我的数学与生活

我的数学与生活（精选10篇）

1.我的数学与生活 篇一

数学王国知识多多，我们在学习数学时应该认真仔细，善于思考。

我遇过这样一题：环绕着公园的池塘边栽着柳树和海棠。每相邻两棵柳树之间有2棵海棠，一共有240棵海棠。柳树一共有多少棵?

我开始这样想：柳树之间有2棵海棠，共有240棵海棠。列式应该是：240÷2=120棵。可是妈妈却说还要加上1才对，我似懂非懂，就依了她。第二天老师发下来的作业上却改了是错的，答案是不需要加上1。于是我和妈妈一起重新思考这个问题，原来“环绕着”的意思也就是说形成的图形是封闭图形，是不用加1的。假如把池塘边看成是一条直的路，那么结果就要加1了。妈妈说，怎样把这两种情况结合起来看呢，我们冥思苦想。突然，我灵机一动，想到了一种方法，我说，一条线段有两个端点，把一条路看成一条线段，结合上面那条题目，结果就要加上1，如果把这条线段弯成封闭图形，也就是说小路变成池塘边的形状了，那么两端的端点合成一个点了，那么另一个端点上的树就多余了，所以就不需要加上1了。妈妈竖起大拇指直夸我聪明。

通过这题的思考，我明白了：做题一定要懂得方法，要认真审题，仔细推敲，全面懂得题目意思，才能保证做题准确无误。

2.我的数学与生活 篇二

“数学源于现实,寓于现实,用于现实”道出了学习数学的根本目的,如何使数学呈现方式生活化,提高课堂教学效率成为数学教师亟待解决的问题.数学来自生活又运用于生活,数学与学生的生活经验有着密切的联系,把数学教学生活化,把学生的生活经验课堂化,化抽象的数学为有趣、生动、易于理解的事物,让学生感受到数学其实是源于生活且无处不在的,数学的学习就是建立在日常的生活中,学习数学是为了更好地解决生活中存在的问题,更好地体现生活的欢快.这样学生学习的兴趣和动力会大大地增强.

二、探究策略

1. 数学问题生活化——把抽象的概念具体化,创设生活情景,侧重学生的感知

在数学教学中,从学生的生活经验和生活背景出发,联系生活讲数学,将抽象的数学概念、定理、公式、法则、规律等化解为一系列学生熟悉、有趣、丰富的生活中的事例,为学生提供大量的感性材料,让学生从初步的感知逐步理解抽象的数学概念、定理和思想方法,同时也让学生了解了数学知识产生的背景,发展的过程.例如,在教学实数与数轴上的点是“一一对应”的关系时,让学生从生活中寻找实例,诸如“汽车与牌号”、“人与指纹”、“国家与国旗”等.教学“确定位置”时,联系“神舟”五号飞船成功着落内蒙古大草原后,地面搜救人员通过GPS全球卫星定位系统确定返回舱位置的原理.在教学“两点确定一条直线”时,引导学生分析为什么门、窗扇都只安装两个转轴,等等.由此可见,在教学时可以用生活化的数学激趣;可以选取学生身边的生活问题为例题,让学生容易接受、容易理解;可以把数学知识融入到解决实际问题中去,让学生在解决问题中体会数学的生活化和生活中的数学.

2. 生活问题数学化——对实际问题进行抽象化,侧重于数学建模

对新课程来说,最重要的是学生真正理解数学.在这个意义下,数学建模和数学应用被证明是非常成功的.众所周知,数学有着广泛的应用,这是数学的基本特征之一.生产和科学技术的不断发展,为数学的应用提供了广阔的前景.数学的应用地位日益上升,数学建模正成为数学和科学工作者面临的重大课题.

构建数学模型,解决实际问题的基本程序如下:

例如,(换啤酒问题)小明的父亲从商店买回10瓶啤酒,商店规定3个空瓶可换回1瓶啤酒,若小明的父亲不再给钱,他一共可喝上多少瓶啤酒?

解:10瓶喝完,可换回3瓶;再喝完,则剩余4个空瓶,又换回1瓶,喝后剩下2个空瓶,此时借进1空瓶,则又可换回1瓶,喝完后还所借1空瓶.总计可喝15瓶.此过程中的“一借”可谓巧.

若我们采用代数法,设一共可喝x瓶,则空瓶又可换瓶,由题意得:解得x=15.无需“借”,真是妙.其实这里仅采用了“一元一次方程”这一简单的数学模型,很方便地解决了我们身边的现实问题,学生看了无不称奇.

函数模型是一种重要的数学模型,它是刻画变量之间关系的有效数学模型,现实生活中的许多问题可以通过建立函数模型去研究.例如,某租赁公司拥有汽车100辆,当每辆车的月租金为3 000元时,可全部租出,而每辆车的月租金每增加50元,未租出的车将会增加1辆.租出的车每辆每月需要维护费150元,未租出的车每辆每月需维护费50元,二者都由租赁公司支付.

(1)当每辆车的月租金定为3 600元时,能租出多少辆车?

(2)当每辆车的月租金定为多少钱时,租赁公司的月收益最大?最大月收益是多少?

思路分析:选定月租金为自变量,建立目标函数,月租金为x元时,计算出提高了多少个50元,即可求出租出的车辆数和未租出的车辆数,从而建立租赁公司的月收益与每辆车的月租金之间的函数关系式,进而解决问题.

在现实生活中,常常遇到这样的情况:一个变量与另一个变量密切相关,如矩形的面积由长和宽决定,利润由售价和销售量确定等.这类实际问题往往可抽象成函数模型.

三、探究反思

1. 生活化的数学教学是培养学生数学学习兴趣的有效途径

数学历来给人的感觉就是枯燥、乏味,不是计算就是证明,这些都成了学生学习数学的“拦路虎”.俗话说,兴趣是最好的老师.而摆脱枯燥与乏味就需要将数学与生活相结合,以学生身边的事和物来引入新知,然后在生活问题中体现数学知识的重要性.学生对在生活情境中接受知识更感兴趣,数学知识用于生活,能让学生清楚数学的生活化,数学的实际用途.这样他才能有动力去学习数学,因为他能够知道数学在生活中的用处很大.

2. 生活化的数学教学能提高学生解决实际问题的能力

学生从小学到初中感到最头疼的可能就是数学的应用题了,为什么学生怕应用题?可能还是和我们平时的数学教学有关,如果平时不把数学知识结合生活实际来教学的话,学生对数学知识的认识只能停留在表层,还不能达到应用的层次,所以学生一遇到应用的问题就没有解决的策略.而当我们实行生活化的数学教学,这个问题自然就可以解决了,让数学从生活中来再回到生活中去,带着学生去学数学、用数学.教育学生留心生活中的数学问题,注意把生活与数学紧密联系,逐步提高解决生活实际问题的能力.

3. 教师应自觉地把数学与生活相结合,让学生学有用的数学

学好数学知识,是为了更好地为生活服务,把知识应用于生活,体验到数学的魅力,使数学更贴近生活,走向市场.单一、机械的知识训练会限制学生的实践能力和创新思维的发展,教师必须转变教学观念和教学行为,自觉地把培养学生的实践能力作为重要的教学目标,提供给学生大量的实践机会,鼓励学生大胆地实践,培养学生科学探索的精神和乐于参与的习惯,重视培养学生收集和处理信息的能力、分析和解决问题的能力、动手操作、创造性地设计、语言文字的表达以及团结协作和社会活动等实践能力,自觉思考现代社会问题,积极参与实践活动,使学生综合地学习知识和运用知识,从而提高实践能力,并逐步培养现实社会和未来社会所需要的态度、精神、价值观.

数学教学生活化,还应重视“日常教学”与“学校教学”这两者关系的深入分析,包括清楚地认识各自的特征性质及其固有的局限性,并切实做好两者的转化,既要生活化,又要数学化.需要注意的是,不能用“生活味”去完全取代数学课应具有的“数学味”.

