《水族的公民》教学设计

《水族的公民》教学设计（精选15篇）

1.《水族的公民》教学设计 篇一

《水族馆》是赣版二年级美术，这一课的教学目标基本实现，通过播放录音，观赏图片，学生的课前介绍，激发学生对海底世界的兴趣，激起学生热爱大自然，探索自然奥妙的兴趣。

学生学习积极性高，课前我做了大量的课前谁备。关于海底世界的精彩画面，图片资料，海底世界的情景的创设等，来激发学生学习的积极性，让学生自主控制学习活动。作画时选择自己喜欢的方式;交流资料时选择自己感兴趣的材料，根据课题内容大胆地发挥自己的能力，大胆地发挥想象，能使课堂活跃起来，更能点燃学生“创新的火花”。做到“纲举目张”，抓住重要问题，引领教学全过程。

我采用了开门见山的形式引入新课。是一个小小魔术：用白色的油画棒先把海底世界的图案画在白纸上，再用蓝色水彩一下子把画面显示出来，也包括了课题。同学们一下子被吸引过来了，引发了学生们极大的兴趣，他们争先恐后地发表自己的意见，他们的答案也是五花八门。对于学生的回答，我一律报以微笑，不置可否。待多人发言后，我告诉学生，海底的世界真的是丰富多彩的啊!接着请学生欣赏我搜集到的海生物图片。通过图片(有代表性的海生物：多种小鱼、海星、海草、珊瑚等)欣赏，学生们了解到，海底的世界确实是太美了，激发学生热爱大自然的情怀。再让学生结合自己的印象和想象与本组同学讨论，“你想设计一个什么样的海底世界?”至此学生的设计方案已基本成熟。学生的作品形式多样，有的采用了单色线描的方法，有的运用了勾线平涂的方法;作品的图案或简洁粗犷，或优美细腻;色彩有的响亮、热烈;有的柔和、宁静。很明显，学生的设计构思和制作材料都较以前有了很大突破。由本课的教学使我想到，要把美术教材变成培养学生综合素质的载体，使美术课堂真正成为培养学生创新精神和实践能力的沃土，就必须深入学习新课程标准。而学习新课标，首先要加深对美术课程的理解。只有这样，才能纲举目张，而不至犯穿新鞋走老路的错误。

但是在活动最后“收尾”部分有些潦草。上课时有个别学生有点犹豫地说：老师，我还是画不大出来。当时我采用了鼓励的方法，也提议要他看看范例再去思考一下，然后再去下笔画。我觉得当时应当帮助他想象海底世界，调整小朋友的心态，不一定我们画的就比别人差啊。提高了小朋友的自信心，那或许会更好一些，或许会有更不错的作品出来。我会努力丰富自己的教学经验，争取在以后的每一堂课上，有更大的进步。

2.《水族的公民》教学设计 篇二

关键词：水族箱,自动控制,单片机,过滤系统

1 系统总体设计

本系统采用单片机为主芯片, 实现了水族箱的自动化控制, 通过按键实现人机交互界面的切换。在水温控制中使用温度传感器对水温进行实时检测, 并控制加热器保持水温恒定。投料模块利用单片机控制伺服舵机精确控制投料量。系统的核心控制采用单片机实现对数据的处理和各模块的协调配合。利用液晶显示水温, 时间, 菜单, 设置选项等。在水循环控制中利用定时器精确的控制环氧泵来净化水质, 增加水的溶氧量, 系统采用时钟芯片对时间进行实时更新。主控制板的硬件主要包括, 温度控制模块、时钟模块、投料模块、循环氧泵控制模块、光照控制模块[1]。见图1。

2 系统功能模块设计

2.1 温度模块

温度模块是由温度传感器和加热棒组成。温度传感器将温度转化为数字信号供处理器处理, 通过单片机对温度传感器对数据进行处理, 进而控制加热器工作, 保持水族箱温度恒定。在水族箱内将加热棒斜放或者平放在靠近缸底的位置, 这样散热效果更好, 因为水加热后会上升。垂直放置的加热棒, 棒下部产生的热水与棒上部的温差相对较小, 热传导就会慢些, 这无疑降低了加热的效率, 延长了加热时间, 浪费了能源。并且温控装置在加热棒上端, 会导致加热棒提前停止加热。

2.2 投料模块

投料模块是对精确度要求较高的部分。本水族箱采用伺服电机控制投料面的开闭。伺服电机能比较准确的控制输出的转动角度, 对于投料量能精确控制。投料舱根据输入的命令, 利用单片机实现定时定量投喂。投料舱设置在水族箱顶部, 根据鱼的生活习性。鱼喜欢吃漂浮在水中的事物, 这样设置有利于鱼类进食。

2.3 时钟模块

时钟模块设置与单片机上, 可提供时钟、日历、定时闹钟等功能, 采用双重供电模式, 当断电时, 由备用电源临时供电。

2.4 过滤模块

在水族箱底部, 设置一个百叶窗。平时百叶窗开启, 鱼的残饵粪便通过百叶窗漏到下方收集区, 当经过一定时间后, 关闭百叶窗, 过滤系统启动, 将收集区的残饵粪便吸入过滤系统清除。收集区设置成倾斜样式, 将入水口设在斜坡顶部, 对斜坡冲刷, 有利于残饵粪便的收集。过滤模块可通过设置单片机定时定长供断电, 来实现定期对水族箱的清理, 实现自动化清理效果。

2.5 环氧泵模块

环氧泵设置在水族箱底部, 氧气可以自下而上充满整个缸体。环氧泵也可设置供氧时间供养量, 根据不同的鱼类, 设置不用的供养时间, 实现水中含氧量的多少。

2.6 光照控制模块

光照强度对于鱼儿生存的适宜性具有明显作用, 有些品种的鱼更适合生存在光照时间较长的地方, 因此, 对于不同品种的鱼水族箱要采取不同的控制处理措施。系统通过光敏电阻来控制高亮LED, 光线变暗的时候进行自动开启光照系统对水族箱照明。灯光的效果给水族箱也增添了一抹靓色。

3 过滤模块具体设计

3.1 过滤装置的顺序

一般情况无论是何种位置的过滤器, 其按水流方向滤材的设置顺序大致相同。水流通过进水口由水泵将水流带到过滤装置中, 首先是物理过滤, 水流通过两层的粗滤棉, 去除掉水中的部分固体杂质;其次是化学过滤, 水流通过软水树脂、草泥丸等将部分可溶性杂质进一步去除;最后是生物过滤, 水流通过玻璃环等滤材, 通过消化细菌的硝化作用除去其中的有毒性的杂质。通过三次过滤水质基本达到一个较好的效果, 最终水流通过水泵再回到出水口完成一次过滤循环。

需要注意的是生物过滤中的硝化细菌为好氧细菌, 在缺氧的状态下, 会迅速死亡, 甚至造成生物过滤系统的崩溃[2]。另外, 反硝化细菌在无氧的情况下, 还会释放出硫化氢;化学过滤中的大部分滤材, 如软水树脂、草泥丸等, 在使用的时候, 要配合相应的检测仪器, 才能更好地控制水质, 不至于调节过度。

3.2 滤材的选取

过滤过程中需要的过滤材料叫做滤材。这种材料种类各异, 在水处理中的效果也各有不同。

过滤棉是放在过滤系统的最前面, 并保证足够厚度。当水流通过滤材的时候可以滤掉水中直径较大的固体颗粒物, 将水中的杂质吸附, 同时通过水流运动, 加大水中溶氧量, 防止硝化细菌缺氧死亡。滤材一般为人工合成材料, 不易腐烂, 比较耐用, 当污垢在其中积存过多时, 清洗后仍可继续使用, 但需要定期更换, 建议至少每周清洗两次。

