法经济学课后感

法经济学课后感（共8篇）

1.法经济学课后感 篇一

《职业素养》课后感

Java1116班田果

我们准毕业渴望融入职场社会，同时又对职场社会充满了敬畏。职场中的规则，礼仪和自我如何去实现。都是一门学问。需要我们好好去学习、理解。机会是留给有准备的人的，只有做好充分的准备，你才能抓住机会，不让它稍纵即逝。这是我学习职业素养课的一大动机。

刚毕业的大学生在社会上竞争是很没有优势的，我们没工作经验，缺乏对企业环境的认识。如何让公司去录用我们，如何尽可能的在面试的时候展示自己，这是需要我们好好思考的。我们的优势是什么？企业录用我们可能因为我们可塑性强，有一定的潜力，更易培养对公司的忠诚度。在找工作时一个积极健康的态度，过硬的专业知识是很重要的。相信自己的加入是可以给企业带来效益的。

天下没有免费的午餐，企业都是以营利位目的的，考虑要不要录用一个人是看这个人能不能给企业带来效益。光靠短时间的面试只能对一个人的外在有一定的了解，有句话叫做“路遥知马力，日久见人心”，你真的行不行。在公司久了，大家都能看出来。在企业里，只有打一时的酱油，没有打一世的酱油。努力让自己变成对企业有用的人，需要不断的学习，孔子曰：“三人行，必有我师矣。”向周围的人学习他们的优点，也以周围的人为镜子改变自己身上的不足。一天天的成长。为企业发展做出自己的贡献，这才是一个职业人应该做的。

团队协作能力是提高工作效率的重要因素之一。以后的编程工作，都不是一个人工作，要想写出一个好的程序，从提出概念、架构到编写程序、反复的修改、测试。都是一个团队来完成的良好的沟通、端正的心态、积极的参与是每一个团队成员的义务。懂得团队协作能力的提高对提高工作效率的好处，个人的价值是随着团队的价值而增长的。所以我们需要平日里就注意积累自己的团队意识。从小处做起，一点点的累积。

以上就是我的心得体会，也许不够成熟，但确实是我现阶段真实的想法。从现在开始准备做一个积极的，努力学习的，有团队意识的人。未来的结果取决于我们今天的行为，我们今天的行为取决于我们现在的态度。努力吧！明天我将会是一名优秀的职业人

2.艺术鉴赏课后感 篇二

这么好的一门课，可惜这么快就结束了，现在要写这些课后感想，脑海中滞留的课堂的画面仿佛就在昨天，又仿佛现在一抬头就能看见老师站在讲台上挥洒自如的讲课。

这门课给我的总体感觉是很愉悦，第一次上课就让我对这们课产生了很浓厚的兴趣，随着对这门课深入的学习我对它的兴趣也越来越浓厚，每一次上课我都激情满满的，跟着老师的思路和讲解自由自在的遨游在广阔的艺术长河中，上这门课不用做太多笔记，只要用心去跟着老师的思路走下去，就会轻松快乐的吸收到好多知识。

这门课是由我们学校美术学院的**老师开设的，*老师是一个散发着艺术气息的老师，她的言行，她的举手投足之间都透露出她是一个很有艺术涵养的人。所以在课堂上她带领我们走进了艺术的殿堂，在里面我们尽情畅游，尽可能的多感官的感受着艺术的气息与魅力，真是让人赏心悦目。藏匿于心底了，直到消失成为曾经的幻想而已。但我一直都认为这是曾经陪伴过我的美好的东西，我一直都感谢着这个曾经的幻想。

这门课程对我的影响实在太大了，哲学上说意识对物质具有能动的反作用，思想在指导着我们前进的方向，而这门课程就像天上的北极星，它指引了我在艺术道路上的方向，通过老师的讲解让我了解到不同的绘画思想，绘画风格，开阔了我的眼界和思维，使我少走弯路趋吉避凶。

很深刻的记得老师在讲不同艺术流派的时候，那张用屎摆出来的英文字母，我不知道作者是怎么理解艺术的，但在我心里艺术是美的，艺术不是他说的那样是人们的排泄物，是人类用来宣泄情绪的工具。还有坚持问题要靠武力来解决的超现实主义等等，对于现在的我来说可能还不太能够充分的理解这些艺术流派的审美观念，但至少让我开了眼界，让我知道在在另一个侧面对艺术也有不同的诠释。

老师在课堂上也给我们介绍了不少古今中外著名的画家、艺术家。让我们尽可能多的了解齐白石、徐悲鸿、张大千、达芬奇、梵高等等这些人的故事以及作品。让我们明白艺术品的价值不仅仅是艺术品本身的价值而已，更多的是其创作者背后的故事所体现的意义。让我们懂得多角度的去欣赏一件艺术品，而不再是只是停留在视觉享受的层面上。让我们知道这世上不只是物欲横流，还有一批批耗其毕生精力追求艺术造诣的人。同时也教会我们去发现身边更多的美好。当真正的领会到老师的话的含义的时候才觉得其意味深长。生活中真的不是因为缺少美，而是缺少发现美的眼睛。细细咀嚼这一句话，何尝不能说这也是一种感悟，这也是一种修身养性呢？

