员占83.71, 人力资源占91.38%, 财务/审计人员占85.25%, 文职/办事人员占82.01%, 技术/研发人员占82.89%, 管理人员占93.60%, 教师占87.23%, 顾问/咨询占81.82%, 专业人士 (如会计师、律师、建筑师、医护人员、记者等) 占72.36%。这组数据表明不同职业人群对红色文化的需求也不一样, 其中全日制学生愿意接受红色文化教育的比例最低, 这对于红色文化的传承而言是一个严峻的挑战;因此, 必须加强青少年学生的红色文化教育与普及, 增强红色文化在改造青少年学生主观世界方面的影响力。

(二) 调查结论

通过上文对调查结果与数据的分析, 可以得出以下结论: (1) 广大民众普遍愿意接受红色文化教育, 从思想意识上普遍认同红色文化; (2) 民众对红色文化主要价值取向是“精神需求”, 而对红色文化的经济价值认可度较低; (3) 网络已经成为传播红色文化的重要途径, 但还不是主要途径, 网络还没有充分发挥其相对于传统传播途径而言的比较优势, 对民众的吸引力还不够; (4) 民众对红色文化的内容、传播途径、传承方式呈现多样化需求, 对红色文化的需求存在群体间的差异性; (5) 网络时代的到来既为红色文化的传承创造了机遇, 也带来了挑战。

三、结语

党的十七大报告提出“要提高国家文化软实力”的战略决策, 党的十七届六中全会做出“发展社会主义先进文化, 推动社会主义文化大发展大繁荣”的重要部署, 党的十八大进一步提出“建设社会主义文化强国”的伟大战略。红色文化作为“文化软实力”的重要因素之一, 其蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵, 它凝聚了鲜明的爱国主义、集体主义、英雄主义的精神, 具有超越时空的生命力;它既是中华民族优秀传统文化和先进人文精神的凝聚和沉淀, 也是中国共产党人优良革命传统和革命精神的具体体现, 是社会主义先进文化的有机组成部分。因此, 必须强化红色文化的传播意识, 打造热爱红色文化的社会氛围。随着网络技术的发展, 借助网络平台优势传播红色文化成为提高红色文化传播效率的必然选择。随着一批红色网站、红色微博、网上纪念馆的创立和运行, 我们的生活正在开启红色文化的网络之旅。我们必须通过网络媒体将红色文化广泛传播, 使红色文化的传承价值得到提升的同时, 实现红色文化自身的可持续发展;从而为中国特色社会主义建设提供更加强大的精神动力。

参考文献

[1]傅梅芳.当代中国红色文化的价值及其传播[J].中共南昌市委党校学报, 2012 (1) .

[2]周静.网络语境下高校红色文化传播的价值及实现路径[J].新闻知识, 2011 (11) .

3.萨满文化对民众生活的影响 篇三

直到现在萨满文化仍然影响着人们的生产与生活。本文主要讲述的是萨满文化对于民众生活的一些影响。

[关键词]萨满教；萨满文化；满族剪纸

中国是世界上记载萨满教最早、资料最丰富的国家。在现存的中国二十五史，以及其他众多的历史文献中，我们可以得到大量的有关中国古代民族信仰萨满教的资料。“萨满”一词，早在12世纪南宋人徐梦莘在《三朝北盟会编》中就有记载，“珊蛮者，女真语巫妪也”。这是到目前为止，国内外对“珊蛮（萨满）”一词的最早记录。由此可见，萨满教在中国有悠久的历史。在漫长的历史变迁中，萨满教也在不断地发展变化，并渐渐的深入到民众的社会生活及生产生活中，改变了民众的生活与习俗。在此，以几个简单的事例来看一下萨满教对于民众生活的影响。

一、游戏中的萨满

现在，萨满仪式等诸多活动渐渐退出我们的生活及视野，让我们认为萨满教已经退出了我们的生活。但事实上，当你在搜索引擎上打出“萨满”二字，会出现很多内容，大体上分为两种，一种是萨满教意义上的萨满，另一种是在一些游戏中的职业名称。在网上很轻易的就可以搜到关于萨满的很多东西，有的是关于萨满仪式活动的记录，有的是关于萨满的电影、小说。对于萨满的仪式记载就不多讲了。在此，我的所关注的重点是游戏职业中的萨满。现在正式的萨满仪式虽然很少举行，但仍然存在。有关萨满的游戏、电影、小说等，表明萨满文化并没有从我们的生活中消失。虽然在游戏、电影、小说中，其形象、功能等会有一些不同，但仍然是以萨满教中的萨满为原型，为了适应商业发展而做一些变化。

首先让我们看一下游戏中萨满的功能。在“魔兽世界”这个游戏中，萨满是氏族与部落的精神领袖，他们可以和灵魂沟通，预知未来，能在黑暗的年代里指引人民渡过难关，在受到挑战时，会拥有强大的能力来对付扰乱自然秩序的家伙。相信万物有灵，能与大地，焰，风暴，水流平等的沟通。先知是他们最强大的力量。在“成吉思汗”这个游戏中，萨满善于驯狗和疗伤，崇尚自然之力，有强大的恢复能力，掌握治疗能力，能驱散死亡的阴影，是团队的精神领袖。以此两个游戏为例，我们可以看出，萨满是团队中的精神领袖，能与灵魂沟通、与自然力沟通、能预知未来，有治疗的能力，相信万物有灵。这些都源于萨满教中萨满的功能。有关萨满的电影、小说也同游戏一样。总而言之，游戏、电影、小说中萨满的形象与功能都来自于萨满教中的萨满，但为了商业发展而进行了一系列的调整。游戏、电影、小说中的萨满是由于萨满文化对民众的影响，毕竟有需求才会有市场。因此，我认为，萨满文化依旧被需要，并影响着人们的生活。