生化球是人工制作的塑料球, 是人工生物滤材。它具有交错的网孔结构, 氧气交换时对流效果好, 能提供最大的生化表面积, 有利于硝化细菌的繁衍、生长。但因为放在水里会漂浮起来, 不适合用在沉水型过滤器。最好的办法是将它放在高于水族箱的过滤器内, 并且让水流均匀的从它们表面流过, 这种办法被称为滴流过滤器。但由于其所占的面积比较大, 也不太美观, 目前已很少有人使用。

离子交换树脂物理和化学性质都极其稳定, 它不仅能够有效降低p H, 还能够迅速的进行阳离子交换作用。目前, 已在众多行业应用, 当然, 它也常用于水族箱养水的材料, 使水质的硬度与PH更适合种植水草。

4 结论

本设计综合应用了温度传感器, 光敏传感器等设备, 以单片机为控制中心, 实现了对鱼类生活环境的温度, 光照, 投料, 供养的自动化控制, 操作简单, 具有普遍试用性, 应用范围广。选择合适的滤材, 达到充分过滤, 做好水族箱中的水处理工作, 才能为水族箱生物提供一个稳定、洁净的生存环境, 给家庭生活创造一个轻松愉悦的休息氛围。

参考文献

[1]王永和.水族箱自动控制系统设计与开发[J].科技博览, 2011, 38:184-185.

3.《水族的公民》教学设计 篇三

活动目标：

1.让幼儿感知乐曲的AB结构及乐曲优美轻快地特点。

2.尝试用优美的肢体动作表现音乐的变化。

3.感受旋律的气氛以及和同伴一起参加集体音乐活动的乐趣。

4.培养幼儿的音乐节奏感，发展幼儿的表现力。

5.乐意参加音乐活动，体验音乐活动中的快乐。

活动过程：

一、创设情境，导入活动

1.师：亲爱的小朋友们，你们好!你们看，今天我们来到了一个这么美的地方，在这里我们将一起欣赏一首非常美妙，非常动听的音乐，你们想不想听?现在我们一起来听一下!

二、理解、感受音乐

1.播放音乐，教师做优美的动作

2.播放视频

3.幼儿模仿小鱼游，音乐舒缓时候小鱼怎么游，音乐轻快的时候，小鱼怎么游。

4.提问：

(1)听到缓慢的音乐时，水草会怎么动呢?

(2)随音乐的变化，音乐变快水草怎么动?

5.小结：这段音乐有时很慢，听上去很优美，有时很快，听上去轻松愉悦。(快思老师.教案网出处)优美的音乐表现的是水草慢慢生长的画面，而轻快的音乐则是各种海底生物游来游去的画面。

三、播放音乐，结束活动

教学反思：

本节活动之前，我给孩子们丰富了关于海底世界的一些经验，比如海中有什么，海里的生物怎样“游泳”等。当孩子们和我一起进入了神奇的水底世界，和水草小鱼玩起了快乐的游戏时，大部分的孩子都能不错的模仿，有的化身“水草”在那自由摆动，有的变成“小鱼”来回穿梭，还会不时的冒出几个小泡泡。但是在活动中，我也发现，虽然孩子们能够说出很多种海底的生物，但是在模仿上面还是有一定的困难，比如我们班模仿大鲨鱼的亮亮，他的大鲨鱼就和小鱼一样，没有可怕的样子，也没有锋利的牙齿，整个一呆萌状。

4.水族馆的作文 篇四

里面最早的主人是两只乌龟。两只乌龟中，一只是珍珠龟，它的身份大概要高贵一些，因为买它时价格高一点。另外一个，我叫它土鳖，真不是小看它，它没什么动静，连吃饭时都不抬眼皮，和它的近邻相比，真是老实得可怜!

后来，它们添了一个新邻居，爸爸不知道从哪儿弄来了两只螃蟹。这下可热闹了，几只小鱼都跑到角落里，就看这几位老大怎么争斗了：它们可都是食肉动物，谁才是最后的赢家呢?我抱了一点坏心思，也想看看这几个新旧成员之间的对决。

珍珠龟没了以前的精神，躲到石头后面再也不敢出来;土鳖真是没见过世面，不知道螃蟹的厉害，竟然先上去咬它们。先下手为强!螃蟹也老实了，不再横行霸道。可我还是把这两只横行将军单独放在另一个地方，以前我就有过教训：它们可真能夹死乌龟!

5.描写水族两栖的好段 篇五

这些鱼可漂亮了。那些箭鱼全身橘红，雄鱼尾鳍拖着一枝长长的箭；黑玛利鱼像涂了一层墨一样乌黑，小虎皮鱼晶莹透明的身上等距离地布满虎布似的黑白条纹……其中我最喜欢的要算色彩斑斓的孔雀鱼了。

小金鱼美丽极了。鼓鼓的眼睛，圆圆的嘴儿，胖胖的身子，长长的尾巴。金鱼尾巴也像船舵，胸鳍像船桨，背鳍像船帆，它们自由自在地在清水里游荡。小金鱼穿着各色鲜艳的“衣裳”，有红的，有白的，有黑的，还有花的。轻飘飘的，像披着鲜艳的尼龙衫。有时它们还换“衣裳”呢!我就看见过一只小鱼，由黑变花，又由花变红了。

青蛙有许多美丽的别名，人们根据自己的爱好给它取了不同的雅号：欣赏它们跳跃的，取名叫长腿；欣赏它们歌声的，取名叫做蛙诗人：欣赏它们游泳于绿波间的风姿的，取名叫水仙子。比较起来，以叫它们鸡的为最多。它们虽然歌声嘹亮，而人们更欣赏的却是它们肥硕的大腿，丰满的肌肉，难怪“蛙诗人”总是有世少知音的浩叹。

6.没熬到明天的水族箱 篇六

■区区几万元想培养一种大众化的消费习惯并不容易, 不如把资金集中起来, 从一个点突破。

■对于一个新产品而言, 要想打开销路取得满意的盈利, 一定要有"熬"的心理准备。

余锦江2010年之前曾在陕西省宝鸡市一家企业拓展培训公司工作。常与创业成功的小老板打交道, 他的内心里也萌发了创业的念头。2009年12月, 他偶然在电视广告中看到一种新型水族箱, 虽然看上去和市面上卖的大多数产品没多大区别。但它很薄, 箱体厚度只有十厘米左右, 不足市面上大多数水族箱厚度的一半。占用空间小, 可以镶嵌在墙壁、家具等处, 更美观。最值得一提的是, 这种新型水族箱一年只需换一次水, 箱内水体生态循环系统具有自我清洁能力。对于家庭用户来说, 水族箱维护相当省力。因此, 看起来市场前景相当不错。

没过半个月, 余锦江就迫不及待地前往北京考察厂家的产品, 并当即决定代理这种水族箱回宝鸡销售。这种水族箱售价在1500元到10000元之间, 包括箱体、鱼、水草、石头等全套品种。余锦江回到宝鸡后迅速进行了一番市场调查, 发现当地这个产品的竞争对手很少。于是他和两个朋友一合计, 合伙出资5万元开始创业。

2010年4月, 他们在市内某建材市场租下一门面开始经营, 月租金3500元, 扣除代理费和库存占用资金, 当时手里还剩下2万多元流动资金。可没料到的是, 生意开局不顺, 前两个月没有一单业务。随后他们着手市场推广, 亲自到街上发传单进行宣传, 但生意仍不见起色。后来又和一些装修公司谈合作经营, 希望搭顺风车捆绑销售, 利润分成。但不知何故, 装修公司没什么兴趣合作。

