中秋溯源

中秋溯源（共8篇）

1.中秋溯源 篇一

成语溯源

无出其右

【出处】《汉书・高帝纪》：“贯高事明白，赵王敖得出，废为宣平侯，乃进言田叔等十余人。上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者，上说，尽拜为郡守、诸侯相。”

【译文】贯高造反的事弄明白之后，赵王张敖得以出狱，被废黜为宣平侯，于是赵王上奏称赞田叔等十几人。皇上全部召见了他们，和他们谈话，汉家朝廷大臣中没有人比他们强的，皇上高兴，全部任命他们为郡守、诸侯王相。

【含义】指在某方面居领先地位，没有能超过他的。

【例用】①正确用法：他的网球打得太出色了，所有选手无出其右，都成了他手下的败将。②错误用法：他心爱的书籍，经过再三处理，还是没有地方放置，只能堆在地上或塞在床下，生活的屈辱和窘困，无出其右。

稍纵即逝

【出处】苏轼《文与可画JY谷偃竹记》：“执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”

【译文】拿着笔凝神构思，等到好像看到自己要画的竹子，赶快起来捕捉形象，挥动画笔，一气呵成，来追摹他所见的竹子形象，动作快得就像兔子跃起，鹰隼俯冲，如果稍一放松要画的形象就消失了。

【含义】形容时间或时机稍微一放松就会失掉。

【例用】①正确用法：时间稍纵即逝，我们一定要珍惜时间，努力学习。②错误用法：只见演员手中的`折扇飞快闪动，一张张生动传神的戏剧脸谱稍纵即逝，川剧的变脸绝技赢得了观众的一片喝彩。

2.海派园林溯源 篇二

1.海派园林的产生

战争后，帝国主义殖民主义入侵，上海人对外来文化由对立到认同，进而把外来文化融入中国传统文化、地域文化和民俗文化中，产生一种多元复合的新文化海派文化，

园林作为一种实体存在，提供着这种社会文化的存在环境;作为一种观念，表述着这种文化，上海园林也因此而显露出一些与众不同的特点，形成新的园林流派即“海派园林”。

2.海派园林的特征

事物的特征是与其他事物进行比较的过程中产生的。因此要了解海派园林的特征，不妨先与当时其他流派进行一番比较。

(1)海派园林与京派园林

京派与海派代表着艺术、文化上的两种风格。海派以吸收西艺为特点，标新且灵活多样，商业气息浓厚;京派则带有官派作风，显得矜持凝练。京派如大家闺秀，海派如摩登女郎;京派是古典，海派就是浪漫，但随着历史变迁，具有现代特点的海派逐渐成为主流。

众所周知，海派文化的精髓是“海纳百川，有容乃大”。近代上海的开埠“中体西用”“西学东渐”，促使造园手法不断西化。海派园林最大的特点也在于对传统园林与西方园林的兼收并蓄，貌似洋腔洋调的海派园林，细节中却处处映射着中国传统园林的光辉，正是这种对细节的不断琢磨体现了海派文化的精致和品位。

与海派的宽容相抵触的是一种封建统治长期相偎依的京派文化传统文化最典型的代表。北京的城市气质是在古都文化和历史传统文化的积淀上，在官-学两极的强大磁场中定型的。园林形式仍以传统皇家园林为主，体现其根深蒂固的政治文化基础。北京人重视宏观思维，常用居高临下、从大处着眼的俯视角度看问题，追求超越现实的价值。在园林上也明显地摆出其皇家气派，与海派园林的精致形成鲜明的对比。

(2)海派园林与苏州园林

“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”，苏州园林为古典私家园林，是我国园林中文化和艺术最成熟的园林，可以用“文秀”二字来概括，

文者，苏州园林具有相当高的文化内涵;秀者，其形式美超凡脱俗。然其它已达造园之顶峰，也意味着难以再进取。苏州园林固然能“出口”海外，但从价值来说这只是古董。

海派园林具有旺盛的现实活力，它是开放型的，具兼收并蓄的能力。古今中外的风格含于其中却能杂而不乱，变化中见统一。如中山公园包括了英、日、中等的风格，靠林木、草坪及道路等将这些风格迥异的建筑安置得十分妥帖。又如南翔的古漪园，虽说是古园(初建于明万历年间)，但后来又有加建、改建，到如今已成了公园形式，山石、池水、林木及建筑等形成多种风格的统一，甚为游人所喜欢。

