狼图腾读书笔记

狼图腾读书笔记（精选14篇）

1.狼图腾读书笔记 篇一

这本书是经同学介绍的，由于个人喜好问题，起初并没有激起我太多的兴趣，而当我真正开始读它的时候，我逐渐发现，它是我们这个时代享用不尽的关于狼图腾的盛宴。《狼图腾》读书笔记在我的印象中，所有那些有关狼的传说和故事正在从我们的记忆中退化，留给我们和后代的仅仅是一些和刻毒，如果不是因为此书，蒙古的草原狼这个中国古代文明的图腾和自然进化的动机，就会永远漂浮在不可知的世界里。

这是世界上迄今为止惟一一部描绘研究蒙古草原狼的奇书，阅读此书，仿佛带我穿越了千年历史，置身与蒙古草原狼的神幻世界里。狼的狡猾和智慧，狼的军事才能和顽强不屈的性格，狼的团队和家族责任感，狼的和……无不使我联想起当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够欧亚，正是因为狼对蒙古铁骑的训导，才有了这样的结果。提到狼，我们首先会想到狼的，狼的嗜血，也有很多关于狼的成语：，狼心狗肺……。似乎很难找到有关狼的好成语，而《狼图腾》却让我看到了人性与狼性在摸方面的相似之处。为了获取食物，它们愿意以自己为跳板来帮助整个团队获取食物;为了狼崽的安全，母狼可以以自己的生命与猎人进行殊搏;为了整个狼群的秩序，整个狼群的安全，头狼宁可受伤的狼，以防它们影响到整个团队。从狼的上，我仿佛看到了狼的缩影。在某种本质上甚至远远超过了人类。《狼图腾》这一本奇书，成为了“有关狼的真理终结者”。

2.狼图腾读书笔记 篇二

一、什么是图腾

“图腾”一词来源于印第安语“totem”, 意思为“它的亲属”“它的标记”。在原始人信仰中, 认为本氏族人都源于某种特定的物种, 大多数情况下, 被认为与某种动物具有亲缘关系, 于是, 图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系, 在许多图腾神话中, 认为自己的祖先就来源于某种动物或植物, 或是与某种动物或植物发生过亲缘关系, 于是某种动植物便成了这个民族最古老的祖先。

中国古籍中虽然没有图腾这个词, 但图腾及图腾崇拜在古籍中却有大量记载, 内容十分丰富。中国的文化古籍和许多古老的民间传说, 为研究图腾文化提供了最完整、最丰富的资料, 因此可以说, 研究图腾及图腾文化, 最肥沃的土壤在中国。《礼记·礼运》说:“麟、凤、龟、龙, 谓之四灵。”麟、凤、龟、龙, 实际都曾经是中国古代的图腾, 是中国先人们的崇拜之物。郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说“凤是玄鸟, 是殷民族的图腾”“龙是夏民族的图腾”。中华民族的崇拜物, 别的不说, 单就麟、凤、龟、龙这“四灵”而言, 在中国古籍和民间传说中就不知有多少, 它们都是中国文化史, 特别是中国古代图腾和图腾文化研究的重要课题。

“老鼠过街, 人人喊打”这句俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶, 然而, 远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠, 并为自己是老鼠的后代而自豪, 他们描绘、雕刻老鼠的形象, 在仪式或节目期间隆祀厚祭, 祈求鼠祖先的保护;白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎, 虎也不会伤害他们。当要出远门时, 一定要选在属虎的那天, 认为只有这样, 做事才会吉祥如意。有的人从远方回来, 也一定要算准日期, 只有虎日才进门坎;白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的, 认为公鸡知吉凶, 会保佑他们。在迁徙时, 将东西装在背箩里, 上面放一只公鸡。到达新迁地区后, 公鸡在什么地方叫, 就在什么地方安家。在他们看来, 公鸡叫的地方, 就是最吉利的。

二、传统龙图腾

在原始社会里, 由于社会的发展和文学艺术的发展都处于幼稚的阶段, 人们对于一些自然现象和社会现象还不可能做出科学的解释。因此, 像对其他现象的解释一样, 他们也把文学艺术的产生归之于神灵的创造和赐予。我们知道, 人不是生活在虚无缥缈的天国里, 而是生活在客观的现实世界之中的, 人的思想、感情, 简言之, 人的意识, 都不是凭空产生的, 而是客观现实在人类头脑中反映的产物, 是人对于周围世界的某种形式的认识。正如马克思所说的:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力, 支配自然力, 把自然力加以想象化。” (1)

徐复观先生在《中国艺术精神》一书中指出, 在世界古代文化系统中, 没有任何一种文化, 人与自然, 曾经发生过像中国古代那样的亲和关系。学术界普遍认为, 中西文化基本特征的一个最大不同在于, 中国传统文化中缺乏西方那种虔诚的宗教信仰精神, 却更多人伦亲和魅力。古代西方在自然之天的巨大压迫下, 导致人们对天的敬畏而衍生出西方发达的宗教文化, 中国传统文化中宗教文化的不发达, 则主要归根于古代中国人一般认为天人之间乃是和谐统一, 物我一体的关系, 即“天人合一”。

中国的龙, 具有图腾的基本特征, 它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解:“龙, 鳞虫之长, 能幽能明, 能大能小, 能长能短, 春分而登天, 秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌, 都与龙有关, 是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种, 故断发纹身, 以像龙子。直至今日, 我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”, 这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念更为普遍, 大多数民族都曾把龙视为保护神。

三、地理环境对文化观念的影响

哲学和美学大师里格尔视地理环境为世界历史的舞台。在他的观念中, 由于地理环境的不同, 各民族的社会生活和民族性格也是不同的:居住在广阔的草地和平原的民族过着游牧生活, 这些人显示出好客和劫掠两个极端, 他们时常集合为大队人马, 在任何一种冲动下便激发为对外战争, 所过之处往往满目疮痍, 遍地瓦砾。生活在平原流域的民族, 由于土地肥沃, 气候变化有序, 一般从事农业, 所以有关土地的法律法规比较健全, 这样的民族具有极强的依赖性。居住在沿海边的民族从事商业, 追求利润, 这样的民族智能兼备。这些理论都强调地理环境对文化形成的巨大作用, 因此也被称为“地理环境决定论”。

中华民族地处北半球的温热带, 这里气候温润, 土地肥沃, 很适合农业耕作, 所以有利于农耕文化的萌生和发展, 身处这种环境中的古代先民早就认识到人类自身的存在和自然有着紧密的联系。人类在大自然中生长、活动, 既受自然的种种恩赐, 同时也免不了要遭受自然灾难的威胁, 人类自身的命运与大自然紧紧拴在一起, 从而对自然产生了极强的依赖性。同时, 相传自夏代开始萌生的家国一体的宗法制社会, 在其形成过程中逐渐将整个民族看做是一个大家庭, 所谓“龙的传人”和“炎黄子孙”的提法, 就强调了天下一家的亲缘联系, 也就顺理成章地在文化和哲学上建立了人与自然和谐统一的“天人合一”的观念。

