女性与政治（精选8篇）
1.女性与政治 篇一
摘要:本文对西汉女性政治权力的前后变化进行了探索,揭示吕太后、薄太后、窦太后、王太后连续四任太后在西汉前期历史中令男性统治者为之折腰的政治地位,指出在西汉的历史上,曾有过女性权力的密集期。
而吕太后、窦太后、王太后则代表了女性权力在密集期中渐趋削弱的三种不同发展阶段。
指出女性在西汉历史上经历了独揽大权、权力受限和权力终结的三个阶段,而女性权力最终终结的原因是由于男性统治者对女性权力有意识地扼杀。
关键词:女性 政治权利 密集期
在以弥补《史记》女性研究缺失为目的阅读过程中,笔者发现,司马迁虽在其作品中记录了大量的女性人物,但这种描述却非常零碎,不仅散见于男性传记中,且常一笔代过,仅涉及只语片言。
而专章记录女性历史的传记仅两篇,一篇为《吕太后本纪》,一篇为《外戚世家》。
《吕太后本纪》是记录吕太后相关事件的女性独传,《外戚世家》则是汉高祖至汉武帝时期后妃的合传。
于是细读这两篇,再结合《史记》中涉及这两篇女性人物的男性传记,竟发现了一个令笔者惊奇的事实:西汉从吕太后到王太后连续的四任太后,竟在汉初的历史中有着杀伐的决断和权力,且其权力常常凌驾于男性最高统治者――皇帝之上。
因其权力前后不间断地连续性笔者将之界定为女性权力的“密集期”。
而在这种女性权力的密集期中,四位太后所代表的女性权力又在发生着显著的变化,从变化的总趋势看,女性权力由吕太后至王太后呈现着逐渐衰弱的趋势。
结合汉武帝身边的两位后妃,卫皇后和钩弋夫人,我们看到女性权力在汉武帝当权的时期被全面扼杀,而女性权力的极盛期或叫密集期也在汉武帝时代宣告结束。
一、“密集期”中女性权力之消长变化
由吕太后至王太后形成了西汉前期女性权力的“密集期”,但在这种女性权力的“密集期”中,四位太后拥有的权力程度并不一致,总体说来,从吕太后至王太后,女性权力呈现着渐逐步下降的`趋势。
我们可以从两个方面来说明这个问题。
首先从她们参与政治的方式看。
司马迁在《史记》的最后一篇《太史公自序》中谈到了《史记》的五种体例,在对本纪进行说明时提到,“罔罗天下放失旧闻,王迹所兴,原始察终,见盛观衰,论考之行事,略推三代,录秦汉,上记轩辕,下至于兹,著十二本纪,既科条之矣。”明确说出“本纪”是记录“王迹所兴”的帝王之事。
而他却专门为吕太后立传,并将有关吕太后的传记置于十二本纪之中,孝惠这个真正的皇帝反不见于本纪,仅以二三事附于《吕太后本纪》之中,而这仅有的二三事,还恰恰说明了吕太后之权力还在孝惠帝之上。
而后继的三位太后,虽在西汉前期的政坛上也占有相当的分量,有的甚至有决定性的影响力,但站在她们前面的毕竟还有三位皇帝,且这三位皇帝并不似孝惠般“仁弱”,更不象两位幼小的皇帝,无法亲自秉政。
所以,可以说吕太后是长期独立亲自秉政,而薄太后、窦太后、王太后却只能称为干政,这其中的权力高下自明。
西汉前期的四位太后,吕太后和薄、窦、王三位太后代表了女性参与国家政治生活的两种不同方式。
吕太后直接站在权力的中心,亲自执政;而薄、窦、王三位太后却只能隐藏于皇帝的背后干涉朝政,这代表了女性拥有权力的两种境界。
再次,从四位太后的权力范围看。
女性权力密集期以吕太后、窦太后、王太后为代表呈现着三个不同的阶段,在这三个阶段中,女性的权力范围日渐缩小。
《史记》中记载有关吕太后事情的,除《吕太后本纪》以专章记录外,另有二十五篇【1】零星涉及。
既记录了其与朝廷大臣和刘姓宗室的关系,又记录了在其执政期间的内外政策。
涉及到国家政治经济生活的方方面面。
记录有关窦太后事情的,包括《外戚世家》在内,有十篇【2】。
主要记载了窦太后在景帝和武帝两朝如何坚持黄老之术。
另外,则记录了在孝景做皇帝时,窦太后怎么权侵景帝。
虽然窦太后的权力说得上是势压两代皇帝,但比起吕太后来,她拥有的政治权力范围毕竟大为缩小了。
记录有关王太后事情的,仅《外戚世家》、《魏其武安侯列传》、《酷吏列传》三篇,主要记载了王太后如何帮助汉武帝获得太子地位,如何和汉武帝一起向窦太后夺权。
主要涉及的是统治阶级内部的权力斗争。
综合以上两点,无论是从四位太后参与国家政治生活的方式看,还是根据她们的权力范围大小来看,女性政治权力在极盛期内已经呈现出了由强至弱的变化趋势。
二、女性权力三阶段
西汉前期的四位太后共同构建了一个女性权力的极盛期,在这个极盛期内部,吕太后独揽大权,薄、窦、王三位太后对政治的影响力却日渐缩小。
但是为什么女性的权力会日益萎缩呢?仍以吕太后、窦太后、王太后为三个点来分析,吕太后在刘邦在世的时候就已具有很深厚的政治根基,加之本人“为人刚毅”,刘邦逝世后,与之同时的三位皇帝,一位性格“仁弱”,两个年幼,都无法对吕太后权力形成限制,自然造成吕氏权重;窦太后在孝文帝时就已经很得势,历经两朝的积累,自然势贵,但又比不上吕太后;王太后权起于窦太后去世之后,相对而言,自然势力较弱。
但这些都不是吕太后后起之太后权力削弱的主要原因,主要原因在于男性已经开始有意识地对女性的权力进行限制。
吕太后当政的时候,“天下事皆决于高后”,手下的大臣都畏惧她,没有人敢对她的权力提出质疑。
而到了窦太后的时候,窦太后虽然仍旧跋扈,赵绾却敢于公然上书“请无奏事东宫”,这标志着男性已经开始有意识地对女性权力进行限制。
在男性有意识地压制之下,女性权力最终被扼杀。
为什么女性权力会终结呢?从社会层面来说,女性权力终结是一种必然的现象。
恩格斯曾说:“母权制的颠覆,乃是女性的具有全世界历史意义的失败。”【3】在一个男性占主导地位的社会,女性因为某些特殊的历史条件,可能暂时跻身于权力的中心,但由于这些女性毕竟是处在一个外部大环境由男性主宰一切的社会机制下,她们的权力缺乏合理性和广泛的社会根基,这就注定了她们拥有权力的时间是短暂的。
而就男性来说,他们也必然不甘心将本属于自己的权力拱手相让于女性,势必要发起对女性权力的进攻,在男性权力的强大攻势下,女性的权力显得极度脆弱和不堪一击,犹如昙花一现,很快就消失在男性权力的重锤之下。