二、满族剪纸

北方民族生存环境大多较恶劣，以渔猎采集为主要生存手段，常年恶劣的生存环境，和原始的生产工具，使人们为了能够生存繁衍下去，而寻求超自然力量作为精神支柱，来抵御灾害对人们的侵扰。因此形成了万物有灵论，以及萨满的多神崇拜。剪纸是萨满精神的物化反应。

剪纸被用于求吉纳福、驱邪治病等仪式活动中。在满族，剪纸不仅被用于祖宗牌位、婚丧嫁娶等仪式活动上，还被用于各种节日中。下面我简介几个活动中剪纸的应用。以前满族儿童如果生病了，父母便认为他的魂被某个死去的人摄走了，母亲便在夜半孩子熟睡时在镜子上立筷子、鸡蛋，剪纸人替身在头上炕沿下烧了，再将纸灰送出去，以纸人来代替孩子的魂被摄走。当满族妇女久婚不孕或不生男孩时，便会请萨满跳神举行向佛托妈妈求子仪式，用纸剪出多个送子嬷嬷人摆在神案上，并剪生命树放在送子神左右，点年息香摆供前，诵唱求子神歌。到了清代，剪纸更是迅速发展，迅速普及。在民间馈赠礼物要贴上一个剪纸，镂空“生命富贵”、“诸事如意”等吉祥话语，过年时更是要在门上贴挂笺，就连清代皇帝举行婚礼时都要在婚房中贴上双喜字剪纸角花、龙凤双喜团花，宫殿走廊上也贴有角花剪纸。由此可以看出剪纸在当时社会是多么的普遍。

萨满教中的剪纸最初是由于人们无法抵御各种灾害，为了保护自己及想要保护的东西而制造出来的，但随着社会的发展，人们科学技术、文化等水平的不断提高，人們已经可以解释自然现象，抵御部分的自然灾害，也可以治疗越来越多的疾病时，人们有能力保护自己及其想要保护的东西时，人们渐渐开始不需要萨满，剪纸就开始改变。我们可以看到，在清代时，剪纸已经脱离了萨满意义上的剪纸，由严格的仪式性的剪纸转变成人们日常生活中普遍性、装饰性的存在。而这种普遍性、装饰性的剪纸一直延续至今。过年时人们依然使用窗花等装饰房间，结婚时也要贴双喜字，这已经成为人们生活中的一部分。在现在，窗花、对联、双喜字已经成为了一种产业化，批量生产，虽然失去了全家人坐在一起剪纸的乐趣，但也是为了适应现在快节奏生活的时代发展。现在，满族剪纸已经成为非物质文化遗产被国家保护。现在的剪纸艺术很大程度上脱离了萨满教意义上的剪纸，但是不能否认，现在的剪纸艺术起源于萨满教，萨满文化仍然影响着我们的生活。

三、总结

萨满教在漫长的历史中广泛流传于我国各个民族，其中包括肃慎、挹娄、匈奴、勿吉、乌桓、鲜卑、柔然、高车、突厥、回鹘、女真、契丹等，这些民族大部分集中于我国北方。在历史的变迁中，萨满教及萨满文化也在不断地发生改变，产生很多符合该民族特色、生产、生活、以及当时时代背景的改变。这些改变了的文化很多流传至今。

时至今日，有关萨满教及萨满文化的很多东西，已经不是原本萨满教意义上的了，但是这些东西源于萨满教，是经过萨满文化影响而产生的，它们已经深深地融入到我们的生活中，并且影响着我们的生活。因此，萨满教及萨满文化看似已经消失，但仍然深深地影响着我们的生活。

参考文献：

[1] 赵志忠.“萨满”词考[J].中央民族大学学报.2002，（03）：139-141.

[2] 赵志忠.北方民族与萨满教[J]，黑龙江民族丛刊.2005，（03）：75-78.

[3] 关云德.萨满教文化中的满族剪纸[J].出自李宏、刘波编.中国民间文化艺术之乡建设与发展初探[C].北京：中国民族摄影艺术出版社.2010年10月：387-389页.

4.解答民众疑惑,分析时事热点 篇四

——读《理论热点面对面·2009 》

转眼间，新世纪的第一个十年就要过去，这是中国历史上不平凡的十年，也是我人生中不平凡的十年。十年来我从小学一步步升到大学、从一个不谙世事的孩童成长为一个对社会有所见的的公民，这些深刻的改变是因为我见证了中国这十年来发生的种种事情，它们是我了解和思考社会的源头，它们给了我学习成熟看待中国及中国政府的契机。

一个人的经历是有限的，虽然能听说中国各地发生的重大事件，但很难有较为深刻的认识，而中宣部理论局组织编写的《理论热点面对面》系列图书能给人深刻的感悟，其中2009年版的那一册以生动朴实的语言、新颖活泼的形式，寓情于理、深入浅出地阐释了时代和实践发展中的重大理论和实际问题，是一部理论通俗读物的精品力作。

它紧密联系国际国内形势的新变化，对当前人们普遍关注的热点难点问题，从理论实际结合作出了有说服力的回答，观点准确、说理透彻，文字生动、事例鲜活，图文并茂、通俗易懂，具有较强的针对性，是组织广大干部群众、青年学生进行理论学习和形势政策教育的重要辅助材料。

经我浅浅品味后总结出以下几个突出特点：

一、新颖的风格让理论与群众“面对面”，旗帜鲜明地回答了几个重大理论问题。

如何从新中国辉煌的60 年看中国特色社会主义的制度优势，如何理解中国特色社会主义理论体系，如何看待民主社会主义，为什么不能把西方的民主、自由、人权说成是“普世价值”等都是些重大理论问题。

