《聊斋志异》书评

《聊斋志异》书评（共10篇）

1.《聊斋志异》书评 篇一

这本书是一部写给大人们看的童话故事书。在世俗中体验的时间越长，就越会被书中所蕴含的童真、善良、美好的意境所打动，更会被众多大人们的滑稽相所震撼，因为我们或多或少也和这些大人们一样了。它讲了好几个关于小王子的故事。那和千千万万个小孩子一样天真、善良、纯洁的小王子和一朵他深爱着的花发生了争吵，因为不理解花对他的感情，小王子选择了逃离。

小王子在途中遇到了丑态百出的大人们，他也看到了很多美丽的花;小王子遇到了教会他用心灵看世界的狐狸，狐狸让小王子明白了他深爱着的那朵花和他看到的众多花的真正不同之处，在小王子的心里那朵花是他的朋友。最后小王子遇到了童心未泯的作者，小王子无意中向作者透露了他的故事，并且他让作者感受到了孩子们的世界的美好。直到小王子被毒蛇咬了一口，回到了他的故乡，作者才明白逝去那段童真是多么的宝贵。很多年过去了，作者仍然希望有一天会有人告诉他小王子又回来了。

“大人们对任何事情，总要给解释的一清二楚。大人们自己什么都弄不懂，还得老是不断给他们去解释，这真叫孩子们厌烦。”例如：如果你和大人们说你看到了一栋漂亮的房子，用玫瑰红砖头砌的窗口，种着天竺葵，屋顶还有鸽子......他们肯定无法想象出来这房子是怎样的。你必须对大人们说，我看见一栋价值一百万元的房子，人们便会惊叹房子的漂亮。因为大人们喜欢数字。

大人们希望小孩子能够迁就他们，他们喜欢小孩子和他们谈论成绩啊、足球啊、生意啊、麻将啊、股票啊、政治啊等等话题，他们听了会非常高兴 ，认为你很懂礼貌，通情达理。小孩子应该对大人们宽容一些，不必责怪他们。

小王子告诉作者，他遇到了很多古怪的大人们：

1、他遇到了一个古怪国王，虽然只有国王一个人，但国王说他统治一切。小王子要提问，国王就命令他提问;小王子要坐下，国王就命令他坐下;小王子说要走了，国王不想他走，但又害怕自己的尊严收到侵犯，国王就命令他担任他的大使。

2、小王子遇到了一个只听得进赞扬的话的自高自大的人，他被要求崇拜这个爱虚荣的人。

3、小王子遇到了一个让他长久郁郁不乐的酒鬼。这个酒鬼一边羞愧自己喝酒，一边把自己灌醉以忘却他的羞愧。

4、小王子遇到了一个头也不抬、忙得不可开交的商人。这个商人数着天上的星星，把星星的数目写在纸上放在抽屉里，证明他占有了这些对商人没有用的星星。

5、小王子遇到了一个每隔一分钟熄灯和点灯，严守着规定的点灯人。

6、小王子遇到了一个足不出户的地理学家。

当狐狸告诉小王子：“喏，这就是我的秘密，很简单：只有用心灵看，才看得清楚;本质的东西，眼睛是看不见。”小王子明白了这个已经被很多人忘记的真理，有些时候，人们很容易被眼前的缭绕景象所迷惑，失去了自我;在孩子的世界里，一个微笑或一朵花就足以慰藉他们的心田;人在感到幸福的同时，也会产生幸福会溜走的焦虑，孩子会去追逐他们的幸福，大人或许会极力压抑内心的不安。

在书的最后这样写着：“有一天，你们若是到非洲旅行，就能够准确地认出来。如果，你们有机会在那颗星星底下，稍等一会儿。如果这时候，有一个小孩子向你们走来，如果他笑着，有一头金色的头发，如果你问他问题时他不回答，你们就猜得出他是谁了。那么，就请你们帮帮忙，不要让我老是这么忧伤，赶快写信告诉我：他又回来了......”