注释:
【1】这二十五篇是:《项羽本纪》、《高祖本纪》、《历书》、《平淮书》、《外戚世家》、《楚元王世家》、《荆燕世家》、《齐悼惠王世家》、《萧相国世家》、《留侯世家》、《陈丞相世家》、《绛侯周勃世家》、《张耳陈馀列传》、《魏豹彭越列传》、《淮阴侯列传》、《韩信卢绾列传》、《樊郦滕灌列传》、《张丞相列传》、《郦生陆贾列传》、《刘敬叔孙通列传》、《季布栾布列传》、《匈奴列传》、《淮南衡山列传》、《酷吏列传》、《龟策列传》。
【2】另外九篇是:《孝武本纪》、《封禅书》、《楚元王世家》、《绛侯周勃世家》、《梁孝王世家》、《魏其武安候列传》、《韩长孺列传》、《儒林列传》、《酷吏列传》。
【3】恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》,第54页,人民出版社,1954年。
2.女性与政治 篇二
在奈保尔的小说中, 有色人种和白人的性关系始终表现为一种交易或者交换关系, 如情人关系、妓女与嫖客, 其无法以婚姻的途径正当地发展, 即使结了婚也是没有后代的。这在《模仿者》中体现得很明显。奈保尔曾试图建构黑白通婚的情景局面, 但是后来, 他开始清醒地认识到这种婚姻的不合理性, 是一种不可能有结果的实验。于是他更多地聚焦两性关系。在《魔种》中, 黑人马科斯的夙愿便是要手牵着一个白人孙子走在伦敦的国王大道上, “马科斯就是要和不同种族的女人做爱, 然后就能有一个白皮肤的孙子” (1) , 他所谓的抱负便是“白种女人, 白种孙子”。而这需要付出艰辛的努力, 甚至几代人的努力, 可见种族间的距离有多么的遥远, 而种族间的性关系深刻地体现出政治上的意义, 它成为有色人种获得尊重和成功的标准。
事实上, 有色人种男人和英国中产阶级白种女人之间的性关系充满了政治上的隐喻。这些白人女性往往是厌倦了自身原有的生活, 来到第三世界寻求冒险和刺激, 而其无限膨胀的性欲象征其内在的征服欲, 当她们主动地将有色男性引诱上床后, 却表现出不可撼动的优越感, 摆出一副高高在上的施舍者的姿态, 这是一种文化和政治中心主义的表现, 她们用“白色”交换快感和服务, 结果, 有色男性从前殖民时代的“男仆”变成了后殖民时代的“男妓”。有色男性一直对她们那白花花的身体充满了向往, “白色”是他们心中强大和富有的象征, 也是一种高贵和美丽的代名词, 是比黑色或者棕色要美好得多的颜色。面对这份难得的施舍, 他们自然来者不拒。然而最终在白种女性那里, 他们并未获得真正的满足和胜利, 却发现自己上当受骗, 沦为白人政治受挫或者人生失意后的发泄对象。于是, 吉米毁灭了“白色”也毁灭了自我, 而萨林姆对耶菲特在实施了性虐待后也将其抛弃。当萨林姆对着耶菲特的下体狂吐唾液时, 表明了他对自我的反省、对诱惑的抗拒, 对白人政治的仇恨和反抗, 以及对殖民主义性政治的颠覆。蒙田曾说过:“谴责一个性别比原谅一个性别容易。”奈保尔小说中的白人女性与有色男性之间的性关系, 体现了政治上和权力上的深层关系, 因此表现得十分复杂。奈保尔一向对英国中产阶级白人女性表示不满, 所以他才会如此重复地塑造这些形象进行谴责, 他认为这些人没有坚定的信念, 把黑人权利运动看做闹着玩的消遣———“ (这些人) 与革命保持联想就像和剧院保持联系一样, 这些参观革命中心的革命者, 却拿着回程飞机票, 对这些人来说, 迈克尔之类的黑人权力组织是具有异国情调而且安全的妓院”。 (2) 在《游击队员》中, 作者明显地表现出对混血儿吉米的同情, 而对白人女性简则苛刻得多。于是问题出现了, 为什么奈保尔偏偏要选择白人女性而非白人男性进行重复写作呢?当然, 这里面有写作心理、写作技巧和文化背景等方面的诱因, 而且其笔下不乏白人男性 (比如《岛上的旗帜》等) , 但是都没有白人女性形象性格鲜明和更具代表性。因为这里面存在着性关系这一个敏感而深刻的话题, 如果一个白种男人和一个黑种女性发生关系似乎并不值得说道, 但是如果一个白人女性和一个黑种男人上床, 便是黑人的骄傲。从米丽特的女性主义理论来看, 在男女性关系中, 男人始终是强者、获利者, 处于性的优势地位, 而奈保尔本人及其作品所流露出的男权主义早已被女性主义理论所批判。当然, 笔者讨论的重点不是女性主义, 而是奈保尔小说中白人女性形象所体现的性与政治间的复杂关系。
二、白种女人形象
奈保尔毕生一共创作出版了11部长篇小说和3部中短篇小说集, 但是能够纳入“白种女人形象”研究的却为数不多, 因为奈保尔的早期小说一般都以殖民地为背景, 鲜有白人角色。而1967年小说集《岛上的旗帜》很鲜明地反映了种族主义和殖民主义问题, 主人公名为“Blackwhite”, 本身便含有黑白冲突的意思, 然而它并没有深刻地触及不同种族间的性关系上, 而且主人公也不是白人女性。从《模仿者》 (有译《效颦者》) 开始, 奈保尔之后的每一部作品都几乎涉及有色人种男性和英国白人女性之间的性关系。但笔者在此只以《游击队员》和《河湾》为例进行分析。
三、《游击队员》
这篇小说是根据当时一桩黑人杀害白种女人的案例所写, 塑造了一个典型的英国中产阶级白种女人形象———简。作为“黑人权利”运动的“领袖”, 吉米这个有色人无形中成为西方权利下的玩物, 正如梅瑞迪斯所说:“每个人都可以利用吉米在这个地方制造混乱。他可以被程序化。他是我知道的最容易受暗示影响的人。” (3) 和他住在一起的那个白种女人完全控制了他, 使他成为手中的棋子, 是一只“黑色的哈巴狗”。而简和很多宗主国的白人一样, 来到殖民地寻求冒险和刺激, 其性欲望始终与政治野心息息相关。她厌倦伦敦生活, 抛弃了旧情人, 而来自南非的罗奇因其独特经历和政治抱负使简无比着迷, 但她很快就失望了, 罗奇其实无能而平庸。她厌倦了罗奇, 开始引诱黑人吉米, 不久便主动与其上床。在吉米眼中, 简只不过是个“来炫耀一下乳白的大腿就以为对事业作了贡献的自由主义者”。 (4) 但是性无能使他无比屈辱, 而简冷淡而傲慢的优越姿态也使他愤恨不已。这里面不仅有种族主义的情绪, 而且有政治上的寓意。最终吉米的性无能转化为社会暴力———吉米将简先奸后杀, 手段极其残忍。但是杀死简并没有带给他胜利的满足感, 相反, 他觉得“进入了一个空虚的深渊, 只有空虚和失落”。 (5) 简代表了英国自由主义者的全部空虚、浅薄、虚荣和自负, 是英国殖民者、剥削者、掠夺者的象征。她被描写成不停地寻找“候选人”———新的情人 (土地) ———去征服、占领、剥削。而性是一个内涵丰富的文学意象:个人权利斗争的决定性武器。罗奇、吉米和简三者之间的性关系, 成为支配与被支配、权利与压迫的现实之象征。作者巧妙地将社会混乱、暴力和性混乱、性暴力融合在一起, 用人物的性无能来象征文化无力感。西方的文化政治优势, 以简这位白人妇女对前殖民地男人的性强势表现出来, 后者的文化政治劣势则以男人的早泄或施虐表现出来。性与权力有关, 权利与政治有关。这在米丽特的《性政治》中有透彻的论述:“在一些前殖民地国家, 常常可发现一种现象:白人有钱女人通过支持有色人种‘革命者’来支付后者的性服务, 后者则通过对前者的性施虐而获得虚幻的种族优越感。” (6) 在肤色政治中, 妇女不仅是人们最后加以守卫的阵地, 而且常常是男性对地方文化和政治胜利的牺牲品。于是种族政治转化为性别关系上的强烈文化象征。在吉米和简的两次性关系里, 第一次以吉米的早泄而简的性优势结束, 第二次性关系中吉米用鸡奸来侮辱简, 显示了其强势性, 但是显然这种强势是以破坏法律和道德底线为代价的, 是一种鱼死网破、同归于尽的疯狂举动。
四、《河湾》
小说中女主人公是英国中产阶级白人女性耶菲特, 她随着国家独裁统治者的白人亲信雷蒙德的出现而出场。萨林姆第一次看到耶菲特, 便被其肤色所吸引, 对其身体充满了期待, “再一看就更吃惊了, 她居然没有穿鞋, 脚露在外面, 白皙而美丽”。 (7) 此后, 文中描述耶菲特的“白皙” (white) 一词多次出现, 这种色彩能够带给黑人以性兴奋, 使其羡慕、崇拜, 滋生出强烈的占有欲, 萨林姆渴望通过占有白种女人的身体而获取优越感。但耶菲特傲慢而庸俗, 她和《游击队员》里的简一样, 来到第三世界寻求新鲜的生存空间, 很快就厌倦了这里的一切, 包括其丈夫雷蒙德。不久, 她将寻求刺激的视线转移到了萨林姆身上, 后者成为她想要开辟并征服的新领域。这是一个野心勃勃的女人, “一个嫁错了人、到错了地方、陷入孤独之中的女人”, (8) 她的需求不是占有土地, 而是占有殖民地男人的性需求。
作者对两人第一次性关系进行了仔细的描述。一开始萨林姆就感到和耶菲特上床是一种“挑战”, 显然, 这种“挑战”是带有政治寓意的。随后, 萨林姆面对耶菲特的裸体感到“所有体验都是新的”, (9) 仿佛第一次见到女人, 尽管他以前在妓院里见过很多。他将此前的全部性体验归结为“屈从行为”, 而此次却是全新的, 是赢取, 从中发现新的自我。然而, 他亦明白自己是耶菲特的猎物, 被自己一直希望赢取的女人所占有。从此, 萨林姆开始关注起政治。通过耶菲特, 萨林姆和雷蒙德拴在了一起, 政治深深渗入他的生活。后来萨林姆终于发现, 自己不过是耶菲特手中的玩物罢了。他明白了这一切后, 便彻底颠覆了先前两人的联系, 他击打先前认为她性感的所有体位———脸、美丽的鞋、脚、撩起的裙子、丰满的臀部, 之后他向她两腿之间不停地吐唾沫, 一直到嘴干, 最终他赶走了她。“我不想再和她有任何关系。我不想要她了, 我不想要她了”。 (10) 萨林姆终于认识到, 屈从于性是继续屈从于宗主国的表现, 是自己心底最为灰暗的殖民情结, 他反抗这种性抚慰和性满足便是寻求精神独立的开始。
这同样是一部充满了悲观情绪的小说, 在被“大人物”所控制了的这片非洲的土地上, 每个人都陷入了迷茫与彷徨之中, 而所谓自由后的国度一如小说中那条河流, 仓皇地流淌下去, 谁也不知它将要到达哪里。
五、结语
白种女人形象象征着第一世界的优越和高贵, 是西方政治和文化优势的集中体现;而它也代表着被第三世界所渴望颠覆和征服的对象, 同时还是被仇恨被报复的对象。当有色人种终于实现将白种女人压在身下的梦想时 (并非来自强暴, 而是她们主动投怀送抱) , 除了肉体的快感, 他们并未获得什么, 西方文明引诱了他们, 然后被无情地抛弃, 以为自己得到了满足, 其实他们只是白种女人寻求刺激和冒险的替代品, 当土地回归不能再被殖民后, 对有色男人性体验和性需求便成为西方隐形的殖民方式, 只不过以前是政府形式的群体模式, 如今偷换成了个人主义的嘴脸罢了。他们获得解放后所谓的能够与西方平起平坐, 充其量便是拥有房产或者和白种女人恋爱, 西方给予他们的始终是外在的, 精神上永远处于服从和卑微的地位。他们始终是西方中心主义的“他者”。
然而可悲的是, 他们的骨子里对宗主国有着深沉的依恋, 努力摆脱宗主国的影响却始终无法摆脱, 这在小说《模仿者》中体现得十分明显。印裔人辛格与白人女性桑德拉的夫妻关系, 以及和斯特拉的情人关系都折射出前殖民地与宗主国的依赖关系。辛格对白种女人桑德拉的迷恋象征着被殖民者对殖民者的向往, 辛格通过性对桑德拉的征服实际上是在寻求自我身份的认同———获得与殖民者同等的地位。
参考文献
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3.女性改变美国政治未来 篇三
今天的很多人可能已经忘记，“三八”国际妇女节在1975年设立的初衷，并不是给劳动妇女一天休息的时间，而是纪念整整一个世纪“为改善妇女生活而进行的历史性斗争”(联合国网站)。1857年的时候，美国纽约的服装和纺织女工面对的生活，是非人道的工作环境、12小时工作制和低到可冷的薪水。
当时光演进到第32个“三八”节，美国人在热烈地讨论的，已经是这样一个话题：“我们的国家是否已经做好准备迎接一位女总统的到来?”