转眼半年过去了, 疲惫的余锦江面对颗粒无收的生意大失所望。2010年10月, 三个合伙人不欢而散。

败因解析

笔者认为, 究其原因, 投入资金少是一个问题, 销售手段不当是一个问题, 而最重要的问题是, 对于一个新产品而言, 要想打开销路取得满意的盈利, 一定要有“熬”的心理准备, 不能心太急。因为新产品都有一个市场接受的过程, 如果没有先赔后赚的心理准备, 很容易成为先烈, 看不到明天的太阳。因此, 对新产品有偏爱的创业者一定要注意这一点。具体操作技术上的败因, 请看下面几位专家的分析:

(点评嘉宾:飞腾装饰市场总监张佳玉、华响咨询研究员冯克、金智营销总策划陈天华)

败因一:宣传错位

张佳玉:这个项目不错, 市场潜力应该不小。从我们接到的家装工程来看, 想安装水族箱的家庭年增长在30%左右。但我认为项目宣传定位上比较模糊。以5万元的资金投入来说, 应该集中优势兵力进行精确宣传。他的客户群体应该主要是住别墅和跃层的中高端业主, 定点宣传, 而不是普通大众。

冯克:水族箱产品在沿海城市流行度很高, 但在处于西部的宝鸡市还不算一个常见的家装部件。区区几万元想培养一种大众化的消费习惯并不容易, 不如把资金集中起来, 从一个点突破, 抓住潜在消费能力最高的人群。

陈天华:这种水族箱不便宜, 注定这个产品不能像普通产品那样到大街上地毯式宣传。从最近一年的装修趋势来看, 如果设计师向业主推广水族箱, 80%的业主会接受。所以宣传上应该抓住一群设计师, 让设计师认知新产品的优点, 再由设计师向客户推广。

败因二:资金不足

张佳玉:这个项目的启动资金太少, 不足以支撑一个新产品的推广。类似的例子, 1995年, 我有个同学在深圳接触楼宇对讲系统, 觉得以后重庆肯定也需要这个, 就拿回重庆做。结果由于不足10万元的资金, 不到两年就干不下去了。可1997年重庆就开始普及这个产品, 我同学气得够呛。所以创业之前要进行充分的心理准备和资金准备。

陈天华:5万元甚至10万元做一个成熟度不高的产品, 难度非常大。如果我来做, 参照很多新产品的经验, 我会先筹集50万元的资金。新产品功能好, 只是解决了产品质量问题, 市场是潜在的。而解决销售环节的问题, 不是一朝一夕的事。以比较快的两年推广期来算, 一个月1万元左右的成本消耗, 就要24万元。再加上进货和其他不确定因素, 准备50万元才比较合理。

败因三:合作不当

7.水族箱的鱼作文 篇七

有一天，一阵天旋地转，当我醒来时，我身 边的同伴都不见了，只剩下我。忽然间，有一个网子把我捉起来，让我无法呼吸，简直快要窒息了!人类的气息步步逼近，突然，一阵冰冷之后，天昏地暗，我到了 一个五彩缤纷，有非常多跟我一样的热带鱼的地方。有人来了，有一只热带鱼被抓走了，原来这是一家水族馆，以前的朋友都说，只要到了这里就出不去了，所以每 一天我都过着绝望的生活。

直到有一天，有人把我捉起来放到一个有水的袋子里，然后放到跟以前很像的盒子里。里面没有美人鱼、海龙王、虾子和小丑鱼，也没有一些海草。我每天都过得很快乐，因为没有人再欺负我。从此以后，这里就成了大家都非常想来的理想国度。

8.水族馆的作文500字 篇八

最先看到的是鲨鱼展。哦，瞧瞧这些在卵里有80多天的鲨鱼孩子，多可爱呀，圆头圆脑的，在卵里来回游动；100多天的小鲨鱼显得有些焦躁不安，想顶破卵，出去看看新世界。也有成年鲨鱼，它们的头又大又圆，尾巴长长的，浑身黑不溜秋。

坐电梯上楼，有一个大大的水缸，里面养着五六只乌龟和两只黑天鹅，还有许多普通热带鱼。乌龟们不紧不慢地游着，这吸吸，那吸吸，似乎在觅食。员工在给黑天鹅喂食，黑天鹅吃东西时也不失端庄，吃饱便优雅地游走了。

我坐水下电梯来水底，锯鳐真特别，它的鼻子像一把电锯，两边有一条一条像匕首一样的东西。还有一种鱼可好玩了，两边胡须细细的，而且是肚皮朝上游的。有两条白色的，发着银色的微弱光芒的小鱼，它们还亲了嘴呢。海马也很有趣，它们尾巴一弹一弹地前进，还有一只海马用尾巴卷着一株珊瑚树，也许它想把珊瑚树占为已有，整株树都被拉弯了……

看完鱼，人们又去看了企鹅。其只一只企业跳下水，一上一下地游了起来；还有一只脱毛的小企鹅，全身光秃秃的，摇摇摆摆地来回走动。

9.《水族的公民》教学设计 篇九

水族源于古代“百越”族系, 水族是生活在我国分布在云南省、江西省、贵州省、广西区的少数民族之一, 主要分布在贵州, 总人口约三十四万左右。属汉藏语系、壮侗语、族侗水语支, 现多用汉语汉文。原有“水书”, 仅巫师占卜时使用。 水族民歌按其形式可分为单歌、双歌、蔸歌、调歌、诘歌等;按其内容则可分为古歌、颂歌、生产歌、风物歌、风俗歌、酒歌、情歌等类别。“双歌”是水歌中最富有特色的一种说唱形式。“双歌”以组为单位, 分为歌前的说白和主体的吟唱两部分。

目前贵州水族掌握着传统技艺的传承人大部分都是高龄, 贵州水族音乐文化大多都是口传心授, 而由于农耕结构发生变化, 村里的年轻人外出打工, 很少在家务农, 这就使得这一代年轻人传承水族传统音乐文化存在困难。再加上外出打工对新鲜事物的接触, 如果这一代年轻人对传统水族音乐文化没有深刻的认识和传承感, 这势必会造成水族音乐文化发展下去的障碍, 确实水族音乐文化发展的当代动力。因此对贵州水族音乐文化的过往散碎和音乐文化文献资源的全面梳理, 总结历史流变, 寻找当下贵州水族音乐文化发展方法和存在下去的价值, 具有紧迫性。

水族音乐的研究在学术界已经取得了一定的成果, 但尚有继续深入的探索空间。目前针对于贵州水族音乐文化的研究, 主要是偏重于分析贵州水族音乐文化的本身、解析与中国传统文化之间的关系, 对贵州水族音乐文化的考查, 虽然有不少研究成果, 偏重借助现有的文献资料进行源流考证。例如从古籍中和地方志中梳理线索, 研究水族音乐的起源和发展历程, 或者研究水族音乐中文化在神话传说的发展演变, 以及贵州水族音乐文化的历史追溯等等。近些年, 随着田野作业理论的完善, 学者们开始对水族音乐具有的文化、宗教、艺术性等各个方面进行探讨, 并取得了明显的成果

随着非物质文化遗产保护工作的开展, 对传统文化的研究迎来一个令人欣慰的高潮, 研究以时间为轴, 以全新的视角研究贵州水族音乐文化。以水族音乐文化与历史表演问题、水族音乐文化与政治联系、水族音乐文化与思想、伦理和神话综合作用产生的影响, 进行贵州水族音乐文化历史流变的分析。从其中探索当代文化发展的背景下, 贵州水族音乐文化的当代重构。明确贵州水族音乐文化的当代重构是其发展必然经历的流变。

