闲话腊八作文

闲话腊八作文（精选8篇）

1.闲话腊八作文 篇一

闲话筷子作文

中国人用筷子，外国人用刀叉，这也许是中西方用餐习惯上的最大的差别 。著名学者李政道曾说：“筷子是绝妙的东西。持筷子用膳实际上是物理学杠杆理的具体运用。它是人类手指的延长。”在别的.民族还用手抓食的时候，我们祖先发明筷子，这是文明的表现。

筷子的原始形态应是竹枝和树枝。人们偶然发现它有夹取食物的功能。于是加以改造和利用，终于成为我们传统的餐具。筷子创始于何时?发明者是谁?史无明文，无从稽考。古籍中提到筷子的地方都写作“箸”(是“箸”的异体字，音zhu)，有时还加上“木”傍。很能说明最早的筷子都是以竹木为原料，但为什么后来的人都不写不呼“箸”，而有了“筷子”这个名称呢?说来有趣，它与一种禁忌习俗有关。明人《推篷寤语》中说：

世有误恶字两呼为美字者，如立箸讳滞，呼为快子，今因流传之久，至有士大夫间，亦呼箸为快子者，忘其始也。

闲话筷子作文350字

小学生作文(中国大学网)

2.闲话腊八作文 篇二

小石是一个痴迷的“驴友”, 挨过了冬天, 气候刚暖, 他就已经绷不住那根敏感的神经了。 (北京晨报)

“旅游发烧友”被称为“驴友”, 与此相关, 他们在网上的论坛被称为“驴坛”。他们还自称或被别人称作“驴”或“驴子”。例如:

也许你以为“驴友”们离你很遥远, 其实他们就在你身边。“驴友”不寂寞, 在喧嚣的都市里, 他们拥有自己的领地:一个小小的旅游酒吧, 一个热闹的“驴友”聚会, 一个七嘴八舌的“驴坛”——我们都是“驴”, 我们所见略同, 我们是英雄。 (羊城晚报)

3.《闲话扬州》引起的闲话 篇三

易君左一生经历过两次著名的笔墨官司，一次因 《闲话扬州》 一书引起扬州士绅不满，被告上法庭；另一次因批评毛泽东的 《沁园春·雪》而遭到左翼文坛的批驳，1949年去台，嗣后辗转香港、台湾等地，1972年在台湾病逝。

一

易君左先后在北京大学和日本早稻田大学攻读政治经济学，回国后在安徽大学教书，并兼任安徽民政厅主任秘书和 《民国日报》 主笔。20世纪30年代初，易君左的同乡好友周佛海出任江苏省教育厅长，邀他担任该厅编审主任一职。

此间，易君左创办了江苏省文艺协会，“将居留在江苏境内的文艺家作家联合，共同努力民族文艺运动，以配合提倡民族精神教育之发展”。他还编印了《江苏教育》 《江苏学生》，出版 《天风月刊》 《文艺青年旬刊》，“这些工作在对日抗战时期都收到甚大的效果”。其中，易君左为全省学生撰写的课外读物 《中华民族英雄故事集》 得到广泛好评，扬州治下高邮县有一位初小校长陈宇春，“放学归来后，每日就灯下，且阅且吟”，于每篇后缀以一诗，共得72首——后来易君左把此事记入文中，将这位陈先生也引为知己。

江苏省会当时设在镇江，淞沪抗战爆发后局势骤然紧张，南京国民政府准备迁都，江苏省政府也将部分机构迁到一江之隔的扬州，易君左随教育厅机关过江，暂时在扬州中学办公。编审室主任很清闲，没有什么事情好做，况且在人心惶惶的乱世里也无法在书斋静坐，因此易君左大部分时间都耗在读书和闲逛上了。

易君左在扬州待了三个多月，走遍了扬州的大街小巷，阅读了大量的笔记文稿和地方史志，写下了一些日记、诗词和随笔。后来他根据这些东西写成一本三四万字的小书，起名 《闲话扬州》。这本小册子当时并未出版，后来中华书局编辑所长舒新城来镇江，将其带回上海出版。

《闲话扬州》由 《扬州人的生活》、《扬州的风景》 （上） 和 《扬州的风景》 （下） 三部分组成，前面是有关扬州风景的七幅插图，后面是四篇附录。大部分内容都是对扬州历史、人物、风景、名胜的介绍，文史兼顾，笔调优美，称得上是一册极好的风情游记。