3.推广课后感 篇三

三天的运营推广课程结束了，在这三天里感触颇多。

23日下午由郭老师分享微博、微信的推广。郭老师先从最基础的入门教开始，教我们如注册微博，如何根据微博的定位去发布微博，完善微博的资料等等，郭老师讲课很细致，让我认识到一些平常没有注意到的细节问题，也学了很多技巧，最重要的是郭老师传达了一种积极主动的思想，他强调有问题要主动去解决，而不是等着解决。

24日的时候由李总讲解了一下基地运营的职责，一句话：将平台推广出去。然后由魏老师讲解了论坛博客的推广，介绍了三个营销方法：冲突点营销、热点营销、内容营销，我觉得冲突点营销的方法很不错，也尝试着写了个段子。魏老师还介绍了几款工具，都很实用。

25日主要由陈老师讲解百科文库问答等的推广方式，陈老师讲解也很仔细，内容很丰富，课堂上也有很多互动的情节，各种方法实际操作演示，受益匪浅。下午也给了实战的时间。

4.针灸推拿导论课后感 篇四

身为大一新生的我们，在学习中医的伊始，总是不能尽快为亲友们带去福利。基于此，学校特地为我们开展了针灸推拿导论课，使我们能够尽早掌握一些临床技巧。14课时的导论课已到了尾声，以下是我的一些感想。

导论课首先展开的是关于经络腧穴的内容，这些都是学习针灸的基础。既然是导论课，老师只是简略的为我们介绍了经络系统，如十二经脉，奇经八脉等，和一些腧穴的分类。但其中最重要的是为我们介绍了一些临床的常用穴位和它们的适用症状，包括合谷适用于头面五官病，妇产科病，感冒等。曲池主治上肢病症，皮肤病，热病，高血压等。指导了穴位的作用，接下来便是找穴了。虽然演示文稿上有关于找穴位的详细方法，但第一次上手操作的我们总是不能找到确切的位置，老师便开始让我们互相在对方身上找穴，询问对方的感受，同时老师也在班级中走动，尽量帮助每一个人找到正确的穴位，只听班级中一片此起彼伏的吸气声，一节欢乐的导论课很快就过去了。

接下来，我们第一次真正意义上认识了针灸针，没想到那样细小的一根针还分有不同的5部分：针尾，针柄，针根，针身，针尖。同时我们还认识到了许多不同的针，如九针，梅花针等。说到针，就不能不提灸法，而与灸法关系最密切的就是艾叶了。最主要的施灸用具是以艾叶制成的艾绒，易于燃烧，热力温和持久，穿透力强，具有温通散寒的作用，我们一般把艾绒制成艾炷或艾条来进行施灸。然后老师又为我们介绍了一些常用的艾灸法，分为艾炷灸，艾卷灸，温针灸和温灸器灸。艾炷灸又可以分为直接灸和间接灸，直接灸又分为化脓灸和非化脓灸，间接灸又分为隔蒜灸，隔姜灸，隔附子饼灸和隔盐灸等等。既然是艾炷灸，那么最重要的就是捏艾炷了。拿着老师发给我们的艾绒，每个人都跃跃欲试，然而这并不是一件易事。我们努力地想要捏出一个正常形状的艾炷，然而力用大了，艾炷就会变得细而长，力用小了，艾炷就会很容易散。经过几次不懈的努力，逐渐有人捏出了成功的艾炷。因为担心烟雾报警，我们并没有尝试着去点燃艾炷，而是通过观看视频来了解艾灸的过程。

学过了灸法，我们接着接触了拔罐这一治疗方法。在我原先的记忆中。拔罐总是带着恐怖的色彩，因为会在人的身上留下深刻的印记，然而这节课却改变了我对拔罐的看法。拔罐法，古称“角法“，利用燃烧，抽吸和蒸汽等方法，造成罐内负压，使罐吸附于腧穴或一定部位，使局部皮肤充血甚至淤血，调整机体功能，治疗疾病。罐的吸附方法包括火罐法，水罐法，抽气罐法等，火罐法又包括闪火法，投火法，贴棉法，而拔罐法的治病原理包括机械刺激，负压效应和温热作用。接着，老师又像我们介绍了拔罐的应用方法，有留罐法，走罐法，闪罐法和刺络拔罐法。同时还向我们介绍了拔罐的治病范围为吸抜脓血，治疗疮疡脓肿和肺痨，风湿等内科疾病。最后，老师又向我们介绍了在临床上治疗具体疾病时拔罐的位置，如治疗颈间关节痛时，要在压痛点及关节周围拔罐，在背痛，腰椎痛，骶椎痛时，要在疼痛部位及关节周围拔罐，在发热时，要在大椎放血拔罐，在有痤疮时，要在膈腧，肺腧，委中等拔罐放血等。在讲完这些理论知识后，老师还请同学担当模特，切身体会拔罐的感觉，并向我们详细介绍了拔罐的操作方法，一定要在把罐放在病人身上之前先在自己身上试验一下，宁愿烫到自己，也不能烫到病人。在逐渐了解了拔罐这一治疗方法后，我对它没有了原先的恐惧感，也变得跃跃欲试起来。