居住在草原的蒙古族属于游牧民族, 民族的性格及精神信仰与农耕民族是有不同的, 但是也不能因此就说草原狼就是蒙古族的精神图腾。在亚洲和东欧, 至今流传着一个关于成吉思汗的传说:一只蓝灰色的狼, 携天命而降生, 它向世间高声嗥叫, 让世界上所有的人都感到颤栗。13世纪, 世界是游牧民族称雄的时代, 定居的所谓文明世界的人们遭受到一场前所未有的劫难, 多少农田变成了荒野, 多少人烟稠密之地变成了废墟, 多少人类文明的积累灰飞烟灭。成吉思汗展开了大规模的对外征服战争, 草原铁骑闯进了定居者的家园, 像狼袭击羊群一般, 将一向安分守己过日子的人们惊散得四处逃命, 一个个村庄被焚毁, 一个个城池被攻下。

四、狼为何不能成为我们的精神图腾

其实《狼图腾》这部作品中一方面从感性方面以狼形象推崇刚性精神, 这是积极的一面;另一方面, 书中又过分强调狼性的作用。其实, 汉民族自身敢打敢拼的民族基因并不比草原民族少多少, 只是不像草原游牧民族那样由于生产方式之故是日常表现出来的, 而是经常潜藏着的, 当灾难深重时会集中爆发出来。即便是看似文弱的书生也不就必然是真正软弱的。听过这段形容书生的词句吗:掌上千秋史, 胸中百万兵。如果用“图腾”这样一个词语来概言“狼性”是大而不当的, 盲目崇拜狼性更是可怕的, 天下皆狼的后果是很严重的。我们试想一下如果大家都成为希特勒那世界将会怎样?几千年的文化积累还是有其存在的道理的, 我们不能用细枝末节的东西遮盖了历史的真实。我们是龙的传人还是狼的传人值得思考。

摘要：《狼图腾》这部作品一问世就引起了社会的广泛关注, 各种评价不一而同, 对于作者在作品中展示的狼性、人性, 对于作者对狼的高度评价, 笔者不完全认同。中华民族几千年的传统证明我们是“龙的传人”, 我们的精神图腾是龙, 而非狼。所以本文从文化概念、传统图腾意象分析《狼图腾》中的图腾文化, 试论我们真正的图腾意象。

关键词：狼图腾,图腾文化,民族地理,狼性

参考文献

[1]以群主编.文学的基本原理.上海文艺出版社, 1980年12月, 第一版.

[2]许结主编.中国文化史 (插图本) 花城出版社, 2006年1月, 第一版.

[3]梁越著.大汗的挽歌——寻找成吉思汗陵墓.中国民族摄影艺术出版社, 2004年9月, 第一版.

3.狼图腾读书笔记 篇三

读着读着，在书中，我仿佛看到了毕利格老人浑浊的泪;青年陈阵的一颗赤子之心和那一双双饱含着忧伤的眼睛。羊吃草狼吃羊这是永不改变的，但是有些人不是这样想的。

他们过度地捕猎狼，而这只是因为不让家养的牛、羊和马受到伤害。但是他们忽略了重要的一点，那便是生物生存的规律。他们并没有想象过没有狼之后，草原会怎样，牛羊马大量吃草，草被啃食完了，牛羊马会大量死去，这造成了更加严重的损害。

我的心里出现了爸爸告诉过我的一个悲惨的故事：一个地区展开了“驯鹿增加”的计划，那个地区的人们都在短时间内开始大量地捕杀狼，不管是一只还是一群。在短短的几个月内，狼被捕杀完了，驯鹿大量地繁殖，最后驯鹿吃光了差不多一整个森林，这时人们才醒悟过来回头捕杀驯鹿……

听了上面的一段故事我想说：“我们大家应该一起努力，宣传人和自然的和谐!”

4.狼图腾读书笔记 篇四

在科学发达的今天，重提“狼图腾”并让人产生信仰真的是可笑了。每种动物都有优点，能在自然界里生存肯定有可贵之处，人是好学的动物，从各种动物上学习优点，包括狼。狼是种普通的动物，其它动物的优点不比狼的少，现今社会如果把狼神化并当成图腾，我只能说是返祖了，回到愚昧的原始社会。

狼只不过勇敢彪悍，有团队精神而已，很多企业家引用狼的精神。短时间看是有些效果，但这种文化能让企业走多远?更别提升到民族性格，狼凶残暴戾、攻击破坏，跟现今保护环境、维护地球和平的全球价值观背道而驰，是希特勒再现!中国的儒、道、佛与其它各家文化是人类精髓，一种叫狼的低等动物的生存技能怎能跟有智慧思想的人类几千年的修为相比?可笑之至。

5.《狼图腾》读书笔记 篇五

《狼图腾》是一本纪实体的长篇小说，这本书由几十个“狼故事”组成。这些狼故事中，蒙古草原狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的战术，狼对气象、地形的利用，狼族中的友爱亲情，狼与草原万物的关系，小狼艰难成长过程——无不使我们联想到人类。在人类社会的精神和性格日渐安稳软弱的今天，能读到《狼图腾》这样一部以狼为叙事主体的小说，真是人生一大乐事呀！故事以北京知青陈阵探索蒙古草原狼的行迹为线，他钻狼洞，掏狼崽，养小狼，与狼战斗，也与狼缠绵，在整个故事中，都伴随着陈阵对狼性的思考。

首先上场的是狼对黄羊群的袭击。在白天，狼群盯上黄羊后，先不动它们。“一到天黑，黄羊就会找一个背风草厚的地方卧下睡觉。这会儿狼也抓不住它，黄羊身子睡了，可它的鼻子耳朵不睡，稍有动静，黄羊蹦起来就跑，狼也追不上。一晚上狼就是不动手，趴在不远的地方死等，等一夜，等到天亮了，黄羊憋了一夜尿，尿憋涨了，狼找到机会就冲上去猛追，黄羊跑起来撒不出尿，跑不了多远尿泡就破了，黄羊的后腿抽筋，就跑不动了。”再有就是黄羊遇上好草时，会死吃，直到把肚子吃的鼓鼓的`，而狼则会耐心等待此时机，一举歼灭黄羊，同时，狼永远也不会贪得无厌。

之后，又有狼群为报复人类而对马群进行了十分周详的复仇大屠杀！天时、地利，狼群全都利用了，让一大群尚未出征的军马全军覆灭，那场景惨不忍睹！从中可看出狼的智慧是非常惊人的，几乎可与人媲美。在生活中，他们会运用各种各样的本领与智慧来克服生活中遇到的种种困难。狼的本领、狼的智慧并不是从来就有的，它们是在几千年艰苦的草原生活中磨炼出来的。变幻莫测的草原气候、恶劣的草原环境、各种动物的逃生本能还有来自人的巨大威胁，使得狼始终生活在险境之中，随时都处在被饿死、冻死、打死的境遇中。所以我们像狼学习，就是像几千年的战斗经验学习！书中也提到，当初成吉思汗攻入中原，就是借用狼捕杀猎物的战略。