但是，易君左以一個异乡人的眼光审视扬州，对当地人的衣食住行、生活习俗、性格脾气进行了点评和揣摩，其中有些不留情面的说法，让扬州人大为光火。譬如，易君左描述扬州人的性格“带有几分懒惰、浪漫、颓废的不景气”，他用“上午皮包水，下午水包皮”这句俗语作了形象地概括：

每天上午，起床后第一件事情便是“皮包水”！三三五五或独自一人到茶馆儿，坐下，这就生根了！茶房将茶泡一壶来，高兴就吃碗干丝，再高兴就吃点心。如果是两个朋友，就从 《水浒传》上的黑旋风李逵谈起，谈到昨晚隔壁人家的洗脚止，此外就是夹些时事新闻。

在这个茶社里，穿来穿去如黑蝴蝶一般有的是人：卖报的、卖花和扎花的，卖挖耳、鞋拔的，装水烟的，讨钱的，切酱牛肉猪耳朵的，应有尽有。吃茶的也满不在乎，高谈如故，有时飞一个眼到隔壁或对座的女人身上。

这样悠悠地灌一肚子水，至少要花费几个结实的钟头。好像是应该回来了！有万不得已的事这才去做做，否则，飘飘然地出来茶馆儿，在街上又飘飘地荡一下，就打马到浴室。……可怜一天经得起几消磨！一个上午就只有皮包水，一个下午就只有水包皮，这一天就完了！

易君左还谈到了扬州的女人，他说扬州之所以出名，一是风景好，二是产盐，三是出姑娘。他在书中这样写道：“出姑娘的原因，就我的直觉所及，大约不外三种：一、经济的原因。即一般生活很苦，地低水患多，收入不饶。二、历史的原因。即由于一种习惯人情和风俗，竟至不以当娼妓为耻。三、地理的原因。即近水者多杨花水性。扬州杨柳特多，且完全水乡见不着山的影子，所以人性轻浮活动，女性犹然。”最后他轻浮地评论道：“古人说的‘烟花三月下扬州’，全国的妓女好像是由扬州包办，实则扬州的娼妓也未见得比别的地方高明。”

二

《闲话扬州》 惹恼了扬州的一位女界领袖。

此人名叫郭坚忍，世家出身，辛亥革命后，郭氏办女学，创女刊，拥护革命，倡导妇女解放，在扬州一带深孚众望。《闲话扬州》 出版时她已年届花甲，看到易君左对扬州妇女的不敬之词十分愤怒，立即发起了声势浩大的“扬州人民追究易君左法律责任代表团”，简称“扬州究易团”，由扬州及所属七县工、农、商、妇、医、学各界代表组成，郭坚忍任团长。

“扬州究易团”首先到省政府请愿，要求严惩易君左。易氏晚年在台湾出版了五册回忆录，第三册中专门记述了镇江风物及《闲话扬州》 案，对于“扬州究易团”的这次行动，他这样写道：“成群结队的人们拥入江苏省政府，而省府的反应，是说易某虽是教育厅编审主任，但他写这本书仅用他私人的名字，并没有冠着‘官衔’，也并非教育厅出版，言论著作自由是世界各国的公例，希望请愿人士谅解这一点，免予追究。”江苏省政府的态度简单明了，即易君左有出版的自由和权利，其行为属个人行为，与官方无关。后来“扬州究易团”又向省党部请愿，而党部对请愿人士的答复也同省政府一样委婉，说易虽是党员，但并没有违犯党纪，无需党纪处理——在今天看来，官方的这个立场非常正确，这种处理笔墨官司的态度和方法迄今仍有可借鉴之处。

“扬州究易团”见这个办法行不通，于是便委托扬州籍律师戴天球以丑化风土、侮辱人格的罪名，对易君左和中华书局提起诉讼。江苏省地方法院受理了这起案件，在法庭上，郭坚忍代表“扬州究易团”慷慨陈词，谴责易君左丑化扬州人、侮辱扬州人人格的行为，认为 《闲话扬州》 捏造事实，恶意诽谤，尤以毁损扬州全体妇女名誉为甚，要求法庭切实追究易的法律责任。

