浮士德读后感2000字

2024-08-18

浮士德读后感2000字（精选10篇）

1.浮士德读后感2000字篇一

在上帝说人人生而平等的时候，他没有意识到的有一件事，既然如此，为什么要去折磨一个平等的人呢?只是为了证明自己的子民不会背叛自己，或者说为了证明自己拥有是正确的。面对魔鬼，这样一个邪恶的物种的时候，他何等的从容而淡定。的却，没有人可以违背上帝的旨意，事情的发展，最终任然要由上帝来裁决。当时的社会，人们陷入了无限迷惘的泥潭中，无法自拔。

现实往往的残酷而充满了血腥味。也许只有上帝可以拥有永恒的美丽和光明。而一个人，纵然有了神力，你那他也依然掌控在上帝的手里。上帝总是那么的自信，不是没有道理的。唯物辩证大证明，矛盾无处不在。一个人的矛盾面，就显得比较复杂。因为是一个人，所以，他不是简单的黑与白，对与错。有些东西原本是深深隐藏在内心的最底层的，她就像是一个定时炸弹一样，只是少了一根导火线。每每有的时候，有的人很愿意去做一个导火线。恶魔总是邪恶的代表，而实际上，天使与恶魔的区别，也许只是翅膀颜色的不同。不同的手段为着相似的目的——胜利。而最最无辜的就是用来达到目的而被利用的实验品——浮士德。

在他的欲望一次又一次的得到满足的同时，常常伴随着肮脏的交易或者是不择手段，与此同时，也发生着一些不可预知的悲剧。浮士德能够轻易地把权力、金钱、美色，等等都收入囊中，而他不遭到他已经成为其中的奴隶，利用的同时被利用着。作为一个人，他有着人的一般特性，外加一些夸大了的扭曲了的品性。欲望奴役人，控制人。无论一切是往好的方面还是坏的方面前进，结果又是如何，人们一直在追求，在探索，而在最后接受审判的那一刻，有多少人可以清醒而坦荡地说明白，追求了什么，追求到什么。人总是给自己提出难以企及的高尚目标，而每向这目标靠近一步，人都要以自己的错误甚至牺牲为代价。人的前进道路充满了庄严的悲剧性质，而人类文明之所以能够以势不可挡的趋势不断地向前发展，就在于人在一次又一次的痛苦的失败中升华自我。

2.浮士德读后感2000字篇二

妈妈告诉我，《浮士德》是德国著名大诗人、剧作家和思想家歌德倾其毕生的精力所写的一部史诗性巨著，它是世界文学宝库一朵永不凋谢的奇葩，它曾是马克思“最喜爱的”德语文学著作，并被马克思读得滚瓜烂熟。青少年版的《浮士德》就是根据歌德的原著改编的。妈妈还说，等我长大一点，就可以看真正的诗剧《浮士德》了。

翻开第一页，我就被吸引住了。我用了三天的时间，一口气读完了它。

《浮士德》讲述了这样一个故事：上帝和魔鬼靡非斯托发生争论，并打赌：由靡非斯托去引诱浮士德，看他是否会放弃自己高尚的追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。浮士德在魔鬼的帮助下，恢复了青春，遨游了人间和神界，先后经历了对男女之爱，对权势财富以及对美的追求和享受，结果均未能获得心灵的满足。最后，在围海造田这一征服大自然和替大众谋福利的事业中，百岁高龄而且双目失明的浮士德找到了心灵的家园，说出了决定赌局胜负的那句话，然后心满意足而死。

读《浮士德》时，我仿佛融进了书里。我时而为浮士德与马格丽特真挚的感情而默默祝福，时而为皇帝的荒.唐举动感到鄙视，时而对罗马帝国雕梁画栋、金碧辉煌的大殿感到惊叹，时而又对魔鬼靡非斯托的丑恶行径感到不齿——

在莱姆斯的酒窖里发生的事让我捧腹大笑：四个酒鬼晕晕乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他们施了定心咒，结果四个人产生了幻觉，以为来到了法国的葡萄园，还拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以为割的是葡萄呢!