当然，狼也并不是总是成功的，它们也曾经被比狼王更足智多谋的毕利格老人杀的惨不忍睹。“大狼终于还是被杆子手一条一条地从狼阵里拖了出来，也被恶狗一条一条地咬倒。”虽然狼在这次突围中，损失惨重，但狼在此次战斗中，同样表现出勇猛和智慧。“群狼虽陷于死地，但仍然没有失去理智，它们不像那些拼一个够本，拼两个就赚一个的莽汉，而是尽可能多地杀伤围场中的主力——猎狗。群狼三五成组，互相配合，下口极快极狠，一口咬透，口口见血。几条大狼巨狼还使出了蒙古狼极其残酷的战法：以轻伤换重伤，以重伤换敌命，故意露出非要害处让大狗咬住，然后置自己伤口于不顾，而猛攻狠咬狗的喉咙和肚子。大狼巨狼个个浑身是血，但倒下的却极少，而一条一条大狗被咬倒，退出战斗，一条一条伤狗哀叫哭嚎，动摇军心。十几个回合下来，群狼居然渐渐得逞，一旦猎狗怯阵，狼群就该集体发力，四下突围了。”众所周知，现代社会是竞争的社会，只要我们有丝毫的放松，都有可能会被社会淘汰，这很像狼群生活的大草原，公平而又残忍。所以我们也得有狼的危机意识，严格要求自己，时时给自己加压，让自己在社会中行走时“战战兢兢，如履薄冰”。所谓置之死地而后生，往往不利的形势更能激发一个人的潜能。“背水一战”，“破釜沉舟”，正是这个道理。

再就是陈阵养的那条小狼，它虽然从小和人类与猎狗生活在一块，并且被看管的非常严，后来甚至被圈养，但小狼的狼性并没因此而丧失，仍然是狼性十足。比如文章中就曾写到“小狼的咽喉已伤，它已经发不出一丝狼嗥声来回应父王和同类的呼叫，它急得发疯发狂，豁出命地冲跃、冲拽铁链和木桩，不惜冲断脖颈，也要冲断铁链，冲断项圈，冲断木桩。陈阵的身体感到了冻土的强烈震动，从狼圈方向传来的那一阵阵激烈的声响中，他能想象出小狼在助跑！在冲击！在吐血！小狼越冲越狠，越冲越暴烈。”被人们收养的小狼崽都是如此勇敢、如此顽强，更何况是从小在艰苦环境中长大的狼呢？

万万没想到的是，小说最后，狼群竟然会是因为人类的破坏环境、随意捕杀而在额仑草原上灭绝，随之导致的是额仑草原的退化和土地沙漠化。这部小说不仅揭示了蒙古草原狼的智慧与勇猛，让人们学会草原狼的智慧与顽强；更是提醒人们要保护环境、保护生态，与大自然和平共处！因为在大自然面前，每个生物都是平等的，而人类却愚蠢的认为自己是这个星球的主宰，即使是主宰，也不能随意剥夺他人的生命；即使剥夺了，总有一天，还是会还的。人类啊，醒醒吧！

6.狼图腾:信仰在草原上飞扬 篇六

类型:剧情、冒险

导演:让·雅克·阿诺

主演:冯绍峰、窦骁

发行:中国电影股份有限公司

语言:汉语、蒙古语

剧情简介

1967 年, 北京知青陈阵和杨克响应 “上山下乡”的号召来到了内蒙古额仑大草原插队, 结识了蒙古族牧民毕利格、噶斯迈一家, 也见识了草原上最令人敬畏的动物———狼。在与狼群的接触过程中, 陈阵对这一物种有了强烈的兴趣, 甚至有了自己养一只小狼的念头。 就在此时, 一群外来人贪婪地掠夺了狼群储存过冬的黄羊, 打破了狼群和牧民之间的生态平衡。而以包顺贵为首的生产队更是发起了一场灭狼运动, 让狼群和人类之间的关系陷入了剑拔弩张的地步……

影评人语

电影对原著做了趋于温和的改编, 主要变化是规避了小说中最富争议的部分———那些描摹民族性的激烈笔触, 而将影片的主要矛盾构筑在人与自然、给予与索取、农业文明与工业文明这一系列相互关联的议题之上。 “狼图腾”则变成了草原民族千百年来生存智慧的一种外化, 汉族知青陈阵对于草原狼的态度也经历了从恐惧到好奇、随之着迷以致最终服膺的过程。 影片虽未对时代背景过多展开, 但其对时代氛围的塑造依然相当到位。 漫天的红旗下, 陈阵与杨克告别城市, 扎进茫茫草原中, 故事由此被严格地封闭起来。 如此简化背景、提纯叙事, 使得这一发生在四十多年前的故事与当代人关注的环保话题更为契合。

在视听层面, 影片的完成度亦很高。 剧组耗费三年养大的一众 “狼演员”成了片中最抢镜的角色。 陈阵放马偶遇狼群, 狼崽初生时的憨态可掬都令人过目难忘。 原著中的几场大戏 ———围捕黄羊、狼羊大战和夜袭羊圈在片中也都实现了“神还原”。 尤其是夜袭一场, 凄冷的月光下, 狼群以令人震撼的集群作战对人类施以报复, 让人脊背发凉, 也让人不得不佩服阿诺及其团队出神入化的动物调度能力。

除此之外, 电影中壮阔的草原、特殊时代的民情风物也极具观赏性, 3D技术的使用毫无炫技之感, 而是尽量地贴合整体氛围与情绪。 影片的声音呈现同样相当令人满意, 草原之风或疾或徐, 狼群嘶吼或悲凉或决绝, 都令观众有身临其境之感。 而由好莱坞作曲大师詹姆斯·霍纳担纲的配乐也呈现出了一流水准。 霍纳延续了他一贯善于从民族音乐汲取养分的特点, 在本片配乐中融入蒙古族长调、呼麦等传统音乐形式和元素, 与其精心雕刻的旋律相得益彰, 效果沁人心脾。

经典台词

1.因草原狼所产生的恐惧与敬畏, 就是人们心灵中所崇拜的图腾。

7.《狼图腾》读书笔记 篇七

狼图腾究竟是什么呢?它是民族的一种象征，是蒙古族人民心中的神、天灵。古老的图腾象征着祖先的神话，也是一种子孙与祖先的传承交流方式。在辽阔的大草原上，草原狼才是真正的霸主，它们毫无畏惧的捕捉猎物，为了牛羊与草原不断地战斗着。它们亦是腾格里的孩子。人不是狼，而狼的各种策略、智慧和奋勇精神是在极其艰苦的环境里磨练出来的。但我们确实可以从狼身上学习到很多，锻炼自己善于应用生存策略的能力。

自古以来就有自然的法则。狼坚持不懈地贯彻了这一法则。我们应当敬佩它们。狼坚勇的野性已经在我的心里埋下了种子，可以完美诠释为“适者生存，弱者淘汰”的自然法则。看完这本书，便十分向往有着狼一般坚韧、团结、狡黠、以及它们顽强的意志力和生命力。

狼图腾的精神，也是中华民族坚韧奋发向上精神的一种。狼从来都不畏惧死亡，它们为了冲垮马群，不惜牺牲老弱的狼去撕扯外围马群的肚皮，与马同归于尽，与其它动物战斗也是如此。即便战斗到生命最后一刻，也毫不退缩，毫不胆怯。

8.读书笔记《狼图腾》有感 篇八

拖了两年多的《狼图腾》，终于在这个暑假看完了。

不得不狠狠的嘲讽下我们对狼的认识。在我们的印象中，狼是无比狡猾的，小红帽的故事人尽皆知。而对于真正的狼，我们也只能有幸在动物园里的铁笼子里看得到，没有一点脾气，于是我们就以为狼是那个样子的。于是我们也就下意识的以为，狼是斗不过人的。