在拔罐的课上，老师还同时提到了刮痧法，即运用刮痧器具在体表的一定部位刮拭以防治疾病的方法以经络理论为基础，通过对十二皮部的良性刺激，疏通经络，行气活血，调整脏腑机能的作用。刮痧板有牛角类，玉石类和砭石类等，起到宣通气血，发汗解表，舒筋活络和调理脾胃的作用。虽然不甚详细，但刮痧的美容功效着实吸引了我。

当然，还有极其重要的一个内容，就是按摩推拿课。按摩推拿的主要适应症包括筋伤和内，妇，儿科等功能性疾病。按摩中推拿手法的分类包括放松类，温通类，助类和关节整复类。老师还向我们介绍了9种按摩方法：揉法，拿法，点法，拨法，拍法，击法，推法，搓法。有了理论基础，临床实践对按摩推拿的意义也是不可忽视的。老师强调了按摩推拿练习程序的编排原则，要从轻到重，再从重到轻，要从面到线到点，再到面。在看过老师在模特身上的示范后，我们开始在对方的身上进行实践。跟着老师的指令，我们依次练习着按摩的手法，然而身为初学者的我们，总是掌握不好力度，不是太轻到没感觉，就是重的让手下的同学大声呼叫，忍不住想逃。这时，老师又像我们强调了身为推拿师时，一定要注意病人的表情变化。

最后，我们上了一节气功课。老师说气功是调身，调息，调心三调合一的心神锻炼技能，而这节课留给我印象最深的是老师最后给我们做的放松功，老师“松”的声音回荡在教室中，我感觉仿佛进入了另外一个世界，整个人都放松了下来，我甚至都快睡着了。当结束了放松功后，我醒过来，只觉神清气爽，可见气功还是很有效的。

5.中国文化营销课后感 篇五

41中国文化营销课后感

中国文化营销课是一门趣味十足、内容丰富的课程。自上了一节罗老师的课开始，就对该课程产生浓浓的兴趣。罗老师从天地出发，讲述易经、黄帝内经，讲述道、佛、儒，讲述太极、阴阳学，娓娓道来，侃侃而谈，不可谓不精彩绝伦、趣味从生。从罗老师的课程中，我主要学习到三点，第一是关于中华文化，第二是关于中医，最后是在中华文化与中医基础上而来的文化营销。

关于中华文化

中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。中国传文化中的精神应该是我们中华民族所特有的，也正是中国文化的魅力所在。中国传统文化的精神核心取一个“和”字即足矣。中国人身上的品质，中国人的价值观世界观都可以用这个“和”字来阐释。这个“和”的精神中也有着浓重的哲学意味，自古以来诸子百家的理论都注重一个“和”，虽然表现形式不同，但是其根本都是“和”为最根本的目的。《周易》有曰，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。这句话同时也是清华、北大两座高校的校训。自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。中国文化“厚德载物”的精神特质充分展现了中国文化博采众长、兼容并包的博大胸襟。海纳百川，有容乃大，使中国文化既有独创性，又有兼容性；既有统一性，又有多样性，丰富多彩，百花齐放。

中华文化固然博大精深，但最重要的是对于中国传统文化的精神传承，因为这可以说是中华民族的信仰。现今社会国人信仰缺失，中国传统文化中所蕴含的精神力量更显得弥足珍贵。通过对中国传统文化的精神传承来重塑国人的信仰是很有必要的。一个守不住自己传统文化精神的国家注定是不能强大的，只有用传统文化中的优秀思想净化国人的思想，让中国传统文化的优秀精神传承下去，中华民族才能够真正屹立在世界民族之林。同时，中国传统文化对于现代中国人来说也是一笔绝无仅有的财富，它以其悠久的历史、神奇的魅力吸引着世人的目光。来自东方的神奇文化有着让西方人赞不绝口的奇特魅力，似乎中国传统文化之上总是蒙着一层神秘的面纱，这正是中国传统文化的独特韵味。通过对中国传统文化的现代化商业开发，我们可以使中国传统文化大放异彩，同时也可以取得更多的经济利益。这也是中国传统文化物质方面的意义所在。中国传统文化是不可复制的，独一无二的中国传统文化是一笔巨大的精神财富，也是一笔巨大的物质财富。现在它掌握在我们手中，作为炎黄子孙的一员，我们有责任也有义务将其发扬光大。对于中国的传统文化，我们要保持一颗谦卑、敬畏的心。修身、齐家、治国、平天下！

因此，我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品，考察文物古迹，真正了解我们的先人留给我们的遗产，将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己，做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。

关于中医 在老师的讲解下，通过课堂的学习和课后的资料收集，我对中医一些基本知识有了初步的了解。

中医产生的时候并没有现在所谓的科学，所以指望中医用现代语言来描述人体及疾病是苛求也不太现实，但这并不代表中医对人体及疾病的认识就是错误的。

早在万年前，人体就存在现代科学所称谓的红细胞、白细胞、DNA、细菌、病毒等一切物质，也就是说中医与西医面对的是一样复杂的人体。人体并没有随着科学的出现而变的复杂。