重构贵州水族音乐文化中探究:“1.当代语境下贵州水族音乐文化的功能;2.哪些人需要这种音乐文化;3.贵州水族音乐文化得以存在下去的动力”。这也如同凤凰涅磐重新找到贵州水族音乐文化在现代社会中的价值。音乐文化是人类永恒的精神家园, 贵州水族音乐文化在经历重构的阵痛后, 一定能为物质繁华而精神空虚的现代人提供精神归宿。研究视角在目前贵州水族音乐文化研究中是具有独特性的, 对贵州水族音乐文化研究的方法和视角具有丰富作用。

当下贵州水族音乐文化的重构应根据中国现代化发展的实际方向, 中国社会现代化变迁的历史趋势, 重新塑造我们贵州水族音乐文化的形象, 来表现现代社会文化体系的价值观, 以培养、塑造符合现代中国音乐文化精神的现代贵州水族音乐文化, 使贵州水族音乐文化成为完全意义上的现代贵州水族音乐文化。这就需要理论和实践两个方面去思考和探究。贵州水族音乐文化当代重构对促进社会和谐的价值研究建立在此基础之上的理论和实践思考和探究。这对于树立贵州水族音乐文化的自觉、自信和自强, 是十分重要和必要的。对贵州水族音乐文化的当代发展就有重要意义。

二、研究视角

音乐的流变是民族音乐产生的力量, 没有流变就无法形成丰富多彩的民间音乐, 所以流变是必然的也是必要的。对贵州水族音乐文化历史流变进行分析, 在分析中探讨流变的原因, 分析流变的形式种类, 在流变的不同现象中思考贵州水族音乐文化的当代重构。贵州水族音乐文化是历史的见证、是珍贵的、是具有重要价值的音乐文化资源, 重构探究要铭记, 把贵州水族音乐文化作为资源开发时, 不可以经济资源大过精神的文化资源。

确立研究视角:现代社会生产力、科学、科技、生产力的发展;文化思潮、价值观念和审美意识的巨变。要求贵州水族音乐文化结合当代进行重构, 提升贵州水族音乐文化的“当代存在价值”。

贵州水族音乐文化自身具有丰富的表现力, 主要在于其有着丰厚的民族文化积淀, 但是仅仅这些是难以在现代社会中实现长久的存在, 更不要说能够展现自身的价值。一个民族在自身发展的过程中, 也会时常面临文化选择的过程。贵州水族音乐文化在历史的流变中保留与摒弃是自然而然的现象。而当代社会发生了巨大的变化, 这种变革是科学、科技、生产力的发展, 使得这种自然流变对传统音乐发展的推动力度, 不能够适应当代社会的需求。当代音乐文化呈现出多元、纷繁、城市化和商业化等格局;受政治意识形态、经济市场化和文化媒体化与高科技的深刻影响, 其时代环境、文化思潮、价值观念和审美意识都发生了巨大变化。对于当代条件下的贵州水族音乐文化而言, 研究历史流变, 是探讨贵州水族音乐文化的依据;探索当代贵州水族音乐文化重构是提升贵州水族音乐文化的“当代存在价值”。

通过贵州水族音乐文化的历史流变证实当代重构的必然性和可行性。研究中运用的方法是历史与逻辑, 分析与综合, 美学与批评的研究方式进行思考和评价, 避免研究中最易出现的问题:“材料描述得多, 思考评价得少”。贵州水族音乐文化历史流变研究中注重音乐乐谱与阐释、音乐与历史表演、音乐与性别、音乐与政治的梳理和研究, 注重贵州水族音乐文化“经历了怎样的变化和发展, 应该怎样去看待这些问题”的思考和探究。探究:“当代语境下贵州水族音乐文化的功能, 哪些人需要这种音乐文化, 贵州水族音乐文化得以存在下去的动力”是贵州水族音乐文化内核, 重构内核提升贵州水族音乐文化的“当代使用价值”。

参考文献

[1]张胜冰, 肖青著.中国西南少数民族艺术哲学研究[M].民族出版社, 2004 (04) .

10.《水族的公民》教学设计 篇十

教学目标 认知目标

通过教学，让学生知道受教育权的基本含义、我国公民享有的受教育权的基本内容、我国宪法关于公民受教育权利和义务的规定。知道受教育既是公民的基本权利，又是公民的基本义务。能力目标

通过对一些数字和图片的分析，理解什么是受教育权；通过对比是否受教育对个人发展和社会进步所造成的不同结果，理解受教育既是公民的基本权利，又是公民的基本义务，并培养学生的比较能力。思想觉悟目标

通过讲述国家对青少年寄予殷切期望，努力保障其受教育权，培养学生热爱社会主义祖国的爱国思想。通过对教育作用的分析，为学生树立“科学技术是第一生产力”的观念打下基础，并由此培养学生热爱学习的意识。结合受教育既是公民权利又是公民义务，初步培养学生对社会的责任感，增强自己的义务观念。教学重点

受教育既是公民的基本权利又是公民的基本义务。教学难点

受教育既是公民的基本权利又是公民的基本义务。教学过程 导入新课

在讲新课前，先请同学们阅读第十一课题、框题和目题，对所学内容有一个粗浅的了解，认识其知识框架。（阅读后，教师提问，学生回答，教师在黑板右上角列出本课的知识总体框架结构。）

这节课，我们学习第一个框题：

一、受教育既是公民的权利，又是公民的义务（板书）讲授新课

请同学们看插图及投影一：

自从老一辈革命家时年93岁的帅孟奇大姐，率先捐款，中国青少年发展基金会为救助贫困地区失学儿童而实施的希望工程已经历了十个年头。它牵动了党和国家领导人、老一辈革命家，以及企业家、艺术家、普通工人、学生、海外华人等千千万万人的心。提问：（1）希望工程为什么会有如此巨大的魅力？（2）透过女孩一双明亮的大眼晴，你看到、想到了什么？（学生回答后，教师归纳。）

（设计此问题的目的：通过看图说话的形式，培养学生发散思维的能力，激发学生对本课学习的兴趣以及对本课内容的初步了解。）

希望工程之所以有如此大的魅力，是因为它的宗旨在于救助失学儿童、发展贫困地区的基础教育。这一宗旨无疑选准了基础教育与我国下个世纪发展关系这个切入点，从救助我国贫困地区失学儿童，保障其受教育权入手，由此唤起人们的爱心和极大的热情。

女孩的一双大眼睛饱含着贫困儿童对学习的期盼，对知识的渴求。我们望着女孩的大眼睛，油然而生一种责任感，为了满足贫困地区的孩子渴望读书的需求，为了救助因家境贫寒而上不起学或被迫中途辍学的千百万名儿童能背起书包走进课堂，获得受教育权，我们愿尽自己的微薄之力，同时也要更加珍惜自己的受教育权，好好学习。那么究竟什么是受教育权呢？

1.什么是受教育权（板书）（1）受教育权的含义（板书）

请同学们阅读教材，在了解教育的作用、教育含义的划分的基础上，解释受教育权的含义并加以分析。（学生回答，教师归纳。）

教育是培养人的社会活动，是传递生产经验和社会经验的必要手段。一个人来到世间，他所获得的科学知识，绝大部分是通过受教育获得的。教育的含义有广狭之分。本课使用的教育概念，就是从狭义上讲的，指的是学校教育。所谓受教育权是指公民有从国家接受文化教育的机会，以及获得受教育的物质帮助的权利。受教育权包括两个基本要素：一是公民均有上学接受教育的权利；二是国家提供教育设施，培养教师，为公民受教育创造必要的机会和物质条件。请同学们看投影二：

