曾子杀猪取信的故事（7篇）
1.曾子杀猪取信的故事 篇一
其实，孩子天生是不会说谎的。
孩子出生的时候还不会说话，思想也是一片空白，到了开始萌生自我意识的时候，吃饭，喝水，上厕所，生活当中的一切都是父母教的。
这时候，父母是天然可信的，所以在他们的世界里，语言就是用来传达真实意思的，让喝水水杯就会过来，说苹果在桌子上肯定在桌子上，说要出去玩就一定是要出去了。这时候，他们的思想中，是没有“谎言”这个概念的，整个世界一直沿着“语言是真实的”这个逻辑在运行着，从未出过差错。
然而，他们终究会被骗第一次的，当家长们漫不经心的对孩子们撒谎哄骗他们的时候，其实对于他们来说，并不是仅仅一句谎言这么简单——他们世界运行规律一下子就变了。
虽然没人能记得婴儿时期的事情，但我想，当每个人人生中第一次经历被骗这种事情的时候，他们应该会有两种反应。
第一种是委屈：“明明告诉我给我买果冻吃，为什么就是不给我买呢?为什么说话不算数，委屈。”
第二种是惊诧：“我才知道，原来没有的事情啊也能告诉别人啊，那么下次我也试试，只要说谎对我自己有利就行。”
您看，他的谎话就是这么学会的。
中国人喜欢打孩子，讲究“棍棒底下出孝子”，孩子不听话了就得打，外国人讲的那套不打孩子的理念看上去先进，实际上根本不入中国家长的法眼——打还不听话呢，不打还不反了天了!
但是，您也得会打啊。
孩子丢了两块钱，啪一个耳光过去：“让你丢钱!”，孩子学习成绩下滑了，啪一个耳光过去：“叫你不好好学习!”，孩子摔了个碗，啪一个耳光过去：“让你毛手毛脚!”——90%的家庭是这样管孩子的。
可是，大人们往往忽略了这样一个道理，他们自己也会偶尔丢钱;学习成绩肯定会有客观波动，考不好在所难免;谁都会偶尔不留心摔个碗碟，他们自己也不例外。没见到他们同样的责打自己，但是他们对孩子却从来不手软，也不管是不是孩子真有那么严重的错误，也不管是不是同着外人栽了孩子的脸面。
这样打孩子，与其说是“教育孩子”，倒不如说是“发泄自己的失望的怒气”比较符合实际情况。
说到打孩子，大宅门里的季先生给我留下了深刻印象，有一集，季先生拿着手中的板子，一字一句的告诉景琦：“记住，一心不可二用。”然后板子才啪啪的朝手心打下去。
您看，打孩子是有其道理和学问的——打孩子，是为了纠正孩子的过错，让其当时明白自己的问题，从而改正;打几下板子也是有定数的，犯什么样的错误就打对应多少下的板子，充满契约精神，根本不是为了发泄怒火而打的。
然而大多数家长没有这样的觉悟，甭管是什么错误，反正惹祸了打是没有错的，正因为家长是这样的思想，孩子学会了把碎碗扫干净处理掉，涂改隐藏试卷不被家长看到，甚至去外面偷两块钱假装这钱没丢，回到家则报喜不报忧，做表面上的乖孩子。
他们可能也不想这样，但是没办法，如果不骗爸爸妈妈的话，一个大耳光就挨上了。
当打骂带来的只有恐惧的时候，孩子为了免于这种恐惧，当然要学会说谎免于失控的暴力。
这样一来，家长不是逼着孩子说瞎话吗?
4
有些家长从不讳言自己会和孩子讲谎话，因为在他们看来，世界上本来就充满了谎言，他长大一点小伙伴们会骗他，再长大社会也会骗他，既然如此，我干吗不让他早早的适应“这个世界是有谎言的呢“?
听起来很正确，但实际上大错特错，因为这位家长忽略了“谎言与谎言也是有差别的”。
生活中确实避免不了谎言，然而谎言分为“必要的谎言”和“不必要的谎言”。必要的谎言往往是客观情况决定，是善意的，而“不必要的谎言”往往是随口胡诌，甚至是会害人的。
举例子，任何人也绝不能直陈对方长得很难看，这是基本礼貌，医生也绝不可能直截了当告诉病人你的病没救了，这甚至是医生的职业操守。这些都是谎言，然而这些谎言是必要的，也是善意的。
可是，明明囊中羞涩，偏偏大吹特吹家境殷实月入十万;明明不喜欢眼前这个女孩子，却为了一己私欲花言巧语哄骗人家;明明拿了钱就去赌博扔进无底洞，却信誓旦旦的告诉人家下星期就能还钱，这些也是谎言，然而这些，才是真正意义上的“骗”，这种谎言被所有人痛恨着。
是的，谎言无法避免，然而诚实的人并不意味他们句句是真话，只讲有必要的，善意的谎话同样是正直的人。然而孩子分不清哪些谎言有必要哪些没有必要，他们还没有分辨是非的能力。
所以，在他们小的时候，家长们要教给他们诚实的道理，养成他们诚实做人的习惯，等到他们稍微懂事之后，再告诉他们“有必要”“没必要”的谎言如何区分，让他们学会用“正确的”谎言为人处世，保护自己，并且杜绝“没必要”的，会害人的假话，让他做一个让人信赖的人。
这样才是真正的为了孩子将来好。
中国人喜欢打孩子，讲究“棍棒底下出孝子”，孩子不听话了就得打，外国人讲的那套不打孩子的理念看上去先进，实际上根本不入中国家长的法眼——打还不听话呢，不打还不反了天了!
但是，您也得会打啊。
孩子丢了两块钱，啪一个耳光过去：“让你丢钱!”，孩子学习成绩下滑了，啪一个耳光过去：“叫你不好好学习!”，孩子摔了个碗，啪一个耳光过去：“让你毛手毛脚!”——90%的家庭是这样管孩子的。
可是，大人们往往忽略了这样一个道理，他们自己也会偶尔丢钱;学习成绩肯定会有客观波动，考不好在所难免;谁都会偶尔不留心摔个碗碟，他们自己也不例外。没见到他们同样的责打自己，但是他们对孩子却从来不手软，也不管是不是孩子真有那么严重的错误，也不管是不是同着外人栽了孩子的脸面。
这样打孩子，与其说是“教育孩子”，倒不如说是“发泄自己的失望的怒气”比较符合实际情况。
说到打孩子，大宅门里的季先生给我留下了深刻印象，有一集，季先生拿着手中的板子，一字一句的告诉景琦：“记住，一心不可二用。”然后板子才啪啪的朝手心打下去。
您看，打孩子是有其道理和学问的——打孩子，是为了纠正孩子的过错，让其当时明白自己的问题，从而改正;打几下板子也是有定数的，犯什么样的错误就打对应多少下的板子，充满契约精神，根本不是为了发泄怒火而打的。
然而大多数家长没有这样的觉悟，甭管是什么错误，反正惹祸了打是没有错的，正因为家长是这样的思想，孩子学会了把碎碗扫干净处理掉，涂改隐藏试卷不被家长看到，甚至去外面偷两块钱假装这钱没丢，回到家则报喜不报忧，做表面上的乖孩子。
他们可能也不想这样，但是没办法，如果不骗爸爸妈妈的话，一个大耳光就挨上了。
当打骂带来的只有恐惧的时候，孩子为了免于这种恐惧，当然要学会说谎免于失控的暴力。
这样一来，家长不是逼着孩子说瞎话吗?