本文作者：贰h(公众号：彭坤荣的每日书评)

2.聊斋志异 篇二

总所周知，中国古代的女性是没有什么地位的，需要遵守许多的礼节规条。有钱人家的千金就三步不出闺门，下层人的女儿就不用说了。但在《聊斋志异》里蒲松龄所描写的女性正是这部小说多样性的代表，每一个都拥有着不同的性格，面对着不同的际遇，肩负着不同的人生命运。就好像《啊绣》里面的狐女阿绣，她真心爱着刘子固，愿意无私地为他做任何事，当他的家人要对付她自己时，她并没有怨恨，帮她从敌军中救出真啊绣，还帮助他们俩建立幸福美满的家庭。我觉得在这个故事中，狐女啊绣是爱情的缔造者，是家庭的保护神她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。她的人生哲学不管是在蒲松龄所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人赞叹的。

《侠女》中的侠女不肯接受顾生的求婚，但却愿意跟他幽会、生儿子，而且对顾生说自己给他料理家务，同床共枕并生育子女，虽然没有白纸黑字的名分，但实际上已是夫妇，这比以我所知的私奔还要前卫，还要大胆。像这样只要婚姻实质，不讲表面礼法和名份，可谓非常解放的思想，这在其它古代小说里几乎找不到。侠女冲破了伦理的约束，我行我素，未婚生子而坦然面对，是当时在现实中是不可能有和坚决不允许的。作者想表达的是一种反传统，反封建礼教，倡导自由恋爱和婚姻的思想。

通过两个故事已经让人大概了解这部小说的艺术创新性，他并不只是艺术文笔上有多么了不起，而是在于他在描写人物时的那种真挚性，他生活的那个年代礼教，思想都非常保守，非常落后，但他竟然能想象出那么多样的人物性格，把每一个人物都描绘的栩栩如生，并且独具性格，这是这部小说成功的要素之一。艺术的多样性

在《聊斋志异》的创作中，创作狐鬼花妖的故事具有了文学表现形式的性质。也就是说，蒲松龄要抒写个人独特的生活感受感知，曲折地写出内心的深处隐秘的感受，同时也要制造出合适的表现方式，为此而付出心思，并且在不断的创作中体验到了这种创造的乐趣，意识到了这种创作的文学价值。

《聊斋志异》增强了古代小说的艺术素质，丰富了小说的形态、类型。如《王桂庵》写王桂庵在江上初次遇见芸娘，后沿江寻找，但没找到，再后来就进入一江村，却意外地再见芸娘，却又由于一句戏言，致使芸娘投江；经年又河南返家，途中又突然见到芸娘未死，好事多磨。这篇文章就很具有故事情节，可以说情节的趣味性胜过了内容的意义。但又如《绿衣女》写一位身穿绿衣长裙的少女进入一位书生的书斋，发生的只有平淡而不俗的情节，没有故事性，结尾处一个小波折，是要表露出少女原是一个蜜蜂精。许多篇幅不太长的篇章，只是截取生活的一个片段，写出一种情态、心理。

《聊斋志异》里作品类型的多样化，既表明作者仍然因袭了旧的内涵无明确界定的小说观念，所以其中也有简单记事的短篇，但也表明作者又有探索性的创造，增添了不只专注于故事情节的小说类型。

艺术的意义

《聊斋志异》是一部具有独特思想感情和艺术风貌的文言短篇小说集。多数篇章是通过幻想的形式谈论鬼怪，文章可分为几个大类，但内容都紧扣于现实生活之中，间接地反映了当时的社会矛盾和人民的思想愿望。

第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等； 第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等；

第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。

我想蒲松龄先生是想通过这本书来反映当时的社会状况，抒发自己的情感。但由于这本书经历了一段比较长的时间才完成，加上作者的前后思想认知有所变化，所以这本书的思想各有不同，但在总体上看，这本书还是真实地，彻底地批判了当时现实生活的矛盾，反映了当时人民的愿望。

3.推荐 《聊斋志异·画皮》 篇三

推荐理由：

内容：本故事讲的是一个书生王生，在夜晚赶路时遇见了一位绰约多姿的美人。王生贪恋美色，就把这个美人带回了家，悄悄藏在自己的书房中。结果他渐渐地感到力不从心。有一天他到集市上，一位道士见他这个样子，告诉他身上有邪气萦绕，叫他注意些。结果王生不信，又有些怀疑是那个美人的事。他回到家，结果见书房门紧闭，他便绕到窗口去看，发现一个面目狰狞的鬼，翠色面皮，牙齿长而尖利，像锯于一样。在榻上铺了张人皮，正手拿彩笔在人皮上绘画；不一会儿扔下笔，举起人皮，像抖动衣服的样子，把人皮披到身上，于是鬼变成了女子。看到这种情状，王生十分害怕，像兽伏在地上，爬行而出。最后道士救了他。