3.音乐与我的生活 篇三

关键词：音乐；精神力量；情感生活；我的生活

中图分类号：J604 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）02-178-1

音乐，就是将几个不同的音符巧妙的连接起来，就组成了不同的灿烂之章.音乐与我们的生活是密切相关的，它不以地域而存在，也不以时间而消亡，它弥漫于天地间，参透于人群里. 音乐是一种高雅的艺术，也是声音美味的品尝。音乐来源于生活，也反映着生活。人们爱把歌曲与音乐分开而论，其实歌曲就是音乐，最大众化的音乐才是音乐的主流，就流行程度而言，现在的歌曲早已胜过音乐家们的作品，由此可以看出现实生活中的音乐已经不再是那么狭窄了，只要能对我们产生美感的声音，我们都可以把它称之为音乐。

精神力量，就是指人的思想意识、思维活动和一般心理状态中产生出自信、自强的激情与活力，及其与之相对应的自我控制力和自我约束力。那么音乐的精神力量来源自哪里？是怎样让人们获得精神上支持的？音乐之所以能使人获得精神力量，是因为音乐里含有听者缺少的和内心需要的精神，让他们从音乐感悟出来的，并告诉听者从困难和挫折中走出来这才是光明的。你精神上有负担，感情上受了伤，那么音乐就是你疗伤的最好膏药.你为了金钱，名利，地位，弄得两眼冒金星，那又何必，倒是那破趾道人 黄家驹的《海阔天空》：

多少次迎著冷眼与嘲笑

从没有放弃过心中的理想

一刹那恍惚

若有所失的感觉

不知不觉已变淡

心里爱（谁明白我）

原谅我这一生不羁放纵爱自由

也会怕有一天会跌倒

被弃了理想谁人都可以

那会怕有一天只你共我

从歌词中我们可以知道现实生活中打击让自己有很多伤感和失望，但是唯一不变我们是心中理想，尽管失去再多的自由也要坚持，内心的坚定让我们心灵觉悟我们也要为心中理想坚强不断走下去。还有筷子兄弟感人肺腑的《老男孩》

那是我日夜思念爱着的人啊，到底我该如何表达，她会接受我吗？也许永远都不会跟她说出那句话，注定我要浪跡天涯，怎么能有牵挂梦想总是遥不可及，是不是应该放弃花开花落又是一季？春天啊，你在哪里？那时候陪伴我的那颗，这里的故事你是否还记得？生活像一把无情刻刀，改变了我们模样。未曾绽放就要枯萎吗？我有过梦想，如果有明天，祝福你，亲爱的。

梦想这东西和经典一样 永远不会因为时间而褪色反而更显珍贵。让我们知道生活的现实和时间无情让我们过着迷失自己生活，无法拥有自己爱的人世界。但是我无法停止时间只有坚强走下去，最后只有默默的祝福她。可见音乐的情感来自现实超出现实境界，已经让人为它的精神力量所震撼。

情感生活，情感是态度这一整体中的一部分，它与态度中的内向感受、意向具有协调一致性，是态度在生理上一种较复杂而又稳定的生理评价和体验。音乐中蕴含的情感是丰富多彩的，也就是音乐所表达人们心声的世界。如老狼《同桌的你》郑智化《水手》、Beyond《光辉岁月》等等都唱出自己内心情感世界，让人的心灵震动或是感悟。

我的生活，生活是指为生存发展而进行的各种活动。在我的世界里，音乐是我情感兴奋剂我的生活是离不开音乐，因为音乐给我不但是感动，还是获得心里安慰和精神力量途径之一，音乐将我改变。开心的时候音乐和我一起分享；苦恼的时候音乐和我一起分担；失落的时候音乐给我勇气。是音乐将我 改变，让我成为了一个懂得发泄懂得承担，懂得与别人分享的一个人。开心的时候唱唱歌，让音乐和我一起去感受我的快乐，烦恼的时候唱唱歌发泄一下，烦恼如同歌声一样散发出来。

有人说：“每个人都有一双耳朵，可以用来倾听天籁之音，而每个人又都有自己欣赏音乐的格式。有人爱节奏激昂爆破般那种，执意在某一刻冲击着某根神经，认为那就是一首荡气回肠的好曲；有人喜欢缠绵之乐，如微风细雨中的江南水乡里绽开的梨花，蛰伏着一种清雅温情馨香，让人心有灵犀去感悟。”或许，有时候我们可以把音乐当做生活的调节剂，让我们更好地体味生活，享受生活。有一位作家曾经说过：“如果要感谢什么人，而且只能感谢一次，那么我想把这一次感谢奉献给那些为人类创造出美妙音乐的人。倘若没有音乐，我们的生活将会变得多么沉闷可怕。”那么，我应当感谢音乐，感谢音乐伴我成长，感谢音乐帮我记录生活的点点滴滴。音乐，一种特别的生活语言。我热爱生活，热爱音乐。

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4.我的生活与工作 篇四

自我满足感来自哪里？来自内在自我追求某种客观存在的愿望还是外在他人尊重承认的愿望？

被他人敬重；对过去的一天没有遗憾；每天都有进步；被赋予的各种资源得到最大化利用；

1、生存的意义：人作为上帝创造物的完全；荣耀神

2、生存的理想是为了实现生存的意义：

3、生存的手段是为了实现生存的理想

二、生活的四个方面

（一）工作

一切工作的努力为了成全自身的独立、自强

（二）学习

1、理念更新

2、技能更新

（1）管理技能

（2）投资知识：财务、理财

（3）业务知识

（4）英语技能：我应该学习商务英语，看来《飞黄腾达》不错。

（三）锻炼

目标是让自己健康、精力充沛、好身材

（四）社交

1、挚友

2、老师

3、校友

4、同学

5、同事

6、对自己，对他人，对工作，对社会，对人生的探索

一、关于自我1、忘我；

2、在我从事领域，做到我力所能及范围内最好；做好本职.2、尊重自己：不浪费自己的时间，不浪费自己的能力，不浪费自己的财物，给自己合乎中道的评价，尽可能让每一天不会因为觉得没做好应该并可以做得事情而留有后悔。

3、培养未来观、历史观、大局观、人性观

4、时时思考死亡的不可避免，思考上帝的存在5、我的器物观：简而精。

7、自己的根本：有能力的人，有用的人

12、从我个人利益得到的角度，我的标准是我的得到和付出是否已经在一个相对合理的标准区间；假如我要有更多的财富，那是因为我做出了更大的贡献。从与他人关系来考虑，是我的选择是否对最大多数人有利，而不是满足自己不合理的欲望，比如贪婪。不要贪婪，妄图得到我不该得的。

21、工作后，什么都要记住，但就是要忘记自己！

14、明确的目标、开放的心态

15、主动性地以他人为中心

16、对自己的要求应以做事为重；把做好事情当作目标。

17、对自己所要追求的目标，要问的是，我还有哪些该做、能做却没有做的事情？同样，对竞争对手，要关注的是，他在哪些方面做的比我好、有我值得学习的地方？始终关注的是我能做、还没做的事情，而不是结果。不是不要结果，而是合乎中道地关注结果。

18、过理性、和谐的生活

19、在有工作的时候努力工作；在没有工作的时候努力学习；当然，这两者都是建立在一个基础上的，就是明确自己要成为什么样的人。

14、我要成为一个怎么样的人：真正有水平的人；对他人有价值的人；不浪费的人；对历史有体会、对现实有理解、对未来有展望的人

15、战略上人可以做任何事情；战术上人必须从自己能做的事情开始。所以决策尽可以大胆、天马行空，但执行必须小心翼翼、谨慎踏实。三个品德必不可少，执着，耐心，灵活。

16、持续稳定地增长

17、不断挑战自己的极限，不断有所进步发展

18、高度专注：concentration is the most powerful power!