有些家长从不讳言自己会和孩子讲谎话，因为在他们看来，世界上本来就充满了谎言，他长大一点小伙伴们会骗他，再长大社会也会骗他，既然如此，我干吗不让他早早的适应“这个世界是有谎言的呢“?
听起来很正确，但实际上大错特错，因为这位家长忽略了“谎言与谎言也是有差别的”。
生活中确实避免不了谎言，然而谎言分为“必要的谎言”和“不必要的谎言”。必要的谎言往往是客观情况决定，是善意的，而“不必要的谎言”往往是随口胡诌，甚至是会害人的。
举例子，任何人也绝不能直陈对方长得很难看，这是基本礼貌，医生也绝不可能直截了当告诉病人你的病没救了，这甚至是医生的职业操守。这些都是谎言，然而这些谎言是必要的，也是善意的。
可是，明明囊中羞涩，偏偏大吹特吹家境殷实月入十万;明明不喜欢眼前这个女孩子，却为了一己私欲花言巧语哄骗人家;明明拿了钱就去赌博扔进无底洞，却信誓旦旦的告诉人家下星期就能还钱，这些也是谎言，然而这些，才是真正意义上的“骗”，这种谎言被所有人痛恨着。
是的，谎言无法避免，然而诚实的人并不意味他们句句是真话，只讲有必要的，善意的谎话同样是正直的人。然而孩子分不清哪些谎言有必要哪些没有必要，他们还没有分辨是非的能力。
所以，在他们小的时候，家长们要教给他们诚实的道理，养成他们诚实做人的习惯，等到他们稍微懂事之后，再告诉他们“有必要”“没必要”的谎言如何区分，让他们学会用“正确的”谎言为人处世，保护自己，并且杜绝“没必要”的，会害人的假话，让他做一个让人信赖的人。
这样才是真正的为了孩子将来好。
2.曾子杀猪的启示 篇二
《曾子杀猪》讲述曾子的夫人到集市上去，她的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你回去，等我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就立刻要去杀猪。他的妻子阻止他说：“我可是是和孩子开玩笑罢了，你居然信以为真了。”曾子说：“小孩是不能和他开玩笑的啊!小孩子没有思考和确定本事，等着父母去教他，听从父母的教导。今日你欺骗孩子，就是在教他欺骗别人。母亲欺骗了孩子，孩子就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的方法。”于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。
曾子用自我的行动教育孩子要言而有信，诚实待人，这种教育方法是可取的。曾子的这种行为说明，成人的言行对孩子影响很大。待人要真诚，不能欺骗别人，否则会将自我的子女教育成一个待人不真诚的人。
3.曾子杀猪 篇三
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为汝杀彘（zhì）。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！”遂烹彘也。
（选自战国?韩非《韩非子?外储说左上》 译文
曾子的夫人到集市上去赶集，她的孩子哭着也要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家待着，待会儿我回来杀猪给你吃。”曾子的夫人到集市上回来，就看见曾子要捉猪去杀。她就劝阻他说：“我只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“（夫人)这可不能开玩笑啊！孩子不知道（你）在和他开玩笑。孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你在欺骗他，这就是教育孩子骗人啊！母亲欺骗孩子，孩子就不会再相信自己的母亲了，这不是教育孩子的正确方法啊。”于是曾子把猪给杀了，煮了之后把猪给孩子吃掉了。
注释
（1）曾子(前505～前432)：曾参，春秋末年鲁国人.孔子的弟子，字子舆，被尊称为曾子.性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。曾提出“慎终追远，民德归厚“的主张和“吾日三省吾身“的修养方法。据传以修身为主要内容的《大学》是他的作品。（2）曾子之妻之市：曾子的妻子到集市去。之，前一个作助词“的”，后一个作动词“去”。
其子随之而泣：曾子的孩子就哭了。之：指曾子妻子要去市场。（4）女：通“汝”人称代词，你。（5）反：通“返”，返回。
（6）顾反为女杀彘：回头回家时给你杀猪（吃）。彘(zhì)：古代意为“猪”。
（7）适市来，去集市上回来。适：往，到，去。（8）止：阻止。（9）特：只不过，只是。（10）戏：玩笑，戏弄。
（11）非与戏：不可同他开玩笑。戏：开玩笑。（12）非有知：没有知识，意思是孩子很单纯。（13）待：依赖。
（14）子：你。对对方的称呼。(15)是：这。（16）而：则，就。
（17）非所以成教也：不能把（它）作为教育的方法。（18）遂：于是。（19）烹(pēng)：煮。赏析
曾子为了不失信于小孩，竟真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。体现了儒家“言必信”的道德理念。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法治思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法必依，执法必严，违法必究。
道理
4.《曾子杀猪》 教学反思 篇四
民丰小学 林永清
“曾子杀猪”这个故事我小时候就读过，由于年龄的原因，当时并不以为然，还颇有微词，心想：不就是为了一句承诺吗？未免有些太夸张了吧；即便是为了承诺，杀个鸡或炖条鱼的糊弄一下算了，至于吗，说杀猪就杀猪？
古代的曾子，不惜杀掉一头猪来诠释着“一言九鼎”“一诺千金”；而这位老师甘愿牺牲打车钱，也是为了严肃自己的的班规，树立自身神圣的形象啊！
一诺千金，铿锵有力，掷地有声，一语惊醒梦中人。霎那间，我找到了问题的所在。
反思一下我自己，我承认，工作之于我，的确很敬业，为了学生呕心沥血，在所不辞。可我却不很严谨，存在些得过且过的随意性。比如，我有时会郑重其事地告诉学生明天我要检查某方面的作业，可往往第二天由于某种原因而忽略了检查，没完成的肯定暗自窃喜，无形当中滋长了他们的坏毛病；比如我满口答应学生空闲时间一起游戏的，可到时我又会以这样或那样的理由搪塞他们，使他们乘兴而来，败兴而归；再比如，班级里虽然建立了一定的奖惩制度，可事实往往是善始的多，善终的少„„
俗话说：“榜样的力量是无穷的。”（坏榜样更是如此）教师是崇高的，学生对教师的崇拜，达到了无以复加的程度；教师又是神圣的，从事着太阳底下最光辉的事业；教师又是伟大的，尊师重教，古往今来。因此教师的一言一行，一举手一投足都是学生高度效仿的对象，都对学生起着潜移默化的影响。“随风潜入夜，滋润细无声”讲的就是这个道理。我想我班学生存在问题的本质原因就在于：学生毫不客气地效仿了我的个人不良习惯。
5.《曾子杀猪》读书笔记 篇五
这个故事讲了增子的妻子去市场买菜，儿子吵着要跟去。妻子怕到市场儿子走丢，便哄儿子说：“不哭了，如果你乖乖地在家等我，我回来就杀猪给你吃。”儿子听后，不哭不闹了。这一幕恰好被增子看见，等妻子回来就准备杀猪。妻子回来后，发现曾子正在杀猪，连忙上前阻止。曾子说：“不行，小孩不知，见我们做什么，他们就做什么，我们是孩子的榜样，”妻子听了，觉得有道理，就一起杀猪。