思想：整篇故事说的都是贪恋美色而又不听他人意见而造成的祸端。而且，如果愚蠢的人不听别人的忠告，最后做出伤害自己的事，那么终究是他自作自受啊。这个故事是在告诫人们：不要去贪图表面的东西，你应该看清楚隐藏在它下面的究竟是好是坏。而且，要听别人的意见，不然，等犯下错的时候就后悔莫及了。

初二九班

罗琳娜 反应的社会现象：现如今社会上很多人都因为贪恋美色而造成祸端。最重要的一点事，执迷不悟。明知道自己做的是错的，而且在别人提醒过的情况下，还仍然犯错，这就是自

作自受了。就像本故事中的王生，因为贪恋美色，而造成鬼去吃他的心。这就说明了，人的欲望是无止境的。你必须要及时的控制自己的欲望，不要让它无止境的发展下去。不然，就会带来严重的后果。

4.聊斋志异 读书笔记 篇四

写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。

————郭沫若先生为蒲松龄故居写的对联。

清末，有一“鬼狐居士”，其《聊斋志异》流传于后世，谓之蒲松龄。松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看来是不及人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢？人往往看不到自己，然而只要是别的“东西”，便一目了然。待他们将这些“东西”嘲笑一番，却恍然大悟：哦，原来这就是我们自己。

这部看似不正经的“闲书”历经好几百年流传至今，非但没有淹没于鱼龙混杂的历史洪流中，反而一枝独秀，在现代文学史上占有相当的地位，为无数研究学者津津乐道。例如马瑞芳教授，她的“评聊斋”曾在CCTV10的百家讲坛倍受好评。现在我们来探究一下，究竟为何出自清初穷秀才之手“不务正业”的小说会受到如此重视？

神秘的东西总会附着着一种灵动的美。古老的东方国度亦具有这种深深吸引人的魅力。因而蒲松龄的《聊斋志异》总给人一种奇妙的亲切感。在书中，他堪称完美地表现出了那个时代古老中国的光明与黑暗、兴起与沉浮。那种诡异到使人欲罢不能的氛围。

聊斋的一个重要的中心，是对腐败的科举制度、贪官污吏受贿行贿的行为、眼里只有钱的小人的厉声批判。

蒲松龄天赋异秉，19岁成秀才，在县、府、道三试中皆考得第一的好成绩，他的考试文章《蚤起》还被大文学家施闰章称赞为：“观书如月，运笔如风。”然而，因为种种原因，蒲松龄科举一次次失利。其中也不乏自身的一些问题。但他考了一辈子，直到72岁才考得小小一贡生，吃尽贫困的苦头。无论是谁，都能明白其中的道理吧？蒲松龄一次又一次地失败，深知科举制度对有文化的人的毒害。

《司文郎》中颠倒黑白的考举制度；《公孙夏》中在人间花钱买官到了地府也不罢休的文盲市侩；《成仙》中被比喻为“不拿戈矛的强盗”的当官者；《促织》中只顾自己一时兴趣导致百姓家破人亡的昏庸皇帝……更有甚者，蒲松龄义正词严地在《梦狼》中变相地大骂特骂不顾黎民百姓生死存亡，只知邀功、升官、发大财的狗官吏为“吃人虎”、“恶狼”……

于是，一篇篇讽刺鞭挞现实社会腐败肮脏的经典作品在他手中诞生了。

下面我们来看一下聊斋中的花妖狐魅、鬼怪精灵和奇闻异事。以比较幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：要么是好的，要么是不好的；要么是奸诈的，要么是真诚的；要么是深邃的，要么是无知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。

人有时看狐，觉得狐比人好；而狐看人，又觉得狐不如人。在人看来，鬼狐自由；在鬼狐看来，人活得踏实。在人看来，鬼狐法力无边；在鬼狐看来，平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理由，然而，鬼狐们却为此而绞尽脑汁。

鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行不足的，前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。对于它们来讲，成人的道路是那样的崎岖，那样的艰险。多少得道高僧，多少降妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也在所不惜。人们看来，鬼狐们是那样值得同情的角色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴险，追求时的不惜一切。鬼狐们的追逐已经不是可以轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们。那种不知名的成人或是成仙的欲望，逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中，就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。“人”字，是一种奢侈。于是，或是诱惑，或是惊吓；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是杀之以暴。然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的疾苦，经历着人世的生老病死，而无怨无悔。