那么在完全相同的人体面前，中医对人体及疾病的认识，走了一条完全与现代西医所不同的路子，而通过10000年以上的医疗实践证明，中医对人体和疾病的认识比西医高明。治疗效果比西医显著。中医对人体的认识，本于中国哲学理论体系——哲学是对世界的根本看法和认识——阴阳学说。所以，中医在哲学基础上站稳了脚跟，它治病必求乎“本”。所谓阴阳，其实并不复杂，也不神秘。他是对事物根本性质的描述。对于地球来说，人类是地球的产物，符合和从属于地球的属性，地球上有什么？地球有白天，有黑夜，白天称之为阳，黑夜称为阴。空气称为阳，大地称为阴，（清者上升为天，为阳，浊阴下降称为地）热为阳，寒为阴。

总之，地球上的物质只有两种属性，即阴阳属性。这是中医对中国哲学的具体运用，而中国哲学的经典《道德经》则完整论述了宇宙的来源和演化：有物混成，强名之曰“道”，道生一，一生二。三生万物。当道分为二时，阴阳产生。阴阳的相互转化、演进，形成世界的万事万物。太极图就是对这一哲学体系的高度概括和说明。

1、五行分别为金，木，水，火，土；

2、五行是由万物本源——气，聚化而成，具有气的一切属性，包括阴阳属性与升降出入的运动属性；

3、世间万物都 可以用五行所属来划分。

4、五行之间具有相生，相克，反克，拒纳等四种关系。原因是五行所具有的阴阳属性与升降出入的运动属性。

5、临床上可以运用五行相 生，相克，反克，拒纳等四种关系辨别脏腑的阴阳失衡情况。

我想对于我们中国人来说，五脏六腑这个词应该很熟悉了，很多词汇中都用到了五脏六腑的名称，譬如肝胆相照，狼心狗肺，心肝宝贝，牵肠挂肚等，但是我 们是否真的了解五脏六腑呢，我想肯定有不少朋友对此不甚了解。首先我们说说五脏六腑指的是什么。五脏指的是肝，心，脾，肺，肾。对于五脏，我们在前面讨论 五行的时候讲到过。大家应该比较熟悉。六腑是什么呢？六腑指胆，小肠，胃，大肠，膀胱和三焦。前面我们在论述五脏的时候，说到了五脏之间相互关系，这对于 我们在诊断病症有很大的指导作用。那么六腑与五脏之间有什么关系吗？六腑与五脏之间存在表里关系。所谓表里关系是指脏腑之间紧密联系的一种关系。其中，肝 与胆相表里，心与小肠相表里，脾与胃相表里，肺与大肠相表里，肾与膀胱相表里。中医在论述五脏六腑的时候，常常侧重论述五脏的生理功能，下面我们分别说说 五脏在人体生命运行中起的作用。

中医药文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，是中医药学发生发展过程中形成的精神财富和物质形态，是中华民族几千年来认识生命、维护健康、防治疾病的思想和方法体系，是中医药服务的内在精神和思想基础。中医医院作为中医药文化继承与创新、展示和传播的重要场所，有利于巩固中医为主的发展方向，更好地保持发挥中医药特色优势、满足广大人民对中医药服务的需求，有利于提高核心竞争力。

关于文化营销

所谓文化营销，是指企业经营活动中，针对企业面临的目标市场的文化环境采取一系列的文化适应策略，以减少或防止营销与文化，异域文化的冲突，进而使营销活动适应和融合于当地文化的一种营销方式。可见，相比较于物化营销观念，文化营销也以满足消费者需要为中心，但强调在物质需求背后的文化内涵；文化营销把文化观念融汇到营销活动的全过程中，而不仅仅停留在广告、销售等个别环节上。因此，从具体形式看，文化营销包含了与现实营销活动有关的一切非物质特征形式：产品文化营销、促销文化营销、制度文化营销和理

念文化营销。

现如今经济的全球化已经使全球经营成为企业经营发展的必然趋势。企业的价值链放大到国际领域现代企业必须要走出国门成为世界的公司国际营销的一个重要方面就是“文化营销”即善于把当地的文化理念融汇到经营管理中去在企业跨国经营的资源整合、产品创新、品牌创立、市场营销诸多方面更加符合所在国的文化环境达到相互间的沟通和互融消除文化障碍实现消费认同与市场开拓。

6.婚姻与家庭课后感 篇六

石油工程10级02班

喻杰

2010440070 首先我想谈一下我为什么要选择这门课程，最初我选课时，看到婚姻与家庭这门课程，它给我的第一印象就是一门教学生怎样谈恋爱、何时步入婚姻的殿堂、一个家庭怎样生活得有滋有味的课程。而我至今还没谈过恋爱，抱着一种学习如何谈恋爱、如何能让自己受到女生欢迎的态度选择了这门课程。通过一学期的学习，我最初的梦想破灭了，这门课程与我的观点相差太大，那只是因为我的观点太肤浅。在学习过程中我发觉自己慢慢的喜欢上了这门课程，因为老师你那幽默的讲课艺术，用一些时髦的流行语把理论研究的结论融合到生活实际例子中，谈你自己对某个问题的看法以及常把中国人对婚姻与家庭的观点与西方人比较。学习后，现在让我认识的婚姻与家庭不仅仅是一门专门的学问，还融合了心理学、如何搞好人际交往等多个领域的知识。