一次本属笔墨官司的文化事件竟然闹上了法庭，而相关当事人对此又大都讳莫如深。《闲话扬州》 案背后究竟有着怎样的故事呢？

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此事说来话长。

中原大战后，蒋介石的心腹爱将顾祝同担任了江苏省主席，顾是军人出身，缺乏地方行政经验，于是便请国民党中央委员周佛海帮忙，担任省政府委员兼教育厅长。

1933年，蒋介石对江西红军开始了第五次“围剿”。顾祝同调任北路军司令，负责江西军事，所遗江苏省主席一职由陈果夫继任，周佛海仍留任教育厅长。当时国民党内部派系林立，在江苏省内，以王柏龄为首的地方实力派与以陈果夫、周佛海等外省人之间的权力斗争十分激烈，《闲话扬州》 事件就是这一斗争的产物。

王柏龄是扬州当地人，是蒋介石的同学和挚友。蒋介石受命筹建黄埔军校，王柏龄参与此事，是仅次于蒋介石的第二号人物。军校成立后，王出任教授部主任，当时全校只有蒋介石、王柏龄和何应钦三名军官。

在黄埔军校和北伐期间，王柏龄两次指挥失误并临阵脱逃，蒋介石最后不得不将其免职，让其以国民党中央执行委员、中央政治会议候补委员和江苏省政府委员的身份闲居扬州。王柏龄虽然官场失意，但在故里扬州却依然是个一言九鼎的人物，人称“广陵王”。

《闲话扬州》 事件一开始就得到了王柏龄的暗中支持。只不过由于他身份特殊，不便亲自出面，就唆使扬州当地士绅郭坚忍、戴天球将易君左告上法庭，向江苏省政府施加压力，而他自己则躲在后面出谋划策。台湾史学家吴相湘在一篇文章中指出，這本小册子之所以引出法律问题，“真正原因是当时有人想取代周佛海的教育厅长位置，乃把握这一容易煽动扬州人士褊狭的地方观念的机会，乘机鼓动当地绅士向省政府请愿，被拒绝后，乃向法院控告易君左侮辱及诽谤罪嫌，企图因此推倒周佛海。”

三

解铃还须系铃人，眼看事情越闹越大，省主席陈果夫只好亲自去扬州找王柏龄，请他出面平息此事。

王柏龄与陈果夫也曾在黄埔军校共过事，那时陈不过是个跑腿的无名小卒，两人之间地位相去甚远，估计交往也不会很多。但今天的陈果夫已与当年不可同日而语，身兼封疆大任，又是蒋介石的心腹嫡系，王柏龄资格再老，也不能不给他面子。

王柏龄与郭坚忍等人商量后，向陈果夫提出三点要求：（1） 撤销易君左职务；（2） 易君左公开登报道歉；（3） 中华书局销毁 《闲话扬州》。

陈果夫基本同意了这些条件。随之，易君左在 《新江苏报》上刊登了一则道歉启事：

敬启者：君左去年曾著 《闲话扬州》一书，本属游记小品，其中见闻不周，观察疏略，对于扬州社会之批评致多失实之处，以致激动扬州人士之公愤，引起纠纷；事后详加检点，亦觉下笔轻率，实铸大错，抚躬自省，以明心志。荷蒙中委王茂如（王柏龄）先生本息事宁人之商意，爱惜君左之苦心，不辞烦累，毅然出面斡旋；而扬州人士亦深喻君左之诚意，承蒙谅解，撤回诉讼。君左已辞去现职，以明歉意，并致谢忱。谨此公布，诸希见谅为幸！

闹了大半年时间的 《闲话扬州》 风波，以封禁、道歉、辞职而告终结。不过，还有一个问题需要提及，今天许多书籍、资料在谈及 《闲话扬州》 一案时，都说事后易君左被罢免官职，逐出江苏，不过据历史学家范泓在 《易君左其行其状》 中考证，情况并非如此：

1934年，《闲话扬州》闹出风波之后，并未更多影响易君左在创作上的激情，一册 《摩天集》，寓有时代精神和民族意识，“显现对内忧外患的感念与情绪特别浓厚”。1937年夏，自编 《留吴集》拟刊行，后因战事而未果。那场官司之后，易君左并未离开镇江，而是从事文协工作 （兼任省党部江苏文艺社社长），并非似有人认为的那样“灰头土脸”“落荒而逃”，我们从周佛海1937年1月25日日记就可知道：“……到厅。接见校长、局长及县督学共六人，并与君左谈文艺问题，应提倡民族文艺，以对抗左派作家。”[周佛海著 《周佛海日记》（第二册），中国文联出版社2003年8月第一版，第11页]抗战军兴之时，这位瘦得像“马来式排骨”（谢冰莹语）的诗人，爆发出前所未有的热情，领导江苏文艺协会会员藉文学、音乐、绘画等种种方法分赴省内各县乡村宣传，“唤起民众，重温两次参加北伐的兴奋美梦”，直至10月战火逼临江阴，“才奉母挈眷离江苏回湖南故乡”。