从奥尔布赖特到赖斯，从佩洛西到希拉里，美国和全世界的人从2007年开始要习惯，原本男性驰骋的政治舞台上越来越多女性面孔的出现。
希拉里：开始飞翔
今年1月20日，美国纽约州联邦参议员希拉里·克林顿在其个人网站上正式宣布参加2008年美国总统竞选，网页上写道：“今日，希拉里迈出朝向白宫的第一步。”
如果她能够梦想成真的话，2009年的1月20日，全美的民众就将从电视屏幕上看到希拉里在国会山脚下的首次施政演说。而这一切似乎已经不太遥远。
她在白宫做第一夫人的时候，华盛顿已在悄悄议论，她可能成为美国历史上第一任女总统。深深刺痛希拉里内心的莱温斯基案是她对自己未来道路的一次重要转折。在那些日子里，希拉里沉浸在埃莉诺·罗斯福的传记中，后者同样在丈夫的感情出轨后投身于公共事业，帮助丈夫赢得黑人和少数族裔的支持。在自传《亲历历史》一书中，希拉里回忆那段岁月给她磨炼出的坚毅时这么写道，“信念，就是当一个人坠落悬崖时的必须做出的一种选择——要么落在坚硬的地上，要么学会如何飞翔。”
如今，她是受人爱戴的纽约州参议员，两度登上国会山，更渴望的是成为希拉里總统，而非克林顿夫人。
美国广播网和《华盛顿邮报》最近的民调显示，希拉里在民主党中的支持率达到41％，远远领先现在呼声颇高的黑人参议员奥巴马和有望复出的前副总统戈尔。但是，民主党内不少人对希拉里的胜算表示质疑，他们或是不喜欢她强硬的个性，或是对她曾支持出兵伊拉克而仍然耿耿于怀，而且今年的民主党阵营中，黑马层出不穷。
美国国会和美国南方政治专家、密苏里大学政治学系教授欧马文(Marvin Overby)告诉《瞭望东方周刊》记者，希拉里的政治未来同时充满了可能性和不确定性。他认为，近15年以来的美国大选(包括国会选举)呈现出来的保守思潮开始走下坡路，共和党失去总统宝座的可能性很大。“南方的民主党人势力在重新崛起，但是他们并不欣赏一位女性总统入主白宫。”
欧马文预测说，美国总统最近几届都来自美国南部地区，或是得到南部选票的力挺。希拉里如果能够拉拢以保守心态居多的南部选民，她的白宫之路就会顺利许多。
佩洛西：祖母议政
如果说2008年的总统大选有可能诞生美国历史上首位女性总统的话，近20年所涌现出的女性议员正以全新的面貌逐渐改变公众对于妇女进入男性传统领域的看法。
2006年中期选举民主党取得大胜，促成了民主党领袖、67岁的南希·佩洛西当选为美国历史上首位众议院女议长。而90年之前，华盛顿还罕见女性政客的身影。
1916年来自蒙大拿州的吉那蒂·兰金以共和党人的身份竞选议员成功，开创了女性进入联邦立法机构的先例。1920年，国会正式通过宪法第十九修正案，赋予成年妇女选举权。如今，美国国会共有199名女性在参众两院担任职务，占537名议员总数的三分之一强。
美国马里兰大学妇女与儿童问题研究专家索妮亚·米歇尔告诉《瞭东方周刊》记者，美国妇女在争取社会平等和参加政治活动有着相当悠久的历史，可以上溯到殖民地时期。“在60年代民权运动中，妇女的影响无处不在。妇女参与到国家事务中，希望能做得更多更好。”
以佩洛西为例，她在1987年首次竞选加州议员前，是一名标准的家庭主妇，抚养长大五名子女，并且已经有六位孙辈，是位不折不扣的祖母级议员。而像她这样的例子在华盛顿并不鲜见。
妇女的大量涌入甚至让国会山发现原有专为男性议员设计的公共服务设施必须改建。例如参议院特别增设为女议员服务的化妆问和休息室，禁止在议员俱乐部吸烟，改造原本只为男性服务的健身房。
这种变化还体现在女性议员对于国家和地区事务关注点的变化。女性议员是解决妇女问题的天然同盟者，柔化了美国刚性为主的政治版图。她们在反对性别歧视、消除种族隔离、保护劳工权益，争取社会医疗保障、反对海外战争方面发挥了特别大的作用。布什发动伊拉克战争并陷入泥潭后，许多女性议员组织起跨党派的联盟联名要求布什从海湾地区撤兵，因为“不能让美国的母亲们再次陷入丧子之痛的悲剧中”。
福斯特：哈佛校长
2007年2月11日，在经过缜密全面的考虑之后，哈佛校监董事会批准历史学家德鲁·吉尔平·福斯特为哈佛大学校长。福斯特将成为哈佛大学的第28任校长，也是该校371年历史里任命的第一位女校长。
在上任的首次新闻发布会上，福斯特说：“我希望我的任命能成为一个机会均等的象征，这是上一代人还难以想象的事情。我不是哈佛女校长，我是哈佛校长。”
女性自身的优势使得福斯特们在处理高等教育机构内部复杂的人事关系和行政关系上增色不少。哈佛大学前校长、著名高等教育专家德利克·博克在评论对福斯特的任命时说，尽管福斯特缺乏管理大型学术机构的经验，但是她拥有卓越的人际处理能力，她在哈佛拉德克利夫高等研究院担任院长的经历完美地证明了这一点。
此外，2001年开始担任普林斯顿大学校长的雪莉·蒂尔曼也是世界知名的分子生物科学研究权威，在她领导普大的6年里，学校的本科生教育质量和科研实力始终位于最优秀之列，连续5年位居美国《世界新闻报道》大学排行榜第一。
除了哈佛与普林斯顿，另外两所顶尖院校宾夕法尼亚大学和布朗大学的校长职务也由女性担当，他们都是美国私立常春藤大学联盟的会员。与此同时，公立大学中的女校长数目也在不断呈增长趋势。
索妮亚·米歇尔说，随着美国女性越来越多进入男性领域——包括政治、大学教育领域，原有的女性意识得到了新的补充。但现有的公职大多都是男性委员会任命，象征意义要大于实际意义。
4.《简爱》与女性神话 篇四
[摘要]《简爱》通过对简爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出身卑微，生活道路曲折，却始终维护独立人格，追求个性，主张人人平等，不向命运低头的坚强女性形象。一般认为，女主人公的成长经历分为五个阶段，分别以五所房子为代表：童年寄人篱下的盖茨海德的舅妈家，少女时代的罗沃德寄宿学校，任家庭教师的桑菲尔德庄园，和表兄一家相认的莫尔顿乡村，最后的归宿芬丁花庄园。在每个阶段里，简爱有着女性神话里被妖魔化抑或女神化的影子，同时存在超越女性神话，有着独立人格及自由意识的自我肯定。这显然比同时代大多数女性前卫进步得多。但患有严重厌女症的简爱也是无法跳出历史塑造出的女性神话的框格，肉体和精神上最终都会依从与一个男人，但是是她真正爱上的男人。还得说明，一位女性的社会地位及经济条件也或多或少影响她对女性神话的接受程度，英格拉姆小姐的婚姻观就是个好的例证。
【关键词】女性神话；简爱；男性意识；自我意识
命运把简爱抛掷到了一个父母双亡，穷困潦倒，寄人篱下的境地。来到盖茨海德舅妈家，唯一爱护她的舅舅也已去世。她忍受着舅妈的嫌弃，表姐妹的蔑视，表兄的侮辱与毒打，以及势力佣人的为虎作伥，从而激发了她潜意识里的反抗与叛逆。这样一来，又使得她成了大家心目中的小坏蛋，人们轻蔑的称她为耗子。简爱没有伊莉莎和乔治亚娜的美，尽管她们只是一俊遮百丑。但是没有美貌和身份地位的简爱，在寄人篱下的境地里自然成了女性神话中被丑化的那一类。她淘气，讨厌，阴丝丝，贼溜溜，忘恩负义等等，都是大家对她的印象。