(3)海派园林与扬州园林

“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”扬州自古繁华，但明末清初因遭战争之灾，城市几乎被荡平，从此扬州之辉煌锐减。清代的扬州更是在精神上受到扭曲，好多文人不满异族统治，外表放浪内心却苦闷。这种心态表现在艺术作品就形成了独特的文化风格，也在园林风格上不由自主地表现出来，如假山形象、建筑空间布局等，形成某些反传统的做法，但它不同于海派“兼容”的特征。

海派园林之吸收古今中外，是因为移民文化的“需要”而“变通”;扬州园林中的一些近代形式，更多是出于一种反传统的情绪，欲“变异”而“变异”。

(4)海派园林与岭南园林

京、海、粤是我国近代文化之三大流派。岭南派园林具有“富、洋、新”三个特点。广东番禺余荫山房、顺德清晖园、佛山梁园，东莞可园等都具有这些特征。余荫山房是中西合璧的杰作，其园名之意可从其园门之楹联看出“余地三弓红雨足，荫天一角绿云深”。很有中国传统文人园之气质。

3.探本溯源成语解释 篇三

【成语原文】：探本溯源

【标准发音】：tàn běn sù yuán

【繁体写法】：探本溯源

【探本溯源是什么意思】：探：求索。寻找树根水源。比喻探求追溯事物的根本

【探本溯源成语接龙】：无龙龙了 → 探本溯源 → 源头活水

【用法分析】：作谓语、宾语、定语;用于处事

【读音预警】：倡导普通话，请按照音标【tàn běn sù yuán】采用标准四声阅读。

【出处说明】：刘叶秋《中国字典史略》第五章第三节：“它对词语的探本溯源工作，作得还不到家。”

【对应近义词】：探本穷源

【对应反义词】：暂无探本溯源的.反义词。

【探本溯源的造句示例】：

1、这就迫使我们对审美形式创造和席勒提出的“游戏”说进行探本溯源的研究。

4.食品溯源,任重道远 篇四

姓名：徐田涛

公司：青岛金弘测控技术发展有限公司

邮箱：xutiantao@jhck.net

电话：0532-80866005-8018

字数：1676

食品溯源，任重道远

根据行业内对物联网发展路径的预测，安全方面的应用将会首当其冲，成为物联网应用大放光彩的第一个阵地。近年来食品安全问题不断被媒体曝光，政府和公众对食品的安全问题更是越加关注。因此如何有效地保障食品的安全成为政府、企业努力的方向。在物联网新技术和市场需求双方面推动下，食品溯源等名词被人们越来越多的提及，更是得到了各方面的重视。但在大家争相涌入这个行业的同时，如何具体实施相关方案成为了很多机构和企业的疑难问题。

目前各种物联网概念层出不穷，仅与“食品溯源”相关的就有智慧农场、智慧畜牧等新名词，但从根本来说，当前的各种说法都不能完全概括食品溯源。一个完整的食品溯源系统，必然是一个包含多个独立系统并互相联系的分布式系统，各个独立系统可以是不同的农场、加工企业、流通企业自有的封闭系统，但在各个子系统之间必须有可互换数据的通道，并遵循共同的标准搭建。

欠缺统一标准，各自摸索中发展

限制食品溯源发展的首要问题在于欠缺统一标准，包括软件、终端、中间件、标签等。而对标准的依赖性，是由食品溯源本身的特点决定的。我们可以将所有食品溯源的应用都看做一个超级系统的构成部分，该系统不应该局限于某一个企业或者某一个城市，应该是将生产单位、加工企业、运输企业、销售单位等各个子系统串联起来的集合，各个子系统自成一个应用，同时还能与其它系统对接并交换数据。在这个过程中，执行统一的标准对于信息和各种资源的共享至关重要。