Keep the big picture in mind while attending to the daily details。

19、自己掌握自己的主动，不受任何人威胁。主动的最大基础就是，没有什么自己担心失去的，一切基本生存需要掌握在自己的手中。因此，很多事情要问一下，谁需要谁，谁掌握主动？主动权掌握在谁手中的关键是谁需要谁？

20、真正地不与他人比，跟自己比；不想着依靠他人，依靠自己。不断努力。这样才能保持独立性。

21、从传记、小说、哲学当中构建价值观，技能学习就明确地限于工具角色。

22、把过去的成绩踏在脚下，把更高的追求顶在头上

22、不与人争与己争

23、不要贪婪，当取合乎自己付出价值那一部分，通过努力来提高自己的生活质量而不是贪婪。

24、遵从自己内心，增强独立。我的事情我说了算。

25、遵从自己的欲望，努力实现它只要不是用不合理的手段。用脑子。

26、No matter how accomplished you are, no matter how well you think you know your business, you have to remain vigilant about the details of your field.You can’t get by on experience or smarts.Even the best surgeons need to be retrained regularly, to stay current on the latest researchand procedures.27、保留一定的现金

28、不要轻易让不能完全信任的人，在自己不熟悉的领域，为自己做决定。

29、确定了自己的目标就要锲而不舍全心投入；如果还没有目标，就保养好身体、磨砺好智

慧、做好本分工作，并努力寻找目标。

30、one good tactic for speeding up a deal is to show a lack of interest in it.This will often make the other side rekindle their efforts to get something going.30、先理解，再适应，进而谋求变革。

31、业务技能：掌握从事本行业所需要的一切知识并有所发展；领会业务领域每个环节的核心知识、技能，路径上是每年领会一到两个环节。

人际关系：在业务有关的每个领域建立至少两个核心重要任务的长期稳固关系

二、关于他人

（一）原则：尊重他人；学习他人；成全造就他人。

1、对象：与我有关的所有人；包括父母亲人；上司同事下级合作伙伴；客户；竞争对手

2、内容：

a尊重人，按人的本来，尊重人的独立性；尊重他人的自由意志

b说造就人的话，做造就人的事；真心希望他人过得更好，给予他人需要的力所能及的帮助

c客观全面地认识、分析他人，知道强项、弱项；学习他人的优点，协助他人发挥他的优点；帮助他人抑制其缺点，改进其弱项。

d对他人的付出给予合理的回报

e理解他人倾诉的愿望并耐心倾听

f不炫耀自己显示他人无能

g如何团结一个组织在自己周围：一要给予一个愿景，要有长处；二要给予合乎中道的回报；三要告诫不要贪婪，同样的是自己也不应贪婪，我坐这个位子是因为我从不放松对自己的努力，可以带给你们更多的发展进步，等到哪天我已经不能再很好地做到这一点的时候，就是我该让位修养的时候了，给年轻人、给更适合的人机会。

（二）公司人际关系处理

提供问题背景，请示解决方案，留给领导决策；及时汇报工作进程。

（三）恋人关系

1、对人的感恩不等同于对人的喜欢；喜欢是独立存在的情感，建立在自己既存爱好基础上，不以他人对自己的善恶与否为转移。因此，如果要让一个人喜欢自己，接受自己，就必须了解他/她喜欢的类型并让自己展现出具有该方面的特质；否则，仅仅表明我喜欢你的态度即使是无私付出的行动，也是徒劳无益的。

三、一些基本规律

1、正本清源

2、面对不确定：一，尽人事听天命；二，短期的不确定，长期的历史必然性。

3、每个人的成功，从根本上讲，是对自然规则和价值公理遵守的结果。

5、实力决定关系。

6、稀有的珍贵的7、交易的宗旨：选中价值，而不是价格。

1、daily work:把握时代走向的阅读：economist、英语广播；人民日报、学习时报、写当日总结

2、读给自己的书（补充心灵）

每天早上读30分钟左右圣经，每天睡觉前读一个小时左右：有关人生意义的书、有关人生道路的书、各种传记

3、跟家人、亲戚、同学、朋友定时沟通（发现一个廉价的电话软件，每日备忘录）[30m/D]

4、至少两天一次游泳健身[2h/D]，一到两周一次网球[半天，包括网球，吃饭]

5、工作，白天工作[高效，目标明确]

我现在是二十四周岁，接近二十五岁，希望我能用十年的时间来完成一项事业从初创到端倪的历程。在我三十五岁的时候，我能够小有所成：在行业标准上，自己能在三到五年时间内成为这个领域最顶尖、技能最精通的人；在事业现象上，我所推出的是这个领域最优秀、最受市场欢迎的产品或服务；在企业规模上，我的企业至少应达到十个亿的规模；同时，要能够牢固树立起产品品牌。而后，从产品品牌到个人品牌，到价值观、意义的延伸。

（当然，在人生的每一个阶段，我都要有突然死去的心理准备；如果我能够有幸保存生命，那么可以朝这个方向努力前进。但是，我应当时时牢记，生命存在不在我，在神；我能够在努力之后得到这些成绩不在我，在神；我的生命我的意义在神）

1、《硬球》

3、胡雪岩、传记

5.我的高中生活经历与体验 篇五

珍贵的三年高中生活已接近尾声，这时才发现，三年的时光好快啊！不免有些留恋，有些不舍。回想三年高中生活，有得亦有失，有喜亦有悲。

首先是我端正了学习态度。初中时就是玩着玩着考进了高中，没意识到学习其实是件苦差事。在学习中，我依旧坚持多年来高效的学习模式也增加了学习时间和思考时间，摸索出一套自己的学习方法。其次三年的高中生活让我学到了很多知识，更重要的是有了较快掌握一种新事物的能力。思想变成熟了许多，性格更坚毅了。最后，这三年给我最大的影响是让我学会为自己负责，尤其是在高三，那个沉淀了青春的躁动，浸透了汗水的辛酸，浓缩了岁月的风光之后，必须赶赴的生命中最为灿烂华美的盛宴，枯燥却不乏味的生活见证了我为自己努力前进的没一个脚印。

三年的高中生活，三年的酸甜苦辣，我也认识到这个世界上并不存在完美的人，每个人都有自己的优点缺点，但关键是能否正视并利用它们。三年来，我不断的自我反省，归纳了一些自己的优缺点。我的优点是好学、乐于助人、诚实守信，不喜欢虎头蛇尾，做事从来都是有始有终，就算再难的事也全力以赴，追求最好的结果。当然我也有缺点，我个人认为自己最大的缺点就是马虎。高中的好多次考试中，马虎成为我失利的最主要原因。还有就是吃苦精神不够。当然，在我发现自己的不足后，我会尽力完善自我，培养吃苦精神，从而保证日后的学习成绩能有较大幅度的提高。

总而言之，我们即将告别中学时代的酸甜苦辣，迈入高校去寻找另一片更加广阔的天空。在这最后的中学生活里，我将努力完善自我，提高学习成绩，为几年来的中学生活划上完美的句号，也以此为人生篇章中光辉的一页

6.我的文学与生活散文 篇六

我与文学创作相伴的日子，从发表作品到如今，也有24个年头，这些岁月，我收获了生活的艰辛和生活的甜蜜。

24年前，那就是1986年，我还是学生的年代，我就开始写诗，比如我的诗歌作品《空旷——赤水河上的纤夫》就是那种生活环境下创作完成，那时我希望我能读完大学，改变我是农民儿子的命运。其实，我心灵深处的纤夫，那是父辈或者是我爷爷甚至是我们祖祖辈辈生活在赤水河畔社会底层的劳苦大众缩影，那时我就对我的人生前景有莫名的恐惧。

我没有什么心事，我会独自一人去夕阳下的赤水河畔诉说，那些写作的日子，就堆积成《赤水河边沙滩上的脚印》等文学作品，那些文字就登上了《遵义文艺》，赤水市是赤水的政治中心，也是文化中心。我在那里求学的日子，结识了一些文朋诗友，也结识了一些与文学有缘之人。

那时《赤水河》报复刊，我的作品因学校团委书记推荐去市文联，市文联推荐去文化馆，因为那张文学报是文化馆主管，我的文学作品有这些复杂而又简单的关系就发表了，并且连续发表作品。在此之前，我的作品也在其它省级刊物发表，不过那是语文老师推荐给他那些大学校友，是他们那些校友帮助发表的，因为他们在刊物做编辑。后来我的语文老师推荐的作品就不能发表了，这时我才明白发表作品也要靠关系，也许这是我最早知道人情稿是如何一件事。

在80、90年代，发表一篇作品，可以引起轰动。我发表作品也不例外。那时我发表一首诗歌，可以得到10-15元稿费，那个年代，民办教师代英语课的，一个月工资在60元，可我一个月一首诗歌就有民办代课老师工资的四分之一，并且我们回学校，可以拿到学校的奖学金，奖励我们这些能发表作品的人，虽然那些奖学金可以换成菜票或饭票。我父母说我以后可以靠写作过日子，我自己也认为父母的认为是对的。

人生之路不是飞机起飞道，它随时有转弯，甚至前方突然没有出路!我的文学之路也如此，我因文学创作而学业挂科。我的文学之路出了转折，我就选择了另一条路。

体制内和体制外的生活不一样，文学创作也如此，体制内的人创作不愁没地方发表作品，体制外的人就是想有发表作品的地方，也许文学创作观不同，文学创作的作品立场就不同。我作为社会底层人物，套用当今流行语就是草根文学，当然是关心社会底层人物命运，比如那个年代创作的小说《哭泣的赤水河》好多刊物都不用也不敢用，我认为我的文学创作方向出了为问题。后来，20多年后，我把这篇小说放在《作家梦》、《中国校园文学》网，看这篇小说的人也超过了10多万人。也许，那个年代的文学作品，能发表的都与体制内的人员有关。

后来，我参加了贵州大学，贵州民族学院，赤水政协联合举办的赤水分校，我因有文学朋友和文化单位的推荐，我才有幸成为一员大学生，体制内的学员是带薪读书，也有工作没有压力，他们是拿文凭等待高升，而我是农民的儿子是体制外的人没有工作没有收入。

那段日子，我爱上了一个同学，她也十分喜欢我，不过，她是一位领导的女儿。她侄女生日的日子，她带我去参加她侄女的.生日宴会，也表明我们的恋爱关系。后来，那位领导用她的专用车送我到住宿地，途中告诉我关于门当户对之事，我明白我在高攀，我也明白我被侮辱。

年轻的我选择逃离，也选择放弃大学生活，同时也选择放弃文学创作，再后来我选择南下，成了南下潮里的农民工!