可是，作家姜戎通过他的文字，带给了我们一种完全不一样的狼群。

游牧民族的草原狼和草原人以及黄羊白羊牛马狗老鼠野兔的竞争着实让我震惊。他们的生存法则是那么的符合自然规律。物竞天择，适者生存。汉人陈阵看着狼残杀白羊，有些不忍心，痛骂狼的时候，总是会听到毕格利老人为狼辩护，因为，他相信，腾格里是公平的。在他心里，狼是神圣的。

因为草原狼拥有很多优点：聪明、狡猾、善战、残忍、团结、有福同享有难同当、不自由毋宁死。正是因此，草原狼才成为了草原人心中的图腾。而草原人在与草原狼世世代代的竞争中，慢慢也学会了这些性格。这就是为什么历史上会有成吉思汗“马背上打下来的天下”。草原狼教会草原人怎么利用地形和敌人作斗争；草原狼教会草原人怎么和敌人打疲劳战，让敌人的心理防线最先崩溃；草原狼教会草原人怎样以少胜多。同时，草原马也在多年的与狼而战中，进化的非常善战，他们身形矫健，健步如飞，体力超强……这种种优秀，让草原人成为赢家。

可是，因为中国大多数疆土是平原，农耕民族自然成了中国人的主体。而这些人因为常年处于很安逸的生活环境之中，导致他们的性格里充满了畏惧、懦弱、慵懒。虽然他们会被暂时打败，但是他们的主体性使得他们最终要重新回到历史的舞台。

可以这么说，是农耕民族和草原民族额不断融合打磨，才推动了历史的进步。可是，中国农耕民族人太愚昧无知，一味注重眼前利益，最终使得草原不在，草原狼不再。我们没有机会再看到草原狼的英勇战斗的场景。更没有办法亲身学习草原狼的伟大精神。才会一直走在西方人的后面。因为，西方人是狼性的。

可见，中国人要想真正强大起来就必须首先转换我们的民族性格，只有从懦弱胆小安于现状的羊性性格转化成不满现状，强悍进取的狼性性格才有可能真正强大起来。

9.狼图腾读书笔记 篇九

一、关于狼是否为蒙古族图腾的思考

电影《狼图腾》的上映首先激发了一些蒙古族文化人士的质疑, 其中蒙古族作家郭雪波的反应很有代表性。面对小说和电影《狼图腾》言之凿凿地认为狼是蒙古族图腾的看法, 他通过微博发表声明称:“狼从来不是蒙古人的图腾, 蒙古所有文史中从未记载过狼为图腾!这是一汉族知青在草原只待三年, 生生嫁祸蒙古人的伪文化!蒙古人最早信萨满后佛教。狼是蒙古人生存的天敌, 狼并无团队精神, 两窝狼死磕, 狼贪婪、自私、冷酷、残忍, 宣扬狼精神是反人类的法西斯思想。我们保留诉诸法律捍卫祖先和民族文化的权利。”一些资料表明, 争议的双方在这一问题上不仅有观点, 还有各自的论据。图腾的问题实在是一个事关民族文化的重大问题, 这不是本文所能回答的。但笔者以为, 民族的图腾也不是一个可以简单认定的问题, 在这个意义上, 郭雪波未免高估了一部电影或小说的影响力。电影和小说说到底都属于艺术的范畴, 而艺术是允许虚构的, 尽管这种虚构也要建立在事实的依据之上。换句话说, 如果一部学术著作抛出这种观点, 确实值得严肃对待, 但对一部电影或小说的这种看法大可不必如临大敌。一部电影可能更多地会对一般的大众和非专业人士产生影响, 但对那些专业的研究者而言, 可能连一般的证据都算不上。对每一个想要深究图腾问题的人来说, 没有必要对本影片作一种学术的考察。鉴于电影是一种艺术和商业结合体的事实, 电影《狼图腾》之所以引起大众的关注并获得热卖, 其实与影片在这一问题上的包装和炒作大有关系。影片的主创人员可能更多地把对这一问题的关注当作一种商业营销的策略, 而无意于作更多地思考。从表现的内容看, 影片在这一问题上其实是缺乏说服力的, 这一观点更多地来源于对蒙古族文化所知无多的汉族青年杨阵的一种切身感悟, 而非严谨的研究。作为蒙古族传统文化化身的“阿爸”不止一次地表达过对狼的敬畏, 但也没有明言狼就是一种图腾。这样看来, 片中那面几次在风中猎猎飘荡的狼旗其实含义不明, 令人生疑。

透过这次争议的表层探讨, 可以发现一些更有价值的理论启示。首先是电影的虚构要把握一个“度”的问题, 电影的虚构和想象当然要有依据, 但即便有了也不能任意地杜撰。当前的历史学界有一种观点, 即认为传统有被“发明”的成分, 但这种观点与对民族特别是他民族文化的任意虚构其实是两回事, 不可同日而语。另外, 反思这次争议的发生, 其实与当前语境下的民族文化认同现象相关。在全球化、现代性和多元民族主义等文化思潮的影响下, 民族文化认同成为了当前的热门话题。民族文化认同往往与民族文化的危机有关, 表现为在文化压力影响下对本民族文化的认同和坚守。上述郭雪波的言论就是这种现象的典型表现, 尽管不无过激的成分。在这种文化语境下, 电影作品如涉及到对民族文化特别是他民族文化的表现, 一定要慎之又慎。在没有充足的证据之前, 不要妄下断言, 避免对他民族文化作出误读甚至篡改。鉴于电影在今天所具有的较大影响力, 这应该是一部严肃认真的影片所力图做到的。

二、一部关于狼的电影

从视觉效果而言, 这部影片让人印象深刻的就是对狼的表现, 让人有耳目一新的感受, 导演让·雅克·阿诺本人就是因为擅长拍摄动物的电影而知名。据说这部影片从决定拍摄到成功上映差不多经历了十年时间, 光是花在对狼的训练上就用了三年时间。纵观电影发展的历史, 似乎还没有一部以狼为主角的影片, 其原因就是狼恐怕是世界上最难驯服的动物, 但这部影片做到了。当看到电影里一个个关于狼的镜头闪过, 我们不得不佩服导演和主创人员的努力, 不得不为电影的魅力所折服。影片中关于狼的镜头是最多的, 说狼就是这部电影的主角一点都不为过。更为可贵的是, 这些镜头基本上没有采用特效, 给观众十分强烈的逼真感, 让人大呼过瘾。

说这是一部以狼为主角的影片, 不仅仅因为它充分而逼真地再现了狼的“形”, 更因为它深入地表现了狼的“神”。大多数人心中关于狼的印象就是其阴险、凶残和狡猾, 除此之外好像找不到别的词汇。这部影片肯定将会更新很多人对这种动物的认识。除了以上特点, 影片中阿爸还认为狼聪明、有组织能力、团结一致、听从狼王的指挥、特别善于忍耐, 进而认为狼就是动物界的“战士”, 影片中狼群对黄羊群、家羊群和军马群发起的几次进攻也淋漓尽致地展现了这些特点。另外, 狼还报复心强、难于驯服甚至宁死不屈。