对于这些重大理论问题，该书摆事实、讲道理，用通俗易懂的语言给予了旗帜鲜明的回答。例如，在回答怎样正确把握前30 年与后30 年的关系时，该书指出：“前后两个30 年是一以贯之、一脉相承的有机整体。整个60 年生动展现了中国特色社会主义探索、形成、发展和不断完善的过程，展现了我们的党、我们的国家、我们的人民一步步走向成熟的过程。”

这样的分析既符合实际又精辟透彻，具有很强的说服力。又如，在回答如何看待民主社会主义时，以寓言“邯郸学步”为比喻，把比较深奥的理论变成了群众易懂的朴素道理，有力地推动了我们党的基本理论的传播。

二、通俗的语言让理论与群众“心贴心”，深入浅出地解析了复杂的经济问题。

由美国次贷危机引发的国际金融危机给我国经济发展造成了严重影响，在如何把这样一种十分复杂、牵动全球的经济现象的成因、危害和本质清清楚楚地告诉广大读者的问题上，该书总结了“‘海啸’起处神话灭”、“信心比黄金更重要”、“应对危机的根本之道”三个专题。

首先，从经济、政治、文化、理论、制度、体制、政策等多个角度分析了金融危机的直接原因和深层根源，指出金融危机的爆发宣告了新自由主义神话的破灭，暴露了资本主义经济制度和道德体系的弊端，说明了资本主义社会的基本矛盾没有变。

其次，从我国的实际出发，阐述了我们为什么提出保增长、保民生、保稳定的目标和如何靠科学发展确保这一目标的实现。这些分析，尊重事实、尊重规律，深入浅出，说理透彻，读后令人信服。

三、鲜活的事例让理论与群众“零距离”，实事求是地讲明了群众关心的民生问题。

农村土地承包经营权流转、高校毕业生和返乡农民工就业压力增大、食品安全、医疗改革、社会保障等，都是群众关注的、关系千家万户的重大民生问题。

该书直面而不是回避这些问题，以实事求是的态度，作出了入情入理的回答，娓娓道来，层层深入，从而使理论变得好看、易懂、吸引人。如将受国际金融危机影响出现的农民工返乡创业比作“凤还巢”再展翅。又如在谈到要高度重视食品安全问题时，从“民以食为天”说起，阐明了保证食品安全的重大意义。

在分析食品安全形势时，既肯定我国的食品安全状况总体是好的，又指出我国食品安全工作还有不少亟待完善、提高之处，并提出了进一步加强和保证食品安全的举措。这样的回答不仅使人明白、顺心，而且使人感到亲切、舒畅。

此外，《理论热点面对面》中还提到，“谁占据了文化发展的制高点，谁拥有了强大的文化软实力，谁就能在激烈的国际竞争中赢得主动。”的确，对于现在的中国来说，论工业农业军事政治等硬实力，中国已经跻身一流强国，现阶段我们要迫切努力的，就是快速提高我们的文化软实力。

我很欣喜地看到，中国已经重视起这方面的努力，前一段时间商务部在国外大投广告宣传中国产品就是我们开始努力的第一步。因此我相信，在不久的将来，中国文化（尤其是现代文化）能够传到世界的每一个角落，让世界领略中国文化。

这本书就像朋友之间交流体会、交换看法一般亲切自然，让我产生一种“内容甘甜、读着不累”的感觉。它让我的心灵得到净化，理论水平得到提高，读完后我深感自己收获颇丰，受益匪浅。

除了以上几个重要特点，我还非常喜欢本书图文并茂,语言活泼的风格。作为一个不是很爱看书的人来说，我特喜欢看书中的插图，因为那些图都是精选出来的，而且很能激发我阅读的兴趣。