四

扬州人认为 《闲话扬州》 的内容涉嫌侮辱和诽谤，其实判断文字是否属于侮辱和诽谤，关键要看是否属实。把易君左的这些描写和叙述，与扬州当地地方史料及他人的文章相参证，我们发现其中并无虚构之处。

以扬州出产“姑娘”为例，易君左把原因归于一种习惯和风俗，其实这是事实，并非易氏杜撰。扬州在古代是两淮盐商聚居地，扬州盐商富甲一方，生活之豪奢精致无与伦比，他们的富足也带动了一大批相关行业，“养瘦马”就是其中之一。

所谓“养瘦马”，是明清时期扬州的一个畸形行业。一些专门从事这个行当的人从穷人家中买回女孩调习，教她们歌舞、琴棋、书画，长成后卖与富人或烟花柳巷谋利。这些面容姣好的女孩子买时不过十几贯钱，调教后可达几千两甚至上万两银子，一般百姓见有利可图，也竞相效法，成为一种风气。

几十年以后，身居台湾的易君左在报纸副刊连载自己的回忆录，其中谈及 《闲话扬州》 一事，不料又引起部分旅台扬州人士的愤怒，易君左只好再次表示歉意。易去世后，台湾 《春秋》 杂志开始连载 《闲话扬州》，并打算出版此书，却遭到台湾扬州同乡会严厉谴责，易君左的家人怕再惹风波，也出面制止连载和出版。内地也是如此，几十年来鲜见 《闲话扬州》 一书的踪迹，只有安徽黄山书社1993年出版过一次，但存量极少，如今市面上已基本绝迹。

当然，易君左并非完全没有错误，作为一个文人，写惯了才子文章，在某些字句上可能用笔轻佻，一些说法伤害了扬州人的自尊和感情。但说到底，无非是些文字上的是是非非，又何必闹上法庭呢？笔墨官司最好还是笔墨“打”。

（选自《口水民国》/王凯 著/团结出版社/ 2014年1月版）

4.闲话小兔450字作文 篇四

我是兔年出生的，所以我非常喜欢小兔子。今天，我就给大家“画画”兔子。

兔子有一对长长的耳朵，像两只翘耸耸的冲天辫!脸上有两颗闪闪发光的“红樱桃”，那就是兔子的眼睛。由于兔子最喜欢吃苜蓿，久而久之，它的嘴巴也变成了三叶草的形状，就是我们看到的三瓣嘴。兔子总是穿着一件柔软的小毛衫。它屁股后面还有一个妈妈们最爱扎的“窝窝鬏”。你们猜，这是什么?“我知道，我知道!就是。”对啦，就是兔子的小尾巴呀!兔子的前腿短，后腿长。所以，兔子都是一蹦一跳地前进。关于兔子的成语可不少。可就是没几个好听的.。但从这些成语里，我们可以对兔子有一些了解。如：兔起鹘落。鹘是一种类似于老鹰的猛禽。兔子的反应虽然敏锐，可还是常常被那些凶猛的飞禽走兽作为盘中餐。兔子的力量确实很弱，可是它凭着自己的聪明机智也能躲避危险。请看——狡兔三窟，就表明了这点。“兔”这个字很好写，可是有一点要是弄错了，就会闹笑话的!我来讲个笑话吧!20多年前，当我妈妈还是小学生的时候，有一次写作文。有一个同学写出了这样的一段：“天上有几只小乌在飞，地上有几只免子在跳来跳去。”把他们老师搞得满脑子都是“?”;也把全班同学逗得哄堂大笑。

5.腊八为话题的作文：腊八随笔 篇五

腊月初八，俗称的腊八节。也是春节的序幕。

从腊月初八这一天开始，就开始洗扫剔除,杀猪宰羊,挂灯笼,贴对联,剪窗花,熏腊肉,灌香肠,家家户户都在备年货.年味也从这一天开始一天比一天浓了。腊月初八，原本是一个善良的日子，它给时代打上了一个烙印，人间的真善美，善待历史，善待人生，这才是腊月初八这个节日人们的寄托。