而在这一群人中，对简爱最恶毒的莫过于约翰里德——她的表兄了。约翰里德对简爱进行侮辱谩骂并且拳脚相加，甚至打得她淌血依然不罢手。这些强于他人的反应，是约翰里德男性意识中对于女性神话里简爱这一类型的女性的不可容忍，也诠释了男性对于女性的压迫不允许女性做出任何反抗，否则将被视作罪孽深重，罪大恶极。从另一面看，简爱是个穷牧师的女儿并且现在是个孤儿，没有社会地位，没有经济保障，她依附于亲戚家，周围的人认为她就该对舅妈一家毕恭毕敬，安分守己，像仆人一样感恩戴德。于是乎当简爱因恐惧完全出于自卫打了表兄后，结果却是恶毒残暴的表兄成了众人的怜悯对象，佣人们纷纷叹息：“哎呀，哎呀，这么大的气出在少爷身上。”而本来无辜值得同情的简爱却被当做忘恩负义的可怕家伙关进了红房子里。
在佣人们的眼里，打少爷是个极其可怕丢脸的举动，以她们的观念来想问题是这样的：少爷以后会有很多钱，而简爱却一个子也不会有，这种经济上的差异决定了谦恭和顺才是简爱的本分。没有经济保障的女性对有经济地位的男性要持着毕恭毕敬的态度，这种根深蒂固的观念何尝不是女性神话对女性的洗脑。当然，这不是简爱的自主意识能认同的观点，也就不难理解，为何约翰里德对她专横霸道，表姐对她高傲冷漠，舅妈对她充满厌恶，甚至佣人都偏心。他们不容许简爱自我意识的存在或不能知道女性会有自我意识，因为她偏离了唯我独尊的男性意识塑造下的女性形象，也偏离了被女性神话禁锢的传统女性的女性意识所塑造的自我形象。
童年的简爱在别人的眼里，就是个本性恶毒，灵魂卑劣，为人阴险的货色，最后被无情的逐出了无她容身之地的盖茨海德，结束了她悲惨的童年生活。
无论未来命运如何，离开盖茨海德就是个全新的开始，简爱怀着愉悦的心情来到了女子寄宿学校罗沃德。即使随后她在这所学校的生活，是以肉体上的受罚和心灵上的被摧残开始的。简爱带着顽劣的个性和反抗的精神来到罗沃德，这时的简爱更多的是拥有一种外在的力量，而她获得内心的刚强得益于与海伦的相处。
要是以女性神话来看，这时的海伦和简爱就是鲜明的对比。简爱在面对舅妈一家的伤害时，选择以牙还牙，以暴对暴。而海伦在面对斯卡查德小姐的当众鞭打和谩骂时，选择了无限的容忍和宽容。如她自己所说：耐心忍受只有自己感到的痛苦，远比草率行动，产生连累亲朋的恶果要好，更何况《圣经》上嘱咐我们要以德报怨。暴力不是消除仇恨的最好方法，同样，报复也绝对医治不了伤害。
然而除了简爱，没有人看到海伦的优点——那美好的品质和思想的光辉，却将她邋遢的缺点无限放大来看。这是个在女性神话压抑下多么愚昧短见的世界，仿佛只有不反抗才是真理。海伦绝不是麻木的人，反之她是个看得很透彻的人，即使死亡也扰乱不了她内心的平静。正是在她的影响下，使得简爱在屈辱中免遭沉沦。布罗赫克斯特在简爱打碎画板时当众对她的羞辱是多么的残忍，他说：“这个本可以成为上帝的羔羊的女孩子，是个小小的被遗弃者、、、、、、你们必须提防她，不要学他的样子，必要的话避免与她作伴，不要同她一起游戏，不要与她交谈、、、、、、这个女孩是个说谎者。”无法想象，这是赤裸裸的人身攻击和人格侮辱，这是多么残酷的语言，用在了一个十岁的女孩子身上。布罗赫克斯特不仅对简爱如此，他对整所学校的全体师生都是这样的残酷和狠心，他完全按照自己的男性意识形态来塑造者这些孤苦的女孩子，他让她们过修女般的生活，让她们吃苦受累，并遏制她们的自然欲求。认为她们在饭菜里多加些作料就是骄奢淫逸，亵渎灵魂。他的最终目的不过是想将这些女孩陶造成为女性神话里为男性无私奉献，臣服于男性之下，只为男性意识使用的完全“无我”的女性形象，一个绝对他者。
简爱在这样的压迫下不屈不挠的成长起来，她也努力向女神化的形象靠近，成为有修养有知识的完美的人，可贵的是他没有丢掉那一点自主意识。正是这点自主意识使她不会被关闭在女性神话中从而丧失了自我，而是按女性神话成就并超越自我。成为一个自由的理性的女人。这将淋漓尽致的表现在她如何处理与罗切斯特和圣约翰的情感问题上。
简爱一踏进桑菲尔德就卷入了爱情，罗切斯特确实对她抱有烈的爱情。然而有着贵族优越感及狂妄自大的男性意识的罗切斯特却时常折磨这简爱。他给与简爱爱的情愫和希望的同时，又可以安排了一场贵族宴会，让简爱置身其中，只是让她看自己与英格拉姆小姐搞暧昧，让她以为自己会和英格拉姆结婚，然后让她嫉妒，以显示对自己的爱。这是多么自私，不考虑女人感受的男性意识在作怪。他从不考虑自己在带的和精神上的沉沦和腐朽，却以如此卑劣的方式来试探简爱。更有甚者，当简爱得知他有妻子后，竟然厚颜无耻的要求简爱做他的情妇。他弃疯妻不顾，还要拉简爱下水。在男性意识的驱使下，女人是他存在的源泉，又是使之顺从自己意识的王国。他需要简爱的救赎，那么简爱就要为他牺牲自己，放弃一切，比如尊严。因为只有这样才能证明她爱他。可是罗切斯特错了，简爱是唯一一个在女性神话的笼罩下依然保有自我意识的女性，于是她逃离了他，颠覆了男性自以为是的意识。
简爱的逃离带有自我救赎及自我惩罚的意味。她觉得自己差点受了诱惑，到了“无我”的境地，成为传统女性神话中的一员。她受尽苦难，却又差点掉入男性意识形态所设的陷进中，这次出现的男性是近乎完美的传教士圣约翰。在莫尔顿乡村，圣约翰帮助简爱走出了桑菲尔德的阴影。于是简爱对圣约翰充满了感激和崇敬。近乎对他言听计从了，对于他高贵的品质和圣徒的性灵无可挑剔。直到圣约翰固执的已上帝的名义要求她成为自己的妻子，才让简爱幡然醒悟，圣约翰也不过是个世俗的男人罢了。他也一样企图男性意识作为至高无上的主体单元出现，凌驾于女性之上。他认为简爱具备作为传教士妻子的品质，即使两人不相爱，也要为上帝和自己服务，这将是她无上的荣光。男性意识总是力图把女性意识压制到奴役状态来达到自我完善。自亚当夏娃以来，可知女性神话的滥觞，可知其根基的顽固不可拔除。夏娃不是独立存在的个体，她是夏娃的肋骨做成的，注定永世依附于他，自然而然顺从他。所以作为传教士的圣约翰，这种想法更为突出。以至于一旦简爱拒绝他，他就不再和她说话。因为女性在他眼里，必须被要求作为绝对他者，若女人越是作为人而存在，绝对他者的美好品质就与要从她们的身上消失，这是男性意识形态所不能容忍的。
简爱就是要作为与男性平等的人而存在，虽然她并不缺乏女性神话里女神的美好品质。最后她带着财产回到了芬丁庄园，为身体残疾，一无所有的罗切斯特奉献出无私的爱。简爱没有被束缚在男性意识及女性神话编制的牢笼里，她用自我意识和爱找到了最后的归宿。
【参考文献】[1]（英）夏洛蒂勃朗特著；黄源深译——南京:译林出版社1994.6 [2](法)西蒙娜德波伏娃《第二性>(神话);郑克鲁译：上海译文出版社1949 [3]《英美文学研究论丛.第七辑》，李维屏主编，上海外语教育出版社
班级：12师本2班
学号：1201000605