老师把这门课程分成三个章节，第一章：关于恋爱；第二章：关于爱情；第三章：关于婚姻与家庭。现在就让我来谈谈上过这门课之后的感受。

第一章：关于恋爱

恋爱就是人们日常说说的男女双方培养爱情的过程或在爱情基础上进行的相互交往活动。有人恋爱成功，却有人恋爱失败，成功的原因有这么几条：1.相互欣赏，郎才女貌很搭配。2.志同道合，价值观、目标大致相同。3.有责任心理智对待恋爱。恋爱中也往往暴露双方很多问题，这都需要两个人去处理。我总结了一些判断一个人是否坠入爱河的依据，爱情最初往往是一种感觉，并没有理由，对对方随意说过的话记得很清楚，接纳其朋友和家人就像接纳其本人一样，对对方的早期经历充满兴趣，遇上麻烦和困难时首先想到他或她，一日不见如隔三秋。如果以上的多数话有你符合的，很可能你已经喜欢上了某个人。

爱情是一件特美丽的事，与其说是两个人的相处形式，不如说是我们心里面的一种感觉，相恋也好，单恋、失恋也罢！虽然说结果迥异，但都体会了爱的滋味，甜蜜、忧伤、痛苦，哪种是我们享受爱情的形式？干嘛因为满足不了，就把爱情弄得那么不呢 ？那不是爱，是占有，大部分人的爱都停留在占有阶段很初级，所以才会有那么多的纠缠、怨恨，甚至是相互伤害，当爱的目的不再是占有，爱情就不再跟爱的那人有关，哪种形式你都可以享受爱情，这就是传说中的我的爱与你无关。

人们常说恋爱中的人智商为零，所以正在恋爱的人不妨多听听别人的意见，以免后悔一辈子！不能把恋爱当游戏，一旦你把恋爱当游戏，最后终会是一场游戏一场梦。

当然恋爱做为一种人际交往，必然也要受到道德的约束。首先尊重人格平等。尊重对方的独立性和重视双方的平等，如果把对方当做自己的附属，或依附对方而失去自我，都是对爱情的曲解。恋爱双方都有给予爱、接受爱和拒绝爱的自由，放纵自己情感或者对对方以束缚或强迫，这叫感情泛滥。爱情的本质是自愿地为对方承担责任。无论对方出在顺境还是逆境，是富贵还是贫穷，是健康还是伤病，爱一个人或接受一个人的爱，就要自觉地为对方承担责任。责任的担当不是单纯的“我的心中只有你”的反复吟唱，而是见诸行动的自觉。责任常常体现在生活的点点滴滴之中：爱情是风雨中共同撑起的一把伞，是暮色里急切盼归的一种情，是寒夜灯影下温暖的一杯茶„„ 文明恋爱。恋爱双方既相互爱慕、亲近，又举止得体，相互尊重，而绝不是在态度、举止、语言等方面的粗俗和放纵。恋人独处，也要讲文明，讲道德。

我们大学生的恋爱观。

大学时代是人生美好的时光，对爱情的艳丽花朵，要精心照料才能绽放得更加绚丽多彩。同学们要妥善对待大学时代恋爱问题，使自己的大学生活更美好。处理好诸如恋人之间的误会、失恋，等等。大学校园中也不乏动人的爱情故事。不能误把友谊当爱情，不能错置爱情地位，有些同学把爱情放在人生最高的地位，奉行爱情至上主义，沉湎于感情缠绵之中，因整天卿卿我我而耽误学习、虚掷光阴的例子在大学校园中并不鲜见。不能片面地或功利化地对待恋爱。不能只重过程不顾后果。对于大学生来说，如果与爱情在大学时代相逢，那就应用心呵护，倍加珍惜。处理好恋爱中的各种关系，是对爱情的祝福，也是对自己的祝福，更是对未来人生的祝福。

第二章：关于爱情

爱情是一个古老而常新的人生话题。人们不惜用最美丽的语言来描绘爱情的永恒和不朽，认为爱情能给人带来精神上的激励、情绪上的欢愉、生活上的充实，没有爱情的人生是苍白的、消沉的，甚至是没有意义的。看到过他人不幸或自己经历过不幸，对爱情持悲观的态度，认为爱情只是文艺作品中的演绎，而甚生活中的爱情带给人更多的是痛苦而不是欢愉。

爱情在心理学上的分法:在现在生活中，纯粹的爱情就像纯金一样是不可能存在的，但是不管是涉世不深的学生，还是已入不惑之年的人，心中还是总有对理想爱情的幻想与向往。

喜欢式：爱情，只有亲密，没有激情和承诺，如友谊。

迷恋式：爱情，只有激情，没有亲密和承诺，如初恋。

空洞式：爱情，只有承诺，缺乏亲密和激情，如纯粹为了结婚的爱情。

浪漫式：爱情，只有激情和亲密，没有承诺，这种“爱情”崇尚过程，不在乎结果。

伴侣式：爱情，只有亲密和承诺，没有激情。这里指的是四平八稳的婚姻，只有权利、义务却没有感觉。

愚蠢式：爱情，只有激情和承诺，没有亲密。没有亲密的激情顶多只是生理上的冲动，而没有亲密的承诺只不过是空头支票。

完美式：爱情，包含激情、承诺和亲密。只有在这一类型中我们才能看到爱情的庐山真面目。

下面来讲一下爱情的四个阶段： 第一阶：段爱之初恋，这个阶段是对异性的选择，这是一种动物本能,在产生择偶观念后,人开始了选择配偶来繁衍后代,选择异性中包括朋友，同事或者陌生人,其实这时的选择是一种潜在意识，你会把你选择的异性一一对照你想象中的配偶来进行对比，从外貌和气质上更多的去选，如果哪一个符合或接近你的标准，就会去关注他，这时候就是爱之初恋。