逢年过节，古人祭祀祖先和神灵，祁求驱邪,消灾.期朌丰收与吉祥外，告诉人们对鬼神合其凶吉，要有敬畏之心。让人们不要去挑战文明极限,要遵守道德底线。

诗友刘飞翔曾经写过这样一首诗---《腊八》：又该记起祖宗的功德/粮仓已经丰满/呤唱着喜悦//紧闭门窗，围火而坐/温暖把严寒抵御窗外 尽管风在咆哮，说着狠话/但，还是得不到温暖的原谅//用八种收获做成粥/慰藉一年的辛劳，指望/来年更上一层楼//也许是释迦牟尼佛祖/借用腊月初八的喧闹/立地成佛/一个记忆犹新的日子/诞生在人们的心中……这首诗就是对腊八节的写照。

古时时代，天子皇帝都十分重视这个节日。毎年的这一天,各地寺庙都显得十分庄严,粛穆,圣洁.朱红的墙,洁白的窗,五彩缤纷的檐。似有圣光,又很有神韵.吸引无数善男信女，成千上万的拜佛者与朝圣者从四面八方涌来，烧香,叩头,念经拜佛。

坐落在川北的家乡，山水风光美丽，资源丰富，民风淳朴对腊八的习俗则有自己独特的方式。早起、挑水、拾柴、积肥就是川北家乡腊八的与众不同之处。老人告诉我们，人要勤快一点，没有那个看得惯、瞧得起睡懒觉不起床的人，早起床是一个人必须具备的基本素质，一天之计在于晨嘛。

腊月八早起做清扫庭院，整理环境，打扫卫生，不仅这天是这样，要求常年如此，早起的人自然有个好身体，身体好自然延年益寿;清早挑第一桶水，意味在一切经济活动中能赚取第一痛金，最为美丽的说法是水中有油，谁若不相信可以从挑回家的水中看到飘在水面的油花，那么，你每天做出的饭菜都会可口香醇，这里包含着生活中的甜蜜、幸福和美好逐多意义!

检柴，这不仅仅是普通意义中的捡回可以取暖、做饭、和烧炕的普通燃料，柴即财也，它代表着金钱和财富。这天能拾回柴将意味着一年之中财源滚滚，一本万利，生意兴隆，五谷丰登，牛羊满圈，幸福绵长。积肥是最基本最有意义的活动是农村人必须要做的，老人说，清早积肥，外出时容易碰都金银钱财;腊八这一天积的肥对庄家的生长有特大的肥效，有利于来年的丰收。多少年了，人们用这种方法激励着一代又一代的农村青少年健康成长。

劳动是美好的，劳动使人类站了起来，劳动促进了人类的进化，也促进了社会的发展。热爱劳动，热爱生活是人们最朴实的哲学思想。

有些地方清晨还有在山泉水边砸抢冰泥的习惯。冬天的泉水是温热的，从泉眼中流出的水落在石地上飞溅成水花，落在四周的水珠冻结成美丽的雕塑，动物山水，造型丰富，极具童趣，每在阳光的照射下，五光十色,艳丽夺目。把冰泥弄回家分放在房前屋后的各种果树根部，给干枯了一冬的果树补充足够的水分，来年春天开满枝头的团团花簇和秋天缀满枝头的累累果实。

6.腊八的作文：腊八节的由来 篇六

一说，明朝皇帝朱元璋小时给财主放牛，因牛腿摔断被财主关在一间屋子里，3天没给饭吃，他饥饿难忍，到处搜寻，终于发现了一个老鼠洞，从中挖掘出豆、谷等各种粮食，煮成粥食用，觉得非常香甜。后来朱元璋做了皇帝，想起小时候吃那顿粥的味道，就命太监用各种粮食煮了一锅糖粥，欢宴群臣，后朝中文武百官争相效仿并传入民间，遂成了一种节日习俗。因朱元璋吃糖粥的日子是腊月初八，所以这粥也就叫“腊八粥”了。

“腊八”也是佛教的盛大节日。新中国成立以前各地佛寺作浴佛会，举行诵经，并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事，用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们，以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以穷人把它叫做“佛粥”。南宋陆游诗云：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”平时寺僧每日把剩饭晒干，积一年的余粮，到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”“福德粥”意思是说吃了以后可以增福增寿。可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。