疏理那段岁月，那是文学创作惹的祸。我们学《写作》这门功课，贵州民族学院的教授就叫我们以赤水河为母亲河写文章，那时我的文学朋友在同一班上都写得很好，但我的作品更突出，更得到那位教授的认同和称赞，他说他没有想得到赤水这个地方有如此深厚的文学奇才，这里真是文学人才的藏龙卧虎大地，那位教授他还把我推荐给政协领导，说我是人才，一定要好好培养，可那位领导就是我女友同学的妈妈，她的表情十分复杂，我和我的女同学女友是我们班70后的年轻人，其它那些学友都是50、60后的在职学员，而70后的学员中，只有我没有工作，我的女友那时是临时工，有了这个文凭就可以转正，也可以提干，再以后就是干部。当然，作为干部的女儿，加上是少数民族身份，她的前途无可限量，我伤心悄悄地离开家乡，离开生我养我的赤水河。

我想埋葬那段爱情，也埋葬那个文学梦。南下广东之后，我很少动笔写作，那段伤人的爱情伤了文学梦，后来那些艰辛的打工日子，我有放弃文学创作的念头，并且有好多年没有动笔!

可是，生活的艰辛，我不得不用自己的笔写自己的心路路程，用我手写我心。这时我感觉到我有责任和义务写出我的一切与文学有关的事。

我爷爷那一代，他在30多岁时贫穷和战争，他举家来赤水河畔，爷爷他们的四川生活故事，没有人讲述也没有人记录。那段艰辛的岁月父亲偶尔也记起，关于家族的那些事，我靠那些记忆开始写一些我们家族发展为题材文章，比如伯公是如何从袍哥几百条枪的首领参加到四川军阀刘湘的部下，以及又是从1935他以步兵旅参加四渡赤水之战，伯公的弟弟，还是他的堂弟团长，以及他的一个团被打散后在习水埋名隐姓几十年后的事。伯公他们退守台湾之后的事，我们更无法知道，如今伯公也去世多年，而他的子孙后代都移居海外，我有责任和义务写好我的家族这段与历史有关的事件。

前，我南下广东，我也是我们70年代的广东移民，以后我的孩子也是广东移民，我必须告诉他我的移民生存状态，以及我的农民工生活历程。

给孩子留下财富不如给孩子留下文化遗产，我把我在广东的日子，想家时写的文字留给他们，我就用我在赤水河畔生活19年的记忆，写成了数百万字赤水河题材的文学作品，其中长篇小说《鲁班在赤水河民间传说》50多万字更为显著，它彰显了我这个赤水河儿女对家乡的挚爱之情，同时这部文学作品得到贵州省委有些领导认可，我很荣幸成为贵州省作协一名终身会员。

我在广东生活和工作21年生存状态，无不是改革开放大环境下的一个缩影，后来我从业务员身份转变为一个商人，后来成为一个集团总裁兼董事长，我用我的心和笔诉说有关商海故事《趟过男人河的女人》、《中秋月饼惹的祸》、《总裁夫人》等作品，以及《西部春暖》三部曲的三部长篇小说，就在我做企业家的日子里完成!

在我40岁以前，我曾写过《把文学创作坚持到底》、《不能把文学创作当作人生跳板》等作品，我把我的人生观和文学观放在这两篇文章里，读过这两篇文章的人就知道我的文学与生活以及生活伴我走过的文学之路，可以值得借鉴，我不是一个靠卖文字为生之人，那些想用我文学身份做文章之人，请慎之又慎之，别无它意，文学创作不是我生活全部，它只是我生活之余的一部分!

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7.我的数学与生活 篇七

一、 数学生活化

联合国教科文组织埃得加富尔指出:“未来的文盲不再是不会识字的人, 而是不懂得该怎样去学习的人。”要让学生学会学习, 教师必须更新教学观念。

(一) 数学内容生活化

传统数学课中, 教师只是按照教材上例题教学, 或者教师自编一些习题给学习作练习。而“旧教材”这些事例往往又偏离学生的生活实际较远, 学生不熟悉, 使得学习与生活脱离。为此, 我在备课时经常创造性地、适时地变换教学题材, 让例题与学生的生活实际紧密相连, 这种学生熟悉的生活素材演绎的问题情境, 使学生真正体验到数学不是枯燥空洞的。这样紧密联系生活实际, 让学生对学习内容保持新鲜感、亲切感。

如在教学“比较数的大小”一课时, 有这样一题:松树苗281棵, 杉树苗312棵, 杉树苗和松树苗比, 哪一种多?

教材中这种索然无味的语言并不能激发学生的兴趣。我设计成以童话故事的形式出现:“森林里的杉树娃娃和松树娃娃在争论不休, 都认为自己的同伴要多一些, 你能做一个公正的裁判吗?”学生自然会兴趣盎然。

在解决完这个问题后, 我又增加了商场购物这样熟悉的例子, 选用了本地的两家大商场“五星电器”和“文峰大世界”, 购买同样质量品牌的电风扇, 五星电器204元, 文峰电器206元。向学生抛出问题:“你认为老师去哪里买好呢?”这样的体验并不陌生, 而且是帮老师解决问题呢!学生的积极性被极大地调动起来了。

这样设计无疑体现了《数学课程标准》中关于“有效的数学学习活动不是单纯地依赖模仿与记忆, 而是让学生参与实践、自主探索、合作交流、评价反思等重要学习方式”的理念。学生的主体性、能动性、独立性得到充分展示, 学习已成为其内心的一种需求, 因为学习的材料来源于身边的问题, 学生的学习积极性也就空前高涨。

(二) 数学教学情境化

在课堂教学中要以生活的故事来创设情境, 模拟生活, 让学生感受生活化的数学, 变抽象为具体, 变无味为生动, 变恐惧为亲切, 使其主动、乐意探究数学知识。

联系生活实际, 主动求知。在教学“我们认识的数“这节课时, 先让学生用学过的数说一句话, 再让学生把这句话中的数去掉, 感受一下两句话的不同, 学生感觉到这样的表达是不具体的。如“我家有3口人”变为“我家有人”, 就没有把原来的意思表达清楚。学生很快体会到数学在生活中的价值, 激发了学生求知的欲望。

借助生活经验, 感知新知。在认识长方体和正方体时, 我组织学生进行切土豆的活动。切下第一刀, 摸摸切过的地方, 感觉是平的, 滑的, 来感知“面”;切第二刀, 指两个面相交的一条边, 感知“棱”, 切第三刀, 指三条边相交的点, 感知“顶点”。这样的活动, 缩短了数学与生活的距离, 突破了“感知面、棱、点”的难点, 激发了学生探究知识的乐趣。

模拟生活情境, 强化认识。学生也不是一张白纸, 他们有自己的知识背景。许多学生都与父母一起购过物, 因此, 在教学“人民币的认识”后, 可以模拟超市进行购物。当课堂中的学习与日常生活情境发生关联时, 学习更像真实的生活, 学生能从真实生活的体验中构建起对数学的理解, 就能获得数学学习的成功。

二、 生活数学化

《数学课程标准》指出:教师应该充分利用学生已有的生活经验, 引导学生把所学的数学知识应用到现实中去, 以体会数学在现实生活中的应用价值。

对聋校 (小学阶段) 的数学教学来说, 数学的深奥感更多的是由脱离实际的数学教育造成数学与大众的隔阂导致的。现时的数学教学就应该打通数学与生活的界限, 把课内的知识结论向现实生活中延伸, 做到学以致用。这方面主要是开展一些有意义的课外实践活动。