材料一：从今年6月以来，九江市遭受了历史上水位最高、受灾面积最广、时间最长的洪涝灾害，8月初九江长江大堤4—5号闸口的决口更是造成了巨大损失。据九江市教委的初步统计，全市有12个县的1317所中小学受灾，占全市学校总数的47.1%，全市倒塌校舍206747平方米、新增危房767103平方米，加上其他教学设施的损失，直接经济损失达49605.16万元。然而，为了保证孩子们如期开学，国家拨款，社会各界捐款捐物，当地政府想法设法，搭起临时的帐篷小学，租民房、仓库改成临时教室，让孩子到城里学校免费借读„„总之，一切能想到的办法都用上了，近30万名中小学生如期开学了。

材料二：湘西土家族苗族自治州，总人口235万系国务院18个贫困片之一，目前，有43万人尚未脱贫，有3万儿童因交不起学费而失学；全州中小学缺教室达10万平方米，危房达9万平方米，教育设施极为简陋，师资不足，以至于全州有50多个乡镇没条件办初中，适龄少年能升入初中继续读书的寥寥无几。

提问：上述材料说明了什么？（学生回答，教师归纳。）

材料一：说明在洪水给九江市的教育设施造成了巨大损失的条件下，国家想方设法为孩子们受教育创造了必要的机会和物质条件，保证了孩子们如期开学，获得了受教育权。材料二：说明湘西土家族苗族自治州，目前仍有3万名因贫困而失学的孩子，这些孩子因为没有受教育的机会，无法上学，丧失了受教育权；同时由于全州缺乏受教育的物质保障，50多个乡镇没条件办初中，致使许多适龄少年升入初中继续接受教育的权利落空。

通过上面的材料分析，使我们对受教育权的要领有了更深入的理解。总之，受教育权包括两个基本要素，否则，受教育权将难以实现。

经过多年努力，我国受教育人口目前已达到3亿多人，建立了世界最大规模的教育体系。在这一体系中，我国公民究竟能够享有哪些受教育的权利呢？（2）我国公民受教育权的主要内容（板书）（学生阅读教材后回答，教师归纳。）①学龄前儿童有接受学前教育的机会；

②适龄儿童、少年有接受九年义务教育的权利；

③符合一定条件的公民，有接受高级中等教育及继续深造的机会； ④成年人有接受成人教育的权利；

⑤公民可以从社会其他合法教育机构、合法途径接受教育。请同学们看投影三：

北京市确定2000年现代化教育基本框架，这一基本框架包括：以义务教育为主体，3岁以上学龄儿童入园率达到85%以上；进一步推动中小学实施素质教育；基本普及高中阶段教育，适当扩大普通高中教育规模，使普通高中在校生占高中阶段教育在校生的40%，中等职业学校在校生达25万人，占高中阶段教育在校生的60%，岗位培训、继续教育和其他职业培训年平均达到300万人次；高等教育稳步发展本科教育，适度发展研究生教育，大力发展高等职业教育等。

提问：上述材料说明了什么？（学生回答，教师归纳。）

材料以北京为例，反映出我国公民享有受教育权的内容是广泛的，而且随着我国教育事业的发展，到2000年，国家将为公民享有受教育权提供更多的机会。总之，我国公民享有受教育的权利。

2.受教育既是公民的基本权利，又是公民的基本义务（板书）

教育的发展与社会的发展有着密切的联系：一方面社会的政治和经济状况制约着教育的性质与发展；另一方面一定的教育又是一定的社会政治和经济的反映，并给社会的政治、经济以巨大的影响和反作用。在当前科学技术迅猛发展、人类知识大爆炸的形势下，一个人如果不接受教育，那么他很难在社会上立足，相反，只有接受教育，才能成为对社会有用的人。

请同学们看投影四： 希望工程第一个受助者张胜利自述

我的家乡在河北省涞源县桃木疙瘩村，人均收入不到百元。上小学三年级的时候，父亲病故，娘改嫁，家中只剩下弟弟妹妹和近80岁的奶奶。为了生活，我只好离开学校，上山放羊去了。

1989年10月，全国开始实施希望工程作为第一批受助生，我重新走进了课堂。那年，我13岁。这以后，我不再为学费发愁。3年后，我小学毕业升入上庄中学读书。读到初中毕业，我看到村里因为没老师，孩子没学可上。于是，我当上了桃木疙瘩村的一名代课老师。1995年，中国青年基金会在浙江建立了希望工程全国教师培训基地，我又荣幸地成为第一批学员。在上海举行的开学典礼上，我被上海第一师范学校破格录取。1996年6月，我作为希望工程受助生的代表，赴美国参加了第26届奥林匹克运动会圣火的传递。

提问：张胜利从小山村到大上海、到大洋彼岸，是什么改变了他的命运，使他的人生充满了希望？张胜利的经历给我们了哪些启示？（学生回答，教师归纳。）

希望工程给了张胜利受教育的权利，是教育改变了他的命运，促进了他的个人发展。给我们的启示是作为公民为了自身的发展一定要上学接受教育；作为国家一定要为公民受教育创造必要的机会和物质条件。

总之，从公民的自身发展和对国家的要求来说，受教育是公民的一项基本权利。（1）从公民的自身发展和对国家的要求来说，受教育是公民的基本权利。（板书）请同学们看投影五：

教育兴、万事通

浙江省慈溪市实施科教兴市战略，走经济发展靠科技，科技进步靠人才，人才培养靠教育的路子。慈溪市从1995年起一方面实行市、镇（乡）两极教育经费单列，从机制上保证对教育投入的增加，1997年，市财政教育事业费支出9563万元，约占财政总支出的30%；另一方面，人民教育人民办。1996年以来，慈溪市乡镇企业局、市住宅建设公司等16个单位各捐资20万元以上，社会个人捐资助教额达2050万元。随着该市教育改革的不断深入，全面提高了学生的素质，为各条战线输送了大批合格人才。这些人才在生产中发挥着越来越大的作用，推动了慈溪市经济的发展。分管教育工作的副市长伊敏芳深有感触地说：“教育兴则万事通。慈溪市经济总值跃居浙江省各县市第一位，这主要得益于市委、市政府认真组织实施科教兴市战略，得益于全市人民对教育的大力支持。”

提问：慈溪市发展教育，培养人才，以此带动了本市的经济发展的事实，给了我们什么启示？

正如邓小平同志指出的“经济振兴的关键在科技，科技进步的基础在教育，教育的发展的目的在人才。”我们要振兴中华民族，实现社会主义现代化，一个重要的考虑，就是能够通过发展教育，培养出数以亿计的各类人才。常言说“国家兴亡，匹夫有责”，每个公民应该怎么做呢？（学生回答，教师归纳）

每个公民都有责任通过受教育掌握先进的科学文化知识，提高思想道德水平，提高技术业务水平，力争为国家的经济发展，社会进步多做贡献。

因此，从国家的繁荣发展和对公民的要求来说，受教育又是我国公民的一项基本义务。（2）从国家繁荣发展和对公民的要求来说，受教育又是公民的基本义务（板书）

正因为如此，我国宪法以根本大法的形式，确认受教育是我国公民的一项基本权利，同时规定受教育是我国公民必须履行的一项法定义务。课堂小结

11.水族箱的故事小学作文600字 篇十一

虽然比往常活跃了，但它还是慢。在乌龟家族，它算活跃了，但以我们人类的眼光来看，它慢得像满头白发的老太公。这乌龟让我想起了丰子恺笔下的“鹅大爷”，做什么事都不慌不忙，从容不迫。不论乌龟还是鹅，想去一个地方，总是先探头望望，迈出第一步，再探头望望，迈出第二步，这样反复望、迈、望、迈，好像有无限时间可以让它走到那个地方。吃食物也是如此，刚放肉时，它碰也不碰，像是说：“肉嘛，谁会稀罕!”还摆出一副尊贵的贵族样儿，真是架子十足!不过，小主人一走，它便悠悠然游到食物面前大快朵颐。它从来都没有抱怨过自己行动太慢，反而好像很享受这种生活态度：慢慢品味生活，去感受这个世界!