我赞赏自强不息，追求知识，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的时候仍然在追随他心目中理想的王国;我赞赏他永不满足，不断地克服障碍，超越自我，不断向“最高的存在”奋勇前进的乐观精神。

浮士德自以为为人民围海造田，创造了一个伟大王国，当他怀着崇高的幸福感说出“真美啊，请停下来”这句魔鬼咒语时，魔鬼靡非斯托以为可以将他的灵魂带到地狱去，可是，天使们保护了浮士德这个勇敢者的灵魂，并将它带到了天堂，浮士德的灵魂在天堂里蜕去衰老的外皮，变成了一个高大英俊的年轻生命，在这里，他和玛格丽特重逢了，他们手拉着手升入了更高的天国。看到这里，我的心里充满了快乐和甜蜜，我为浮士德和玛格丽特感到高兴，善良的人还是会有好报的啊!

3.浮士德读后感2000字篇三

我合上书，方知我的精神上受了怎样的一场洗礼，太强的精神震撼!心虚地四处一瞥，我不得不承认，我也无法领会书中的深藏之意。于是，我只有以我感性的一面来读此书。

魔菲斯特，书中的魔鬼,我心中的偶像。

言行，举止，处处符合他一个魔鬼应有的损人利已之行。

他喜欢突然邪邪地笑，扬起嘴角,造出一个“魔非斯特式的笑容”这个专有名词:他喜欢一本正经地整人，不留一丝痕迹;他能见死不救，不论你是官大抑或权重;他能杀人不眨眼，居高临下地瞥你一眼，让你尊严尽丧。一切的一切，都因为他是魔菲斯特，是魔鬼。

可即使他是个魔鬼，那又能说明什么呢?他邪恶?他坏?

他能在夜深人静时，静静地思考别人的事，他能为了自己的一族，在上帝面前不卑不亢，他能轻蔑地对人类说:“造孽的不是人类自己吗?”他能在主角急得团团转的时候，跑出来逗逗他开心。真的是个奇怪的魔鬼，奇怪到让人禁不住要爱他一下。

相比之下,表面上善良、可亲、无私、高尚的人类和上帝却原形毕露。

野心、政权,针锋麦芒。

贪婪、财宝，饿狗扑食。

表面称兄道弟，暗地互相猜忌。表面谦和礼让，暗地私打算盘。

遇到苦活累活，推给别人，嘴里却还嚷着要给别人锻炼机会。

遇到困难，推给别人，嘴里却还嚷着要给别人邀功请赏的理由。

这就是“正义”。

魔菲斯特从不。爱你，他会好好爱你，恨你，他会明明白白地表现出来，走到你面前大声地说:“我恨你，我会让你活不下去。”他看见主角，他直白而不假惺惺地说:“你好，我是魔鬼。”他在使唤人，录用人时，邪笑着说:“我就是自私的，邪恶的，把人的尊严踩在脚下的魔鬼。“

也许，人人心中都会有邪恶的一面，但人和魔鬼不同的是，魔鬼把邪恶挂在脸上，于是，他们就是邪恶的;人把邪恶藏在心里，于是，人类就是善良的。可是，这“邪恶”与“善良“的标签贴得合适吗?不禁想问这样的问题。我不知道是从远处举着剑的你寻仇的威力大还是笑里藏刀的威力大，我也不知道说自己邪恶的人是否真的邪恶，我只知道，说自己很善良的人绝对不一定很善良。

我甚至有种念头，或许善良与否仅在于心口是否一致，因为若连自己的心都无法挂在脸上，你这人又如何能谈得上善良?

4.浮士德读后感篇四

生生不息的宇宙啊，为我停下你尊贵的脚步，让时间停止，午夜便可永不再来。

或者让这一小时变成一天、一周、一月、或者一年。

以便在忏悔中让浮士德拯救自己的灵魂。

最终24年的约定钟声将至，浮士德无助又恐慌，他逃无可逃，开始撕心裂肺地咒骂。

他开始诅咒掌管他出生的星辰。

他希望自己从来都没有灵魂，能够化成一缕青烟逃脱。

他开始乞求上帝，并回想曾经学过的毕达哥拉斯的轮回说。

他开始咒骂父母，咒骂自己，咒骂地狱的魔王。

可最终，这些都阻止不了结局的发生，最终浮士德死了。他所受的天谴，就让后人来警示自己吧。

如何看待浮士德这个角色：

我们行事时有两套道德准则，一套用来衡量其他人，一套用来衡量自己。有时候我们严于律己、宽待他人，有时候则相反。

这部作品中迷茫又充满欲望的浮士德是一位很像我们的普通人：

①如果我们用合理化自己的准则来看他，会理解他，同情他，接纳他;