而活在尘世中的人，却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老，千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力，不惜上刀山、下火海。

有时候觉得，要是两者可以一开始便将角色对换，那也许就没有了不必要的悲剧。其实，即便将他们的角色对调，结果还会是一样的，因为两者都会追逐对方的角色。

在没有鬼狐的现实社会中，人却有着同样的追逐。只要人与人之间没

有绝对的平等，那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们，都希望有朝一日可以升官加禄。而那些位高权重的人，在心底却向往着平凡的日子。于是，在这两者之间，便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活；富人若不幸变成了穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰苦的追逐，甚至有痛苦的悲剧。

其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人，总是这样的观念：别人的东西总是比自己的好。就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人，他们总是希望得到别人的东西，甚至是性格。在寻觅之中，他们看不见原来的自己。他们将别人的优点看成是不可多得的优点，却将自己的亮点一味地抹杀。有朝一日，当他们真正地变成了另外的一个人，也许就只会对着往昔的日记问到：陌生人，你到底是谁？

就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平凡甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求，那所谓的安宁，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了进步的光彩。现实之中，亦当如此。

5.《聊斋志异》讽刺官府 篇五

《促织》便是一个讽刺官府的好例子。这个故事讽刺了当时社会的昏庸、腐败。一只小小的蟋蟀，可以远远超过一个小孩的生死性命；一只小小的蛐蛐，既可以让人妻离子散、家破人亡，也可以让人受尽荣华富贵，几世不愁吃穿。故事中，成名之前屡试不中，但是当他献上了一只好蛐蛐时，皇帝龙颜大悦，县官不但免去了他的苦差事，而且还想方设法让他成为了秀才。从这儿，县府的昏庸也就可见一斑了。蒲松龄借此强有力的讽刺了当时封建社会的残忍、堕落、昏庸、无情。

作者出生在满清中期。那时的官府对底层人民的压迫极重。皇帝和官吏找尽各种方法来搜刮民脂民膏。生活在最底层的人民苦不堪言。当时，蒲松龄经历了家族的由兴到衰的过程，此经历让他深深感受到当时在底层生活人民的艰辛和不易。并且他也是屡试不第，心中早已对官府萌生了恨意。但他有恨却不能随意发泄只有在书中披露官府的所作所为来讽刺官府的腐败、昏庸。

6.聊斋志异读书心得 篇六

我从小就害怕鬼神，我甚至不能想到他们，一想到他们，我便又会想出许多乱七八糟、令人恐惧的其他事。凡是与鬼神有关的我绝对不碰，哪怕是书。与西游记的第一次会面就把我吓一大跳，当时我第一眼便看到了一个长得像豹子又像人的怪兽，我便马上闭起了眼。

如今，妈妈居然要我看《聊斋志异》，我只知道这本书里面是讲鬼的，别的再无了解，我也不愿去了解。又因为无聊打发时间，于是严肃地端起了书，仔细查看封面，看到了三行简介：“《聊斋志异》是清代著名文言文短篇小说集，内容十分广泛，但是主要记述神仙鬼狐精魅故事。多数 篇章借助狐、仙、鬼、妖来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌，并在一定程度上体现了作者对当时现实状况的悲愤和喜悦。”

再看图画，是一扇古代的打开的窗子，里面有一男一女，分别身着紫色和红色的古代衣服，背景的天空也是暗血红色，旁边还有粉色的桃花和荷花，整幅图都是以红色调为主，令人看了就想到了别的东西。

我怀着谨慎的心翻开了书，看了一篇，也没那么可怕嘛，怀着侥幸的心理，接着又看了一篇，也不过如此，一下午就在书房度过了，一下子就看了半本书，我似乎进入了蒲松龄的世界，越看越对当时的社会着迷，想了解17世纪的中国人们的思想和生活到底是怎样的，可是由于看了一下午，眼睛疲劳，没有接着看下去。第一次与蒲松龄和他的作品接触，还不错。