第二阶段：爱之迷恋，当你在气质和外貌上选择一些异性后,会开始关注他们,希望得到对方的好感或者试探对方是否也同样对自己有好感,这是一种原始的冲动。如果对方没有关注到你,你会试着展示自己,让对方发现自己,如果对方对你也同样关注,这时就会出现爱之迷恋,在这个阶段是一个互相展示的原始动力。当双方都有好感时就会进入第三阶段。

第三阶段:爱之热恋，热恋阶段中恋爱双方看到的都是彼此的优点，对所有与恋爱有关的事物有种美好的向往。这一阶段，爱情的化合反应达到白热化，恋爱双方对爱情的表达更多通过肢体语言，如拥抱、拉手、接吻等等。此时希望两人时时刻刻在一起。

第四阶段:爱之依恋，双方的日常生活习惯了对方的陪护和存在，离开一阵子都会觉得不顺心、有一种心不安的感觉。这一阶段相对热恋少了些狂热化表现。更多的是心灵上的依赖。

爱的越深越忘我。

老师认为爱是艺术：爱不是任何人能达到的境界，爱是一种艺术。艺术不是天然而成的，是经过人为的加工、雕琢、修饰形成。爱情要认识世界（找到自我、找到社会），认识人（从各方面深入了解别人），爱情需要时间。爱情是有独立性的，两个人过日子犹如两棵树，你总不能一课时参天大树，另一棵是小树苗吧！两个人要均衡发展。爱情中分给予型也就是主动爱和被爱型。给予型要克服自身弱点、克服依赖性、自恋和支配欲等。然而被爱的人要有一种满足心理，懂得别人的爱。

老师在课上教了我们一个情绪ABC理论：A.XX事．B.对XX事的看法．C.XX事后的情绪和反应。每当我们遇到什么事、问题，都可以运用这一个理论来分析问题，找到解决问题的方法。生活不应该有绝对化、概括化、把灾难扩大化。我们应该对人生、社会持积极的态度。

有人定义爱情：指的是“在保留自身完整性和个性的条件下的结合”。有人还提出过依恋理论定义爱情，其实爱是有原则的，爱需要学习，需要追求，需要规定，尊重、忠于、成全、宽恕所爱者，爱情是没有定义，需要我们用心去体悟，去创造，不管怎样，我们都应该仰望爱的星空，在爱的路上，风雨兼程！

第三章：关于婚姻与家庭

恋爱是缔结婚姻、组成家庭的前提和基础，婚姻和家庭则是恋爱的结果。婚姻和家庭是爱情在内容和形式上的升华。

婚姻家庭关系是特定的人与人之间的特殊关系，具有自然和社会两重属性。婚姻家庭的自然属性，是婚姻家庭赖以形成的自然因素，具体表现为两性的差别和人类固有的本能，从而构成男女结合的生理基础和家庭成员关系在生物学上的特征。人类的婚姻和家庭不是亘古不变的，社会在不断发展，人类的婚姻和家庭的形式、内容和价值也在发生相应的变化。从原始社会到奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会，社会的进步和婚姻家庭的进步在总的趋势向上是一致的。

我们要大力提倡以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德。

婚姻延续了人类对财产的保障，现在生育可以不通过两性发生关系的方式生育后代，比如代孕、试管婴儿等方法。婚姻很好解决了财产问题。中国以美德为本，西方以权为本，还有西方国家特别是欧美地方的人，对婚姻和家庭是相当谨慎的，他们可以和你谈一辈子的恋爱，结婚这件事是要在上帝面前发誓的，他们没有做好充分准备是不会结婚的。也有人说过不以结婚为目的的恋爱叫耍流氓，其实这句话挺正确的。

对于婚姻的正当性的追问，因为不同社会时期对婚姻要求和立论的角度不同而存在差异，我们不能苛求古人。以今天的观点看来，诸种学说却有其需要修正的地方。第一，就家族利益理论而言，从文艺复兴时期开始，个人主义思潮已将个体的人从封建束缚中解放出来，从家族利益中独立出来，婚姻自由逐渐成为一项公认的基本人权。当今社会，男女缔结婚姻仍以家族利益为出发点也许存在特例，就普遍性而言，家族利益已不可能成为婚姻正当性的基础，家族利益论不可能具有主流话语权。换句话说，在当今以人为本的权利社会，不可能接受家族利益作为婚姻存在的根由。第二，就神学理论而言，婚姻并不能有效保障男女双方之间的忠实义务，法治社会再也不能允许夫妻中任何一方采取极端的私力救济手段来解决通奸的问题。当今法律对“包二奶”、“养小蜜”、“通奸”、“姘居”以及“婚外恋”等问题都做了相应的规定，可以说是对婚姻忠实义务之违背的事后补救措施，反观之，婚姻为两性关系提供了合法形式却不能成为忠实义务的约束机制。第三，就契约理论而言，其存在诸多合理性因素。表现为：