大凡以动物为主角的电影, 尽管占据着荧幕的是动物的形象, 其实归根到底也离不开对人的表现和思考, 这从电影表现的目的、视角和观念等诸多方面都可以窥其端倪。我们看着动物的世界, 同时反思人类自身。狼的身上所具有的那些精神, 往往可以折射出我们人类的某些影子。当然这么说绝不是要把草原狼的精神和蒙古族文化作一种简单的对应, 事实上笔者以为, 草原狼身上所具有的那些优秀的精神更多地和蒙古族的文化精神有某些相似之处, 比如片中的阿爸认为狼作为“战士”的品质:聪明、有组织能力、团结一致、听从狼王的指挥、特别善于忍耐等。阿爸认为当年的成吉思汗从狼那里学会了如何打仗, 尽管缺乏一种事实的证明, 也是一种具有合理性和说服力的想象。除了和人类精神的相似性, 草原狼身上所具有的某些优秀品质甚至是我们人类所缺乏的, 让我们为之折服和汗颜, 比如不可驯服的精神。片中的杨阵尽心尽力地饲养了一只草原狼, 将之从小喂到大, 甚至省下自己的口粮来喂养小狼, 并以此作为生活的最大乐趣。但在一次和狼玩耍的时候, 狼竟然不听杨阵的使唤, 并且咬了他一口。杨阵刚开始勃然大怒, 骂它是一只“恶狼”, 但很快意识到自己的错误, 反而夸它“是只真正的草原狼”。这个细节可谓意味深长, 它让我们明白无法泯灭的野性和不可彻底被驯服恰恰是草原狼的特点, 而从某种意义上而言, 这正是我们人类所匮乏的精神, 比如宁死不屈的精神。片中的场部主任带领一帮猎手来帮助草原人消灭草原狼, 草原狼拼命地逃窜, 于是上演了一幕幕惊心动魄的好戏。它们有的在逃命途中被猎枪打死, 有的被逼上绝路, 知道逃脱无望, 或自己跳下悬崖, 或钻到洞穴让岩石将自己掩埋, 而那只顽强的狼王竟然被汽车追了整整三十八公里也不束手就擒, 最后筋疲力尽、倒地而死, 让围猎的人们无不为之惊呆。看到这些, 不由让人感叹:狼确乎是被剿灭了, 但它们的精神却没有被打败, 这不就是伟大作家海明威笔下的“硬汉”精神吗?你可以打倒它, 但就是打不败它。

三、内蕴的草原生态文化

虽说本片的主角是狼, 但其主旨其实导向了对人类生态文化的思考。影片中人和狼的关系不是简单的敌对之类的二元对立, 而是一种近乎辩证的既敌对又依赖的关系。草原狼是草原人的天敌没错, 所以人害怕狼, 会在狼繁殖的季节掏狼窝, 弄死一部分狼崽, 以绝后患, 但与此同时, 人又依赖狼, 比如偷取狼群捕获的食物维持生存, 比如借助狼来杀死对草原破坏性更大的黄鼠和兔子。人和狼的关系可以说构成了一种生态的平衡关系, 靠着这种关系, 人和狼共同在草原上生活了几千年。一旦人打破这种平衡, 遭到伤害的不仅是狼, 还有人类自身, 影片中狼群对家羊群和战马群发动的袭击就是这种后果的最好写照, 给人带来了财产的破坏甚至生命的毁灭。

对人与狼关系的考量和处理其实就是一种草原生态文化的体现。作家张承志曾说:“游牧社会的文化, 是一个伟大的传统和文化。它曾经内里丰富无所不包。——它深藏着一种合理的社会结构, 一套人与自然的和谐关系, 以及一些人的基本问题。”[1]斯如此言, 要维持一种和谐的草原生态, 关键在于草原人对自身地位和生存的深刻思考。表面上看, 人是草原的主人, 但人要在草原上生存下去, 却不能时时以绝对的中心自居而忽略了其他生物的存在, 不能忽略了人们赖以生存的草原。片中的阿爸说得好:“草原的命是大命, 其他的命是小命, 靠大命而活着。”草原是人和其他一切生物生存的家园, 家园存在才有草原人的安身立命之所。对于家园而言, 人类只不过是这片土地上的一种存在而已, 不过是草原生态链的一环而已, 这一环需要和其他各环保持一种和谐的关系才能更好地存在, 否则只会给自身的存在带来莫大的威胁。片中的阿爸在安葬自己的儿子时将之曝尸于乱石的荒野之中, 并且解释道:“草原人一辈子吃肉, 杀死了很多生命。等他们死后, 以这样的方式将他们的尸体还给草原。”这朴素的话语里包含着多么独特而深刻的思想!作为草原传统文化化身的阿爸深谙草原的这种生态关系, 并以一种精神领袖的姿态指导着草原人的生活。

时代在发展, 草原人的生活也在变迁。阿爸的去世隐喻了蒙古族传统文化的某种断裂, 在走向现代化的途中, 蒙古族的文化将会走向何方?无论如何, 作为民族文化基因的传统生态观念和思想应该被我们所珍视, 为蒙古族文化和中华文化的发展作出新的贡献。

参考文献

10.《狼图腾》优秀读书笔记 篇十

知识，代表着权威，代表着真相。我们总是将大部分人接受并且传承的东西，视若珍宝般全盘接受。从小到大，我所接触的书籍，故事，以及影视动画中，无一不将狼视为奸邪，无一提及狼的优点。渐渐的，“狼心狗肺”，“虎狼之心”等词便被用来谴责那些奸佞之人，殊不知，是想侮辱人还是在侮辱狼。读完这本书，我第一个明白的道理就是，世间道理太多了，真相却只能靠自己发掘，有独立思考的能力是多么的重要。

《狼图腾》这本书太厚重了，不仅仅是因为书中内容时间和空间维度跨越如此之大，贯穿古今，触及未来，更是因为书中种种精彩已如昨日，今日不现了。这本书太过宏大，我能体会到的仅仅是冰山一角，能讲出来的更是九牛一毛。今天，我想单单从狼的角度来谈谈我的感悟。

一、狼的智慧

孙子兵法流传至今，已享有盛誉，备受认可，可这些计谋于狼而言，却不值一提。人类总是自诩最有智慧的种族，可是，狼作为动物，其智慧往往超出人的想象。

蒙古狼的每一次战斗从来不是临时起意，考察地形，观察天气，选择猎物等等都经过精心设计。正如书中那段蒙古狼围杀黄羊的片段，真是叫人拍案叫绝。利用雪后形成的天坑这样的地形，从三面围堵黄羊，将草原最快的的闪电手逼入进退维谷的境地。即便是最聪明的黄羊，懂得从围圈的缝隙中逃离，也无法脱身，因为头狼早已安排一部分手下潜伏在暗处给予它们致命一击，焉知那“生存缝隙”不是蒙古狼的计谋之一呢?若是其他动物，在咬死一头猎物后，定会经不住鲜血的诱惑，只顾眼前了。蒙古狼不会，咬死一头黄羊，便以最快的速度冲向另一头，直至利益最大化。如此精彩的战役，当真不输人类的战场，蒙古狼的智慧便是在此方面体现的最为淋漓尽致。

二、狼的耐心

鲁莽是不会在狼性中出现的，即便是饿极的狼，在看到肉骨时，都会本能的怀疑周围是否有猎人下的捕兽夹。耐心地嗅着是否有人类的味道，咬住骨头或石块往四周乱砸，直至确认不是人类的阴谋，方才囫囵吞下。