5.女性发展与社会进步 篇五
女性是人类社会发展与进步的基本力量之一.没有女性的全面发展,也就不可能有人类社会的全面发展.女性的生存环境与发展状况,也是反映社会文明程度的一个标志和衡量社会进步的一个尺度.正如马克思所指出的`:“每个了解一点历史的人也都知道,没有女性的酵素就不可能有伟大的社会变革,社会的进步可以用女性(丑的也包括在内)的社会地位来精确地衡量.”[1]59
作 者：谭颖 顾莹惠 Tan Ying Gu Ying-hui 作者单位：谭颖,Tan Ying(苏州市政府,江苏,苏州,215004)
顾莹惠,Gu Ying-hui(苏州大学,政治与公共管理学院,江苏,苏州,215123)
刊 名：苏州大学学报（哲学社会科学版） PKU英文刊名：JOURNAL OF SUZHOU UNIVERSITY(PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 28(3) 分类号：H913.68 关键词：
6.女性生理健康与饮食论文 篇六
1、神经内分泌功能失调引起：主要是下后脑－－生茶杯 －卵巢轴的功能不稳定或是 有缺陷，即月经病。
2、器质病变或药物等引起：包括生殖器官局部的炎症、肿瘤及发育异常、营养不良； 颅内疾患；其他内分泌功能失调如甲状腺、肾上腺皮持功能异常、糖尿病、席汉氏病等；肝 脏疾患；血液疾患等。使用治疗精神病的药物；内分泌制剂或采取宫内节育器避孕者均可能 发生月经不调。某些职业如长跑运动员容易出现闭经。此外，某些妊娠期异常出血也往
往被 误认为是月经不调。临床上诊断神经内分泌功能失调性的月经病，必须要排除上述的各种器 质性原因。
3、痛经 痛经是指经期前后或行经期间出现下腹剧烈疼痛。腰酸。甚至恶心、呕吐的现象，它是 妇女的常见病。痛经总会给女性带来许多烦恼，严重的会直接影响正常工作和生活。需要指出的是，一 般的下腹不适，但并不妨碍工作和生活者，不应称为痛经。按照产生的原因，痛经大致分为两种：一种是找不到生殖系统明显病变的，称为原发性 痛经。原发性痛经一般在初潮开始就会发生，多为子宫收缩和局部缺血导致神经精神性疼痛，或因子宫发育不良、子宫颈口狭窄。子宫位置不正，内分泌失调所致。后几种痛经多发生在
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月经开始后三个月内，可能会持续整个生育期，但是很多女性在妊娠分娩后，痛经会得到明 显减轻，甚至消失。另一种是由明确的疾病引起的痛经，称为继发性痛经。出现痛经的时间 是在正常行经一段时间（多为三年）后，才开始发生。生殖器炎症、子宫肌瘤。子宫内膜异 位等生殖器官疾病均可引起继发性痛经。痛经很常见，大多数情况下症状都很轻微，不需要特殊治疗。虽然痛经本身不会危及生 命，但许多时候它可能是某种较严重疾病的征兆。因此，如果你有痛经的情况，应尽早到医 院看医生，以确定引起痛经的原因。若属继发性痛经，应积极治疗原发病。因发育不良、体 质虚弱引起，则应对全身情况进行治疗；因宫颈狭窄引起，可行宫颈扩张手术；因内分泌失 调造成，应进行调整。治痛经家用简妙方：（1）在医生指导下，口服一些解热镇痛药物如散利痛、奈普生片等进行止痛；口服颠茄 片或阿托品等药物以解除痉挛性疼痛。（2）取大当归一支，切片用水煎服。（3）取艾叶”克，加红糖用水煎服。（4）取炒五灵脂10克、蒲黄6克、丹参30克，水煎服。（5）取干丝瓜：条，加水：碗煎服。（6）取食盐250克，将盐炒热，用布包好温熨小腹，待不烫皮肉时，包扎在小腹部上。（7）取丹参9克，研为细未，调酒服。（8）取苦参30克，研为细未，调醋吞服。（9）取生姜15克，红糖50克，煎水服。（10）取黄花（金色）60克，羊肉或瘦肉6O 克，米酒250毫升，加适量水炖，吃汤及肉。每日：剂，连服数日。（11）取小植炭30克，红糖30克，水煎服。每日：剂，分之次服，连服1一2剂。患痛经后应注意：（1）尽早到医院检查，尤其有出汗、肢冷、面色青紫等伴随症状的剧烈疼痛时，以查明 是原发性痛经还是继发性痛经，做到心中有数。痛经严重时，最好能卧床休息半天、一天，这样可大大减轻腹痛
痛。（2）月经前后和行经期应注意保暖，避免受凉。同时，不宜过分劳累。（3）多吃清淡、易消化食物，忌食生冷、辛辣刺激性食物。（4）注意外阴清洁，每天用水洗一次，勤换垫纸。（5）注意精神调养，解除心理障碍，使精神快乐，气机畅达。痛经较为普遍。凡在经前、经期、经后发生腹痛及其他不适，以致于影响工作及生活者 为痛经。疼痛多在经期第1～2天，也有在经前1～2天开始腹痛的，疼痛在经期加重。多为阵 发性下腹部绞痛、坠痛、胀痛，并可放射至腰骶部、内侧及阴道、肛门；膜样痛经病人当要 排出大块脱落的子宫内膜时疼痛会剧烈，一旦排出后疼痛迅速减轻； 疼痛剧烈者可有四肢厥 冷、面色苍白、甚至虚脱。还可伴有其他消化道症状，如恶心、腹泻、呕吐，也可有膀胱、直肠剌激症状如尿频、尿急、肛门坠胀感等，还可有头痛、眩晕、乏力或神经过敏等不适。
经期如何饮食
一、宜清淡饮食，宜多食富含维生素 c 的新鲜瓜果、蔬菜。如菠菜、油菜、甘兰、西 红柿、胡萝卜、苹果、梨、香蕉、桔子、山楂、鲜枣等。这些食物不仅含有丰富的铁和铜，还含有叶酸、维生素 c 及胡萝卜素等，对治疗贫血和辅助止血有较好的作用。
二、避免暴饮暴食，以免损伤脾胃；忌寒凉及食刺激性食品及调味品，如辣椒、胡椒、葱、蒜、姜、酒等。因刺激性强的食品，会增加月经量。
三、经期禁忌的食品有雪梨、香蕉、马蹄、石耳、石花、地耳等寒凉食品；肉桂、花
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椒、丁香、胡椒、辣椒等辛辣刺激的食品。女性在月经期间不宜吃冰冷食物，要让经血排乾 净就必须让血液处在温的状态下，才能流得顺。一旦吃了冰冷的食物，血液受到温度改变的 刺激，就会致使流通度变差，容易产生血块，造成经痛。其实不只是吃冰，一些属性偏凉的 食物，例如冰品、冬瓜、茄子、丝瓜、黄瓜、冬瓜、蟹、田螺、海带、竹笋、橘子、梨子、柚子、西瓜等等，及酸涩的食物，如酸梅、未成熟味酸之水果，或是一些辛热食品，如油炸 物、辣椒、胡椒、芥末等等，也都应该避免在经期内食用，以免造成血液不流畅的状况。
7.女性与政治 篇七
一、女性主义文学的基本内涵及发展历程
1. 女性主义文学的基本内涵
对女性主义文学概念的理解与解释,众说纷纭,看法不一,但目前存在这样几种见解性的观点。第一种观点是指女性主义文学由女性作家创作。第二种观点是指女性作家的文学作品中反映的是妇女生活的题材,同时包括女性的情感及生活。第三种观点是指作家的作品中包含妇女意识;在她们的文学中能够体现女性的惆怅、哀怨的情感。
2. 当代女性主义文学的发展历程
中国当代女性主义文学的发展经历了“五四时期、新中国成立后、80年代中后期、90年代初”四个阶段。