读完这个故事，我深有体会，曾子用言行告诉我们，做人要讲诚信。人们常说：“诚信是金。”而我认为诚信比金子更重要。一个人如果失信，那他失去的不仅仅是金钱，而是一切，他会成为穷光蛋;一个公司没有了诚信，就会倒闭;一个人没有了诚信，一生就没有成就。所以，我们一定要讲诚信。
曾经，我也有过失信的经历。有一次，我约媛媛去玩，说好星期天中午十二点在妇幼保健院门口等她，结果我看电视上瘾了，忘记了这回事，害她在太阳底下等了两个多小时。第二天回到学校，她写了一封信给我，说因为我不讲诚信，所以不和我做朋友了。这件事让我伤心了很久，因为我失去了一个好朋友。后来，我决定向她道歉，并约她下个星期天一起去玩。到了那天，我早早来到了指定的地方等她，见到她的那一刻，我高兴得跳起来，我的好朋友回来了。那时，我体会到了诚信做人的快乐。
当今社会，诚信是社会主义核心价值观的重要内容，是社会道德和价值评价的核心。正如孔子所说：“言必信，行必果。”言而有信，才能取信于人，才能获得朋友的信赖和支持，才能在人际交往中站稳脚跟，进而实现自己的理想。
6.曾子杀猪教子 篇六
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为汝杀彘(zhì)。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也!”遂烹彘也。
译文
曾子的夫人到集市上去赶集，她的孩子哭着也要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家待着，待会儿我回来杀猪给你吃。”曾子的夫人到集市上回来，就看见曾子要捉猪去杀。她就劝阻他说：“我只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“(夫人)这可不能开玩笑啊!孩子不知道(你)在和他开玩笑。孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你在欺骗他，这就是教育孩子骗人啊!母亲欺骗孩子，孩子就不会再相信自己的母亲了，这不是教育孩子的正确方法啊。”于是曾子把猪给杀了，煮了之后把猪给孩子吃掉了。
赏析
曾子为了不失信于小孩，竟真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。体现了儒家“言必信”的道德理念。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法治思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法必依，执法必严，违法必究。
道理
教育儿童言行一致，家长不能信口开河，要有言必行。只有言传身教，才能使孩子诚实无欺。曾子为了不失信于小孩，竟真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法治思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法可依，有法必依，执法必严。
7.《曾子杀猪》原文及翻译 篇七
篇一：文言文翻译
曾 子 杀 猪
曾子之妻之市①，其子随之而泣。其母曰：“女还②，顾反为汝杀彘③。妻适市来⑤，曾子欲捕彘杀之④，妻止之曰：”特与婴儿戏耳⑥。“ 曾子曰：”婴儿非与戏耳⑦。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而⑨不信其母，非所以成教也⑩。“遂烹彘也⑾。
选自《韩非子》，中华书局《诸子集成》本1954年版 注释
①市：集市。
②女还：你回去吧。女，同“汝”，人称代词，你。
③顾反为女杀彘：等我回来为你杀猪。顾反：我从街上回来。反，通“返”，返回。彘：读”zhì”，意为猪。
④（曾子欲捕彘杀）之：代词，指猪。
⑤妻适市来：妻子刚从集市回来。适：恰巧。
⑥特与婴儿戏耳：只不过与小孩子开个玩笑罢了。特……耳：不过……罢了。特，不过，只是。耳，同“尔”，罢了。
⑦非与戏：不可同……开玩笑
⑧今子欺之：现在你欺骗他。子：你，对对方的称呼。
⑨而：则；就。
⑩成教：教育有效果。
⑾逐烹彘也：于是就杀猪煮肉吃。
译文
曾子的夫人到集市上去，她的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你回家，等我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪杀猪。他的妻子阻止他说：“不过是和孩子开玩笑罢了。”曾子说：“（妻子，）小孩是不能和他开玩笑啊！小孩子是没有思考和判断能力，是等着父母教他，听从父母亲的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不相信自己的母亲了，这是不能使教育有效果。” 于是（曾子）就杀猪煮肉（给孩子吃）。
书《孟德传》后
子由书孟德事见寄，余既闻而异之，以为虎畏不惧己者，其理似可信。然世未有见虎而不惧者，则斯言之有无，终无所试之。然囊余闻忠、万、云安多虎。有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者，虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之，二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧，而儿痴，竟不知怪，虎亦卒去。
意虎之食人，必先被之以威，而不惧之人，威无所以施欤？有言虎不食醉人，必坐守之，以俟其醒。非俟其醒，俟其惧也。有人夜自外归，见有物蹲其门，以为猪狗类也，以杖击之，即逸去，至山下月明处，则虎也。是人非有以胜虎，而气已盖之矣。使人之不惧，皆如婴儿、醉人与其未及知之时，则虎畏之，无足怪者。故书其末，以信子由之说。
译文：
子由写的《孟德传》寄来了，我已经听说了这件事并且对此感到讶异，认为老虎畏惧不害怕自己的人，这道理似乎可以相信。但是世上还没有见到老虎而不害怕的人，就这样说这事有或没有，始终没有办法试验这件事。但我又听说忠、万、云安地方上有很多老虎。有个妇人白天把二个小孩放在沙上而（自己）在溪水中洗衣服，老虎从山上奔来，妇人很慌张地沉进水里躲避它，二个小孩子在沙上戏耍，神态依然如故。老虎细看了很久，去用头触碰（他们），希望其中一个能害怕，而小孩天真，竟然不知道惊怪，老虎也终于离去了。
意料老虎吃人，必定先使他遭受威吓，而（对此）不感到害怕的人，（老虎的）威吓不就没有可以施加的地方了吗？有人说老虎不吃喝醉的人，必定要蹲坐着看守他，等待他醒来，是为了等他害怕。有人夜晚出门从外面回来，看到有东西蹲在他的门口，以为是猪狗之类的牲畜，用手杖击打它，（它）马上逃逸离去，到山下月光明亮的地方，乃是老虎。这些人不是有胜过老虎的地方，而是气势盖过它罢了。使人不害怕，都像婴儿、醉人和来不及知道他的时候，那么老虎就怕他，没有什么值得怪异的。所以在结尾书写，用来（让人们）相信采纳子由的说法。
古文
杀驼破瓮①