②如果我们用严于律己或他人的高道德准则来看他，就会厌恶他，惩戒他，想让他自尝恶果。

5.浮士德读后感篇五

《浮士德》，著名作家歌德的作品。整篇文章充满着杯具色彩。以浮士德的思想为线索，围绕浮士德引发了一件又一件的杯具。这篇诗剧中，魔鬼魔菲斯特给我的印象最为深刻。浮士德确实为核心，但其影响力远远不如魔菲斯特。因为他，所以浮士德更加突出。

魔鬼魔菲斯特认为人类是无法满足的。他们最终必会堕落于他们的贪婪。而上帝却认为尽管人类在追求的途中难免会犯错误，但最终能够得到真理。于是魔鬼与上帝打赌，下到人间去诱惑浮士德。

浮士德为了寻求新生活，与魔鬼魔菲斯特签约，把自我的灵魂抵押给魔鬼，而魔鬼则满足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德认为自我满足了，那么他的灵魂就归魔鬼所有。

于是魔鬼用自我的魔法，让浮士德有了一番奇特的经历，他尝过了感情的欢乐与辛酸，在治理国家中显过身手，在沙场上立过奇功，又在一片沙滩上建立起人间乐园……就在他沉醉在对完美未来的憧憬中时，他不由地说，自我已经得到满足。就这样，魔鬼收走了他的灵魂，可就在这时，天使赶来，挽救了浮士德的灵魂。这就是大体的情节。

魔菲斯特，书中的魔鬼，我心中的偶像。

浮士德虽然为本文主人公，具有其独特的个性，但是性格上的特点却不如魔菲斯特如此的鲜明。

因为是魔鬼。所以他有着一切人所有的坏品质。我认为，他是人，亦是魔鬼，他将人们内心的邪恶表此刻了脸上。而人们只是将其掩藏在心中罢了。

魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才能够真正的体现一个人的本质。因为他，所以浮士德更加突出。

他的言行举止，处处贴合他——一个魔鬼应有的损人利己行为。

他喜欢突然邪邪地笑，扬起嘴角，造出一个“魔菲斯特式的笑容”这个专有名词;他喜欢一本正经地整人，不留一丝痕迹;他能见死不救，无论你是官大或权重;他能杀人不眨眼，居高临下的瞥你一眼，让你尊严尽丧。一切的一切，都因为他是魔菲斯特，是魔鬼。

可即使他是个魔鬼，又能说明什么呢?他邪恶?他坏?

他能够在夜深人静时，静静地思考别人的事，他能为了自我一族，在上帝面前不卑不亢，他能轻蔑地对人类说：“造孽的不是人类自我吗?”他能在别人急得团团转的时候跑出来逗他开心。

真是个奇怪的魔鬼，奇怪到让你禁不住要爱他一下，相比之下表面上善良、可爱、无私，高尚的人类和上帝却原形毕露。

野心、政权、阵风麦芒。贪婪财宝，恶狗扑食。表面称兄道弟，暗地互相猜忌。表面谦和礼让，暗地私打算盘。遇到苦活累活，推给别人，嘴里还嚷着要给别人锻炼。遇到困难杂事推给别人，嘴里还嚷着要给别人邀功请赏。

6.《浮士德》读后感篇六

故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突：宗教与科学，理智与情感，因循与追求。

浮士德对学十分热爱：”啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。“甚至，他是一个追求完美的人：”天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。“他为了学，他放弃了自己：”为此，我才想魔发屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄机;这样，我就不用再汗流浃背，去谈自己不知道的东西;……“他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力量和希望。他对自己的知识感到不足，对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望……他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了。

”谁若不断努力进取，我们就把他救助。"歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。

是的，浮士德之所以能够被拯救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应该学的。还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。针对我学的不良现象，面对浮士德，我们应当感到惭愧，他是那么地热爱学习!