如教学“认识方向”后, 布置学生绘制从家到学校的路线图, 并在班级内交流。此次作业后, 一位学生根据路线图, 居然找到了好朋友的家。这样的活动, 既把数学知识运用于实践, 又增进了学生之间的友情。在学习了“轴对称图形”后, 让学生用折纸的方法剪出许多美丽的图案, 加强了数学与艺术的联系, 提高了学生的审美情趣。还有, 在学习了米、厘米以及如何进行测量之后, 让学生运用掌握的数学知识解决生活中的实际问题, 如测量身高、测量手臂伸开的长度等。通过上述活动, 加深学生对厘米和米的理解, 巩固用刻度尺测量物体长度的方法, 特别是学生通过对自己身体高度的测量, 感觉自己正在成长的快乐。

多种多样的课外实践活动, 适合各个学生的能力和生活背景, 并使学生意识到他们在课堂上学习数学知识的价值, 对这些知识的理解就特别透彻, 对学校教学就会形成一种积极的态度。

8.我的数学与生活 篇八

一位刚怀上宝宝的孕妇王女士听了我的“事迹”后慕名找到我，问我能否给她的孩子做胎教，并表示一个月付我五百元。顿时，我心里一亮：“对呀，我为什么不帮人做胎教呢？胎教对孩子智商高低有至关重要的作用，而绝大多数准妈妈却并不了解怎样安排胎教才是正确的。如果我能辅助准妈妈做好胎教工作，不是很好吗？”与家人商量之后，我答应了她。

为做好这份胎教工作，我列了一个详细的胎教计划：首先，我用自己怀孕的经验，轻言细语地消除了王女士对怀孕的恐怖，并且提醒她，孕期应保持愉快的心情，否则，胎儿出生后性格会变得暴躁、易怒。接着我采取的是音乐胎教，每日两次，每次30～50分钟。怀孕四至六个月时，就开始抚摸胎教：用手在孕妇的腹壁轻轻地抚摸胎儿，通过对胎儿触觉上的刺激促进胎儿感觉神经及大脑的发育。但如果小宝宝对抚摸的刺激不高兴，就会用蹬腿等动作来反应。这时候就要停止抚摸小宝宝。如果胎儿受到抚摸后，过了一会儿才以轻轻蠕动做出反应，就可以继续抚摸。抚摸不能太重，要隔着母亲的腹壁从小宝宝的头部开始，然后再沿着背部到臀部到肢体。最后，在怀孕7个月时我便给胎儿正规“上课”了，每日3次，每次5～10分钟，早上讲故事或唱歌，下午听音乐或做游戏，晚上临睡前再轻言细语跟孩子进行感情交流，比如说：亲爱的宝宝，我们好爱你哦……王女士临产期到时，我又不时提醒她：要随时随地不忘记小宝宝的存在，要经常和小宝宝说话。有时间就自己朗读童话书给胎儿听……最终王女士顺利分娩了，一个健康的男婴乐乐出生了。他丈夫除了付胎教费用之外，还塞给我一个2000元的红包。

后来大家都惊奇发现，乐乐在闹人时，只要听到胎教音乐就安静下来。11个月时，乐乐的身体就能按照乐曲的节拍做有节奏的摆动；13个月大时，他就能用食指和拇指很灵巧地剥熟透了的桃子皮；稍大一些后，大人就发现他的记忆力很强，思维也很敏捷。为此，王女士还登门道谢。这让我高兴不已。

这件事传出后，我又做了几笔漂亮的业务。掌握了一定的经验之后，便开始同时给几位孕妇做胎教。

随着业务量的增多，每位孕妇的不同反映和性格让我有点难于应付。为此，我专门赶赴上海参加了正规的胎教培训。除了胎教的技术和艺术之外，我在上海还学到了许多宝贵经验：在上海，有许多像我这样的打工妹到家政服务公司举办的胎教培训班学习期满后，便开展了为准妈妈们做胎教、生子、育儿全程跟踪服务至两年的业务，每位主顾收费超过两万元……原来，胎教也可以做出这么大的事业！我不禁雄心勃勃，决心大干一场。如今，我已经和家人商议，正准备开一家专业的“为准妈妈做胎教”的小型公司，为更多的准妈妈们服务。

编后语：

9.《我的生活与工作》读后感 篇九

这段时间，我在学习之暇通读了一遍《我的生活与工作》，感触良多。应该说亨利·福特先生彻底改变了全世界千百万人们的生活，是他赋予了人们前所未有的个人交通便利。亨利·福特的一生无疑是传奇而令人瞩目的。《福布斯》杂志2005年公布的有史以来最有影响力的20位企业家，亨利·福特名列榜首。其推选理由为：“亨利·福特推出的廉价、高度统一的T型车改变了人们的出行方式以及美国的城市面貌。他所创立的大规模标准化生产方式则为现代商业带来革命。” 也有人这样评价：当他来到人世时，这个世界还是马车的时代，当他离开人世时，这个世界已经成了汽车世界。----这个人就是享利·福特。

而我通过阅读此书，发现生活与生活手段之间的矛盾，生活与工作的平衡问题能在这本书里找到答案。

在那个年代福特已经认识到产品服务和社会责任的重要性，对于产品服务，“除非尽最大努力地听取抱怨和建议，否则没有一个企业能够取得进步。如果服务中有什么缺陷的话，必须马上进行认真调查。”对于社会责任，“如果一个工业组织要履行它的全部职能的话，它应该是一般社会的缩影，对它的雇员尽到自己的责任。”“一家企业意味着很多人的生活来源，不能够随意践踏。‘杀死’一家企业是犯罪，因为很多的人把自己的劳动投入到这家企业，他们把它当作是实现自己价值的地方，是他们生活的来源。”

对于员工工资，“很多公司老板认为……尽可能少地给工人工资……。这种标准和习惯完全一无是处，它们必须被废除。总有一天它们会被彻底废除的，否则，我们就无法消灭贫穷。我们进行改革，并不只是因为我们想支付更高的工资和认为我们能支付更高的工资。

我们支付这些工资是希望企业能奠立在一个更长久的基础之上。我们不是在分发什么东西，我们是在为未来而建设。一家支付低工资的企业总是不稳固的”联系到我国一些地区近几年出现的民工荒、招工难现象，确实有产业结构提升的原因，另一方面“血汗工厂”通过靠低工资维持企业运转的运营办法已难以为继，劳动者用脚投票，显示了福特的话早已言之在先。而且“降低工资只能意味着降低购买力和抑制国内市场。如果工业管理如此糟糕，以致无法给予与它相关的人们一份好生活，那工业有什么好处？再没有比工资更重要的问题了，因为这个国家的大多数人都是靠工资生活的。他们的生活的提高——即他们的工资增长率——决定着这个国家的繁荣”，这里福特认为一定程度工资合理增长将有助于拉动内需，这也是近段时间国内一些专家比较关注的话题。

“我们应该按照常识，即根据生产的成本定价格，然后设法降低生产成本。如果一件产品的样式已经成型，并且经过了专业的研究和市场的考验，那么，改变这件产品不太容易。但生产过程的改变，会来得快而且完全顺理成章”，“当然，没有人知道成本应该是多少。找到成本应该是多少的方法之一，是把价格定得很低，这样就使得工厂里的每一个人都必须达到最高效率。低价使得每个人都要为利润而努力工作。在这种被强迫的方式下，我们发现了比以任何悠闲的研究方式所能得到的更多有关生产和销售的秘诀”。这就要求不断改善优化生产过程，减少不必要的成本浪费。按照“成本=收入-利润”，有了预期利润，就要不断寻求节约成本的途径和办法。

在书中，亨利·福特表达的许多理念和内容具有革命性。诸如服务第一，利润第二；对一切工人是平等的；拒绝低买高卖；坚持支付高工资等等人文关怀的理念。在福特的工厂里，这些人文关怀理念的实施，彻底地打破了传统的理念，体现了一位企业家的社会责任。然而