喝腊八粥

腊八这一天有吃腊八粥的习俗，腊八粥也叫“七宝五味粥”。中国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝，喝腊八粥的风俗更是盛行。在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用。在民间，家家户户也要做腊八粥，祭祀祖先;同时，合家团聚在一起食用，馈赠亲朋好友。中国各地腊八粥的花样，争奇竞巧，品种繁多。

腌腊八蒜

中国华北大部分地区在腊月初八这天有用醋泡蒜的习俗，叫“腊八蒜”。

根据有关资料，据老人讲，腊八蒜的`蒜字，和“算”字同音，这是各家商号要在这天拢账，把这一年的收支算出来，可以看出盈亏，其中包括外欠和外债，都要在这天算清楚，“腊八算”就是这么回事。腊八这天要债的债主子，要到欠他钱的人家送信儿，该准备还钱。北京城有句民谚：“腊八粥、腊八蒜，放账的送信儿;欠债的还钱。”后来有欠人家钱的，用蒜代替“算”字，以示忌讳，回避这个算账的“算”字，其实欠人家的，终究是要还的。老北京临年关，街巷胡同有卖辣菜的，可没有卖腊八蒜的。这是为什么呢?原来，卖腊八蒜得吆喝吧，怎么吆喝?直接喊“腊八蒜来!”欠债的人听见吆喝心里咯噔一下，怎么街上还有喊着催债呀!再说了，你一个做小买卖的跟谁算哪!人家不跟你算就不错了，所以腊八蒜不能下街吆喝，都是一家一户自己动手泡腊八蒜，自己先给自己算算，今年这个年怎么过。

7.闲话“学校布局调整” 篇七

进入本世纪, 教育布局调整的事情又被提上了议事日程。背景之一, 是农村税费改革提出的任务。农村税费改革要求减少财政供养人员, 压缩行政机关和事业单位的编制, 而税费改革之初, 农村中小学教师工资和公用经费都还由乡级财政负担, 于是就提出了调整学校布局的任务。背景之二, 是计划生育基本国策的持续实施, 农村人口出生率开始下降, 学龄儿童开始减少, 一些地方的学校规模过小, 造成了教育资源的浪费。背景之三, 是教育公平问题日益受到社会关注, 贫困山区的学校普遍存在着教学设施简陋、师资力量不足的问题, 于是, 政府和教育部门提出了优化教育资源、让贫困山区的孩子享受到优质教育资源的要求。从以上背景情况来看, 这次农村学校布局调整, 是经济社会和教育事业发展的客观要求, 是势在必行、十分必要的。但是, 在实施的过程中, 却出现了一些令人担忧的问题。

关于中学布局的调整, 许多地方提出要把高中办在县城, 全县办一所高中;要把初中办在人口相对集中、条件相对较好的镇上, 四五个甚至七八个乡镇办一所初中。于是就出现了很多规模超大的高中、初中, 一些县的高中规模过万, 初中规模也达到数千人。与此同时, 普遍出现了大班额现象, 七八十人的班级比比皆是。人们不禁要问:小规模、小班额的学校固然不好, 浪费了教育资源, 但是超大规模、超大班额的学校就一定好吗?本人不敢苟同。中学生的年龄段, 正是身体发育期、青春萌动期、思想形成期, 需要学校和老师对每一位个体、每一名学生给予关心、关注, 对他们的心理健康给予辅导, 对他们在成长过程中遇到的各种困惑和问题及时进行引导, 还要对他们的兴趣、爱好、特长进行发现、发掘和培养, 这一切, 在如此超大规模、超大班额的学校里, 能做到、能做好吗?

关于小学布局的调整, 各地普遍的做法是, 把一个乡镇的学生全部集中到乡镇中心小学, 办寄宿制小学。问题是, 办了寄宿制学校, 学生就一定享受到了优质教育资源吗?不完全是, 一些寄宿制小学仍然存在着校舍不足、条件简陋、教学设施缺乏、师资力量薄弱等问题。还有, 食宿条件准备好了吗?从媒体报到的情况看, 没有。有的学校一间宿舍挤着十几个、二十几个孩子, 晚上睡觉连翻身的空间都没有, 并且里面气味难闻, 令人窒息;有的学校名义上叫寄宿制, 但压根就没有学生食堂, 一到吃饭时间, 学生们提着煤油炉、自制火炉、柴禾, 到学校旁边的空地上露天做饭, 烟熏火燎, 残不忍睹, 做的也就是水煮米饭、面条;有的学校虽有食堂, 但条件很差, 只能做点主食, 学生长年吃一种饭。再者, 学生上学的交通问题解决了吗?没有, 路途稍微平坦的地方, 群众用拖拉机接送孩子, 事故时有发生;山大沟深的地方, 学生们只能翻山越岭跑上几十里路去上学, 有些学生路上没有伴, 只能由家长来回接送, 苦不堪言。试问, 七八岁、十一二岁的孩子跑这么远的路, 身体能吃得消吗?有没有一些家庭因为居住偏远, 放弃送孩子上学的情况?我没有做过调查, 不敢妄下结论。