1、契约理论以自由为基础，强调婚姻的自由性和自主性。

2、契约理论以平衡为核心，强调男女双方地位平等。

3、契约理论以自愿为构成要件，男女双方都愿意和对方结为夫妻。

4、契约理论使婚姻的缔结与解除具有了可操作，结婚登记和离婚手续相当于一种要式契约，如果一方违约（如家庭暴力）要承担违约责任。

5、婚姻契约解决了婚姻财产公证的正当性，同时也保证了婚后财产约定制度的合理性，有利于解决婚姻财产问题。但婚姻契约理论有一个终极问题：民法理念能否允许人们用契约的形式对人身权利加以处分。这也是许多国家不接受婚姻契约理论的原因。第四，就爱情论而言，如果婚姻把爱情作为正当性的判断标准，就意味着婚姻仅仅建立在爱情基础之上，爱即是感觉，即是在一切方面都允许存在偶然性，这使得婚姻缔结或解除程序都变得异常复杂、难以把握，也使得草率离婚具有合理性。婚姻家庭是社会最小的生产单位，如果一个国家“肌体”允许她的每个“细胞”都处于极度不稳定状态，这个国家想要保持和谐稳定是不可能的。第五，就经济分析理论而言，婚姻涉及到伦理，涉及到感情，这些事物都无法用货币来确定价值。正如有学者指出：经济学最大的难题就是如何进行不同价值之间的转换，如谁能说出自己的妻子或丈夫值多少钱呢？婚姻需要有物质基础，但若一切都用金钱来衡量，这个社会将不可能是一个以人为本的社会，不可能是一个温情的社会。放弃对经济利益之外的价值追求，人类将会最终失去精神的家园。

7.读王荣生教授评课后感 篇七

——读王荣生教授评课后感

读《听王荣生教授评课》一书后,感觉上，我的教学视野开阔了另一个新的空间，一个思索很久，苦恼很久的问题: 教学最终目的是为了什么？我的迷惘，我的彷徨，通过看着这本书一步一步揭开，它为我提供了一个可以清晰观察的教育环境，我可以清楚地看见语文教学的真谛所在。

《听王荣生教授评课》是语文课程论专家王荣生教授评课精选。书中对各种有代表性的语文教学课例进行了评点和探讨。全书的每个部分各有特色，使人感身受语文教学的不同视角的解读，让我深受启发，而且各个章节的内容都有着不同的评价，给人很多的启示。好书读起来特别的有味，而且能够带领人去深思，去探索，去思考，去评价,再深入教学的实践的融合，比较，差异。在读导言中明白从教学内容角度观课评教，让我第一次了解观课评教的角度，因各种不同的目的而有所不同。但语文教学观课评教的习俗角度，是教学方法，着眼于教师，着眼于“怎么教”，着眼于教师的教学技巧、教学艺术、教学风采，讲究的是上课如何精致、如何精彩这。这使我有了更深入地了解语文课堂的教学评价的另一个角度。观课评教的最直接目的，是对一堂语文课做质的评价，以判断它是好课还是讲课。从教学内容的角度上讲，既可以从先怎么教、再怎么教、后怎么教的角度去考察，也可以从先教什么、再教什么、后教什么的角度来审视，既可以侧重在教学方法，也可以侧重在教学内容。这样我深深地感受到我平时教学的迷惘得到了一个解释,那就是：在教学中对教学方法的过于看重，而忽视了教学内容，我们应注重教学的技巧，还有对自己课堂的评价反思。

同时在评价一堂课的教学方法好不好之前，首先要考察它的教学内容对不对；在感受课堂教学的活跃气氛之后，更要关心学生是不是驻留了与教学内容相应的语文体验；反思这堂课教师教了什么，进而探询、体察学生所驻留的学习经验，并考察教学内容与语文课程目标的关联及程度。这样改变了很多的平常教学的中的一些不同的观评方式。王教授的这个评课要点也给了我很多的启示。

对于公开课，观摩课、评比课等，一般都是40分钟左右相对孤立的一堂课，学生借班，老师执教。这样的课不能说没有意义，但毕竟与普通教师的日常教学有很大的不同。公开课等所强化的一些方面，也许对日常教学并无多大价值；而孤立地观评一堂课，又极容易遮蔽日常教学中极为重要的另一些方面。也让我理解了：如果我们在观课评教中，至今还不能树立连续性考察的意识，那么也许这一辈子都不必对“好课”抱有希望了。

曾经模范好的公开课，现在反思：那就是环境的不可比，而且我们所从事的教学是一个特殊的环境，学生是动态的，教学也要因我们的环境而变化，让我更深层的体会到教学内容连续性，王荣生先生也从教学内容的“连续性”问题，提出着眼点——两个方面：第一，点与点的区隔，这一课的教学内容与那一课的教学内容有差别；第二，点与点的内在联系，在同一个学习领域或学习主题，后一课的教学内容是前一课教学内容的延续、拓宽、提高或加深，这样的观念给我的教学带来了很大的感触，那就是教学的连续性是很重要的，尤其是语文这个学科不是靠某一节，某一阶段来完成教学的所有任务，教学的内容内在的系统化，日积月累的效应，不在一堂课，而在每堂课完成的教学内容的连续。