7.聊斋志异读书心得 篇七

在题材的选择上，《聊斋志异》最大的特点就是一个“异”字。《聊斋志异》几乎很少写现实生活中的世态人情，大多写花妖狐鬼的故事。在蒲松龄的笔下，这些花妖鬼狐不再是狰狞恐怖的，反倒是敢爱敢恨，敢作敢当，甚至是可爱的。正是以这些花妖鬼狐为载体，蒲松龄曲折地表达了对现实世界的不满和批判。

在这些故事中，有请天子关心民命的《促织》，有请二郎神主持公道的《席方平》，有请侠客义士救困扶弱的《红玉》。这些，表现了蒲松龄对封建统治阶级还存在在一定的幻想。

但，更多的是批判。《促织》里描写了各级贪官污吏对上献媚、对下狰狞的面目，无情地对封建统治者进行了揭露;《窦氏》中描写了一位农村姑娘，被恶霸蹂躏抛弃后，在阳世冤屈难伸，就化为厉鬼将仇人杀死;《王子安》则告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。

在所有的故事中，我是最喜欢描写爱情故事的。在这些故事中，鲜明地表达了作者反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情的思想。在作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异，但大多美丽聪明，善良无私，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱得忠诚，爱得坚贞，历经祸患而不渝。她们来去自如，不受封建戒律拘束;不矫情，不虚伪，勇敢追求自己的爱情。

比如《婴宁》。婴宁是一个狐女，在坟墓里长大，她天真无邪，纯洁透明，不受庸俗的世间人情污染。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子，作家让着两个人自由的结合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。

8.读聊斋志异有感 篇八

《聊斋志异》是由85个可怕的鬼故事所组成的，个个写得真切感人,栩栩如生。其中里面最有名的，也是最好看的要属画皮。画皮主要讲诉了：有一个人叫王生的人，他遇到了一个漂亮的女郎，便好心收留了她。想不到她却是一个恶魔,专吃人心。别人劝他这是妖怪，可王生偏偏不相信，结果王生被这妖怪给杀死了，还吃了他的心。妻子立刻去求道士帮助她。于是道士用木剑砍死了那个女郎，扒开人皮一看，竟然是一个大恶魔，妻子又按照道士吩咐，找到了道士听说的那个乞丐，吃了一块痰，竟然吐出一颗人心，人心蹦到了王生的胸膛，王生又恢复了健康。

我觉得这个王生可真是的，好好的，为什么要收留这位女郎呢？她是妖怪、恶魔呀！只能说他黑白不分，被女色所迷惑。再加上那位道士的再三劝告，你也不听，我倒底该怎么说你才好？你可真够愚蠢的！你看最后受伤的还是你自己呀！而王生的妻子真是善解人意，她不顾一切地救自己的丈夫王生，那位道士也一样，他帮陈氏（也就是王生的妻子）杀死恶魔，那位乞丐，虽然疯疯癫癫的，但功力很高，最后还是帮陈氏救活了王生，总算是一个好的结局吧！

9.聊斋志异读书笔记 篇九

在内容上本书大致分为三个部分：

一、在政治方面，它揭露了清末时期黑暗腐朽的政治，社会腐化，统治阶级残害压迫人民，如：《促织》;

二、在科举制度方面，他反对现有的科举制度，在他的作品中对社会的各种弊端，对考场的黑暗、考官的昏庸，进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻划，如：《王子安》;

三、在婚姻爱情方面，他反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真的爱情，提出了新的爱情观：在男女之间要的是真心，有至情就可以冲破一切阻力，实现婚姻的理想，如：《婴宁》。

除上述三类作品外，《聊斋志异》还对当时社会进行了多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，刻画人心险恶、或描写统治者不劳而获投机取巧的心理、或歌颂劳动者的正直勇敢。总之它所展示的人生图画是十分广泛的，反映社会生活的内同十分丰富。

蒲松龄生活在一个堕落社会，所以他向往没有压迫、没有封建残害、婚姻爱情自主的生活，他希望改革社会，但他的改革方案是不成功，他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官来除暴安良。这些表现了他对封建统治阶级还存在着幻想，幻想着有朝一日当朝者能倾听百姓的声音，救百姓于水火，而我们知道，他的这些幻想在当时以皇帝为中心的封建社会是不可能实现的。