狼是极有耐心的，它们深知自己不可能追上黄羊的速度，那便只能用计了。夜晚降临，黄羊通常会选择一处背风草厚之处休息，即便熟睡的状态中，黄羊依旧不会放松警惕，一有情况，随时准备撤离。这个时候，狼早在黄昏时便已经隐匿踪迹藏在附近，直至黄羊睡了，狼也不会发动攻击。狼在等，等一只不愿因为排泄就放弃温暖草窝的黄羊。黎明时，黄羊因为一整晚的憋尿，尿泡已鼓胀，就在这个时候，蒙古狼才会鬼魅般地冲向那只黄羊。黄羊受到惊吓，想全力奔跑，可在尿泡的限制下，便会全身抽筋，乖乖沦为蒙古狼的早餐。试问有哪种动物会为了一餐之肉一动不动守候一整天?我想司马懿不是有狼顾之相，而是有狼之耐心才是，如此耐力，“三国尽归司马懿”不是传说而是必然。

三、狼的团结

如果柏拉图研究过狼，那他一定会拍手叫绝，因为在狼的团体生活方式非常接近他提出的“理想国”的概念。头狼作为最有智慧，最雄壮的首领，其次是一组身强体壮的先锋，再次是稍弱的年轻士兵和母狼，接着是暂时需要被保护的小狼。每只狼都清楚的知道自己的角色，绝对不会违背头狼的命令私自行动。令我感到欣慰的是，柏拉图和狼一样，不会轻视女性的角色，在狼群里，母狼同样具备很强的战斗力。

在这里我没有提及那些弱狼，残狼和老狼，不是因为狼群会无情的抛弃它们，而是他们自己会主动离开，不会拖累整个族群的生存和延续。若是某只狼被敌人发现，他绝对不会往自己的族群跑，而是会将敌人带去和族群相反的方向。当整个族群面临被围剿时，青壮狼会护送小狼和头狼安全离开，哪怕自己牺牲，也不会迟疑一下。同样的，每次围剿后，狼群总会在原地留下很多的食物，绝对不是因为浪费，而是留给那些脱离族群的弱狼老狼一条生路。

四、狼的勇猛

书中的每一场战斗，无一不将狼的勇猛体现的淋漓尽致。勇猛，少一点便是懦弱，多一点便是鲁莽，而狼，恰恰就是真正的勇猛。毕力格老人精心策划的一场大围剿中，狼群被牧民和猎狗团团围住，可谓四面楚歌，一时间狼群死伤无数，可却没有一个人看到狼眼中的惊慌，行动的迟缓，相反，在头狼的带领下，狼群个个镇定不乱，依靠生死间想出的计谋，部分狼依旧冲出了包围圈。

蒙古狼是草原的王者，即便知道与人类对抗的代价很大，但是，当人类肆无忌惮地杀害了那么多狼崽后，狼群便决定殊死一搏，报复人类。为了躲避白毛风，巴图带着几个马倌赶一群军马去找水泡，遭到了狼群报复式的截杀。为何说是报复式的呢?因为狼群全部以命相博。不是捕杀猎物式的咬死军马，而是撕破它们的肚皮，让马将自己的内脏踩破自杀而死。不仅如此，为了厮杀外围粗壮的马，稍弱的雄狼，和一些失去狼崽的母狼，竟然从马的身后强扑，即便知道会被马的后蹄踢破内脏，也义无反顾，要和马群同归于尽。狼是最惜命，哪怕有一丝生存的机会也要死死抓住，可是，如此搏命，实实在在展现了狼勇猛的王者风范。

五、狼的尊严

狼的尊严是自由。我们会在马戏团看到狮子老虎，甚至是猎豹，却不会看到狼在驯兽师的辫子下乖乖听话，因为狼是宁可战死，也不肯被圈养的。陈阵和杨克曾遇到一对老狼，他们都以为这对狼定是囊中之物了。然而，雄狼宁肯跳下山崖，被一群乱石砸埋，也不肯让人类得了好处。母狼躲进附近的山洞里，即便已经无力承受烟熏，仍旧选择毁掉山洞，将自己活埋，也不肯落入人类手中。这便是尊严，高于生命，高于一切。

陈政待小狼如此好，可是，狼性中向往自由的热血随着小狼的长大越滚越热，陈阵做的所有阻止小狼获得自由的行为，都是最终小狼离去的因。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。即便有陈阵精心的伺候，小母狗的陪伴，小狼内心真正向往的却是去草原上奔跑，像他的族群那般为了生存而厮杀，最终死在战斗中，成为一个英雄，魂归腾格里，而绝对不是死于牙龈感染。狼牙是一头蒙古狼的气所在，失去了牙，便失去了战斗的资格。

草原狼在被捕兽夹夹断腿时，为了活命，会毫不犹豫地咬掉断腿，以期不影响逃离的速度。只要他的牙还在，他就还是草原霸主，这种决断力，谁与争锋?

六、狼的危机意识

狼是懂得居安思危的，甚至比我们想象的还要有智慧，他们懂得何为平衡。毕力格老人和陈阵为何能捡到大量狼的战果——黄羊?因为，那些剩下的黄羊，是狼留下的过冬食物。不仅如此，狼还懂得狡兔三窟的道理，狼洞错综复杂，即便是烟熏狼洞，狼也能从某个隐蔽的洞口逃出去。

草原是万物生存的基础，没有草就没有羊，没有兔子，没有旱赖，没有这些肉食，狼和人都要饿死。所以，狼打猎不杀尽，杀大不杀小，人打狼也不大尽，这便是平衡，也是狼道，人道和天道。

11.《狼图腾》优秀读书笔记 篇十一

在我上小学的时候，我的姨妈送给了我一本《狼图腾》。她告诉我：“这是一本关于蒙古小狼的奇书。在这本书里，狼的智慧、狼的强壮、狼的才能，等等。这些都是值得你好好学习的地方。这本书你要好好的去琢磨!我十分欢喜我有了一本新书，而且还是姨妈送的。(因为姨妈是医生，所以我从小都很听她的话。)”

这是一部令人回味无穷的小说。在睡梦中，我也曾梦到过书中的场景，就像一个旁观者一样，看着这些疯狂的画面，我不经疑惑道：人与狼真的可以成为朋友吗?当我看完这本书时，我深深的感慨到：人与狼是有很大的缘分的，可以像陈振和小狼那种宛若亲人一般的感情。

主人公陈振是一个1967年从北京来额伦草原插队的知青。那时，他被分配在毕利格老人家，当了个羊倌。在毕利格老人的熏陶下陈振越来越爱草原狼，甚至在掏了狼窝后不顾反对坚持要养一条小狼崽，把他当自己的心头肉一样，宠着，爱着。时光荏苒，小狼与陈振结下了生死之交。

在书中，狼的自由独立、狼的强悍卓越、狼超常的智慧和才能、狼不屈不挠高贵的灵魂、狼坚不可摧的团队意识、狼的亲情和友情、狼和草原万物的关系„„无不给人心灵强烈的震撼和感动。在书中，我觉得毕利格老人其实是一位思想上很纠结的老人，因为他一方面认为狼是腾格里派下来保护草原的，狼没了，草原就保不住了，我们其实应该尊敬狼。但另一方面他又曾说：打狼就是打仗，斗体力，斗精力，斗智斗勇，三十六计除了美人计使不上，什么计都得使。为此，毕利格老人对陈振养小狼的事情十分的纠结，他说：“额伦草原的狼可杀可拜，但不可养!”但他还说：“熊可牵，虎可牵，狮可牵，大象也可牵。蒙古草原狼，不可牵。”他虽然知道陈振用想要配成狼狗为理由来搪塞自己，好让他能够养小狼，但自己不知为什么最后却由得他去了。