昔有一人，先瓮②中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出，其人以为忧③。有一老父来语之曰：“汝莫愁，吾教汝出，汝当斩头，自能出之。”即用④其语，以刀斩头。既杀驼，而复破瓮，如此痴人，为世人所笑。
翻译
从前有一个人，先把谷子存放到了瓮中。一头骆驼把头伸到了这瓮中吃谷子，头被卡在里面无法出来。骆驼的头出不来以后，这个人为此事忧愁。有一个老人来告诉他说：“你不要忧愁，我教你一个方法，能让骆驼头出来，你把骆驼的头斩断，自然就能出来了。”这个人采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。后来已经杀死了骆驼，又把瓮打破。这样行事的人，被后人所耻笑。
①选自《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是古天竺高僧伽腽肭从修罗藏十二部经中抄录出譬喻，集为一部，共一百个故事。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正譬喻故事只有98篇。它是一部以寓言譬喻故事演述大乘佛法的佛教文学作品，是佛教典籍中较为特别的一种。《百喻经》中的故事诙谐风趣，含义广博深刻，很受中国人民的喜爱，因而流传极为广泛。
②昔：从前。
③瓮：一种口小腹大的陶器。
④盛：存放。
⑤以为忧：以之为忧，为此事发愁。
⑥其：那个。
⑦老父：老人
⑧用：采纳。
⑨先翁中盛谷：先在翁中装进谷子。
道理
虽然在通常情况下，集思广益，从善如流，往往能在做事时有事半功倍，锦上添花的效果．但如果不加思考就接受别人的意见，连旁人的“馊主意”也言听计从，结果只能像那个笨人一样赔了骆驼又折了瓮。
世上不可能有那种“既杀驼，而复破瓮”的傻子，但思想方法呆板，机械的人是不少的。
以譬喻的手段，来使人们获得无上的智慧，这是《百喻经》的根本所在。譬喻的形式就好像用来裹药的树叶，当人有病时，就取出药来用，而自然地将裹药用的叶子扔掉。所以有智慧的人读了这部书，应当抛开譬喻故事的形式，抓住其中所蕴含的意义。这个故事就启示我们：凡事要认真思考，仔细研究，不能因小失大，更不能盲目听从他人的建议。
芳容至孝原文 周孝子名芳容，华亭人。其父文荣，游楚客死归州官舍矣。芳容十四岁，祖父母相继死，临终抚芳容叹曰：“安得汝为寻亲孝子，使我瞑目九泉乎！”芳容泣而志之，由是始有负骨归葬之念。芳容自顾年已及壮，可跋涉险阻，乃自奋曰：“天下岂有无父之人哉！”乃焚香告家庙曰：“此去不父骨，誓不归矣。”
自出都后，芳容日行风霜雨露中，寒燠（燠：读yù，热）失度，饥饱无时。投止旅店，头晕目眩，遍身焦灼如火。次日，病不能起。主人见芳容病状，惧不敢留，欲徙置邻庙。芳容乃曰：“吾病虽剧，心实了然，药之可以即愈。且吾有大事未了，为吾招里正（里正：古代地方官吏名），当告以故。”未几里正至，闻言色动，邀医至。直至六月初始能步履。麻鞋短服，日行三四十里。或风雨骤至，往往淋漓达旦。或赤脚行山蹊中，踵决肤裂，流血不已。终至归州，赖老役指迷，获父骸。
芳容负骨登舟，半月余竟达里门。葬父于祖墓旁，得报祖父母遗命于地下。
句子翻译
1.安得汝为寻亲孝子，使我瞑目九泉乎!怎样才能让你成为寻找父亲的孝子，让我在九泉之下也可以瞑目呢！
2.此去不父骨，誓不归矣。
这次出行如果不能带回父亲的尸骨，我发誓不会回来。
3.或赤脚行山蹊中，踵决肤裂，流血不已。
有时光脚走在山间小路上，脚跟的皮肤都龟裂了，流血不停（不止）。
4.芳容负骨登舟，半月余竟达里门。
芳容背着（父亲的）尸骨登上船，半个多月之后终于到家。
5.天下岂有无父之人哉！
天下哪里(难道)有没有父亲的人呢(吗)！
6.为吾招里正，当告以故。
替我叫来(招呼)里正,(我)到时候(或:当面)把原因告诉他。
译文
姓周的孝子名叫芳容，是华亭人。他的父亲（周）文荣在楚国游历求官时客死他乡在归州的官吏住处。芳容十四岁时，祖父祖母相继去世，临终时抚摸着芳容说：“怎能让你成为寻找亲人（骨骸）的孝子，让我在九泉之下可以闭眼。”芳容哭泣着立下志愿，从此开始有背（父亲）遗骨回来安葬的念头。芳容认为自己快成人了，可以跋山涉水克服困难艰险了，于是自告奋勇说：“天下怎能有没有父亲的人！”于是在家族的宗庙里烧香说：“这次出去没有找到父亲的遗骨，就发誓再也不回来。”自从出了都城，芳容每天无论天气如何都会赶路。时冷时热，时饥时饱。到旅店投宿时，头晕目眩，浑身热得像着火一样。第二天就病得起不来床了。旅店主人看到芳容患病的样子，害怕不敢让他留宿，想要把他搬运安放到附近的庙中。芳容于是说：“我的病虽然严重，但我神志清醒，用药治疗，就可以痊愈。何况我有重要的事没有完成，（请您）为我叫来里正，（我要）把原因告诉他。”不久里正来了，听到他的讲述后被感动，请来医生（为他治疗）。直到六月初才能走路。（芳容）穿着麻鞋短衣，每天走三四十里路。有时遇到风雨突来，经常冒雨赶夜路到天亮。有时赤脚走在山间小路上，脚跟裂开，血止不住地流。（芳容）终于到达归州，依靠长年打杂的人指点，找到父亲的遗骨。芳容背着（父亲的）遗骨上船（回家），半个多月终于到达里门，把父亲按葬在祖墓旁，回复去世的祖父母的遗命。
孙叔敖纳言
孙叔敖为楚令尹①，一国②吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊③。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖④，使臣受吏民之垢⑤，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎?”父曰：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之⑥。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下⑦，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣!” 孙叔敖对曰：“甚善,谨记之。”
注释
①令尹(yǐn)：楚国官名，相当于宰相。
②国：指都城。
③吊：吊唁。
④衣粗衣：穿着麻制的丧衣。
⑤受吏民之垢：意即担任宰相一事，这是一种谦虚的说法。
⑥不肖：不能干，没有贤德。
⑦患处之：灾祸就隐伏在那里。
⑧意益下：越发将自己看低。
⑨心益小：意思是处事越要小心谨慎。益，更。
孙叔敖为（做，担任）楚令尹，一（全）国吏民（官员和百姓）皆来贺。有一老父（老人），衣（做动词，穿）粗衣，冠（做动词，戴帽子）白冠，后来吊（原意为“慰问”，这里是“吊唁”的意思）。孙叔敖正衣冠而（表承接）见之，谓老父曰：“楚王不知臣之（助词，无意）不肖（不贤能），使臣受吏民之（助词的）垢（责骂），人尽（都）来贺，子独后吊，岂（表反问的语气词，相当于“难道”）有说（说法）乎?”父日：“有说。身已贵而（表转折）骄人（对人傲慢）者民去（离开、抛弃）之，位已高而擅权（擅自用权）者君恶（讨厌）之，禄已厚（优厚）而不知足者患（祸患）处（隐伏）之。”孙叔敖再（两次）拜曰：“敬受命，愿（希望）闻余教（教导）。”父曰：“位已高意益（更加）下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足（足够）以（用来）治楚矣!”