我由此联想到了我们的生活。现代人为什么不如古代中世纪名人那么多?因为我们节奏太快。节奏太快，让我们不能静静思考一个问题，倾听一首古典音乐……。

学生也不例外。节奏太快，导致我们被掠夺了自由支配的时间。多么想能给我们一个享受慢生活的机会，让我们有时间闻一闻花香，听一听鸟鸣，放一放风筝，看蜗牛散步……多么有趣的生活!或者看看书，听听歌，下下棋……这种生活也很有意义!可是，快生活让我们失去了这个机会。其实，慢生活并不是做事拖拖拉拉，而是一种享受的生活态度。静下心来慢生活吧，你可以用“第三只眼睛”看到一些平时从未注意到的`东西!

12.基于文献学的古敢水族族源考 篇十二

从水族族群现在居住情况来说, 以贵州的三都水族自治县居住最为集中, 约50%左右的水族同胞居住在该区域, 其余部分分别散居在贵州的榕江、荔波、都匀、雷山、独山、从江、福泉、凯里, 广西的环江、河池、南宁、百色, 以及云南的富源一带。也正是因为水族过多的聚居在贵州, 使得对水族的研究视野和研究视域也基本集中于贵州, 而较少分布在富源古敢的水族则鲜为人知, 并未在学术界取得贵州三度水族那样的殊荣。贵州三都水族长期以来都受到高度重视, 从水书、铜鼓、歌舞、传统体育、手工艺、民族医药到他们的吃、穿、住、行, 从婚、丧、嫁、娶到大年小节, 从传统文化到宗族社会结构, 涵盖了方方面面, 其中为水族文化作出贡献的也不乏其人, 除去一大批老民族学和民族史学工作者之外, 还有潘朝霖、刘之侠、祖岱年、陈国安、石国义等一大批专家学者在致力于水族文化等方面的研究, 特别是潘朝霖先生的《中国水族文化研究》, 从水族的历史、农耕文化、古文字、民俗信仰、民间艺术等几个方面向我们展示了一个民族悠远沧桑苦涩的历史。相比之下, 古敢水族的研究就显得非常薄弱, 但是, 也正是贵州水族文化的研究, 积累了丰富的水族族源探究资料, 为我们厘清古敢水族的族源线索提供了丰富的资料。

一、水族族源研究综述

就水族具体族源来说, 民族史学界有诸多看法, 如“江南迁来说”、“两广迁来说”、“土著民族说”、“殷人后裔说”、“发祥于睢水说”等, 就现在水族的民族分布来说, 不论是贵州、广西各地水族, 还是云南富源县水族, 都同出一脉。总体来说, “水族是一个生活在贵州、广西和云南三省部分县市的少数民族。现有人口40余万。其中50%聚居在贵州的荔波、榕江、都匀、独山、丹寨、雷山、从江、福泉、麻江、黎平、凯里及广西的南丹、环江、河池、宜山……和滇东的富源、曲靖等县市”[1]41。

在广州大学高路加教授《关于水族来源的探讨》和中国社科院梁敏研究员《关于水族族源和水书形成之我见》两文中, 他们从民间传说、民族语言、民间信仰、文化风俗、历史文献记载等方面进行多视角分析, 认为今天的水族是由古代百越族群中“骆越”的一支发展而来, 骆越“也作‘雒’越。……之所以名之为骆是由生产方式所定, 又因为他们是越民族群体中的一部分, 故以骆越相连称”[2]90, 与壮、侗等民族有同源关系, 其原始居地应为今广东、广西相连的沿海地区。在蒋南华教授和贵州省水学研究会蒙育民副会长《水族源流考》中, 他们通过对水族历史典籍、民俗风情, 以及对水族水书、水历等方面进行分析研究和考证, 追溯水族的族源认为“水族是六千年前就生活在荆楚江淮地区的一个勤劳、坚毅、果敢、勇为的古老民族。它的祖先就是颛顼和帝喾高辛时期主管天文历法和水文地理的共工。”[1]41这一分析论断, 综合了水族的历史、民俗、水书、水历等方面的证据, 将此前的历史学家、民族学家和人类学家对水族源流的论断又向前推进了一段。

潘朝霖、韦宗林先生在《中国水族文化研究》中, 系统的梳理了水族的族源脉络, 认为“水族自称‘睢’、‘人睢’, 汉语译为‘水’, 属他称的音转用字。唐代设置以安抚水家人为主要对象的抚水州, 标志中央王朝确认‘睢’、‘人睢’的族称为‘水’, 并标志单一民族的形成……1957年成立三都水族自治县。正式确定族称为‘水族’。……水族发祥于中原睢水流域及‘豕韦’之地, 处在夏商周文化圈中。殷商亡国之后, 水家先民举族南迁和越人的一支组合成为骆越的一支, 在百越之地近千年的生息, 留下了百越文化的特征;秦代发兵岭南, 水家先民又大规模地溯流迁到龙江、都柳江上游一带生息……水族在发展的过程中, 又有不少来自江南、江西的成员融入, 形成了水族的共同体。这是水族发展的源起脉络和自称‘睢’、‘人睢’数千年不变的历史原因。”[3]28

二、古敢水族族源考综述

富源古敢水族同贵州水族、广西水族一样, 同属一源, 是古滇世居民族之一。富源水族主要有郎、刘、韦、田、王、张、马、潘等大姓。他们的迁徙各有传说。富村乡大凹子村公所、黄泥河镇布古一带的水族传说自己祖先是由贵州盘县迁入;潘姓传说从安南 (越南) 、广西迁入盘县, 在迁徙过程中见到一个水美地肥的地方就定居下来, 祖先们以打水獭为生, 再因这地方有个水塘, 后得名水塘。到清咸丰年间, 杜文秀起义, 为避战祸迁到河头 (贵州盘县境内) , 后才迁到富村的大山脚。和罗平县相邻的这一带水族相传是从罗平迁入, 到今天两县间水族和布依族仍然开亲, 彼此有亲戚。古敢、黄泥河镇与贵州兴义相邻的一带水族传说是从贵州兴义迁入的。这一带的都章村郎姓传说其祖先在贵州黄草坝时有三位弟兄, 有两位迁入云南:一人到曲靖, 一人到古敢的毕冲。都章郎家就是从毕冲这老祖繁衍下来的, 后迁到新寨又迁到都章, 有12代人。