10.偶读《聊斋志异》有感 篇十

----------------一眼万年的爱恋不久前，偶然听到一首歌，令我心旷神怡。歌者哀怨略沙的嗓音伴着凄美缠绵的词曲令这首歌久久在我心头萦绕。

我是一只修行千年的狐

千年修行 千年孤独

夜深人静时 可有人听见我在哭

灯火阑珊处 可有人看见我跳舞

我是一只等待千年的狐

千年等待 千年孤独

滚滚红尘里 谁又种下了爱的蛊

茫茫人海中 谁又喝下了爱的毒

我爱你时 你正一贫如洗寒窗苦读

离开你时 你正金榜题名洞房花烛

能不能为你再跳一支舞

我是你千百年前放生的白狐

你看衣袂飘飘 衣袂飘飘

海誓山盟都化作虚无

能不能为你再跳一支舞

只为你临别时得那一次回顾

你看衣袂飘飘 衣袂飘飘

天长地久都化作虚无

这是一场注定的爱情悲剧，因为白狐爱上了人，不该有爱的却爱上了不该爱的，能不凄凉吗。突然想到，一首词尚且让我浮想联翩，感慨万千，那么有那么多人狐之恋的《聊斋志异》会是怎样一番情景呢？

《聊斋志异》可以说是对鬼怪的一次重新翻供，《西游记》中很多内容是对女妖的的丑化，尤其是丑化她们的心灵，皆是恶毒卑鄙的败类。然而，《聊斋志异》中绝大部分的内容是对女妖的美化，从外表直到她们的内心。如此罕见的靓丽仙子降临人间，有多少人会不动凡心呢，于是就上演了一幕幕情与爱的悱恻故事。

《诗经》中有“窈窕淑女，君子好逑。”在《聊斋》里面那可是翩翩才子，淑女好逑啊。女子追求男子的坚决与勇气一点也不亚于现代。红玉可是主动爬上人间的墙头向冯生示爱；莲香主动叩开桑郎家的门求他的眷注；鸦头干脆和情人私奔。这些亦人亦妖的奇女子面对爱情时大胆直露，看一眼决定爱万年。

《聊斋》中的爱情大部分都是很单纯的，单纯的只有两情相悦。没有《红楼梦》里面有的门当户对，只要有彼此爱恋就可以厮守此生。堂堂的云罗仙子下嫁凡间，即使是一贫如洗也没有关系，甚至倒贴嫁资帮助夫家；《翩翩》里面丰衣足食的仙女甘愿嫁给一个穷困潦倒的、无家可归的垂死乞丐„„以知己之感，死生之情战胜门第观念的不在少数。

爱情最可贵的是什么呢，最能考验真爱的是在极度困难时的不离不弃。如果没有责任，爱情不过是一朵无实的花而已。《画皮》中王生因贪念女色最终丧命，而其妻子为了挽救他，膝行求乞，并忍受杖打和食唾之羞，因其不离不弃的情义深深打动了神仙，终于救了王生的一命。这不是一般的爱情，她不是以一时的快乐和浪漫维系，她是任凭风吹雨也依然坚若磐石的爱情,。在我们痛斥王生昏聩无知时，我们反省过自己吗，在很多时候也是不懂得珍惜身边的人和事，一旦失去了才懂得什么对自己是重要的。同样的故事也发生在《莲香》中，桑生任凭莲香如何劝说都不愿离开害人之鬼，为了桑生的健康，莲香默默地跋涉千里提前去山上采药。后来，桑生果真遭到女鬼的危害，亏得莲香的药，桑生菜捡了一条命。我们会觉

得莲香很傻，何苦为这么一个不懂得珍惜你的男子付出呢。然而，那是爱情，因为莲香痴于他，便终于他。《聊斋》里面如此痴情无私的女子多的不可胜数，要么温柔善良，要么冰雪聪明，不管如何，只要一眼看上了，便是一辈子的相随。

仙凡之恋终究是小说的幻想，不顾一切的真爱也不过是小说里面的情节。如果不是，白狐就可以与书生一起花前月下，对饮作诗。然而白狐最终只能在灯火阑珊处独舞，于夜深人静时偷哭。看着书生千年的转世轮回，熬着自己悠悠不尽的思念。

再美的故事也会完结，再美的爱情也会幻灭。那些无论是凄美，无论是幸福，无论是遗憾都化作一声感叹，些许谈资罢了。

我是天空里的一片云，偶然投影在你的波心——

你不必讶异，更无须欢喜——

在转瞬间消灭了踪影。

你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；