5.为天地立心为民众立言 篇五

为天地立心为民众立言

周瑞金      人生苦短。跨出复旦大学校门，充满憧憬走进解放日报社当记者。此情此景，历历犹如昨日。想不到一转眼，四十一年过去了。当年“书生意气方遒”的学子，而今已成为两鬓染霜的老人……      人生恰似万花筒。每个人都有自己的红蓝黄白紫、酸甜苦辣涩。有期盼，有失望；有得意，有委屈；有欣喜，有伤悲；有顺畅，有横逆；有感戴，有愤怒；有美好，有丑陋；有真情，有虚伪；有善良，有丑恶；有满足，有贪婪……这就是人生，多滋多味、多姿多彩的人生。只是人到老年，以往再苦再难再揪心再懊恼的经历，在记忆的屏幕上都演化成斑驳绚烂、回味无穷的画面，让你体味着新奇、宽容、理解和恬静，真像儿时看万花筒那样一种心情。      我的人生很平淡，只是在不平淡的时代之光折射下，才显出一点色彩。孩提时代，逃避战乱，尝够枪炮的惊吓。迎来解放，戴上儿童团的袖标参加劳军演出，又有多少童年欢乐。少年时，跋山涉水从偏远山区到温州城求学，尽管家境贫寒，大半年赤脚没有鞋穿，还不时交不出伙食费被停伙挨饿。但是苦读带来的荣誉与满足，尤其以优异的成绩考进名牌大学的喜悦，在我年轻的心底里牢牢烙印下“天道酬勤”、“天道酬诚”的难以磨灭的信念。然而，进入复旦大学的那个年月，读书声销匿，批斗声却此伏彼起。反右派、拔白旗、反右倾、批个人主义，运动一场接一场，刻苦学习被批判为“走白专道路”，打小报告整人却成为积极分子。还要上山下厂，挑灯夜战，挖地三尺搞深耕，一亩地撒一百斤麦种搞密植，到农民家砸锅撬锁炼出铁渣块当钢来“赶美超英”，不读书还要编写大部头教材批老教授以标榜“教育革命”，如此等等。那真是热情燃烧、豪气万丈的年代，又是愚蠢傻冒、荒唐可笑的年代。      走上工作岗位后，有过短期恢复经济、稳定政治、调整政策的`好时光，又得到解放日报社许多素质优秀、经验丰富的老领导、老师的悉心指导，我的新闻业务得以良好起步，并成为执政党的一员。我永远铭记王维、郑拾风、储大泓、陈念云、沈光众、鲁瑛、方远等老领导、老师的关怀和帮助。然而好景不长，一场突其而来的大风暴席卷全国，一夜之间数百张大字报挂满报社大楼，我所钦敬的一些老领导、老师被打成“牛鬼蛇神”和“反革命修正主义分子”，而我由于沉默不揭发，很快也惹火烧身，什么“修正主义接班人”、“反动权威的徒子徒孙”，帽子棍子满天飞、灌顶压。那年头，整人的和被整的走马灯般轮番表演，整牛鬼蛇神的人很快被造反派整下去了，造反派又很快被军宣队整下去了，军宣队又很快被解放了的“走资派”整跑了，最后解放了的“走资派”又被“死不改悔”的“走资派”整下台了，真是个“乱哄哄你方唱罢我登场，忽喇喇一场欢喜忽悲辛”，直到这场大浩劫的落幕。      进入历史新时期，我已近不惑之年。改革春风荡漾，开放迎来气象万千，现代化建设带来人民生活的大变样。这是一个国家充满活力、民族振兴有望的新时期，也是每个人能施展才华、报效祖国的好时期。万马齐喑、发泄仇恨、轮番整人的时代终于过去了！虽然，改革之路并不平坦，仍有惊涛与暗流，让人还时有“文章憎命达，魑魅喜人过”的感叹。但是，“春天的故事”毕竟给人们带来更美好的期盼，“三个代表”启奏了新世纪更动人的乐章。      回首人生旅程，个人命运总与国家命运紧密相连，人生道路总与时势风云难分难舍。人生价值确实不必全以功利衡量，因为人生有太多的机缘和作为，又有太多的苦厄和偶然，也有太多的诱惑和陷阱。所以，只要善待人生，诸恶莫作，众善奉行，又何必计较于名位、利禄、年寿、荣乐、子女、家庭？“无为不入世，有情始做人”。人要有抱负，要对社会历史有奉献，还要讲人性讲真情讲关爱。惟有抛却世俗的认可、赞同、称颂，才能张扬个性，发挥潜质，敢想敢说敢作敢为，充分施展自己的才干，利乐众生，感受到生命存在的自由与轻松，也才能体验到生存的真实意义。“齐万物，一死生”，这就超越了对虚名私利的世俗追求，而获得人生的自由价值。因此，十多年前我游览长沙岳麓书院时，非常欣赏乾隆时期岳麓书院的山长旷敏本写的一副楹联：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。”上联的头三句我一直默记在心，奉为人生格言。      人是社会之人，又是宇宙之人。中国哲学崇尚天地人的兼容与融合，倡导以个人的存在与宇宙的法则为至尊至大。正如古人云：“上揆之天，下验之地，中审之人”，“观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，以统天下、理万物、应变化、通殊类”。宋儒张载倡言“为天地立心”，就是要求一切有抱负、负责任的仁人志士，能顺应宇宙万事万物向上进化的要求，去自觉推动社会历史合乎规律地向前发展。能为天地立心者，也必能为民众立言。所以，中国历史上为民请命的志士仁人不绝如缕，被鲁迅誉为“民族的脊梁”。      一千八百年前的政治家兼文学家曹丕，在《典论・论文》中写了一段非常精辟的话：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身以翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”回顾中外新闻史，“铁肩担道义，辣手著文章”者代有人出，熠熠生辉。举其要者，中国有王韬、章太炎、梁启超、詹大悲、瞿秋白、陈布雷、张季鸾、邹韬奋、范长江等，外国有斯特朗、斯诺、史沫特莱、爱伦堡、伏契克、李普曼、海卡尔、法拉奇等。他们都曾笔走龙蛇，雄辩滔滔，唤起民众，革故鼎新。综观中外这些政论大家，共同特点都是顺应时代潮流，追求人类进步，为天地立心，为民众立言。      当今时代，新技术革命日新月异，知识经济之潮顺势勃兴，经济全球化、政治多极化带来世界政治、经济、文化、社会的变化多端、祸福难测。席卷世界的金融危机、“9・11”恐怖袭击、巴以冲突、海湾战争、东亚核危机、单边强权主义挑战，直至近来爆发的SARS病毒肆虐全球……面对如此局势，我的脑海不时浮现英国文豪狄更斯在《双城记》中的名句：“这是一个充满希望的时代，这是一个充满绝望的时代”。确实，我们的宇宙存在太多未知数，我们的地球存在太多的不公，我们的人类存在太多的不幸，贫富的差距，民族、宗教的冲突，文明的激荡，疫病的流行，自然灾难的频发，人类将走向何方？人们心中确实存在太多的问号。应当承认，处理天、地、人的关系，我们的知识有限，能力有限，经历和生存时间有限。我们必须时时保持警醒，激发责任，不断提出质疑，敢于批评，勇于思考，澄清疑惑，大胆创造。一个社会，一个民族，如果这种敢于质疑、敢于批评、敢于思考、敢于创造的人多了，这个社会和民族的安全系数和发展机会就会多得多。反之，倘若一味地报喜不报忧，爱吹不爱批，闻批则怒，文过饰非；一味地追求“政绩”，不惜劳民伤财，贪图个人升官发财；一味地沉溺于安乐享受，吃喝玩乐，毫无忧患意识，忘记了生存中的“盲区”，忘记了潜在的危机与冲突，忘记了自己对社会对人类命运应有的责任。那么，来自上天下地（大自然）的惩罚，来自社会历史的惩罚，来自自己作孽的惩罚，便会随时地发生。SARS病毒的肆虐就是这样一种警告。警觉啊，善良的人们！愿我们永远铭记本书中一位哲人积毕生之体验发自内心的一句箴言：      宁做痛苦的清醒者，不做无忧的梦中人。      5月1日于上海      （本文为作者《宁做痛苦的清醒者》一书的自序）