译文
孙叔敖作楚国的宰相，全都城的官吏和百姓都来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任宰相这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“是有话说。自己富贵了却对人傲慢的人人民就会离开他，地位高了却擅自用权的人君王就会厌恶他，俸禄优厚了却不知足的人祸患就隐伏在那里。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”老人说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。”孙叔敖回答说：“您说的很对，我一定会牢牢记住它们！”
理解
孙叔敖采纳了老者哪三条谏言？
原文回答：1 位已高而意益下 2 官益大而心益小 3 禄已厚而慎不敢取概括回答：1地位高了而心志更要谦卑 2 官职大了而心思更要谨慎小心 3 俸禄优厚了而更要慎重，不敢索取。
文中孙叔敖是怎样一个人物，用自己的语言概括一下？ 篇二：文言文翻译
1、范仲淹有志于天下·原文与译文
范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
2、陈蕃愿扫除天下·原文与译文
藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
3、班超投笔从戎·原文与译文 班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”
4、宗悫（què）乘风破浪·原文与译文
宗悫字元干，南阳涅阳人也。叔父炳高尚不仕。悫年少时，炳问其志。悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。
5、祖逖闻鸡起舞·原文与译文
范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。
6、画家赵广不屈·原文与译文
赵广，合肥人。本李伯时家小史，伯时作画，每使侍左右。久之遂善画。尤工画马。几能乱真，建炎中陷贼，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从遂断右手拇指遣去，而广平生适用左手。乱定，惟画观音大士而已。又数年，乃死，今士大夫所藏伯时观音，多广笔也。
7、苏武牧羊北海上·原文与译文
律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
8、燕雀安知鸿鹄之志·原文与译文
陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
9、项羽志大才疏·原文与译文
项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学。学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜；略知其意，又不肯竟学。
10、孔门师徒各言志·原文与译文
颜渊、季路伺。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
11、顾炎武手不释卷·原文与译文
凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。
12、欧阳询揣摩古碑·原文与译文
欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。
13、文徵明习字·原文与译文
文徵明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
14、王冕僧寺夜读·原文与译文
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。
15、孙权喻吕蒙读书·原文与译文
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
16、陆游筑书巢·原文与译文
吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！
17、董遇谈“三余”勤·原文与译文
有人从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍”。言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”
18、智永与“退笔冢” ·原文与译文
永公住吴兴永欣寺，积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书并请题额者如市。所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之。人谓为“铁门限”。后取笔头瘗（yì）之，号为“退笔冢（坟）”。
19、匡衡凿壁借光·原文与译文
匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。
20、张溥与“七录斋”·原文与译文
（张）溥幼嗜学，所读书必手钞，钞已，朗读一过，即焚之；又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”??溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。
21、晋平公炳烛而学·原文与译文 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
22、高凤专心致志·原文与译文
高凤，字文通，家以农亩为业。妻常之田，暴麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，乃省。
23、叶廷圭与《海录》·原文与译文
余幼嗜学，四十余年未尝释卷，食以饴口，怠以为枕。士大夫家有异书，借无不读，读无不终篇而后止。常恨无资，不能尽传写，间作数十大册，择其可用者手抄之，名曰《海录》。
24、为人大须学问·原文与译文
（唐）太宗谓房玄龄曰“:为人大须学问。朕往为群凶未定,东西征讨,躬亲戎事,不暇读书。比来四海安静,身处殿堂,不能自执书卷,使人读而听之。君臣父子,政教之道,共在书内。古人云：‘不学,墙面,莅事惟烦。’不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。”
25、任末好学勤记·原文与译文
任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”
26、王充市肆博览·原文与译文
（王）充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博众流百家之言。后归乡里，屏居教授。
27、欧阳修“三上”作文·原文与译文
钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属言：平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：“宋公垂同在史院，每走厕，必挟书以往，讽诵之声，琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。”
28、林逋论学问·原文与译文
学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方：不独欲知其方，又必欲为其事。而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。
29、欧阳修诲学·原文与译文
玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
30、王安石伤方仲永·原文与译文
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母，收族为意，传一乡观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币钙之，父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。予闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣！”
31、李存审出镞教子·原文与译文
（李）存审出于寒微,常戒诸子曰：“尔父少提一剑去乡里，四十年间，位极将相，其间出万死获一生者非一，破骨出镞者凡百馀。”因授以所出镞，命藏之，曰：“尔曹生于膏梁, 当知尔父起家如此也。”
32、贪污者不得归本家·原文与译文
包孝肃公家训云:“后世子孙仕宦,有犯脏滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。不从吾志,非吾子孙。”共三十七字。其下押字又云:“仰珙刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世。”又十四字。珙者,孝肃之子也。
33、陶母责子退鲊·原文与译文
陶公少时，作鱼梁吏。尝以坩鲊饷母。母封鮓付吏，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也！”
34、诸葛亮诫子书·原文与译文
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性.年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
35、陆游家训·原文与译文
后生才锐者,最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经、子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成，不然其可虑之事，盖非一端。吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
36、孟母三迁·原文与译文
孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处子也。”遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人衒卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也。”复徙居学宫之旁；孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。
37、曾子杀猪明不欺·原文与译文
曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
38、子路受教·原文与译文