8.闲话“金钱” 篇八

那位纯洁的年轻人始而暴跳如雷，继而彻夜难眠，第二天，那诱惑终不可抵御，在律师的见证下，双方终于签署合同，交易成功了。

这当然不是一个具有普遍意义的事件，但也不是一个绝无仅有的事件。莫说一百万，即便是数万或数千元就让你乖乖就范的事，在现实生活中也绝非“个别”。金钱使人性张扬又把人变得像毛毛虫一般黯淡无光。尊严，在拜金主义者那里已一文不值；良知，在贪婪者面前已全然变质。今年三月八日被处决的江西省副省长胡长清，就是这样的贪婪者，他每月受贿三十三万元，每天所得赃款一万余元，相当于普通城镇居民和乡村教师两年的收入。一天等于两年。

每天所得赃款万余元的胡长清倒下了，但每年所得赃款数万元的千千万万个胡长清呢?严峻的事实不得不使人们深思：反贪的举措对腐败大案虽有震慑和遏制之力，但对不动声色的小案是否有其助长之势?由此而形成了一种“不拿白不拿”的官场风气，这种风气自然又污染着民间。于是由拜金主义所造成的文化危机症候全部显露，溃烂的文化蝼蚁般爬满了铜臭，诗人里尔克当年经历过的物对心、肉对灵的残酷挤压，我们今天正在亲历。“灵魂已风一般地归于寂静”，疯长的物欲像猛烈的飓风，将大地上的心灵之树神灵之花连根拔掉，千古积淀的精神关怀濒于破灭，几乎荡然无存。

商品这只巨手魔力无边，轻轻一挥就解放了被物欲匮乏所囿的身体们。市场是身体的乐园，金钱是合法的乐园之王。这里没有禁忌，所有禁忌的职业都由金钱开道获得了特别的营业执照。这里不谈爱情，道德和良知是隔世的传说，理想和信念是欺世的神话。这里只有一个游戏规则：钱与物与身体的公平交易。

2）西晋南阳有一位终身不仕的鲁褒，有感于当时社会上上下下爱钱如命，直弄得“纲纪太坏，货赂公行”，乃隐姓名而著《钱神论》以刺之。此作虽难寻原文，但在《晋书·鲁褒传》中看到，《钱神论》以话体形式突出綦毋先生和司空公子对金钱的不同态度。綦毋先生是安贫乐道的读书人；富贵在身的司空公子则是一个拜金狂，对金钱尊崇得五体投地。司空公子的话也代表了当时社会爱钱贪鄙的习俗：

钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。……为世神宝。亲之如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富昌。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故，忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。……谚曰：“钱无耳，可使鬼。”凡今之人，唯钱而已！（《晋书》卷九十四《隐逸传》）

真是写尽了金钱成为主宰，生杀予夺而一往无前的神威。“凡今之人，唯钱而已”，这大致是人类历史上最早指出金钱对人的异化的文字。鲁论一出，“疾时者共传其文”，叫钱为“孔方兄”即从此流传。

而莎士比亚的《威尼斯商人》和《雅典的泰门》，则更深刻地揭露了金钱的罪恶。剧中主人公泰门是一战功显著的豪门巨富，他乐善好施，朋友们在他的酒宴上寻欢作乐，告贷者无不求一得十。在他的施舍下，贫者变富，沦为罪囚者亦得以脱厄致富。但就在这一片颂扬声中，泰门意外耗尽家财，负债累累。为解一时之急，他派出仆人四处告贷，但往昔的受恩之人，无不拒而远之，分文不与。这真是匪夷所思，但对人们金钱关系的揭露却别有深意在其中。后来当他挖掘树根为食却挖出了黄金时，经历过世态炎凉的泰门终于有了以下的说白：