6.应对雅安地震,民众远比汶川成熟 篇六

汶川地震时，媒体反复宣讲的词语，居然是“多难兴邦”。民众也缺乏基本的公民意识，煽起一股“大爱无疆”的热潮，踊跃捐款。

后来，曝出郭美美事件，以及四川救灾物资严重过剩，救灾款导致四川当地许多官员成为千万富翁、亿万富翁的新闻，使得民众极为沮丧，又羞愧于自己此前的被忽悠，只好悄悄郁闷，说不出口。

这次雅安地震，中国民众显然成熟了很多，表现出了良好的意识。很少有人想到捐款，倒是在微博上传递个各种震后自救常识，呼吁少打无用电话以节省通讯资源，欠费手机应保持通讯，呼吁高速公路尽快停止收费以加速救援物资运输，医院应免费治疗，政府机构等公共事业机关应开放办公地点接待灾民„„这一切进步都令人高兴。

有关政府机构和一些公司则需要提高素质。

1，高速公路反映迟钝

地震发生后，成都到雅安的高速公路依然坚持收费，导致车辆拥堵。微博对此进行了强烈谴责。后来，四川方面居然以“辟谣”的口气声称，目前所有成都-雅安方向通道已经全部免费通行，请不要听信谣言。

这个“辟谣”无耻到极点。你什么时候开始免费的？地震后多长时间？网友批评了多长时间？怎么能把网友的批评说成是谣言？

2，红十字会左右为难

面对地震灾难，红十字会必须做出反映。我不相信他们能做出恰当的反映。以他们的素质。

【四川地震，我分文不捐】除非政府放开慈善垄断，允许民办慈善机构。如果取缔了官办的红十字会，我捐双份。

与地震同时，“红十字会团中央等今年逾8成三公经费拟用于出国”的新闻再次被广泛转播——红十字会这个民间机构，不但变成了官方机构，而且变成中央机构了，这就是中央财政预算透露出的玄机。一个历史悠久享有盛名救死扶伤的非营利组织，就这样变成了一个由纳税人供养的官僚机构，这不是荒唐„„是悲哀！！

3，地震局处境尴尬

纪许光: 【想爆粗口！地震局地震经费仅千分之一用于预报】国家地震局公布了一年经费细则：地震预报预测270万；地震流动观测140.3万，震情跟踪1700万；信息传输管理5012万；住房公积金7166万；购房补贴8678万；行政机构运行3.9亿。99.9%经费养无用闲人，0.1%的经费干正事，还没预报成功一次。

【地震局住房保障预算1.54亿 预报监测支出3822万】中国地震局 地震预报监测支出3822万 数据显示，2013年，中国地震局的预算支出总额为近40.87亿元，地震预报监测支出近3822万元。

“取缔地震局”的呼声异常强烈，这是地震局应该能想象到的。

吴祚来: 学习一下洛杉矶，主要的研究与咨询都在大学研究机构，地震局之类的也可能只有一二个人当班吧？

4，美国爆炸与四川地震

波士顿和德州爆炸事件后，又有个别中国畜牲叫好，虽然比911时少了许多。现在，四川地震了，表示哀悼的同时，谴责那些为灾难叫好的畜牲。

这是地震后思想家发的第一条微博。究竟是什么原因导致这样的思维顺序？无奈。

5，最重要的批判：小资式的伪慈善

叶隐: 小资们很厌恶人祸，因那会干扰他们当下的趣味和雅兴，增加他们的恐慌感和无力感，进而扰乱他们对更美好生活的期待。但他们在事实上却很喜欢自然灾害，这样他们可以在抒情、评论、捐助、参与中，全然地展现智力和道德优越感。其实死伤于人祸者，十百倍于天灾。

对于“小资们很厌恶人祸”的判断，我不赞同，我认为，那些小资不是厌恶人祸，而是逃避人祸，假装没看见，假装与自己无关。说句冷酷点的话，我盼望有更多的人祸降临到这些小资鸵鸟身上。

据说，一个大胡子的四川人因调查汶川地震中的人祸正在雅安服刑。雅安服刑，雅安地震，人在雅安可安全？

大灾有大爱，没灾就没爱。地震将掀起新一轮全媒体煽情浪潮，救援资源将严重严重过剩，所以我将不会再发什么评论，而致力于关心一些冷僻但急迫的事。

对于雅安地震后的救灾，我提三个建议：一，大家不要关注捐款。中国政府现在是世界上最富裕的政府，有足够的金钱去救援。我把预测放在这里：救援雅安的物资将严重过剩。二，媒体不要弄那些“大爱无疆”的丑恶晚会，各个电视台只需要老老实实报新闻，不需要煽情。去雅安的记者，千万不要再让灾区民众反复回忆讲述灾难的一刻。三，大家在微博上传递信息，辅助救援，监督救援。

7.台湾民众为何青睐淘宝? 篇七

近两年到台湾旅游的大陆观光客可能会发现, 在台北西门町一带购物商圈看到的当地商品, 特别是服装、皮包、饰品、鞋类, 与大陆出产的没什么两样。

没错, 它们确实都产自大陆。尽管台当局至今不愿开放大陆商品进口岛内, 或有意设置高关税, 但是借助淘宝这一网购“桥梁”, 很多出产自大陆的商品辗转走进了台湾普通百姓的家中。