亨利?福特早在一个世纪以前表达的这些先进的理念，正是现在很多企业所追求和努力的方向。可见亨利?福特提出并在他的工厂里广泛应用的理念的先进性！

在第二章《我所学到的商业》中，亨利·福特说：商业最令人吃惊的地方是，商人们往往把大量的注意力放在金钱上，只把少量的注意力关注于服务；只要能赚钱就万事大吉，能否提供更好的生产方式无关紧要——在这今天的市场经济中，很多企业还是这样做的。但是亨利?福特却认为这是严重的违反了自然程序！在适者生存，不适者淘汰的自然法则下，一个企业如果首先考虑的是赚钱而不是工作，那么失败的恐惧必将将临在它的头上。这种恐惧阻碍了企业的每一条发展之路，它使人害怕竞争，拒绝自身革新，害怕做出任何的改变。亨利?福特认为一个企业应该追求“服务第一，利润第二”，而不是“利润第一，服务第二”。在这种理念的指导下，亨利?福特通过计划、组织、指挥、控制等一些工作，和他的工人们研制了A型、B型、C型、F

型、N型、R型、T型，顾客以低廉的价格购买在同等价位中质量最好的东西，何乐而不为呢？亨利?福特以最好的质量生产，以最低的价格出售，从而使他生产的汽车成为普遍需求。改变了成千上万美国人的生活方式和节省了许多时间和金钱。

回过头来，我们可以温习一下亨利·福特在这本名为《我的生活与工作》的自传中的一段宣言：

“我将为广大普通人生产汽车。它足够大，可供家庭使用，同时又足够小，一个人就能驾驶和保管。它采用最好的材料，由最好的工人根据现代机械能提供的最简单的设计制造。同时它的价钱非常低廉，任何一个有一份好工作的人都有可能买上一辆，并和他的家庭在上帝提供的广阔空间里享受美好的时光。”

用时髦点的话来说，这就是亨利·福特为他的公司所描述的初始愿景。这家以福特命名的汽车公司此后在其鼎盛时期，曾达到全世界汽车总产量的一半。

在第八章《工资》中，亨利·福特认为：“再没有比工资更重要的问题了，因为这个国家的大多数人是靠工资生活的。他们的生活的提高——即他们的工资增长率——决定着这个国家的繁荣。作为领导者，雇主的目标应该是，比同行的任何一家企业都能给工人更高的工资”。

福特强调，工资担负着工人在车间之外的全部负担，以及年老后他不能劳动时的生活。同时他也是一个有家庭的人，他也许是孩子们的父亲，他必须凭他挣的钱把孩子们培养成才。我们必须考虑到所有这些事实。让孩子们有衣可穿、有房可住，让他们受到教育，给他们生活的各种小享受。

福特是个资本家，他这样说，当然也是从自己利益出发的。上世纪初，福特公司以每天5美元的日薪招聘工人，成为当时轰动美国的大事，因为那时美国工人的平均日薪也就2美元。不少人认为福特汽车公司会因为过高工资的拖累而倒闭破产，而福特汽车公司却蒸蒸日上，福特也成为享誉全球的汽车大王。原因很简单，高工资极大地调动了工人的积极性，使他们安心工作，由此多创造的效益比福特付给他们的高工资多得多。

工资超低带来的后果是严重的恶性循环：低工资、低教育、低档次、低价格、低效益的 “五低”恶性循环。这不仅使员工的生活水平很难提高，还使企业在产业链低端徘徊，成了跨国公司的“打工仔”。

从宏观层面讲，低工资是在透支中国的未来。中国的高速发展是以中国许多领域可持续发展能力的透支为代价的。从阶级层面上讲是在透支工人阶级的未来，当然，工人们的过去也是被盘剥了。在市场化之前，中国的成就都是靠那么工人们彻底牺牲自我利益来供应国

家，否则这么穷的国家，迅速发展的来源是什么？而现在大部分企业也不思进取，事实上中国整个历史来看都有这样的习惯，国家统治，都不追求什么新的改进，只要广大愚民安心种地能生活下去，长治久安就行。那么现在呢，也是追求利润最大化，但不注重资金再投资，培养员工，而员工的时间都被压榨来做重复工作，长时间都没有技能提升，更别提真正综合文化的提升，时间没了，钱也没有！除了基本生计钱就用光了，还怎么谈提高别的？

在阅读中，我深深叹服于福特的远见卓识，其中许多观点即使就时下企业管理的角度而言也堪称振聋发聩。

在第六章《机器与人》中，他写道：“当把很多人聚集在一起工作时，人们最难应付的便是过多的组织和随之而来的繁文缛节。在我看来再没有比那种不时被称为“组织天才”的头脑更危险的事，这通常会导致那些按照族系组成的巨大的官僚体系的诞生。这棵树上沉甸甸地挂满了漂亮的圆圆的浆果，每一粒果子上都有着一个人的名字或者一个办公室的名字，每个人都有一个头衔和一定的职责，这职责严格地限制在他的浆果的周长之内。”

诸如此类的精辟描述至今仍可以在无数大企业中得到验证。迈克尔·戴尔(DELL公司创始人)曾将这样的组织比喻为一个个彼此间信息无法充分交互的“仓筒”，而无数的MBA至今仍在《组织行为学》、《人力资源战略》等课程案例中，试图解决由此带来的难题，尽管他们在现实中每每对此无能为力。

在福特的自传中，不仅仅是汽车，你可以找到他对于管理、组织、薪酬、员工激励、平等等许多不同范畴的观点，乃至对于教育、改革、慈善、企业家道德等领域的独到理解，篇章中充满他对于不同复杂关系的辩证解读。

我们可以回顾亨利·福特一些观点：

关于金钱： 拥有金钱的目的不是安逸享乐，而是提供给他人更多服务的机会。

关于产品： 向简单化的方向努力。以产品为中心，要对产品有充分的认识之后再上马。不让任何一个好想法溜走，也不急于判断任何一个想法是好是坏。如果可行就做必要的测试，从不同角度验证。

关于过程： 大多数只是改进产品，而不是改进生产方式，而我们（福特）始终在改变自己的生产方式。

关于困难： 浪费和贪婪阻碍了真正服务的实现。浪费是因为不知所为，不在意；贪婪是因为鼠目寸光。

关于行动：亨利·福特在开始之前就把细节计划好。有好想法就集中精力把他实现，而不是一路空想。消灭贫穷不能通过个人节俭而是通过更好的生产。“艰苦”和“节俭”的观念已腐朽。

关于慈善： 慈善不是溺爱，不是帮助人们摆脱困难，授之以鱼，不如授之以渔。教育的目的是帮助人们思考，而不是在大脑里填满事实。

10.民俗文化与我的生活 篇十

——浅谈青海撒拉族的婚嫁习俗

摘要：本文着重介绍青海撒拉族在长期的历史发展中形成的一套完整的婚礼仪式。并从撒拉族传统婚俗形成与演变的过程来解说撒拉族的形成历史与民族文化特质。

关键词：民俗文化 婚嫁习俗 青海

正文：

婚姻行为是人类在一定的历史阶段所形成的社会制度，“也是一定历史时代和一定地区的社会制度及其文化和伦理道德规范所认可的男女两性结合”。婚姻制度除了有国家法律的程序外，在民间还有一套更为复杂的活动内容，一系列的仪式、程序明显地具有地域性、民族性和稳定性特点，也就是千百年来约定俗成的习惯行为方式—婚俗。它一旦形成就会被特定地区的民族世代沿袭，进而形成自己的历史文化传统。它是一个民族社会文化模式的外部表现。而青海从历史上就是个少数民族聚居地,各民族人民在这里创造出了丰富多彩的民族文化,不同的民族有着其不同的婚嫁习俗，撒拉族的婚庆又有着怎样的特质，足以让我们传承和赞美呢？

一、撒拉族传统婚俗简介

（以女方的行动作为参照）

撒拉族传统婚俗的全过程大致可以分为以下几个步骤：(一)求亲：

如果撒拉族男方看中某位姑娘，就会请媒人带一包获茶和两包冰糖到女方家里求亲，女方家父母与女儿及其亲属(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方条件，有缔结婚姻的意向，在行为上就会表现为愿意接受媒人带来的礼物。(二)订亲：

订亲是男方得到女方应允的消息后进行的第二项工作，选日子让媒人给女方去送“订婚茶”，礼物一般是银耳环一对，获茶一包，化妆用品一套。女方也回赠礼物，一般是一件衣料，表示约定姑娘不再许配他人，这门亲事彼此有了约定。(三)送彩礼：