7.名著《浮士德》优秀读后感篇七

寒假里，我阅读了德国文学家歌德的著名诗剧作品――《浮士德》，这本书让我实在是受益匪浅啊。

诗剧的主要内容是：上帝与魔鬼靡非斯陀打赌：由靡非斯陀引诱浮士德，看他是否会放弃高尚的追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。魔鬼帮助浮士德恢复青春，遨游了人间和神界，经历了对爱情、宫廷权势和财富、古希腊艺术之美的`追求和享受，但均未能满足浮士德的心灵。最终，在围海造田这一事业中，主人公浮士德找到了心灵的家园，说出了决定赌局胜负的那句话，然后便倒地而死……

我印象最深的是故事的结局：浮士德并没有成为魔鬼靡非斯陀的俘虏，而是升入了天堂。因为他虽然说出了决定赌局胜负的那句话――“真美啊！请停下来”，但最后做的围海造田属于上帝当初所规定的“带领人们走向幸福”这个标准。他享受爱情、财富、权力，只是满足了自己的欲望，其实并未获得心灵的满足。只有最终在围海造田这一既征服了大自然，又能替大众谋取福利的公益事业中，百岁高龄、双目失明的浮士德才真正找到了自己心灵的家园，此时，他死了，死得心满意足了。

8.《腾讯传》读后感2000字篇八

看《腾讯传》是源于一个朋友在群里推荐听喜马拉雅FM里《腾讯传》，是一位女士读的，下载了前面的几十篇，在地铁上听了一下，顿时觉得值得一读。因为我看阿里的文章和书都比较多，但对于企鹅而言，基本上没有太多的了解。这两个月飞机上的时间都交代给了《腾讯传》，在看完了本书之后，仿佛和腾讯一起度过了外人看不清，但内部波澜起伏的十八年。回首翻阅，作为书签的15张登机牌所标记之处都是经典，忍不住赞叹吴晓波同学的精彩文笔。

一个杰出的财经专家写了一家伟大公司的传记，这就是《腾讯传》。

我对腾讯的了解始于QQ（估计和大多数人一样），是和MSN同时间知道的，当时做房地产营销的我主要用MSN当办公软件，QQ是作为传文件（尤其是广告公司的设计稿）的专项工具，当时觉得最有价值的就是离线传输文件。

再后来对腾讯有较深的接触就是微信了，2015年10月开始，从房地产公司进入到创业公司，一下就被微信包围了，微信好友在3个月内，从200人到3000人，微信群也是从不到百个直接涨到数千个，好像直接进入了另一个世界，所有信息量中的90%来自微信，不分时间段的快速响应还是通过微信，原来的社交软件怎么一下就成为了工作软件？半天不看，就有2000+条的微信未读，读微信的时间从早上6点到晚上2点，枕边、马桶上全是被微信占据了，完全变成了被微信推着工作了，同时又是用微信推着别人工作。

用微信体会的沉浸不正是和引起广泛争议的“英雄联盟”有着不谋而合之处吗？这两款产品都是深深的反映了小马站长对互联网的理解：服务和用户驱动。客户沉浸其中而自不知，就是因为产品满足了你的所有需求，不仅是表面需求，还有深层的潜在需求。

略去小马站长的童年，技术擅长的马化腾在1993年开发出第一个产品——一款炒股软件（图形化界面的股票行情分析系统），买了5万元。这是小马站长的第一次大笔收入。

直到1998年的11月11日，腾讯公司成立（突然觉得淘宝力推的“双十一购物节”和这个日子这么的巧合，看来好日子都是注定的）。一直到一年之后，他们造出了“一只饿死鬼投胎的小企鹅”,小马站长和他的团队才算找到了一条与时间、与金钱赛跑的道路。

饿死鬼投胎的小企鹅越来越大，到2001年，已经吃下了近1亿的用户，而且还在保持着每月吃下100万以上的新用户的速度，这需要消耗大量的服务器和各种设备，腾讯也在这个时间段知道了VC的存在，并且幸运的获得了资本投资（正如一位咨询高人所言的：创始人的好运气是企业的核心竞争力），得以生存和发展。

一只企鹅成就了腾讯，但腾讯养企鹅的过程绝对是艰辛的，给企鹅吃鱼很容易，但想让企鹅成为鸬鹚为你捕鱼，绝对是史无前例的创举。不过，小马站长和他的团队做到了，不仅让企鹅为腾讯捕鱼，还给腾讯生出小企鹅，还让企鹅表演赚门票，与企鹅合影收费，看企鹅睡觉直播打赏等等。

QQ又生的小企鹅，这就是微信，这只小企鹅的诞生和成长让腾讯在移动的时代获得了站票，就是靠这只小企鹅，腾讯在移动时代领先了阿里半个身位，也让我和全体国民一样，视力下降了不少。