如同大陆迅速增长的网络购物一样, 台湾网民通过网络购物的热情也在逐年递增。早在1995年, 即雅虎、亚马逊以及e Bay在美国成立的当年, 台湾岛内便设立了博客来网上书店。1998年, 购物网站PChome (也称“网路家庭”) 及台湾拍卖网站始祖Ubid (后被e Bay购并) 成立, 当年台湾电商年产值达到16.3亿元新台币。此后, 每年以30%的增长率一路狂飙, 到2008年突破2000亿元新台币。而直到2009年之前, 中国大陆电商市场根本还不成气候。

然而从2011年开始, 台湾网购市场成长力道出现疲软, 年增长率大大低于2008—2011年的15.58%平均值, 与过去的跳跃式增长相比, 明显出现分水岭。

台湾网购市场已经饱和了吗?其实不然, 因为电商是零售业的一环。根据美国著名咨询公司麦肯锡发布的2012年商业报告, 台湾当年总体商品零售产值3万亿多元新台币, 电商仅占3%, 而与台湾人口相仿的韩国则高达12.4%, 从中可以看出台湾电商产业根本还未饱和。

问题到底出在哪里?专家认为最主要的原因之一是淘宝出现后, 与台湾主打服装、鞋类、箱包的雅虎拍卖、露天拍卖等网购平台形成直接竞争, 抢夺了其市场。目前只有宣称24小时到货以及主打3C产品的岛内电子商务龙头PChome, 暂时和淘宝有市场区隔。

据台湾网劲科技执行长游士逸分析, 目前岛内约有四分之一, 甚至三分之一的小型卖家是在大陆批货后在台湾地区销售, 而淘宝网同时允许大量的批发议价, 使得岛内大型批发商通过淘宝网购, 可省下亲自去大陆批货的成本费用。

淘宝网渐渗透到台湾电子商务市场, 种类繁多与价格低廉是吸引岛内买家靠拢的主因, 相同商品硬是比台湾卖家便宜20%至40%, 有时候甚至便宜了一半, 而且种类繁多。

“淘宝网什么都卖!”一位刚大学毕业进入职场的女性上班族表示:学生时期她喜欢买文具, 淘宝网上彩色铅笔十几、二十枝只要新台币十几块钱。上班后她仍旧习惯在淘宝网上购买衣服和手包, 也曾买过连身恐龙装, 台湾一件800元新台币, 淘宝卖400元, 甚至还能买到逼真假肚子的怀孕道具。

以台湾最大的拍卖网站雅虎拍卖为例, 其衣服鞋包类流行商品约238万件, 而淘宝网上仅女装种类就有1亿件, 是雅虎拍卖的42倍。整个淘宝上约有8亿种商品, 700万商家相互竞争, 其中不乏大量中国大陆的代工制造商在网上销售。也就是说, 在这里, 消费者可以越过品牌商、经销商和渠道商, 从世界工厂的源头直接进货。

以在淘宝起家的大陆女装品牌业者“七格格”为例。4年前, 创办人曹青在位于杭州西湖畔的电子商务园区成立了该企业, 直接从生产世界名牌服装的代工厂拿货, 包装后, 用名牌服装十分之一不到的价格提供给消费者。他们所卖的服装从单价人民币300元到1000元, 最贵可达3000元。“七格格”共有17位设计师, 每周推出30款新品, 每年营销费用大约人民币2000万元, 通过拍微电影, 聘请专属数据分析师分析销售数据, 聘请视觉设计师与公关经理, 邀约新丝路模特比赛冠军拍摄照片放在网站上, 还受邀到上海时装秀发表新品, 去年营收达到人民币6亿元。“七格格”的顾客中就有不少来自台湾。

台湾最大本土社群网站PTT (也称“批踢踢”) 团购版2万多篇文章中, 几乎有三分之二与淘宝网有关, 每天至少有100多个开团倡议, 每团30到50人, 而且几乎都会成团。一年下来, 估计就有100多万人次通过淘宝团购商品。这些隐形大军数量庞大, 都不在淘宝统计范围。许多长期在PTT开团的岛内买家坦承, 自己就是喜欢捡便宜。

另一位喜欢团购的台湾女大学生表示:淘宝网上的即时通讯阿里旺旺让她可直接和卖家沟通, 举凡产品重量、材质、尺寸、颜色等任何问题都可以问, 多数卖家还有小帮手24小时在线回答问题。

除了PTT的团购版, 只要在台湾各大拍卖网站输入“淘宝”两个字, 都能找到上千条代购信息, 而这种代购团集客力量惊人, 一次动辄30至50件, 可以说是应淘宝网而生的另类地下经济, 买家能省下运费, 代买者能赚取汇差。

据淘宝公布, 台湾买家平均每人支付的金额, 有20%到30%都超过新台币4000元。其背后原因很可能是他们都属于集体团购, 或者是台湾商家大批下单后, 再拿到岛内网站或商铺门市、路边摊转卖, 获取利润。

2006年起就与淘宝合作的台湾网劲科技执行长游士逸认为, 目前台湾有四分之一的网上卖家, 其商品来自淘宝网。而去年刚刚推出淘宝代购业务的台湾网站My Day负责主管王胜弘估算, 他们60%的客户都是批发商, 其中新竹以南地区的客户占了代购人数一半, 且多是批发女装和手机机壳。

根据台湾民进党“立委”许添财推算, 2012年至少有价值460亿元新台币的大陆商品通过淘宝网到达台湾百姓手上。如果是从实体商店购买的话, 按营业税5%计算, 就能给台当局增加23亿元新台币的税收, 相当于台湾税务部门全年可征收营业税 (1800亿元新台币) 的1.2%, 这也引发了台当局是否应向淘宝征收营业税的激烈辩论。

然而, 由于淘宝并未在台湾设立固定营业场所 (目前仅以母公司阿里巴巴在台湾分公司的办公室为据点) , 且网上商家也大都没有实体门店, 全部交易都在网上进行, 让税务人员不知找谁去征收, 此事最终不了了之。