在观课评教的过程中，王教授不单单给我们一个观点，一种角度，同时也给出一些思考的问题让阅读者充分的思考的空间，比如散文类课文的教学：

1、从语文课程目标的角度——以散文为主导文类对不对头？如何使语文课程内容的构成与试图达成的目标一致起来？

2、从语文课程与教学研究的角度——以散文为主导文类给语文教学的理论与实践带来了哪些难题？如何面对这些难题？

3、从语文课程的实施的角度——语文教师在教学散文时教学内容正确吗？一篇散文作品，教学哪些内容才是合宜的？

而这些问题的提示，是给我们一个教学的思考，反思,探索的角度，让我们一线的教育工作者，不单单是完成教学，更是引导我们教学的真正目的,也提出了教学迷惘之处：语文教师在想教什么与实际在教什么之间，普遍地存在着阻隔、矛盾乃至对立、冲突。比如教师主观上想教学生“如何感受和鉴赏抒情散文”，但实际在教的东西是列出某篇散文写了什么景，浸透作者情感的“景”被当成似乎人人能见着的客观之物。比如教师主观上想提高学生的小说鉴赏能力，但实际却是把小说中的故事当成日常事件在评说、甚至猜测。教师写教案常规上是有“教学目标”的，即“想教什么”，但在一堂课后，任课教师很少有人去验证自己想教的是否真的教了。在过去的观课评教中，想教什么与在课堂里实际在教什么这种考察几乎完全被忽略了，不同的观课者往往按照各自的“想法”发表各自的“意见”，往往要求（建议）任课教师体现他原本就没有想过要教的东西，而忘记了该堂课的使命本来就应该是有效地体现该教师原本想教的内容。是的,我们在教学中有太多要思考的问题，评价究竟是什么？很多时候的听课是在什么方面呢？我反思自己的听课？评课？我们时刻要审视我们自己的教学过程，教什么？如何教？等等。

看完本书，有种醍醐灌顶之感。

在这里,王教授首先给我们提供了一堂好课的标准，这个标准，绝非一般意义上的“标准”，兹录于此： 最低标准——教师知道自己在教什么

1、教师对所教内容有自觉的意识。

2、所教的是“语文”的内容。

3、教学内容相对集中。较低标准——教学内容正确

4、教学内容与听说读写的常态一致。

5、教学内容与学术界认识一致。较高标准——教学内容的现实化

6、想教的内容与实际在教的内容一致。

7、教的内容与学的内容趋向一致。理想标准——语文课程课程标准的有效达成

8、教学内容与语文课程目标一致。

9、教学内容切合学生实际需要。

8.会计学课后感 篇八

起初，我选择会计学基础这门选修课程的原因只是为了辅助会计从业资格证的考取，在选修会计学基础这门课之前我并不了解这个职业，也并不清楚会计学基础这门课到底学的是什么。有些同学认为这门课应该比较偏理论化、比较枯燥，但我认为它能过给我考取会计从业资格证有所帮助与收获，所以我还是选择了它。

当上了几节课后，我已经对会计工作和这门课程有了一个大体的认识。因为我是文科生，所以平时学习课程的时候通常靠记忆，而我发现学习会计学基础这门课程并不是单纯的靠背就可以的。通过上课和平时看会计学基础的书，我觉得这门课程更多的需要我们理解和去动手实践，只有通过深入的理解和运用，我们才能更好的掌握这门课程的知识。我在刚开始学习这门课程的时候，采用了一贯的文科式学习方法，拿到书就开始划重点，然后背，在课上对于老师所教的内容也没有去多加理解。后来我就发现，这样的做法使我的学习效率很低下。由于我采用的错误方法，导致我在上了半学期的课，书也看了一遍之后，感觉并没有学到什么东西，这让我很纠结。经过反思，我开始变换自己的方法，在上课的时候更加注重老师所讲的内容，能跟着老师的思路走，能很认真的去自己分析老师所给出的例子，在课后配合自学，经过一段时间，我明显的发现自己有了进步，这也增加了我的信心，此后，我在课上更加认真地学习和思考，这让我受益匪浅。在会计从业资格证考试完毕之后，我发现老师在课上所强调的重点和让我们注意的地方以及给出的小例子和小练习都对我的考试有很大的帮助，这些都是无法通过我自己看书就能理解与掌握的。尤其是关于会计分录的部分，如果没有老师指导，我自己学起来就会比较困难，而且事实证明会计分录的题目占了会计从业资格证考试中会计学基础考试题目的很大比例。老师所教授的会计学基础课程很贴近考试，也比较实用，对于我们这些想通过自己的努力拿到一些证的学生来说是很好的。这次会计从业考试的成绩虽然还没出来，但是我觉得自己已经基本掌握了会计学基础课程中的知识，这一点是很重要的，也让我很欣喜。