金子！这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。……这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂；它可以使受诅咒的人得福，使害灰白色癞病的人为众人所敬爱；它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼……来，该死的土块（金子），你这人尽可夫的娼妇……我倒要让你去施展一下你的神通。

结果，泰门把他挖出的金子送给它能为害人群的一切地方，把对人们金钱关系的憎恨发泄到极致。

鲁褒距我们已有一千六百余年，莎翁也离我们长达四个世纪了，但他们的思想对当下现实仍有着犀利的穿透力。今天，被金钱膨胀起来的欲望摧毁了文化千古化育的价值生态，一切都被纳入现行的商业秩序。贪赃、造假者，告密人，白痴，只要提供金钱和色相，就可因此而得福、得利，受到重用，扶摇直上。我们面对的现实，除了金钱和欲望之外，还有什么？正如费洛姆所说：“世界对我们的欲望来说，是一个偌大的客体，是一个巨大的苹果，是一只巨大的酒瓶，是一个宽大的乳房。”（《爱的艺术》）

3）中国古代专门描写金钱的作品，除了鲁褒的《钱神论》以外，还有盛唐文人张说的《钱本草》。两者对金钱的观念形态差距很远，那是时代的差异使然。可以这样地说，《钱神论》是衰世的音符，《钱本草》则是盛世的声调。

张说身处的盛唐时代，是中国封建社会的盛世。这是人民生活比较稳定、社会经济比较发展的时期，人对金钱的控制一般能维持在良性状态，人与金钱的关系比较正常。作为盛唐人的张说，他的《钱本草》就表现了人与金钱的这种较为正常的生活。他对金钱既不全盘肯定，也不全盘否定，而是采取相对主义的立场。文章说：“钱味甘，大热有毒，偏能驻颜，彩泽流润，善疗饥寒困厄之患。”这当然是一种辩证主义态度。他说的是金钱像味道甘美的热性毒药，但能使人青春不老，使人能够免除饥寒交迫之苦。也就是说，金钱在本质上是有毒性的，但如正确对待就能发挥积极的作用，并能消除毒性。所谓毒性则是“汙贤达，畏清廉”，也就是腐蚀贤达清正之士。为着使金钱能隐恶扬善，“能利邦国”，张说特别重视在金钱的利用方面：“贪婪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采至非理则伤神。”又说：“一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，使无非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨已谓之智。”他主张用道德的力量来驾驭金钱，要取之有道，取用适度，积散有序，造福民众。这是太平盛世所给予作者的高屋建瓴的理性思考和高情远致的人生体验。故说《钱本草》系盛世之声。

而《钱神论》则不同，它的作者所处的西晋，由于它所建立的是门阀世族统治，是一个不得人心的腐朽没落的王朝。衰世社会首先表征着文化的溃败和文化高大城墙的坍塌，真理和正义之光黯然失色，权势者和贪婪者却虎视耽耽地进行疯狂的攫取，人性与良知在物欲大潮中丧失殆尽，而普通人的世界愈来愈黯淡无光。可以想见，在这样的时期，社会难以规范人与金钱的关系，道德对金钱的控制作用已经微乎其微，这是金钱魔力最为胆大妄为的时期，也是金钱对人的异化表现得最充分的时期。

为了说明这样一个理念，我们还可探讨一下《雅典的泰门》与中国古典小说《聊斋志异》中《宫梦弼》的深层联系。《雅典的泰门》的作者莎士比亚身处英国封建社会日渐衰落的时期，蒲松龄同样处在封建社会的衰世。因为同是衰世之声，使得这样两个时空迥异的作品有了惊人的相似。《宫梦弼》中的柳氏父子也像泰门一样，曾经“财雄一方，慷慨好客，急人之急……宾友假贷者常不还。”可是，不久家财耗尽，贫不自给，向亲友告贷，则“凡二十余日，不能致一文”，连黄氏岳家，也将他拒之门外，而且，竟然意欲悔婚。此时的柳和真实在到了穷困潦倒之极。其后又和泰门相似，意外地发掘出窖藏金银，再度变为富豪，这给了他报复和羞辱他痛恨和诅咒的人的一个机会，给了他憎恨金钱及其金钱关系的一个机会，尤其给了他羞辱嫌贫爱富的黄家的一个机会。

可见，在衰世的世风日下之时，围绕着金钱导致的世态炎凉，人心叵测，中外概莫能外。