利用淘宝进军大陆市场

台湾网民和商家通过淘宝这个平台, 不光是向大陆买东西, 更多则是希望向大陆消费者推销商品。去年9月, 台湾“经济部商业司”依据淘宝帐户IP地址判断, 推估岛内淘宝卖家约有2000至3000家, 与2006年10月由网劲科技代理淘宝“台湾馆”时仅50到60家商户相比, 增长了50倍。此数字虽然不少, 然而淘汰率也高得惊人, 当年第一批商家能坚持至今的不到20%, 可以想见这个竞争战场的激烈程度。

通过淘宝网, 台湾商家可以直接在中国大陆做生意, 有机会与路易威登、普拉达、耐克、百事可乐等国际大企业在淘宝上开设的旗舰店在同一条起跑线竞争。在欧美西方国家, 消费者网购时会到不同的企业网站自行下单, 但唯有在中国大陆, 几乎所有人都习惯先进入淘宝或京东商城等网站查看, 再决定要购买什么品牌的商品。因此, 不管是大品牌还是小品牌的商品, 它们在淘宝上露面的机会都相同。所有人像是被归零后重新开始。只要你学会如何吸引消费者眼球, 不管是多么不出名的品牌商家, 都可能一夜致富。

淘宝的创业家们几乎都是80后甚至90后, 那些在网上帮助商家代管品牌产品销售的总监也都普遍年纪不大, 年收入却可以达到人民币数十万元, 网页设计人员的月薪也都达到人民币上万元, 这对目前台湾就业难的年轻人是不小的诱惑。

要在淘宝胜出, 台湾商家需要什么能力?

以目前台湾最大女包网拍商家PG美人网为例, 该商家是2006年参与淘宝“台湾馆”的首发企业, 第二年就成为淘宝网女包销售第一名。2009年总营收2.7亿元新台币, 大陆与台湾各占一半。但2010年起, 网购行业竞争越来越激烈, 大陆方面冒出越来越多的对手。由于背后有风险投资基金支持, 可以不计任何代价, 甚至赔钱, 用高价把供应商抢走, 再以低30%的价钱销售, 通过大量广告去拼销量。

此外, 淘宝上的广告投入也是不小的成本, 而且连年翻倍上涨, 如今要价已达人民币20万元, 而且只在网页上放8小时, 令PG美人网无法招架。此后, PG美人网逐渐淡出大陆, 重点经营岛内生意, 目前在大陆的销售额只有最高峰时的40%。

总经理庄龙隆感叹:以前做生意是买空卖空, 先在网上挂出样式图片, 有人买, 我再去淘宝买回来交货;现在这样的玩法就不行了, 去大陆, 商品真的要有特色才行, 诚心做生意才可以。另外, 台湾既有购物平台马上要面临很激烈的竞争, 因为淘宝已经杀到了岛内。如今, PG美人网以少量多精致为卖点, 2012年他们在岛内开设了25家实体门店, 总营收3.2亿元新台币, 创下新高。

贴心服务方便台湾商家

在台湾, 影响电子商务产业发展的另一障碍是第三方支付业务。其实早在2000年, 台湾就出现了与阿里巴巴旗下支付宝类似的服务业者。然而2003年起至2005年左右, 由于岛内出现很多预缴费型的消费纠纷, 令台湾“金管会”以防堵网上诈骗与洗钱为名, 开始限制各家银行与此类业者合作。

就这样, 主管机关一声令下, 让台湾网购金流市场就像是被按了暂停键, 顿时失去发展活力。由于严格管制, 台湾消费者与小卖家之间只能采取原始的货到付款或当面交易方式, 几乎回到古代。台湾资策会产业推动与服务处资深研究经理翁堉珊指出:2005年时岛内的第三方支付市场规模已达到新台币100亿元。这项服务若未被禁止, 台湾网购市场规模可能是现在的3倍到4倍。

当年在扼杀之列的岛内业者绿界科技公司, 如今被游戏公司欧买尬旗下的第三方支付平台欧付宝 (All Pay) 并购, 其总经理王建民感慨道:“如果当年不喊停, 搞不好没有支付宝的存在!”

延宕10年, 台湾“金管会”终于在2012年批准放行第三方支付服务。然而, 这次放行也只放了一半, 最关键的储值仍不被允许。例如支付宝有一项内容叫做充值, 这次没花完, 买家可以存起来下次买东西时再用!这是吸引消费者再上门的诱因。而台湾则严禁这类网上金流服务项目, 也因此被岛内业者讥讽为“跛脚的第三方支付”, 丧失了与淘宝竞争的先机。

去年12月3日, 阿里巴巴集团对外宣示, 将加强布局台湾岛内。淘宝网海外业务总监李苋君表示:计划三年后岛内会员人数到达300万, 相当于岛内人口的1/7。这无疑是给台湾电商界下了一道战书。

按照台湾“经济部”预估, 2015年岛内电子商务产业将达到1万亿元新台币的规模, 换算下来, 届时淘宝网的营收将达到新台币300亿元, 等于吃下台湾30%的市场占有率。

如果说, 淘宝网过去几年都在“鸭子划水”, 暗中发力, 那么从现在开始, 它摆明是要大张旗鼓地干一场。

淘宝网的服务如支付宝、阿里旺旺等, 本来是为了解决大陆网络购物存在的信任问题, 没想到, 跨海来台后居然弥补了目前台湾电子商务第三方支付服务方面的不足, 而且没有出现任何适应不良。

为了更好地服务台湾商家, 淘宝还推出许多贴心服务措施, 如目前正在与岛内各银行洽谈合作, 如A银行同意给首刷满2000元送150元运费的优惠, B银行则是单笔满500元, 回馈刷卡金0.5%。在台湾, 要同银行谈成这些优惠条件, 大概仅PChome有此议价能力。

最近, 台湾市场一再传出“金管会”将开放岛内各银行办理中国大陆银联卡业务, 等同用人民币直接消费, 可以规避汇损问题, 这将对台湾消费者更加有利。

在物流方面, 大陆有关部门也推出新的政策, 让淘宝网降低两岸地域限制, 大陆商品寄至台湾视为境内寄送, 检验通关手续快捷, 1至2天即可送达。这样的速度, 让不少岛内买家赞叹:快得仿佛台湾海峡已不存在!