在书中，我对狼的印象完全刷新了。以前人们总是把不好的词语都带上“狼”字，比如：狼狈为奸、狼心狗肺、声名狼藉、引狼入室、狼子野心、鬼哭狼嚎、狼狈不堪、杯盘狼藉、狼奔鼠窜„„人们总是把狼想的那么坏、那么龌龊。可是额伦草原的牧民们却把他们当神一样供起来。只能说，我们都太肤浅了，没有看到狼的伟大，狼的不屈不挠、狼的坚不可摧、狼的智慧和才能。

我认为在这个人类进步的时代中，我们不应该藐视草原文化，坚决不能践踏

生态自然平衡，不能乱砍乱伐，应该多植树造林，因为人类与动植物的生命息息相关，共生共存。在地理书中我们曾学过，植被荒漠化，动物濒临灭绝等一系列不好的现象不仅因为自然现象，还有很多因素就是因为人们不爱护环境。

因为人们有爱慕虚荣、有钱就是任性的虚荣心和不顾一切生命只为了得到报酬的犯罪实施者，才让常见的动物们变成了濒临灭绝的珍稀动物。我曾经看过一个纪录片，是我国球星姚明在做慈善活动时去到非洲，为了了解犀牛，他发现因为犀牛的牛角具有中药价值，可以治病，因此犀牛被大量捕杀。据说，一把精致的犀牛角匕首，竟价值一万二千美元。因此，人们没有限度的杀害犀牛，只为了攀比和满足自己的虚荣心。

在书中的最后，由于大量的捕杀，蒙古狼已经濒临灭绝了。

我十分的痛心!我们国家已经对违法的人进行了教育批评、罚款和坐牢，但还是有许多人“前赴后继”的去杀害濒危动物。只因为一个小小的打赌也好，约定也好，葬送了自己的后半生，给自己的人生留下了一个污点和耻辱。

我们要珍惜濒危动物，不乱砍乱伐，不肤浅，不为了利益而去做丧心病狂的事。

12.狼图腾读书笔记 篇十二

作为网络营销人员,其实每天的工作就像是在“打战”,不仅要攻克搜索引擎,而且还需跟各种各样的营销平台打交道。从《狼图腾》里习得了一些网络营销思维模式拿来分享一下:

1. 针对不同的产品,设定具体的营销推广目标

看过这部影片的人都知道,狼在捕获目标之前会做好充分的准备,并做好相应的谋划,从而确保成功的几率与可能性。目标是每一个网络营销人员须时刻牢记在心的,有了目标,后续的营销推广工作才有针对性,才能有效确保营销工作的顺利开展。

2. 良好的计划还需要好的执行

俗话说:良好的规划是成功的一半。如果光有计划,没有行动,那么再好的计划也宛如空中楼阁,水中花镜中月。狼图腾中讲道:一百次心动不如一次行动,显而易见,行动对于计划的重要性。其实,网络营销的成功只需要1%的创意2%的规划97%的执行,执行力的重要性直接决定了网络营销活动的成败。

3. 及时优化调整目标,确保营销的有效性

俗话说:计划赶不上变化。在营销过程中,我们很难预料到一些突发情况,不仅会影响到我们的工作进展,而且很有可能破坏掉整个营销规划。此时,我们需将精力集中在最终目标上,舍弃掉一些无效的或者无意义的事情上,迅速果断的采用补救措施,将偏离的轨道纠正过来,以期在预定的时间内达到目标。

4. 网络营销未见成果时,请多坚持一下

网络营销不同于线下营销,效果能够立竿见影,需要一个长期的过程才能够看到效果,为此需说服老板和客户看到网络营销的长期性及其优势。网络营销包括SEO(搜索引擎营销)和PPC(竞价投放)等方式,而SEO素以见效慢而著称,通常新站需花费6个月到1年的时间才能够看到营销的效果,优势在于免费,效果比较稳定;相对而言,PPC广告投放效果较快,缺点在于:投入花费较多。

5. 成功=不懈的努力 一点点机会

古罗马有句谚语:条条大路通罗马,讲的就是通往成功的道路有成千上万条,只要最终能够达到目标即可,过程可以有许多种。做网络营销依然是鼓励采用正当而有效的手段,才能够使网站保持在搜索引擎中的友好,不至于被降权或处罚。为此,在网络营销过程中,需加倍努力,如果能够抓住一些机会,如知名的事件和八卦等炒作一把,即可迅速对于网络营销起到不小的助力。如果没有这个功力,建议勿采用,否则后续无法把控局面而带来一些负面影响。

13.读书笔记《狼图腾》 篇十三

现在野牛成为了家牛，野猪成为了猪，狼成为了狗，野性完全消失除了在蒙古。

在读这本书之前我一直都认为狼是狡猾的；永远不会懂得什么是爱心，什么是怜悯。可是我错了它们之所以没有爱心是由于它们懂得一句话：对敌人的仁慈就是对自己的残忍。它们之所以不懂得怜悯是由于狼从不会让敌人知道自己的另一面。

我一直都认为狼对自己的孩子不服责任。可是我又错了它们是那样的疼爱自己的孩子，它们愿意以自己的轻伤换对方的重伤，以自己的重伤换对方的生命。

它们有自己的尊严：别人给它们食物，它们从不会低下头，它们只会认为这是它自己捕捉的食物，绝不让步。

它们团结友爱：每次出去时都是一群一群的。

14.狼图腾读书笔记 篇十四

一、从《狼图腾》中看额仑草原的变迁

陈阵刚到额仑草原的时候, 一切都那么美好、和谐:人是平和的人, 狼是狡黠的狼。人们过着传统的游牧民族生活, 跑马、放牧、打猎;狼矫健、威风, 出没于额仑草原上, 猎取黄羊、旱獭和草原鼠, 守护着草原的生态平衡。

可是, 后来一切都变了。额仑草原搬来了新的住户、换了不懂草原生态平衡的领导者, 他们胡乱开发, 乱捕滥猎。对于狼, 他们斩尽杀绝, 其理由是狼破坏生产, 危害牲畜。可这能怪它们吗?人们是怎么对待它们的呢?新的领导一来, 为了满足达官贵人的皮货需求, 就要求大量掏小狼崽;对于狼围捕的冬季储粮——黄羊, 那些外来户也是把它们尽竭取走。这时, 丧子之痛再加上食物匮乏, 它们能不攻击畜群吗?对于旱獭, 他们也是竭泽而渔。獭肉香甜可口, 獭油是稀有的资源。为供应上级领导的要求与需要, 新搬来的东北蒙族不惜炸毁獭洞, 无节制的把大大小小的几乎所有能抓住的獭子全部逮住来炼制獭油。