五四时期,由于马克思主义在中国的传播,全国大范围展开关于妇女解放的活动,出现了一批女性刊物和报纸。以冰心、庐隐、凌叔华、丁玲为代表的女作家唤醒了沉睡几千年的女性意识,她们主张追求自由、追求个性解放,从思想和文化领域影响了女性的意识觉醒。
新中国成立后,女性主义文学又进入一个崭新的时期,新时期背景下,女性要求男女平等,与男人一起参加社会工作,用自己的女性话语进一步影响了女性的意识觉醒。
20世纪80年代中后期,女性主义文学迎来了发展的黄金时期,张洁、铁凝、张抗抗、王安忆等大批女作家提倡人的自由解放和思想解放,在她们笔下的文学作品,体现了关注女性的生命意识,关注女性的个性追求和人生命运。
20世纪90年代初,中国随着市场经济的发展,女性写作的消费被人们所需要,以卫慧、棉棉等为代表的“70年代后”作家为代表的女性主义文学受到了更多人的关注,女性主义文学的发展为新一代女性指引了方向,使她们在追求梦想的路途中有独立的思维空间,真正地做到自立,自强。
二、女大学生思想政治教育概述
1. 女大学生思想政治教育必须坚持的原则
女大学生思想政治教育必须要坚持的原则分为四点:第一,坚持教书和育人相结合的原则;第二,坚持教育与自我教育相结合的原则;第三,坚持理论和实践相结合的原则;第四,坚持传统和创新相结合的原则。
2. 女大学生思想政治教育的重要性
近几年来,随着高校的扩招,学生的数量日益增加,女大学生的占有比例也随之增长,特别是在在一些师范院校和个别的女子学院,女大学生的数量更是远远大于男生。所以说对女大学生进行思想政治教育,有助于提升她们自身的素质,对于她们进入社会有着积极的促进作用。
3. 女大学生思想特征
现如今,在校的女大学生以80后或90后居多,而这时的改革开放也已经取得了明显的成效,她们的生活水平、价值观念都有了进一步提升,她们和父辈观念已经大不相同,她们的视野更开阔,阅历更丰富,知识更广泛。女大学生在受到社会环境以及自身的影响,自我意识较强,享乐主义抬头,价值观多元化。
三、当代女性主义文学对女大学生思想政治教育的影响
1. 确立正确的人生观、世界观
在中国几千年的历史中,女性没有独立的人格和自由,甚至被剥削与践踏,女性的社会地位非常低下。而当代女性主义文学中女作家的觉醒给女性前进道路上以指引,让她们不再屈服于男权统治之下,勇敢追求自由的、独立的人格和社会地位。在女性主义文学中,女作家描写的对象可能是经历沧桑岁月的老妪,又可能是有过悲惨遭遇的年轻女性,作者描绘的人物虽然承担着人生的苦难,但却勇敢地追求自己渴望的人生。作者通过经历困难的描绘来重点突出她们自身的自强、自立、自尊、自重的品格。因而在高校对女学生进行教育的过程中,不需过意灌输,就可以真正使女大学生树立正确的世界观、价值观、人生观。
现在以90后为主体的女大学生,应该对世界、对人生有着正确的认识,就算面对困难,也要学会依靠自己的能力摆脱困境,真正做到自立、自强。女大学生要凭借她们自身的付出与努力去获得社会价值,尤其需要自我意识的觉醒,要有积极的人生态度,确立正确的人生目的,对生活满怀希望和激情,在全面提高自身素质的基础上,做自立、自强、自尊、自豪的合格女大学生。
2. 树立正确的爱情观
当代女性主义文学还可以帮助女大学生树立正确的爱情观,帮助女大学生自我保护与自我完善。正如张抗抗的《北极光》中所展示,女主人公陆岑岑对自己的婚姻问题,有着自己的婚恋观,她坚信志同道合的伴侣是存在的,因而在她拍结婚照时发现男友不是那个适合她的人的时候毅然选择离开,通过时间的流逝与辗转,最终她收获了属于自己的爱情。文学作品中的故事总能给人们以启示与指引,她指引当代女大学生在追求爱情方面,要有独立的的价值取向,要有独立的精神追求。
在大学校园里,学生谈恋爱已经成为一件非常普遍的事情。但是这个年龄阶层的女大学生思想尚不成熟,没有明确的恋爱观,没有理性的思维,因此会比较感性地对待恋爱,从而扰乱原本平静的学习和生活。
高校女大学生的情感问题给社会造成的负面影响越来越受到重视。因此,高校应该加强对大学生特别是女大学生的心理健康教育,帮助她们树立正确的恋爱观、婚姻观,这是现在高校对女大学生思想教育工作非常必要的工作之一。要开设针对女大学生的《性科学概论》《妇女学》等课程,当代女性主义文学课程可以有效地指引女大学生树立正确的爱情观、性爱观。
3. 接受审美教育,提升综合素养
大学阶段是学生迈向社会的门槛,在大学这个大环境中应不断积累,提升能力,尤其是人际交往能力。但是,女大学生并不清楚如何在人与人之间的交往中让自己变得优秀。当代女性主义文学教学凭借自身的优势,学科的独特性与其特有的审美特点,成为一门不能被替代的学科。
在女大学生们学习的黄金时代,在她们确立人生计划和目标时,也要坚持“天行健,君子以自强不息”的意志。女大学生在同龄女性中文化水平高、最有活力,帮助她们提升自身的综合素质、帮助她们养成独立的人格,对于提高女大学生的自身素质具有促进作用。
当代女性主义文学帮助她们形成正确的审美意识,帮助她们树立正确的世界观,提升她们自身的素质和才能,有效地促进国家对未来人才的培养。当今社会对女性抱有很大的希望,呼吁女性有所作为,女性的成长不光要依靠客观存在的社会环境,主要依靠的是自己主观的努力。
8.女性与政治 篇八
关键词：女性；女性参政；政治参与；封建意识
中图分类号：D66 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）07-0043-02
2005年8月，国家主席胡锦涛在纪念联合国第四次世界妇女大会10周年会议开幕式上曾讲话：“人们越来越深刻地认识到，妇女问题与全球政治、经济、文化、社会发展是紧密联系的，以行动谋求平等、发展与和平，是全球妇女的心声，也是各国人民的共同愿望，国际社会的共同追求。”然而在我国持续两千年的封建制度和封建礼教的重压下，我国妇女的成长受到了极大的限制，儒家文化中的一句“唯女子与小人难养也”更是将女子的地位和评价降到了低点。我国女性政治参与问题是到了近代才开始得到重视，在封建礼教的束缚下，我国女性是远离政治的，虽然历史上曾出现过武则天这样的女皇，但在我国封建社会这个极度的、有一整套哲学来维系的男权社会里，一个女子同皇帝的头衔联系在一起，要面对多么巨大的困难，冲破多大观念上的障碍和需要多么大的勇气，可是历史上毕竟也只有一个女皇。到了现代，封建意识中的男权思想对女性政治参与仍然有着非常重要的影响。
一、中国女性政治参与现状