在《腾讯传》中的精髓绝对是前言，其中总结了“马化腾的七种武器”:产品极简主义、用户驱动战略、内部赛马机制、试错迭代策略、生态养成模式、资本整合能力、专注创业初心。

对比阿里的模式，就会发现在互联网大佬们基本趋同的发展逻辑中的细微区别：腾讯是将产品放到第一位的，而阿里是将客户放到第一位的。这个细微的区别也就造就了两家互联网领军企业的不同，阿里是让客户定义逻辑的，它更多的关注底层技术，让客户有更多的发挥；而腾讯将产品做到极致，让客户只有想不到，没有玩不到。

腾讯成为了互联网的领军公司，成为了BAT中的T,市值也一直比阿里高，但他真正成为一家受尊敬的公司，还是经历了3Q大战之后的战略开放。

3Q之战是腾讯的第二次战役，第一次是和MSN的大战，凭借着对中国客户的了解和快速迭代（产品极简主义、用户驱动战略、试错迭代策略），腾讯完胜MSN,还将MSN团队中的能人收到麾下，可谓以弱胜强、大获全胜。而3Q大战，却是弱小的360采取了偷袭的策略，用虚张声势的媒体舆论挑起了事端，再用如影随形的技术力量抢占客户，一下把封闭的腾讯打的措手不及。神秘的腾讯因为不够透明而被客户猜疑，这动了腾讯的根基！

3Q大战让腾讯感受到了危机，虽然这一战，真正纸面上的物资损失不大，但是对腾讯的冲击深入骨髓，小马哥的复盘找到了开放的钥匙，随后全国范围内的十场神仙会，72位互联网专家与会，既帮助腾讯更清楚的看明白自己，也是把腾讯向社会公开的过程，马化腾也从产品经理转变为企业家，站在了聚光灯下。阿里的马云老师也不再孤独的一个人为互联网思维呐喊了。

资本和流量成为了腾讯的核心竞争力，于是互联网创业公司因投资人被分成了三个群体：腾讯系、阿里系、其他。凡是成为腾讯系一员的公司，都像阿里系的企业一样，有着使用巨大流量的优先权，这就给了入系企业巨大的市场机会，加快了入系企业的成长，加大了入系企业的成功概率。

也正是因为腾讯和阿里的存在，中国的互联网业才在世界互联网经济浪潮中占得一席之地。

2007年，吴晓波出版了阿里巴巴的第一本官方传记《阿里巴巴：天下没有难做的生意》；9年后，《腾讯传：幸存者、挑战者、领跑者》也在吴晓波的笔下诞生！

借用腾讯一位高管的话：“互联网公司的人都是这样的，对于我们来说，昨天一旦过去，就没有任何意义，我们的眼睛从来只盯着未来。”

9.《书山问道》读后感2000字篇九

张朝霞

中国地质大学（武汉）陈华文博士的书评集《书山问道》是一本文化、文学与艺术书评集，全书由四辑67篇书评组成。熠熠生辉的20万文字链像伸向书山的一条流光溢彩的路线图，告诉我们“书山有路勤为径”.同时，燃烧着我们的攀登思想和阅读欲望，使我们仿佛看见他在中西文化峰峦云集的书山上展开的一场闪烁着文字刀光剑影的“书山论剑”.《书山问道》的第一辑是“中国文化观察”.陈华文在这辑中用20篇评论文章探讨了中华传统文化的形态及其自强不息的精神内核。他认为“中国传统文化是在中国历史地域环境中逐渐创作出来的，几千年来文脉之所以生生不息，就在于有文化精神作为原动力。”

“中国传统文化的探索，是一条没有止境的道路，无论世界变化的节奏有多快，作为中国人，永远都可以汲取奋斗的力量。”（《中国传统文化的精神向度》）他在《守护传统文化，重建文化自信》、《《论语》之外的孔子思想》、《中国大儒的文化情怀》、《乱世才子眼中的礼乐文化》、《逝者如水，思想有光》、《哲学家写给时代的励志书》等评论文章中告诉我们“中国传统文化源远流长，是中华民族安身立命之本，是中国人引以为傲的精神财富。”“中华民族和中华文化之所以生生不息、从未断流，就仰仗自强不息的精神。

中华优秀传统文化，造就了古代的中国，也影响着当今的中国。如何传承、弘扬和创新中华优秀传统文化，是一个重要的时代命题。”