也称“麦赫热”，男方通过媒人送给女方彩礼。送彩礼那天，男方家族代表一行带着聘礼到女方家，女方家设宴款待男方家的宾客。一般这天都是要要择吉日，然后双方口头约定迎娶的时日。(四)迎亲：

迎亲时，由男方家长率领亲属中的男性及新郎到女方家中“证婚”，念“尼卡哈”，新娘的长辈在庭院里会给新郎戴上新帽，系上绣花腰带。“尼卡哈”念完后，新郎在众人的簇拥下向女方的长辈女眷道“色俩目”。在念“尼卡哈”的同时，新娘在闺房里由其嫂子等妇女给她梳最后一次姑娘头，然后新娘在伴娘的扶持下一边唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一边将手里的麦子撒在地上，在院子里绕三圈，出门时由哥哥或舅舅抱着来到乘坐的马跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗泼在她乘坐的马的马蹄上，两碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的队伍经过某一个村庄时，村口会有人请新娘及送亲人吃“油搅团”、喝茶。新娘一方则以钱作为酬谢，一路如此。到了男方家门口时，男方家鸣放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇拥着新娘企图强行骑马进人男方家里，他们认为，这天是新娘一生中最宝贵的日子，应该足不沾尘，所以新娘应骑着骡马进人婆家大门。但男方家认为，新娘应当下马着地，走进婆家大门，这样日后才能听公婆丈夫的话。因此，送亲队伍来到婆家大门时，婆家的守门人把住大门，不让骑马的新娘子进门，送亲队伍毫不示弱，你推我拉，想方设法要新娘脚不着地进人婆家大门，直至精疲力竭，最后送亲者让步，由舅舅或兄长抱着新娘进人婆家大门。不管新娘以何种方式进门，正当她进入大门之际，新郎还要跑上屋顶，在新娘经过的门顶狠踏几脚。进入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后说完祝福的话，会用筷子挑开新娘的头巾，婆家要用钱收回筷子，新娘的灿埋们（服侍的人）端来一盆清水，她们用手搅动盆里的水，新娘把钱币丢在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根结果。(五)演骆驼戏：

傍晚时分，由四个年轻人表演“骆驼戏”。众人围坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮骆驼，另一人扮演勒莽(撒拉族先民的首领)，再由一个人扮作蒙古人，当彼此接近时，一问一答，其内容反映了撒拉族先民牵着骆驼从中亚撒马尔罕迁至青海的情形，场面十分热闹。(六)乌热亥苏兹(祝福词)。

在新娘到男方家后的第二天，男方家再次设宴款待女方家的人，新娘打开自己的陪嫁箱，新娘母亲从中取出赠给新郎亲属的鞋袜枕头之类的东西给媒人，由媒人转交给男方亲属。然后，女方家请来的民间艺人唱“乌热亥苏兹”，当屋子中都坐满了宾客的时候，娘家人长辈或专门邀请来致祝婚词的主持人就站起来，向众人道“色兰”(即祝福)相贺，开始致婚礼祝词，一般是祝愿两亲家和睦相处，常来常往，小两口互敬互爱情深意长，祝愿女儿“象后花园里的花椒树，几年后一片珍珠玛瑙挂满树”，也会对男方家提出一些要求，比如：“亲家母请你细细听，我女儿身材虽高年纪轻，做人的道理她不懂，万事要您多指正”等等之类的贺词。从祝词中可以看出撒拉族重视家教，尊老爱幼，克己为人的道德观念。

而婚礼至此达到高潮，也是婚礼的尾声。

二、撒拉族传统婚俗的特征

(一)撒拉族传统婚俗中的伊斯兰文化特色：

据《撒拉族简史》记载，撒拉族是元代一支西突厥乌古斯部落撒鲁尔人迁至循化而重新组成的。撒拉族的先民是带着《古兰经》来的，伊斯兰教深深地渗透在撒拉族的日常生活中，世代传承。婚姻作为撒拉族的人生大事，也毫无例外地打上了伊斯兰教的烙印，其表现有: 1.伊斯兰教对撒拉族传统婚俗中说媒习俗的影响：

《古兰经》中指出;“真主的一种迹象是:他从你们的同类中创造配偶，以便你们依恋他们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”因此在穆斯林社会中，是鼓励人们结婚的。撒拉族有俗语:天上无云不下雨，地上无媒不成亲。撒拉族人不论男女，均以做“嫂吉”(媒人)为荣，每成全一件婚事，就等于积了一座“米那拉”(宣礼塔)的功德，会获得主的“回赐”(色哇布)，所以，人人乐意为之奔跑，并不图谋索求报酬。2.伊斯兰教对撒拉族传统婚俗中聘礼的影响：

撒拉族的女方家对彩礼的要求不高，若出现摆阔气讲门面，重物轻人的行为，会遭人轻视。这个习俗有一个传说:先知穆罕默德的女儿哈其麦与阿里成婚时，阿里家贫如洗，只有一升大麦，一个手推磨和一床破旧的铺，哈其麦非常寒心，哭着对父亲诉苦，先知不以为然，耐心启迪，说人在世上，要知足，有这点家当就应该感谢真主，哈其麦听了，转忧为喜。《古兰经》中指出:“你们应当把妇女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那么如果你们乐意就可以加以接受和享用。”撒拉族人视此为婚姻经济行为准则。

3.阿旬（相当于证婚人）的作用：

在整个婚礼仪式过程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚经”，这被认为是撒拉族婚礼中最关键的一个环节。撒拉人认为凡是经阿旬念过“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯兰教的教法规定，是撒拉族社会大众群体认可的婚姻，高于其它形式。父母应允，阿旬证言，男女才算夫妻，这种观念根深蒂固。

“真正的宗教信仰为一个确定的群体所共有，这个群体习惯于参加并实行与它有关的礼仪。这些信仰不仅被该群体所有成员以个人身份接受，而且还是集体的属性，与群体融为一体，组成群体的个人感到他们彼此是联系在一起的，仅由他们有一种共同的信仰这一点联系起来。”可见，伊斯兰教在撒拉族婚俗中发挥着不可替代的作用。4.伊斯兰教对撒拉族与其他民族通婚的影响：

在撒拉族的祖先迁人循化境内初期，山高岭峻，干旱缺水，自然条件恶劣，所处的社会环境也十分不好，周围的藏族、蒙古族、土族、汉族在人口数量上比他们多出许多，使他们处在一种相对劣势的生存困境里。从传说和文字资料中可以推断，撒拉族先民初来循化时，人口是不多的，为了在新的环境中生存下去，与外族通婚成为撒拉族组建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯兰教虽然提倡教内通婚，也并不绝对禁止与外教通婚。但他们认为万事应以《古兰经》和‘怪训”为判断的准则，凡是合乎《古兰经》及圣训的加以接受，代代相传，凡不合的则加以拒绝和排斥。所以，与撒拉族通婚的外族人在结婚后必须接受伊斯兰教信仰。据说，撒拉族先民为扩大人口曾向周围的藏族求婚，藏族人提出四个条件:①信奉喇嘛教;②在屋顶安放麻尼筒;③在庭院中立木杆;④在院墙的四个角顶上放置白石。他们坚持伊斯兰信仰不妥协，只答应第四个条件，才开始了与藏族的通婚。被娶进来的藏族妇女一定要阪依伊斯兰教、遵守伊斯兰教规。

汉族也是撒拉族与外族结亲的又一重要对象之一。《循化志))(卷四)记载:“当地汉人，历年既久，一切同土人”。可以看出，汉族女子嫁给撒拉人后同样改信伊斯兰教。

撒拉族传统婚俗这一民俗事象经历了若干代的发展，其仪式内容仍然以伊斯兰教信仰为核心，形成了撒拉族传统婚俗的民族性特征，从中我们可以发现，撒拉族世代在伊斯兰文化的熏陶和教化中成长，他们对伊斯兰文化的传承又是积极的，主动的。并以此为基础，逐渐形成了撒拉族社会的共同信仰、规范和价值观。“这些是维持社会紧密结合的‘胶水’，因为它们特别不易发生变化”。