女性政治参与是指女性通过各种方式、渠道参加国家和社会公共事务的政治行为。新中国成立60多年来，尤其是改革开放以来，我国妇女的合法权益得到了更有效的保障，目前，我国已经形成了一个以宪法为基础，以妇女权益保护法为主体，以民法、选举法、婚姻法等其他法律为补充的保护女性各种权益的法律体系。据相关统计数据显示，2008年全国村民委员会中女性成员占21.7%。妇女参政议政总体水平处于全国领先的北京，2010年其村委会中女委员只占20.2%，村委会主任中女性占4%，村党组织委员中女性占19.9%，担任书记的女性占6%[1]。这显示出虽然我国规定了关于女性政治任职配额的倾斜政策，但在广大农村，女委员的数量发展仍然缓慢。当前，我国女性政治参与现状表现为：参政比例低，数量少；正职少，副职多；高层领导少，基层领导多；有一句很有趣的形容：妇女参与生产是半边天，妇女参政是一缕天，妇女干部是一线天。
二、封建政治意识对女性个体的约束
在我国，封建的血缘宗法社会是以男权为中心的社会，上至皇帝，下至官员及宗族组织中的组长、家长均是男性担任。自古就有“妇无公事，休其蚕织”、“女正位乎内，男正位乎外”[2]的说法。女性被排斥在政治之外，不能担任官职，不能进祠堂，不能参加祭祖，活动范围拘泥于家庭，用现代时髦的话，古代的女性是彻底的“宅女”，科举考试是男人的专利，女性要参加考试，恐怕只有像戏剧中一样“女扮男装”方可，封建社会的长期的发展积淀了“三纲五常”、“男权至上”等封建思想，逐渐形成了社会组织和机构以男性为主的社会环境。《中国妇女》1999年12期《蓝眼睛男人看黑头发女人》中，被采访的法国人安宾如是说：“中国女人很宽容，很能体谅男人。她们为男人做了很多，却从不向男人要求什么。中国女人的宽容让我很感动。她们是很伟大的女性。”中国妇女长期处于弱势地位，男性主宰一切，女性大多是作为男性的附属和陪衬而存在着，男性操持一切，女性被排斥在政治社会之外，因此“妇女的解放是多方面的，妇女不仅要求争取获得经济利益，而且要求成为国家政治生活和社会生活的主人。参政是妇女在更高层次上对社会活动的参与，是妇女解放程度的重要标志”[3]。
三、封建政治意识在当今女性政治参与中的影响
（一）对女性文化素质的影响
一般来说，“人们受教育的程度越高，对民主的要求就越强烈。”[4]由于长期受封建社会下形成的“重男轻女”思想影响，并且女性历来是与家务劳动联系在一起的，让女性接受教育则家务劳动无人干。因此目前，我国女性的文化素质总体上不高，女性接受教育的机会和程度不及男性，虽然从新中国成立初期至今的全国性扫盲活动和普及基础教育使上亿的女性摘掉文盲的帽子，但女性中文盲的比例仍然偏高。尤其是在广大农村地区，女童的入学率低、失学率高，女性的受教育机会更少、程度更低，男女在受教育的权益上已经存在着不平等，列宁曾指出：“文盲是站在政治之外的，不识字就不可能有政治[5]。根据2010年最新人口普查数据显示，与2000年人口普查相比，每十万人中具有大学文化程度的由3611人上升为8930人，具有高中文化程度的由11146人上升为14032人；具有初中文化程度的由33961人上升为38788人；具有小学文化程度的由35701人下降为26779人。①而在文盲中七成是女性，女性承担着抚养教育子女的重任，母亲的文化水平关系着中华民族的明天。
（二）对女性经济地位的影响
女性的经济地位高低最终成为女性政治参与水平高低的决定力量。“物质生活的贫乏使得几千年来形成的男女之间的社会差距依然很大，传统的‘男主外，女主内’的社会生活格局因此得以延续。即使在政策保障下，城市妇女能够广泛就业，相应获得了经济上的独立，但就业妇女的收入除了养活自己外，很难支撑一个家庭，加上社会生活中各种不正常现象，她们的就业并没有使其完全摆脱男尊女卑的处境，在现实生活中仍然对男性有着相当的依附性。”[6]亨廷顿认为：高水平的政治参与总是与更高水平的发展相伴随。社会生产力发展水平制约着女性参与社会活动的实践。妇女担负着人口再生产的重任，几乎每个妇女都要经历生育、哺育子女的阶段，这本来是妇女对社会的贡献，是比男子更值得尊崇的一种付出和贡献，可是，长期以来，这种奉献不仅没有得到社会的承认，而且被视为女性的天生弱点。美国政治社会学家安东尼·奥罗姆认为，处于较高社会经济地位的人参与政治的比例必然要比处于较低社会经济地位的人参与政治的比例高些[7]。因此，要提高妇女的经济地位，把妇女从家庭劳动中解放出来，就要鼓励女性获得自身的经济独立，这样才能真正提高女性参政水平。
（三）对女性政治参与意识的影响
政治参与意识一般是指人们对集体、国家乃至国际的大事及其相应的政治活动的自觉认识、积极投入的心理状态。妇女政治参与意识，是指妇女对待政治活动的思想倾向和基本态度，诸如，对待政治事务的关心程度，对自我政治成长与发展是否有明确目标等等。目前，我国女性政治参与只有少部分人是出于自觉自愿的主动的参与，大部分女性对政治参与问题表现出可有可无甚至漠不关心的态度，大多数女性还处于“要我参政”，而非“我要参政”的被动状态，自身都认为“妇女与政治无缘”。“自父权制度以来，妇女地位低下，长期受贬抑、受歧视。妇女在社会化进程中渐渐形成了自卑、软弱、顺从、依赖等心理特点。这些心理特征也构成了妇女参政的心理障碍。一是自卑感，二是依赖感，三是内疚感。良好的心理素质是参政人员不可缺的。参政需要具备自信、独立、坚强、大胆、洒脱、乐观、果断等心理素质。妇女的心理弱点与参政人员应具备的心理素质相左。同时，妇女的心理弱点也束缚和压抑了她们的聪明才智，有碍于素质的全面提高。”[8]与此同时，平民百姓对巾帼参政的正面典型知之甚少，而家喻户晓、妇孺皆知的吕后、武则天、慈禧是大逆不道的象征，社会舆论对“奉献型”、“牺牲型”女性的宣传，使社会对女性的家庭角色期望大于社会角色。而且，中国沿袭了几千年的传统文化，一些观念在女性自身的头脑中根深蒂固了。在这样的社会环境下，造成女性重视家庭，甘当配角，成为成功男人背后的女人，从而远离政治，冷漠政治。
四、结束语
《中国妇女发展纲要》（2001—2010）提出的目标，国家要利用各种形式定期开展各级、各类的教育培训，发挥妇女干部学校、培训中心等基地的作用，制订向女性公民灌输参政意识和提高维权能力的行动计划，不断提高妇女的综合素质与能力。要为女性参政创造更多学习的机会和实践的条件，提供必要的经费、设施等保证条件，给予财力上、组织上、时间上的保证，培养和提高她们的参政意识和能力，强化女性参政意识。要鼓励女性参与社会生活，开阔眼界，剔除封建的传统观念，增强自尊、自立、自信、自强精神，不断提高政治素质，增强参与社会，尤其是政治生活的能力，以适应社会主义政治文明的需要，提高其整体和个体政治参与实践水平的提高。
今天，妇女问题是社会关注的焦点，妇女参政是解决妇女问题的重要方法，只有妇女参与到政治中，才能积极表达妇女的夙愿，代表广大妇女的权益。男女平等已是一种社会的基本准则，女性在更高的起点上走向社会领域，摒弃传统政治意识中的“重男轻女”思想，迎接更加文明的世界。
参考文献:
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