子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”??子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而射之，通于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。”
39、孔子因材施教·原文与译文
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸？子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。
40、墨子怒责耕柱子·原文与译文
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无愈于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与牛，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”
41、唐太宗赐绢惩顺德·原文与译文
右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：“顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳，何至贪冒如是乎。”犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？”
42、陈万年教子谄谀·原文与译文
（陈）万年尝病，召咸（陈万年之子）教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。万年大怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄也。”万年乃不复言。
43、钱大昕默坐观弈·原文与译文
予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已先得手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
44、王荆公旁听文史·原文与译文
王荆公介甫，退处金陵。一日，幅巾杖屦，独游山寺，遇数客盛谈文史，词辩纷然。公坐其下，人莫之顾。有一人徐问公曰：“亦之书否？”公唯唯而已，复问公何姓，公拱手答曰：“安石姓王。”众人惶恐，惭俯而去。
45、大树将军冯异·原文与译文
（冯）异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军中皆言愿属大树将军，光武以此多之。
46、颜回不迁怒不贰过·原文与译文
（颜）回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”
47、曾参不受鲁君邑·原文与译文
曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”
48、贤妻桓少君·原文与译文
勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。
49、魏徵论自制·原文与译文
（唐）太宗问魏徵：“观近古帝王，有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失着，朕所以常怀忧惧，或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过度。然不自知，卿可为朕言之，当以为楷则。”徵对曰：“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所。??伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。”
50、吕蒙正不记人过·原文与译文
吕蒙正相公不喜记人过。初参加政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官姓名，蒙正遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能复忘，固不如无知也。不问之，何损？”时人服其量。
51、石勒不计前嫌·原文与译文
后赵王勒悉召武乡耆旧诣襄国，与之共坐欢饮。初，勒微时，与李阳邻居，数争沤麻池相殴，阳由是独不敢来。勒曰：“阳，壮士也；沤麻，布衣之恨；孤方兼容天下，岂仇匹夫乎！”遽召与饮，引阳臂曰：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”因拜参军都尉。篇三：文言文短文及翻译100篇
31、李存审出镞教子
（李）存审出于寒微,常戒诸子曰：?尔父少提一剑去乡里，四十年间，位极将相，其间出万死获一生者非一，破骨出镞者凡百馀。?因授以所出镞，命藏之，曰：?尔曹生于膏梁,当知尔父起家如此也。? 【译文】
李存审出身贫穷没有地位，他常常训诫他的孩子们说：“你们的父亲年轻时只带一柄剑离开家乡，四十年了，地位到达将相之高，在这中间经过万死才获得一次生存的险事绝不止一件，剖开骨肉从中取出的箭头共有一百多个。”于是，把所取出的箭头拿出给孩子们看，吩咐他们贮藏起来，说：“你们这些人都出生在富贵之家，应当记得你们的父亲当年起家时就是这样艰难啊。”
32、贪污者不得归本家 包孝肃公家训云:?后世子孙仕宦,有犯脏滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。不从吾志,非吾子孙。?共三十七字。其下押字又云:?仰珙刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世。?又十四字。珙者,孝肃之子也。【译文】 包孝肃公（包拯谥号）包拯在家训中有这样一段话：“后代包家子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而撤职的人，都不允许回归老家；死了以后，也不允许葬在家族祖坟上。如不继承我的志向，就不是我的子孙后代。”原文共有三十七个字。在家训后面签字时又写道：“希望包珙把上面一段文字刻在石块上，把刻石竖立在堂屋东面的墙壁旁，用来晓喻包家后代子孙。”原文又有十四个字。包珙，就是包拯的儿子。
33、陶母责子退鲊
陶公少时，作鱼梁吏。尝以坩鲊饷母。母封鮓付吏，反书责侃曰：?汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也！? 【译文】
晋代陶侃年青时，曾经担任监管鱼池官员，他将一些腌鱼送给母亲。母亲封好鱼干交给送来的人，反而写信责备陶侃说：“你当官，把官府的东西送给我，不仅没有好处，反而增加我的忧虑啊。”
34、诸葛亮诫子书
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性.年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！【译文】
有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与
发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。
35、陆游家训
后生才锐者,最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经、子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成，不然其可虑之事，盖非一端。吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。【译文】
后辈中锋芒毕露的人最容易变坏。倘若有这样的人，做父兄的应当引以为忧，而不可以高兴。一定要经常认真地严加管教，令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往和相处。这样经过十多年，志向和情趣自然养成。要不然，可以忧烦的事情决非一件。我这是给后人防止过错的良言规戒，各位都要谨慎地对待，不要留下后悔的遗恨。
36、孟母三迁
孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：?此非吾所以处子也。?遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人衒卖之事，母曰：?此又非所以处吾子也。?复徙居学宫之旁；孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：?此可以处吾子矣。?遂居焉。【译文】
孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上闹市处，离杀猪宰羊的地方很近，孟子又学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学校旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。
37、曾子杀猪明不欺
曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：?女还，顾反为女杀彘。?妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：?特与婴儿戏耳。?曾子曰：?婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。?遂烹彘也。【译文】 曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说：“你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。”曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说：“我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。”曾子说：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什么知识都需要从父母
那里学来，需要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的办法。”说完，曾子便杀了猪给孩子吃。
38、子路受教
子路见孔子，子曰：?汝何好乐？?对曰：?好长剑。?孔子曰：?吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？?……子路曰：?南山有竹，不揉自直，斩而射之，通于犀革。以此言之，何学之有？?孔子曰：?括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？?子路拜曰：?敬受教。? 【译文】