曲靖富源水族地区秦属夜郎且兰县地;汉在夜郎故地置牂牁郡宛温县地;历两汉300多年;三国属兴古郡宛温县地;两晋南北朝属漏卧 (今罗平) 。621年 (唐高祖武德四年) 置西平州于兴古郡地, 辖附唐 (今兴义) 、盘水 (普安) 、平夷 (富源) 。634年 (唐太宗贞观八年) 改西平州为盘州, 水族地区属州辖地。唐南诏属摩弥部, 隶拓东节度。元顺帝 (后) 至元二年 (1336) 划出罗雄州 (罗平) 块泽河东岸置亦佐, 属亦佐县地罗雄所辖, 明属亦佐县地, 罗雄州辖。康熙三十四年 (1695) 以平夷、亦佐两地置平彝县, 属平彝县。1937年至1939年平彝区划, 属八区、九区。1954年报经国务院批准, 改称为富源县。1988年区改乡, 原古敢、补掌、沙云三个小乡 (共39个自然村) 合并建立富源县古敢水族乡。

三、富源古敢水族现状

现在的富源县古敢水族乡“是云南省唯一的水族建制。鉴于本省水族人口相对较少, 且又大部分集中于该地, 1988年2月经省人民政府批准正式成立。乡域位于富源县境东南端, 地跨东经104°43′至104°49′、北纬25°9′至25°17′之间, 北、东、南三面与贵州省黔西南自治州兴义市相邻, 西面与本县另一个水族人口较多的黄泥河镇接壤。全乡总面积82.57平方公里。”[4]47在民族的发展中, 他们经历了不断的迁徙, 并在此过程中不断与他民族文化交融, 但是长期的文化交融, 并未使他们完全丧失自己作为一个古老民族而存在的民族特性, 他们在民俗信仰、日常习俗、民族文化等方面都还保留许多遗风, 比如在古敢和贵州等地的水族民间都有零散的“水文”流传。除与其他地方水族相同的这些习俗信仰外, 古敢水族在与周边民族在杂居共处过程中, 也逐渐表现出一些区域性色彩, 如“吞口”文化, 虽然其他地域和其他民族之中也有提及, 但相比之下, 古敢水族“吞口”文化有着更深厚的文化积淀, 具有一定的独特性。

近几年来, 随着现代化和城市化进程加剧, 古敢水族文化也受到其影响, 以至于我们在古敢很难再感受到水族特有的建筑文化、服饰文化、节日文化等传统习俗文化。民族文化是一个民族之所以成其为这一“民族”的基础, 我们之所以能考证水族的源流, 也就在于其文化间的千丝万缕的联系。那么, 面对现代化和城市化进程中, 民族传统文化的逐渐消解, 几十年或几百年后, 我们的民族成为恐怕就真的只是一个符号了。

参考文献

[1]蒋南华, 蒙育民.水族源流考 (上编) [J].贵州教育学院学报, 2007 (12) .

[2]王文光, 李晓斌.百越民族发展演进史[M].北京:民族出版社, 2007.

[3]潘朝霖, 韦宗林.中国水族文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社, 2004.

13.上海海洋水族馆一游的作文 篇十三

星期六，我们全家人都到上海海洋水族馆去玩。里面的海底生物可多啦！奇形怪状、色彩斓斑！

我们买好票，上了自动扶梯，到了第二楼。刚开始，上面有点黑，那里还放了像下雨打雷的音乐和闪电，我很害怕，可我一看是些小鱼，就不怕了。有什么鱼呢？我们来到了冷水区，那里的`动物不是很多，只有两三个，斑海豹……中国区有，扬子鳄、中华鲟、娃娃鱼……还有亚马逊区，巨骨舌鱼、南美肺鱼、电鳗……海岸区和深海区更是让人赞叹不已。有稀有的海龙，有奇怪的马蹄蟹，有漂亮的海马，有八条腿的蜘蛛蟹，有巨大的龙趸，有浑身都是白点的鹰鲼，有极奇保护的护士鲨，还有可怕的沙虎鲨……

我的印象最深刻的是，水母。水母，是海洋中重要的大型浮游生物。水母寿命很短，平均只有数个月的生命。水母是无脊椎动物，属于腔肠动物门中的一员。全世界的海洋中有超过两百种的水母，它们分布于全球各地的水域里。水母很美丽，可在这一幕后面，藏着一丝危险。有些水母有剧毒，他们遇到别人的袭击，就会发出攻击。

14.难忘的上海洋水族馆 篇十四

暑假里，我和爸爸、妈妈去上海旅游。

到了上海后，我们去了上海海洋水族馆。从此，我又有了一个难忘的美好回忆。

那天，天气格外好，远远望去就看到了一座宏大而漂亮的建筑物，那就是上海海洋水族馆。上海海洋水族馆是亚洲最大的海洋水族馆之一，拥有世界最长的155米海底观光隧道。总建筑面积20，538平方米，是一座具国际一流水准的现代化大型海洋水族馆。

走进水族馆的大厅，我们就好象进入了海底世界。各种各样的鱼，有大有小，有红有绿，有黄有蓝，有的鱼身上甚至有好几种颜色，它们向游客们摇头摆尾，可亲热了！不过，有一种鱼，看上去很友好，实际上可厉害啦，那就是食人鱼。他们主要生活在南美洲亚马逊河流域。

在有趣的池边，牵牵海星的手，敲敲海龟的背，我和海洋朋友可以尽情地交流。

在水族馆我看到金枪鱼。金枪鱼长着一双闪着黄光的眼睛，还有两只像翅膀似的鳍。金枪鱼长着一身毛毛，他向前游时，身上的羽毛就会立起来，真神奇真威武！

接着，我们又看到了鲨鱼。鲨鱼的样子很可怕，它一张嘴，人们就能看到它满嘴锋利的牙齿。这时，一位饲养员往水里放了一些死章鱼，鲨鱼就开始抢食了。几条鲨鱼争先恐后地在抢章鱼，最后还是被最大的鲨鱼抢到了。

后来，我们又去看大海龟。大海龟比乌龟大得多，它有四只扁扁的爪子，一条小小的尾巴。它游动的速度很慢。

最后，我们走进了一个像迷宫似的地方，这里好像海底世界。传送带把我们送往海洋深处，我看到了海洋中五颜六色的珊瑚，迷人的鱼儿成群结队地从头顶飘然飞过，这里真是一个优美的富有动感的海洋大世界。

15.水族社会中的礼及其意义 篇十五

关键词：礼,水族,制度,规范,经济关系,社会关系

水族人口四十多万人,主要分布在黔南与桂北毗邻的龙江、都柳江上游地带。水族的特定生态环境及水族社会的特殊历史,使水族的各种文化得以形成,其中礼俗文化在传统水族社会中发挥着重要作用。

一

在水族社会中,礼和仪是不分的,它包含许多具体、复杂的内容。它包含世俗的礼节、风俗和礼貌,包括敬祖、敬神的仪式和巫术,也包含着明白事理、遵守规范的含义,体现着社会经济关系和社会交往方式,连接、加强和表达着种种的社会感情,标识身份并维持人与人之间的长期稳定关系。

在水族社会,“礼”几乎成为一种无所不包的社会生活的总规范,体现为诸如礼貌、礼节、礼待、礼器、礼物、礼制、礼法、礼俗等等。礼是人际关系的一个内容,日常生活中,从见人打招呼的小事情,到婚嫁、丧葬、祭祀、祝寿、建房等生活各种大事,都有一套繁简不一的礼。比如,在婚丧嫁娶这类活动中,人们参加这些活动本身就是礼,活动中的程序和仪式是礼,赠送的礼品是礼,主人设酒席款待客人也是礼。如婚嫁中的礼就有订婚、请媒、接亲、送亲、婚宴等一系列复杂程序和仪式,有客人祝贺、赠送礼物、主人宴请等内容,也有彩礼、媒酒、择日、忌讳等方面的规定。这些都是对礼的尊重与礼的恪守,于是人们的很多行为便通过礼俗的方式稳定和固定下来,成为人们千百年来遵守的文化和传统。