《书山问道》的第二辑是“西方文化管窥”.在这辑中陈华文用14篇评论文章，对西方优秀文化的起源、发展以及在未来的走向进行了阐述，并指出西方文化强大背后潜藏的各种危机以及西方文化对东方文化的影响。我们知道，“对西方人而言，希腊是精神的故乡，也是文化的家园。”（《古希腊造就的文明传奇》）但希腊文化不能代表西方文化。

他认为“西方文化的许多要素源于地理上并不属于欧洲的北非和中东等地，这些古代文明是现代西方文明的鼻祖。”（《西方文化的理性审视》）也就是说西方文化没有自身的文化体系，是一个优秀文化的混合体。这些优秀的西方文化也对中国文化产生过一定的影响，“利玛窦是中西文化交流史上最著名的传教士，他死的时候，万历皇帝鉴于他为中华文化交流所作的努力，赐葬京城。”（《利玛窦：中西文化交流第一人》）

同样，优秀的西方文化中也有我们中国的文化影子，所以“唯有携手共进，在借鉴其他优秀文明的基础上发展自身的文明，让世界文明丰富多彩，这才是人类文明的真正出路。”（《世界文明：繁荣还是崩溃》）

《书山问道》第三辑是“当代文学浅论”.陈华文在这辑中用14篇评论文章勾勒了当代文坛林林总总的现实生态以及容易忽略的文学角落。他不仅关注评论钱钟书、杨绛、贾平凹、莫言、格非、王安忆、迟子建等名家名作，而且评论公众“陌生”的作家作品。

他认为“中国是一个文学大国，在漫长的历史长河中，文人墨客们创作了无数优秀的文学作品。二十世纪八十年代，中国大地掀起了一股文学热潮，读书与写作之风盛行。进入二十一世纪，由于网络新媒体的出现，文学阅读和创作渐受冷落。一个优秀的民族不能没有阅读，更不能没有文学的滋养。”（《文学给世界带来温暖》）

“张爱玲、钱钟书、沈从文等人之所以有着高涨的人气，和夏志清在海外的鼎力推荐是密不可分的。”（《感时忧国的文学情怀》）对于姜淑梅作为一个没有学历，没有“文化”的老人，晚年开始写作，一不小心登堂入室，成为畅销书作家。他觉得“文学写作不仅仅需要技巧，更需要的是生活的宽度、厚度、长度、广度和力度。”（《传奇奶奶构建的文学世界》）

《书山问道》的第四辑是“中西艺术初探”.在这辑中陈华文用19篇评论文章，分析了中西方绘画艺术在审美方面的差异性、以及好莱坞电影背后鲜为人知的意识形态博弈。他认为“在全新的审美观之下，西方美术家的创作呈现出纷繁芜杂的局面，行为艺术与装置艺术成为新的美术表达形式。就是在现代西方美术思潮的影响下，中国美术家的创作在二十世纪八十年代开始大胆的个性表达。”（《当代艺术的十年之旅》）

“张大千在充分吸纳西洋绘画的基础上，大胆地对中国山水画进行改良，将大红大绿大蓝等颜色，植入山水画中。如此一来，使得中国山水画的色彩观发生了颠覆性的变化。”（《张大千的艺术魅力与胆识》）“对于欧洲传统艺术而言，毕加索是最大的‘离经叛道’者。”（《艺术史上离经叛道者》）

梵。高“是一个疯子，是一个对自然、生活、艺术极端认真、执着的疯子，同时也是一个有思想的伟大疯子！这样的疯子，如果我们人类更多一些，那将是人类文化艺术的荣幸。”（《疯狂的艺术怪才》）

《书山问道》是陈华文引领我们登攀书山、领略中西文化之真、文学之善、艺术之美的路线图，但这只是他书评的冰山一角，近几年来，他先后出版了书评集《最是书香》、《家国书事》，并陆续在国内主流报刊发表了上百万字的书评，而成为名副其实的书香社会建设的“燃灯者”.他说他之所以热衷全民阅读推广，因为现在无论是图书出版的数量、种类、速度，都是空前的，然而这和好书并不能画上等号。他出版书评集的目的，就是甘做书香社会建设的“先遣队员”,为人们的阅读提供参考的“路线图”.期待他更多的书评集问世，引领我们登攀更高的书山。

《书山问道》：陈华文著，上海社会科学院出版社2018年3月版