(二)撒拉族传统婚俗的多元文化特色： 1.撒拉族传统婚俗中受藏族婚俗影响的方面：

藏族新娘出门时，要用三碗青棵酒，一碗泼在新娘的马蹄上，两碗仍拿进来。伊斯兰教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁时，要在自己家的院子里撒一些粮食，边撒边说一些祈祷词。据说这样可以防止姑娘出嫁后带走娘家的好运或财气。撒拉族新娘在出娘家门时，要骑马在门前场院里绕三周，还徐徐撒完一把麦子，象征新娘家五谷丰登，到婆家生根发芽。藏族要请参加婚礼的客人吃糟耙，撒拉族则演化成请客人吃“油搅团”。在藏族的婚礼中，舅舅是最尊贵的客人，他们称舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅对男方家说有关新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定会帮新娘讨回公道。而且舅舅给新娘送的礼物比其他亲属都贵重。“对待母系亲属或母方团体及其神灵和神物的特殊行为，都是在一定的仪式习俗中被表达出来的，在这里仪式的功能与在别处一样都是用来固定和维持某种义务和感情在内的行为模式”。舅舅在撒拉人的婚礼中也倍受重视。从订婚到婚礼举行完毕，没有舅舅参与的局面几乎是不可想象的，要给舅舅抬“羊背子”、送获茶，新娘给男方家做见面礼枕头鞋袜都要给舅舅要做双份，以示敬重。由此有“阿让恩达”的撒拉族婚礼习俗。“阿让恩达”即宴请舅舅的意思。撒拉族语言中舅舅的发音与藏族语言的舅舅发音十分相似，但撒拉族是属于突厥语族的，说明撒拉族是直接吸收了藏民族中关于舅舅的礼仪习俗的。

2.撒拉族传统婚俗中受汉族传统婚俗影响的方面：

汉族有“撒帐”习俗，新娘来到婆婆家后，在洞房中，会由婆婆或其他人将红枣、栗子、桂圆等撤在新娘身上，意寓新娘“早生贵子”。汉族在迎娶之日，以午后至黄昏这一时间段作为接女方到男方家的最佳时间。汉族许多地方姑娘订婚后，有为男方家做鞋的习俗，即“嫁妆鞋”，以表现姑娘的勤劳与聪明。有俗语:从嫁妆看新娘，心灵手巧全在针线上。撒拉族新郎家选择下午接新娘，新娘到，放鞭炮。众人欣赏新娘自己做的鞋袜、枕头等陪嫁物，赠送新郎的亲属等，也是汉文化遗风。

婚俗是一个民族整体文化的一部分，撒拉族人对藏汉民族婚俗的吸收承袭，体现了撒拉族对不同文化的适应。“文化特征由资源及周围环境的限制所决定，并随环境的变化而变化”。作为一个迁徙来的民族，撒拉族为了生存下去必须习惯新环境，开始再习俗化，“历史与现实中那些各民族之间的通婚给当事人的再习俗化提供了学习异文化习俗的必由之路”。史料记载撒拉族与周围的藏族进行商业贸易往来、物资交流的史实。有向汉族、回族等民族学习农业生产技术，农历节气安排及手工业技术的记载。

反映在婚俗这一有代表性的民族文化中，它必然也将伊斯兰教、藏、汉文化融为一体，创造出复合的婚姻价值观念，最终形成一致的民族文化认同，这也使得撒拉族婚俗呈现出多姿多彩的异族文化元素特征。“文化的发展意味着第一次改造环境以利于自己的生存，同时，他们也能调整自己的行为以适应变化的自然条件。

综上所述，撒拉族传统婚俗受以伊斯兰信仰为核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民传下来的婚俗仪式，世代传承。而周围的藏汉民族在与撒拉族的交往过程中把本民族文化的某些部分渗透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗发生了一定变异，其本质是撒拉族吸收了与以前习得的习俗文化不同的行为方式和价值观念。本民族性与异民族性相结合，最终构成了撒拉族婚俗的复合性特征。

三、撒拉族传统婚俗的民俗含义

婚俗是了解一个民族的窗口，通过它可以看到这个民族的许多信息。1.撤拉族传统婚俗中的“越轨”分析：

撒拉族传统婚俗中，姑娘出嫁前一个月要学唱“撒赫稀”即哭嫁歌。婚礼举行那天，即将离开娘家时，唱“撒赫稀”作别亲人。“撒赫稀”的内容不尽相同。绝大部分是诉说包办婚姻给其带来的不幸。伊斯兰教规定婚姻自主。《圣训》上记载:不论寡妇或处女，没其许可，别人不得作主缔结婚约。但是受经济生产方式及社会环境的限制，撒拉族男女婚约的缔结，是以家族家庭利益为价值取向的。在撒拉族扩展式的家庭中，父母对于儿女的婚事在征得亲属同意后可以包办，为他(她)们订下一门亲事，完全忽略了结婚青年男女的个人意愿，它更多体现的是一种经济行为而不是感情基础。“婚姻由双方家庭谈成，与教规立法相反，婚姻表现出父亲对于子女个人命运的巨大权威”。在包办婚姻的条件下，撤拉族妇女以这种特有的方式来表达她们自己的不满、反抗。不能自由选择爱人，这种情况，乌丙安先生称之为“越轨”。包办婚姻作为习俗规范是“控制机制”，包办婚姻有时可能违背婚姻缔结一方的愿望，因而双方发生冲突，导致婚姻中的某一方“越轨”。但他认为，这种越轨行为是被社会群体认可的，即使社会某些规则遭到了破坏，也不会受到来自社会群体的反对。“撒赫稀”反对的就是包办婚姻习俗，它的功能和作用可能是导致某些习俗产生萌芽的诱因，而撒拉族的包办婚姻作为民俗控制而言时，阻止了民族群体中部分组成成员需求的满足，起了一种功能上的反作用。随着社会文明的进步，新的社会条件下的撒拉族男女自由恋爱已成为可能，这种民俗控制在逐渐减弱，但它对现在撒拉族人的婚姻的影响依然存在，婚姻的完全自主还未实现。

2.传统婚俗仪式的文化内涵：

撒拉族姑娘到了男方家门口时，所进行的“挤门”插曲，是有其深刻的社会原因的。撒拉族人保留这种奇特的“挤门”仪式是有一定道理的，意在提高婚后家庭两性关系中男性的权威，即强调男尊女卑的纲常伦理。新郎在新娘经过的门顶狠踏几脚，是表示婚前踩脚下，即男主女仆的家庭地位在进门时就要确定，提醒女方意会。让新娘把钱币丢在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根结果。这又是向即将过门的媳妇发出一种心理暗示。在婆家要做一个撒拉族群体社会承认的合格媳妇，顺应婆家的生活，以男方家的要求调整自己的行为。如果媳妇做到了这一点，那么男方家在增添了新成员后仍能维持家族的运作，家庭声誉也不因媳妇的出现受到损害，依然能够“清白似水”。在以男性为主的社会里，“男子在社会生产和财富积累过程中日益显示出决定性的意义，使他们要在社会和家庭中比妇女占有更重要的地位”，习为了巩固这一地位，男性要采取各种手段加强其地位，因此由“需要”产生有内涵的仪式，撒拉人要新娘下马着地，新郎踩新娘经过的门顶，让新娘往水中投放钱币。通过这样的象征仪式，表明自己在未来的家庭中的角色是“统治”者。马林诺夫斯基在论述仪式的创造功能时讲到:“这种及相似的风俗所引起的结果，及它们在所属制度的布局中所起的地位，就是它们.的功能，这类风俗的形式，是一种象征的仿效，在相当程度内，是决定于它们的功能的”。从社会层面上讲，它反映了男权社会中男性对女性的要求—依附，男尊女卑。从家庭层面上讲，它表达了撒拉族传统家庭中的性别角色—男性是当家人这一功能。

在撒拉族家庭中，由于受民族传统的影响，特别是宗教的影响根深蒂固，妇女地位很低。撒拉族妇女具有十分优良的品质，她们恭敬顺从，尊老爱幼，任劳任怨。但是，妻子在家务事以外的许多方面都没有决策权力，她们只能在家庭这一小范围内，以照顾老少的饮食起居为己任，让一个家庭有条不紊的运作。这正是撒拉族传统婚礼“挤门”仪式和往清水中丢“钱币”的深层内涵。3.民族情感的培养：

对于没有书面文字的撒拉族来讲，通过其传统婚俗中的祝婚词和骆驼戏的世代举行，让人们在喜悦与欢乐中把本民族的观念和历史文化传递，在最重要也是最热闹的婚礼中向后代灌输本民族的知识和人生观，培养他们的民族情感，从而保持了撒拉族的民族特色，强化了本民族的凝聚力，保留了本民族的整体文化，使它在社会群体和社会组织方面发挥积极的作用。

四、结束语