子路拜见孔子，孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。只是说以你的天赋，再加上学习，怎么会有人赶上呢?”??子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮。由此说来，又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”
39、孔子因材施教
子路问：?闻斯行诸？?子曰：?有父兄在，如之何闻斯行之？?冉有问：?闻斯行诸？?子曰：?闻斯行之！?公西华曰：?由也问闻斯行诸？子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸？子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。?子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。【译文】
子路问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长在世，怎么能听到什么就行动起来呢？”冉有问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“听到什么就行动起来。”公西华说：“仲由问听到什么就行动起来吗，您说‘有父亲和兄长在世’；冉求问听到什么就行动起来吗，您却说‘听到什么就行动起来’。我不理解您为什么这样，所以冒昧地请教。”孔子说：“冉求平时做事缩手缩脚，所以我鼓励他勇进；仲由平时好勇过人，所以我让他谦退。” 40、墨子怒责耕柱子
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：?我无愈于人乎？?子墨子曰：?我将上大行，驾骥与牛，子将谁驱？?耕柱子曰：?将驱骥也。?子墨子曰：?何故驱骥也？?耕柱子曰：?骥足以责。?子墨子曰：?我亦以子为足以责。? 【译文】
墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你说我将驱赶那一匹呢？”耕柱子答道：“当然驱赶良马了。”墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马值得负用来鞭责。”墨子说：“我也以为你是值得鞭责的。”
41、唐太宗赐绢惩顺德
右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：?顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳，何至贪冒如是乎。?犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：?顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？?上曰：?彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？? 【译文】
右骁卫大将军长孙顺德接受他人赠送的丝绢，事情被发觉后，唐太宗说：“顺德确实是对国家有益的，我和他共同享有官府仓库的财物，他为什么会贪婪到这地步呢？”但还吝惜他有功绩，就不惩罚他，只是还在大殿中当众赠送丝绢几十匹。大理少卿胡演说：“顺德违法接受财物，所犯的罪行不可赦免，怎么还再送他丝绢？”唐太宗说：“他是有人性的，获得丝绢的侮辱，超过了接受刑罚。如果不知道惭愧，就如同一只禽兽罢了，杀了他又有什么益处呢？”
42、陈万年教子谄谀
（陈）万年尝病，召咸（陈万年之子）教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。万年大怒，欲杖之，曰：?乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？?咸叩头谢曰：?具晓所言，大要教咸谄也。?万年乃不复言。【译文】
陈万年病了，把儿子陈咸叫到床前。教他读书，教至半夜，陈咸瞌睡，头碰到了屏风。陈万年很生气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡去，不听我讲，为什么？”陈咸赶忙跪下，叩头说：“爹爹的话，我都晓得，大抵教儿子对上司要拍马屁、讨好啊，如此而已！”陈万年没有再说话。
43、钱大昕默坐观弈
予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易臵之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已先得手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
【译文】
我在朋友家里看一棋。一位客人屡次输掉，（我）讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。
44、王荆公旁听文史
王荆公介甫，退处金陵。一日，幅巾杖屦，独游山寺，遇数客盛谈文史，词辩纷然。公坐其下，人莫之顾。有一人徐问公曰：?亦之书否？?公唯唯而已，复问公何姓，公拱手答曰：?安石姓王。?众人惶恐，惭俯而去。【译文】
王荆公介甫，退居金陵。一天，他头裹一块绢，拄着手杖行走，独自游览山寺，遇见几个人在那里高谈阔论文史，议论纷纷。王安石坐在他们旁边，没人注意到他。有一个客人慢慢问他说：“你也懂得文书？”王安石含糊地应答。人家再问他姓名，王安石拱拱手回答说：“我姓王，叫安石。”那群人惶恐，惭愧的低着头离开。
45、大树将军冯异
（冯）异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰?大树将军?。及破邯郸，48、贤妻桓少君
勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：?少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。?妻曰：?大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，唯命是从。?宣笑曰：?能如是，是吾志也。?妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。【译文】
乃更部分诸将，各有配隶，军中皆言愿属大树将军，光武以此多之。【译文】
冯异为人处事谦虚退让，不自夸。出行与别的将军相遇，就把马车驶开避让。军队前进停止都有标明旗帜，在各部队中号称最有纪律。每到一个地方停下宿营，其他将军坐在一起讨论功劳时，冯异经常独自退避到树下，军队中称他为“大树将军”。等到攻破邯郸，要重新安排各将领任务，每人都有被分配隶属，士兵们都说愿意跟随大树将军。光武帝因为这个而赞扬他。
46、颜回不迁怒不贰过
（颜）回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：?自吾有回，门人益亲。?鲁哀公问：?弟子孰为好学？?孔子对曰：?有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。? 【译文】
颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。
47、曾参不受鲁君邑
曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：?请以此修衣。?曾子不受。反，复往，又不受，使者曰：?先生非求于人，人则献之，奚为不受？?曾子曰：?臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？?终不受。孔子闻之曰：?参之言，足以全其节也。? 【译文】
曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一大片土地，曾子坚决不受。那人回去，又再送来，曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的土地而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？”孔子知道了这件事，就说：“曾参的话，是足以保全他的节操的。”
渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。”妻子说：“我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。”鲍宣笑着说：“（你）能这样，这是我的心意了。”少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。
49、魏徵论自制
（唐）太宗问魏徵：?观近古帝王，有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失着，朕所以常怀忧惧，或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过度。然不自知，卿可为朕言之，当以为楷则。?徵对曰：?嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所。……伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。? 【译文】
唐太宗问魏征说：“观察近来和古代的帝王，有传承帝位十代的，有传承帝位一两代的，也有自己得到天下自己又失去天下的。我常常心怀忧虑的原因（是），或者害怕抚慰养育人民不能得到适当的方法，或者害怕心中产生骄傲懈怠的情绪，高兴愤怒超过了限度，却不知道自己（已经超过限度了），您可以为我说出这个情况，（我）应当把您的话当作准则。”魏征回答说：“喜爱欲望高兴愤怒的情绪，圣贤之人和普通人是一样的，圣贤之人能够克制它，不让它超过限度，普通人放纵它，（喜爱欲望高兴愤怒的情绪）多到失去适当的限度??希望陛下常常能自我克制，来确保能够善终的美德，那么千秋万世就永远仰赖您了。” 50、吕蒙正不记人过
吕蒙正相公不喜记人过。初参加政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：?是小子亦参政耶？?蒙正佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官姓名，蒙正遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。蒙正曰：?一知其姓名，则终身不能复忘，固不如无知也。不问之，何损？?时人服其量。【译文】