在水语中理和礼都叫“勒(le)”,在水族的语境中,它们就是一个词,而不是读音相同的两个不同的词,水族人从来没有把“勒(le)”字区分出两个含义出来。在水族人眼里,理就是礼,讲道理在水语中称为“吩勒(fen lie)”,即讲礼;同样懂礼貌就是“修勒(xiu lie)”,即懂道理。在这一语境中,我们可以看出,礼具有认知的意义,有理性、合理、按理行事之义。水族民间故事中的很多智者,就是通过讲礼,即讲道理,来战胜邪恶的。而礼在更多的时候又是一种道德立论,并具有一种道德评价的意义。重礼、学礼、知礼、行礼,就被看作是有道德、有教养的,并由此而获得声望。经常看到人们评价小孩,第一句话就是说这个小孩懂不懂礼。

礼和神事活动是密切相关的。水族社会有一套敬神的礼仪,祭祀物品在很多时候就用礼这一词项来指称的。献祭可以理解为给神的献礼,水家人敬神有多方面的意义,既有自然崇拜以求神灵庇护之类的意义,有企图解释和干预对世界的认识意义,更有作为行为规范,以协调和影响社会关系、经济关系的道德伦理功能。水族敬的神很多,如陆铎公、牙花隆、牙花离、露赡耀露、妮航崇拜、公忙干、敬公高打干、敬公高打蛮、敬拜公断本、田神、回量等等。由于陆铎公在水族人的心目中是赐福和善良的祖神,水族先民中文字的制造者和文明的传播者,是正义和威力的象征,因此很多祭祀往往都与陆铎公联系在一起,要免除现实中的许多灾祸,往往都要通过水书先生的敬神仪式向陆铎公求助,而且人们在祭自己家较近的祖先时一般也要敬陆铎公。

二

礼是可以看作是人们为了处理人际关系而建立起来的一套规范体系,包括人与人之间怎样相处,怎样交流感情,怎样协同生产、生活,怎样分配食物和生活用品等内容。如一个血缘家庭里的,父母与子女之间、夫妇之间、兄弟姐妹之间如何相处;再就是家族亲戚之间、邻里之间、朋友之间,进一步扩大到在同一个地域里共同生活的人群之间,都会有如何交往的问题。而这些有关人际交往的行为方式,会在长期的生活实践中形成一系列习惯,并稳定下来,形成正常的秩序和规范,即形成礼以规范人们的行为。

在传统水族社会中,宗族是一个基本的社会组织,并围绕着宗族形成了一套制度规范体系及相应的观念体系。水族的宗族是按父系血缘建立起来的,它以一定的婚姻方式来实现的,实行“同宗不娶”的族外婚,人们处理、协调村子内部社会关系和村寨间关系主要以宗族的形式进行。从宗族的纵向与横向展开中,我们可以看到以父系血缘为主干并以辈分和血缘的远近而确定出来的社会关系网络,由此形成一个个的小农户家庭所构成宗族体系和宗族之间由婚姻关系而形成的亲属关系网络,而宗族成为建构整个社会结构体系中的经纬。宗族在处理外部关系和调节社会内部关系中发挥着重要的作用,并形成了各种具有水族宗族特色礼俗形式。

如在日常生活中,尊重、服从父母和老人,帮助和照顾老人,都被看作是符合礼的。对老人、长辈的正确称呼,也是懂礼,是有礼貌、有教养的表现。水族的各种礼仪,要求人们明白自己的身分角色,并且各就其位,各行其是,各尽其职。礼在确定和巩固一定社会秩序和道德伦理规范的意义上发挥其功能性的作用。

水族的礼俗文化中,常常还有一种使财富平均化的倾向,并通过这种平均化的夷平机制而进行一种社会整合。以前水族有狩猎习俗,凡集体出猎所获得的猎物,只要参加,一律按人均分,不分老幼,不管有无捕猎工具,出力多寡,连过往的客人也不例外,“隔山打鸟,见者有份”。如果是个人打到大的猎物,往往也要以礼的形式送给家族中的老人和亲戚朋友。以前某家人杀猪,往往都要请全寨人吃一顿,此后还将剩下的一些作为礼物送给家族中的老人和亲戚朋友。《黔南识略·黔南职方纪略》:“宰牛马致祭,分给亲属”,[1]也提到这种习俗。这种以礼的形式而达到的社会平均化,并不是所谓的落后经济活动,它恰恰是传统小农的宗族社会体系中,人们用以建构社会秩序的一种基本要素,是避免社会分化,避免不均导致的心理不平所产生的社会冲突,形成群体内聚力的一种生存策略。

三

作为规范体系的礼,对水族社会的生存与经济运行发挥着其特定的功能。如水族社会中的互助、互惠、好客、礼物交换等礼俗,都发挥保障生存、规避风险的作用。水族的很多礼俗还发挥着对生存资料进行配置的制度性功能。如水族人以前打到猎物,往往都将猎物作为礼物分给大家,或杀牛、杀猪时先请全寨子的人或邻近的亲戚朋友吃一餐,就是一种制度安排。它虽然有平均主义的意味,但就其生存意义看,它也是人们对付生存威胁而采取的一种资源配置方式,因为在传统水族社会,肉食储存手段不足,又没有一个完善的市场体系对肉食资源进行调节,请大家来吃就是一种较好的选择。用水族人自己的话说:“你请别人吃,下次别人请你吃,你就可以经常吃到肉了。”

与经济有着较直接联系的是礼物。在水语中,礼物或礼品也都用一个单字礼来表达(不用在“礼”前冠上“物品”一词),因此在水族人的语境中,礼物有着丰富的意义。如有互助的含义,水族人婚丧嫁娶这类大事,往往不是一家一户的财力能完成的,亲戚朋友往往要通过送礼的方式给主人以资助,使他能顺利把这些事情做好。通过礼俗形式的制度安排,亲戚朋友就可以通过借贷、送礼等方式给主人以资助,使他能顺利度过难关,把婚、丧、建房之类的事情做好。主人在得到帮助或收到礼品的时候都要把礼物记下来,准备将来偿还。礼物可以是现金也可以是各种物品。这种形式的送礼是要还的,主人在受礼的时候都要把礼物记下来,以备将来还礼。在这个意义上,礼物有交换、借贷、归还方面的内容。

应该明确的是,礼物的更多意义在于送,而不仅仅是交换或互惠。送出的礼物并不指望别人归还,如果期望受礼的人归还礼物,这就离开了礼物本来的意义。因此,礼物的流动还有着比纯粹的物的流动更为丰富的意义和深厚的文化内涵,并通过礼物的符号象征而表达着各种各样的意义。阎云翔认为人情是中国人社会交换体系中的又一核心概念,正是人情情结将礼物馈赠的双方联系在一起。[2]这种人情情结在水族社会也得到充分体现,在连接和表达感情的方式上,礼物起着不可替代的作用。在水族人看来,礼物的赠送是对受礼者的一种尊重。水族人一般看望老人,都要带上礼物,如果不带东西,就是不懂礼。当然,老人也会说,来看就可以了,用不着带东西,但不送礼物的情况非常之少。在与朋友交往中,某人如果收到别人的礼物,一般都会有感激之情,认为人家尊重自己,看得起自己;为表达这种感激,他往往要通过还礼或其他方式来报答,正是在这种来来回回的相互感激之中,使他们之间的感情连接不断加强,彼此之间愈加信任。

参考文献

[1]黔南识略.黔南职方纪略[M].贵阳:贵州人民出版社,1992:109.