淘宝还仿照台湾电子商务龙头PChome自建仓储的模式, 计划在岛内数个城市建立自有仓储设施。届时, 淘宝网也能做到PChome现在强调的品质与速度等服务优势。此外, 淘宝网还开放API (应用程序介面) 给物流业者共同开发, 让消费者可在网站上即时跟踪所购买商品的动态, 例如卖家何时出货、货品现在送到了哪里等, 使消费者放心, 这是台湾电子商务平台目前没有的服务。

继去年“光棍节”免运费活动后, 淘宝网又针对台湾消费者推出限量免运费的1212活动、赠送1500元购物金的淘宝达人选拔, 以及圣诞节满200元折50元的行销档期。这些信息通过台湾“脸书 (Facebook) 粉丝团”的传播与分享, 已吸引上万名岛内淘客。

不可否认, 现在台湾已经被大陆的电子商务产业甩在了后面。眼见淘宝网的大爆发, 对照台湾在资金流、资讯流等基础建设方面原地不动的状况, 甚至原有的人才优势也在逐渐失去, 难怪最近从PChome董事长詹宏志到宏碁董事长王振堂都忧心忡忡, 认为岛内电子商务业者的好时光大概只剩下两至三年。

8.走向民众　走向社会 篇八

此项新计划可以使一些才华出众的音乐家受到更高水平的音乐训练，有机会到卡内基音乐厅演出，同时得到纽约市学校教师的指导，懂得如何在学校里教授音乐。该计划的组织者将参加这项计划的音乐家分配到各个学校去，每周在那里工作一天半。这项计划的初衷是培养一些更有眼光的音乐家，让他们把专业的交响乐大众化，并使之成为他们所在的城市的文化动力。这一想法在一些担心古典音乐已经走到社会绝境的音乐机构中，逐渐地流行开来。

卡内基音乐厅和朱利亚德音乐学院的领导人都认为，21世纪的美国音乐家不应该只会拉琴，还必需适应其它方面的要求。

卡内基音乐厅的经理和艺术总监克莱夫·吉林森说：“重要的是怎样培养出最优秀的音乐家来。”朱利亚德音乐学院董事长约瑟夫·波利西认为这一想法是“改变作为一名音乐家的示范形象”，帮助那些演奏家置音乐于“社会中心和个人的生活之中”。纽约市学校的总负责人乔尔·克莱因说：“音乐家与我们的老师和孩子们一起工作，这样才真正谈得上他们是第一流的音乐家。”

吉林森曾经参加伦敦交响乐团演出并做过管理工作，他2005年7月接管卡内基。卡内基已经是集演出、教育和培训的一个小王国。他说他刚来美国时，发现美国有这么多音乐学院毕业生，而乐队需要的名额又少，纽约市的学校又缺乏顺应潮流的音乐老师，卡内基也缺少一个常驻乐团。于是，他就看到了相隔只有九条街的朱利亚德音乐学院。

2005年10月，吉林森邀请波利西吃饭，他说：“我想与他合作做点事。我们发现我们的想法基本一致。”于是，他们做出一个计划，找了克莱因先生商量，三人一拍即合。

这一项目的正式名称是“学会”，非正式名称是“联谊会”。由卡内基、朱利亚德音乐学院和卡内基内部的教育机构韦尔音乐学院创办。办公室设在卡内基音乐厅。卡内基的职业培训部经理埃米·罗兹为此项目的主任。它的组织者希望它能很快成为一个样板。

这新项目从今年1月到6月份为第一期，拨款20万美元。波利西说：“教育局拨出了钱而取得了很好的效果。”

此项目开办之初规模不大，参加的音乐家只有16名。主办者希望，该项目到第三个年头，希望达到50名。据主办方透露，音乐家的的薪金是24000美元，外有健康保险，提供练琴房，他们还可以使用朱利亚德的图书馆及其他设施，以及可以在卡内基音乐厅和朱得亚德演出，参加室内乐演出或开独奏音乐会等。每一合同期限是两年。音乐家们每周需要进行20小时的教学活动，包括听免费课程，进行辅导和参加专家班课。

克莱因说，上世纪70年代纽约的财政危机中，音乐课堂已经庵庵一息。在他的主持下，教育局设立了讲授音乐、视觉艺术、舞蹈和戏剧的全面计划。现在已有978名专职的音乐教师，教育对象是110万学生。据不完全的调查，纽约市的公立学校82%有音乐老师。

“学会”第一期的教师是从朱利亚德学院的毕业生中和卡内基的专业培训班选拨出来的。

从这些音乐家的简历看，大多数人都有硕士学位，有不少人有演出经验，特别是参加室内乐演出。他们中有的人有过自己的音乐组合，有的在他们所在的地方举行过音乐会。他们经常参加夏令营的活动，还与著名的音乐家如马友友、詹姆士·列文合作演出过。他们都喜欢新音乐。他们中有些人曾在音乐学校教过书。

27岁的长笛演奏家，加拿大纽芬兰德的音乐家伊丽莎白·詹曾说：“这使我感觉到以音乐为事业，作为一名演奏家，要怎么全面发展才达到理想。这也使我有机会到公立学校中去切磋我的教学技能。我成了一个名符其实的新音乐宣扬者了。”23岁的小提琴手纳迪亚·赛罗塔说：“我们应向广大听众推销我们的产品，而不是只迎合一小群古典音乐的爱好者。”