吕蒙正先生不喜欢记着别人对他的犯下的错。当初刚任参知政事的时候，上朝时，有一个朝廷官员在帘内指着他说：“这样的粗陋之人也能够参与朝政吗？”蒙正假装没有听到走了过去。他的同事很愤怒，让人询问那位官员的姓名，蒙正急忙制止了同事。朝事结束后，他的同事心中仍然愤愤不平，后悔没有追问到底。蒙正说：“一旦知道了他的姓名，那么我终身不能再忘了他，还不如不知道。没有查询他的姓名，又有什么损失呢？”当时的人都很佩服他的气量。
51、石勒不计前嫌
后赵王勒悉召武乡耆旧诣襄国，与之共坐欢饮。初，勒微时，与李阳邻居，数争沤麻池相殴，阳由是独不敢来。勒曰：?阳，壮士也；沤麻，布衣之恨；孤方兼容天下，岂仇匹夫乎！?遽召与饮，引阳臂曰：?孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。?因拜参军都尉。【译文】 后赵王石勒请武乡有声望的老友前往襄国（今河北省邢台市），同他们一起欢会饮酒。当初，石勒出身贫贱，与李阳是邻居，多次为争夺沤麻池而相互殴打，所以只有李阳一个人不敢来。石勒说：“李阳是个壮士，争沤麻池一事，那是我当平民百姓时结下的怨恨。我现在广纳人才，怎么能对一个普通百姓记恨呢？”于是急速传召李阳，同他一起饮酒，还拉着他的臂膀开玩笑说：“我从前挨够你的拳头，你也遭到了我的痛打。”随后任命李阳做参军都尉。
52、韩信袴下受辱
淮阴屠中少年有侮信者，曰：?若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。?众辱之曰：?信能死，刺我；不能死，出我袴下。?于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。【译文】
淮阴屠宰场里有侮辱韩信的年青人，对韩信说：“你即使长得高高大大，喜欢佩带刀剑，内心还是胆怯的。”他当众侮辱韩信说：“韩信如果不怕死，用刀刺我；如果怕死，从我裤裆下钻过去。”于是韩信仔细看着他，俯下身子从他裤裆下匍匐钻过去。整个市场中的人都嘲笑韩信，认为他是胆怯的。
53、世评华歆王朝
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：?幸尚宽，何为不可？?后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：?本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？?遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。【译文】
华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。王朗却说：“幸好船还宽敞，有什么可为难的。”一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：“刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上托身，4 哪里能因为情况危急就丢下他呢。”于是就继续带着他赶路。世人也由此判定华王二人的优劣。
54、周处改过自新
周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，与处之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃自吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰：?古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？?处遂改励，终为忠臣孝子。【译文】
周处年少时，为人蛮横强悍，打架斗欧，为当地一大祸害。此外，义兴水中有条蛟龙，山上有只白额虎，一起祸害百姓，百姓将他们并称为“三害”，三害当中属周处最为厉害。于是有人便问周处：既然你这么有本事，何不去杀死猛虎蛟龙，证明一下你的实力呢？实际上是希望三害相拼，最后只剩下一个。周处听后立即上山击毙了猛虎，又跳入水中与蛟龙搏斗，蛟在水中或浮或没，漂流出数十里远。经过三天三夜，百姓们都以为蛟龙和周处一并死了，纷纷出来庆祝。结果周处杀死蛟龙，提着它的脑袋从岸边爬起。闻听乡人以为自己已死，表示庆贺的事，才知实际上大家也把自己当作一大祸害，不禁满面泪流，萌生悔改之意。遂往吴郡寻找陆机、陆云这两位当时东吴的名士。恰巧陆机不在，只见到陆云。周处就把全部情况告诉了他，并说：“自己想改正错误，可岁月皆已荒废了，怕最终没有什么成就可言。”陆云说：“古人珍视道义，认为‘哪怕是早上明白了道理，晚上死去也便甘心。’况且你的前途还是有希望的，再说人就怕立不下志向，只要能立志并努力去做，又何必担忧好名声得不到传扬呢？”周处听后决定改过自新，最终成为一代忠臣孝子。
55、齐宣王好谀
宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而止，皆曰：?不下九石。非大王孰能用是!?宣王说之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也；九石，名也。宣王说其名而丧其实。【译文】 齐宣王喜爱射箭，喜欢人家夸耀他能够使用强弓，其实他用的弓只要三百多斤的力气就可以拉开。他在大臣面前显示弓，大臣们都拉着弓试一试，都只拉到一半，便说：“拉开它至少要一千多斤的力气，不是大王，谁能拉得开？”宣王非常高兴。但是，宣王用的不过是三百多斤的弓，但是他一辈子都以为自己拉开了一千多斤的弓。三百多斤是实，一千多斤是名，宣王喜欢的是名而失了实。
56、陈寔晓喻梁上君子
（陈）寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：?宁为刑罚所加，不为陈君所短。?时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：?夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！?盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：?视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。?令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。【译文】
陈寔在乡间，以平和的心对待事物。百姓间出现争执官司时，陈寔判决公正，告诉百姓道理的曲直，百姓回去后没有埋怨的。大家感叹说：“宁愿被刑罚处治，也不愿被陈寔批评。”当时年成不好，民众没有收成，有小偷夜间进入陈寔家里，躲在房梁上。陈寔暗中发现了，就起来整顿衣服，让子孙聚拢过来，正色训诫他们说：“人不可以不自我勉励。不善良的人不一定本性是坏的，（坏）习惯往往由（不注重）品性修养而形成，于是到了这样的地步。梁上君子就是这样的人！”小偷大惊，从房梁跳到地上，跪拜在地，诚恳认罪。陈寔慢慢告诉他说：“看你的长相，也不像个坏人，应该深自克制，返回正道。然而你这种行为当是由贫困所致。”结果还赠送二匹绢给小偷。从此全县没有再发生盗窃。
57、萧何追韩信
（韩）信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：?丞相何亡。?上大怒，如失左右手。居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：?若亡，何也？?何曰：?臣不敢亡也，臣追亡者。?上曰：?若所追者谁何？?曰：?韩信也。?上复骂曰：?诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。?何曰：?诸将易得耳。至于信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。? 【译文】
韩信又多次和萧何谈天，萧何也很佩服他。（汉王的部下多半是东方人，都想回到故乡去，）因此队伍到达南郑时，半路上跑掉的军官就多到了几十个。韩信料想萧何他们已经在汉王面前多次保荐过他了，可是汉王一直不重用自己，就也逃跑了。萧何听说韩信逃跑了，来不及把此事报告汉王，就径自去追赶。有个不明底细的人报告汉王说：“丞相萧何逃跑了。”汉王极为生气，就像失掉了左右手似的。隔了一两天，萧何回来见汉王，汉王又是生气又是喜欢，骂道：“你逃跑，是为什么？”萧何答道：“我不敢逃跑，我是追逃跑的人。“你去追回来的是谁？”萧何说：“韩信啊。”汉王又骂道：“军官跑掉的有好几十，你都没有追；倒去追韩信，这是撒谎。”萧何说：“那些军官是容易得到的，至于像韩信这样的人才，是普天下也找不出第二个来的。大王假如只想老做汉中王，当然用不上他；假如要想争夺天下，除了韩信就再也没有可以商量大计的人。只看大王如何打算罢了。”
58、汉高祖论“三杰”
帝臵酒洛阳南宫，上曰：?列侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情：我所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？?高起、王陵对曰：?陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利；项羽不然，有功者害之，贤者疑之，此所以失天下也。?上曰：?公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。? 【译文】
刘邦在洛阳南宫摆酒宴，说：“各位王侯将领不要隐瞒我，都说这真实的情况：我得天下的原因是什么呢？项羽失天下的原因是什么呢？”高起，王陵回答说：“陛下让人攻取城池取得土地，因此来亲附他们，与天下的利益相同；相与却不是这样，杀害有功绩的人，怀疑有才能的人，这就是失天下的原因啊。”刘邦说：“你只知道那一个方面，却不知道那另一个方面。(就拿)在大帐内出谋划策，在千里以外一决胜负(来说)，我不如张良；平定国家，安抚百姓，供给军饷，不断绝运粮食的道路，我不如萧何；联合众多的士兵，打仗一定胜利，攻占一定取得，我不如韩信、这三个人都是豪杰的人，我能够利用他们，这是我取得天下的原因、项羽有以为范增而不利用(他)，这就是被我捉拿的原因。”
59、东吴四英杰
孙吴奄有江左，亢衡中州，固本于策、权之雄略，然一时英杰如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四人者，真所谓社稷心膂，与国为存亡之臣也。自古将帅，未尝不矜能自贤，疾胜己者，此诸贤则不然。孙权初掌事，肃欲北还，瑜止之，而荐之于权曰。?肃才宜佐时，当广求其比，以成功业。?后瑜临终与权笺曰：?鲁肃忠烈，临事不苟，若以代瑜，死不朽矣！?肃遂代瑜典兵。吕蒙为寻阳令，肃见之曰：?卿今者才略非复吴下阿蒙。?遂拜蒙母，结友而别。蒙遂亦代肃。蒙在陆口，称疾还，权问：?谁可代者？?蒙曰：?陆逊意思深长，才堪负重，观其规虑，终可大任，无复是过也。?逊遂代蒙。四人相继，居西边三四十年，为威名将，曹操、刘备、关羽皆为所挫。虽更相汲引，而孙权委心所之，吴之所以为吴，非偶然也。【译文】