再看看当地原住户是怎么对待它们的呢?对于狼, 他们是打而不绝。当狼基本上能维持生态平衡时, 只要不攻击畜群, 他们是少打。就如毕利格老人, 他是个好猎手, 但他平时不打狼, 一般出猎也只是打一些狐狸、獭子和兔子。只是到了后来, 狼攻击马群, 到了泛滥成灾的地步, 他才应场部要求组织大规模打狼。对于旱獭, 他们也只是不时地猎取一部分。獭油主要用于生产工具, 只有生产需要的时候或者生活困难的时候他们才去猎取旱獭, 方式是用其特制的夹子套, 不像那些外来户一样炸毁獭洞, 把獭洞翻个底朝天。

狼本是维持额仑草原生态平衡的一个关键环节。狼吃黄羊、獭子和草原鼠, 保护草场, 把黄羊、獭子和草原鼠的灾害控制在一定的范围之内。可是后来场部要求把狼彻底消灭, 甚至不惜调动军队用先进高射程的猎枪打狼。到最后狼是灭了, 可是带来的是生态的破坏。狼没了, 黄羊、旱獭和草原鼠大量繁殖, 导致对草场的毁灭性破坏。渐渐地草场消失了, 河流干涸了, 一片碧绿的草地变成了无垠的黄沙, 并且到处布满鼠洞, 不时有人马因之而受伤, 牧业也因无草地可利用了而衰落下来。

二、导致额仑草原变迁的原因

1.对生态环境认识不清

生态环境自古以来就是人们共同关注的话题, 可是至今人们仍不能好好地去认识它。额仑草原的退化就足以说明这一点。额仑草原本属牧区游牧耕作, 千百年都是如此, 并且靠着人与狼的较量与维护共同延存下来。那里有着天然的水草与湖泊, 供那里的人与动物生存繁衍, 其生态内部也已形成其独特的生物链。可是人们要去灭狼。狼灭了, 其生态链条也就破坏了, 额仑草原千百年来维持的生态平衡也就被打破了。生态失去了平衡, 接踵而至的当然是由生态破坏带来的恶果:草场沙化, 河流干涸, 牧区面积减少。额仑草原就再也回不到当时那水草丰美的光景了。

2.政府的决策问题

故事发生在“文革时期”。当时刚经过“大跃进”, 再加上人口急剧增长与自然灾害, 粮食短缺, 人们生活困难, 所以政府就号召“恳边”。进而农区人口就大量迁入草原地区, 可这是对的吗?牧区人民过的一向都是游牧或半农半牧生活以适应当地的生态环境, 而农区人们却是过着固定的农耕生活以适应人多地少的环境。现在把农区的人迁到牧区会怎样呢?是的, 牧区的水果蔬菜是有了, 可是, 是以什么为代价呢?是以额仑草原的严重破坏。政府没根据中国的整体格局与额仑草原的实际情况实行有针对性的政策也是导致额仑草原严重破坏的原因。

3.领导者的盲目指挥

统看《狼图腾》, 不难发现其领导者包顺贵对额仑草原的破坏负有直接责任。原场长乌力吉和毕利格老人多次提醒他, 草原是脆弱的, 经不起折腾。可是包顺贵仍只是盲从于上面制定的指标, 一切只为发展生产。新牧场是开辟了, 可是又大量迁入外地民工, 还在那里圈地盖房子, 使本就脆弱的生态环境雪上加霜。对于当地有经验的老人本应当多多请教, 然后根据当地实际情况再实施有针对性的政策。可是包顺贵却置之不理, 口头说一套, 做的却是另外一套。

4.群众的盲目性

从东北搬来的蒙族和蒙区搬来的民工可谓是破坏额仑草原的“直接凶手”。这群人在破坏了他们本来的生存环境后, 搬来了这里。他们搬来后把这里当家了吗?他们原先在老家的时候就是半牧半猎, 把狼打完了, 生态破坏了, 没法生存了, 他们就搬来了额仑草原。可是他们的“本事”却没忘, 依然没有环保意识, 依然是打狼“能手”, 依然是生态环境破坏的“刽子手”。对于狼他们是无节制的打, 反正是上面要求的嘛;对于獭子他们是一锅端, 连獭子的老巢都给轰了;至于那美丽而平静的“天鹅湖”, 也毁于他们之手。

三、额仑草原变迁带给我们的启示

1.加强生态环境教育

生态环境本是脆弱的, 经不起人们的一再糟蹋破坏。地球只有一个, 人们该行动起来为保护生态环境而奋斗了。要加强生态环境的保护教育, 让人们尊重自然, 保护自然, 因为生态破坏了就再也难以恢复。现代工农业等的发展, 根本是以牺牲环境为代价。因此, 我们是该审视思考, 究竟是发展经济, 还是保护环境。经济是要发展的, 可是不能以牺牲环境为代价, 在发展经济的时候还要多加注意生态环境的保护, 不能是先破坏, 后恢复, 到那时说不定已经晚了, 人们就再也没有立锥之地了。

2.坚持实事求是的原则

实事求是就是要从实际对象出发, 深入研究、探求事物内部联系及发展规律, 认识事物的本质。可是, 在《狼图腾》里面, 人们只是一味地发展开垦, 根本没去理会其生态环境的内部联系, 也就无所谓什么生态链条了。毕竟, 即使再上层的领导也只能是从宏观上对其调控, 对于各地区的具体发展还是要根据当地的实际情况进行调整。也只有坚持实事求是的原则才能避免像额仑草原变迁这类严重破坏生态的事发生。

3.建立健全的民主机制

纵观《狼图腾》, 额仑草原的变迁与其说是天灾倒不如说是人祸。在故事中, 一切都是领导说了算, 无论他的决策是对还是错, 他毕竟是上面派下来的管理层, 谁敢不听, 就连有着丰富经验的当地老者也没有说话的权利。就此, 应当联系实际, 建立健全的民主机制, 使人民有真正说话的权利。即使是领导的话, 也有错误的时候, 这时就该发扬民主, 将其改正, 以免造成不可估量的损失。

4.科学制定长远规划

缺乏必要的科学的长远规划也是导致额仑草原变迁的重要因素。如果在开发之初就能制定出科学长远的规划, 也就不会导致额仑草原在短短数年间就变得面目全非。因此, 对于经济的开发与发展理应作出长远规划, 要使之与生态环境保护结合起来。只有制定了相应的规划蓝图, 才能使生态环境保持完好, 才能长久地保持经济的发展, 人们也就才能长久地享受其中的利益。

5.坚持可持续发展

经济的发展与生态的保护还要坚持可持续发展, 不能以竭泽而渔的方式对自然进行掠夺式的开采。中国古代就有教训“竭泽而渔, 岂不获得, 而明年无鱼;焚薮而田, 岂不获得, 而明年无兽”。无论是经济的发展, 还是对自然的开采利用, 在还没有找到可替代的资源之前, 应当坚持可持续发展。自然资源始终是有限的, 如果在还没找到可替代的资源之前, 就将自然资源利用殆尽, 那人们以后还拿什么生存。

摘要：《狼图腾》一书是作者根据插队额仑草原的经历写的一部半自传体小说, 其中记录着额仑草原变迁的整个过程。额仑草原的变迁启示我们要加强生态环境教育;坚持实事求是的原则;建立健全民主机制;科学制定长远规划;坚持可持续发展。

关键词：额仑草原,变迁,《狼图腾》,启示

参考文献

[1]李小江.《狼图腾》是一部“后”时代预言[J].中国图书评论, 2009, (1) .

[2]张东婷.还草原一片宁静的天空——读《狼图腾》有感[J].语文建设, 2010, (2) .