但目前的现状是：因自身的能力有限，一个单位只能部署公司、园区内部的封闭系统（目的还是用于加强内部的管理），无法达到食品溯源真正意义的应用和功能。所以相对投入来说，目前的食品溯源应用很难达到人们预期的产出要求。目前国内所欠缺的，并不是技术，而是需要一个统一的标准作为指导，保证各个企业搭建的自有系统能无缝接入全国乃至全球的大网络，这样才能保证信息在不同的流通环节、营运单位之间顺畅流动，真正体现出物联网的魅力。

日前，青岛金弘测控曾与轻工业协会共同商讨行业标准的问题，双方都非常看重标准的作用，而协会方面经过大范围的调研和访问，也认识到了制定行业标准的紧迫性。

物联网行业处于发展的开始阶段，各方面都处在摸索和试验的过程中，导致行业对技术标准还无法形成统一的意见，这是影响标准尽快推出的最主要原因。同时，由于一个标准的建立，往往涉及多个行业及其组织，因此各方的利益博弈，以及该由谁来主导标准的制定成为限制发展的另一个原因。不管是企业，还是行业组织，都希望在制定标准的过程中占有一席之地，而“标准制定者”的称号也将会为企业带来更高的知名度，并且参与制定标准的企业，可以第一时间获得行业发展的信息，及早抓住市场机会。

价格过高，规模化使用门槛高

食品溯源涉及到原材料供应、生产、物流运输、仓储、销售等环节，对一次性标签、各类终端设备的需求量大，这就导致要建立一整套的食品溯源系统需要很高的费用。并且食品市场具有出货量大、周转快等特点，使用过程中对一次性标签等耗品的需求量大，会不断产生费用，如果使用特殊的可回收包装又会造成溯源功能无法贯穿到最前端，不能100%解决消费者的食品安全问题。因此，巨大的潜在使用量将导致较高的投入费用，这是导致食品溯源不能大范围推广的重要原因。只有不断降低设备、标签等的价格，才能促使该技术的普及和推广。

另外，当前我国农业发展比较滞后，机械化和科学种植率低，各种流通费用、运输费用偏高，导致各类食品、农产品的利润空间越来越小。在这种大背景下，农业生产对于新增加费用的承受力非常低，即使新的技术具有很大优势，也无法依靠本来就很稀薄的利润来购买标签、读写设备等。而一旦某一家企业采用该技术，虽然长期来看有助于竞争力的提升，但是因成本上升，就会使自身在短期的市场竞争中处于不利地位。迫于经营的压力，一般经营单位难以下定决心采用食品溯源系统。

价格高昂是任何行业发展初期都要面对的困难，一般来说，随着使用数量的增加和上下游链条逐渐完善，成本将会逐渐降低。但对于食品溯源，那些单价低、流通环节多而散乱的农产品在中长期内也很难采用食品溯源，而新兴的有机食品、绿色农场等，具有单价高、直供用户的特点，更容易采用食品溯源系统。另外，随着国外对进口食品的检测越来越严格，一些农产品加工与外贸迫于竞争的需要，可能会最早的使用食品溯源技术。

投资方不明确，需政府主导投入

食品溯源体系的发展离不开政府的投入和支持，这是由中国的国情决定的。从我公司接触到的多个农业项目来看，各蔬菜基地、协会都希望能采用最新的食品溯源系统来加强管理并提高竞争力，但是最难解决的一个是价格问题，再一个费用如何分派的问题。一般来讲，农户对食品溯源及物联网不了解，并不会积极投入；而政府机构和协会也无法明确经费来源和出资比例，这就导致了食品溯源呼声很高，但是落地的应用不多见。

与其它新兴产业的发展类似，食品溯源也需要政府在基础设备、技术研发、末端应用等方面做先期投入，才能引爆该行业的快速发展，并使之进入发展的快车道。商务部于2011年10月20日印发了《关于“十二五”期间加快肉类蔬菜流通追溯体系建设的指导意见》，并明确指出要“建立起完善的追溯制度标准体系”，表明政府相关部门已经在大力开展各方面的工作以促进食品溯源的应用和普及。一旦标准体系建立并得到大力推广，食品溯源的应用将会迅速得到普及。随着应用量的增加，各种设备和耗品的成本也会相应下降，这更将加速该行业的发展。

在国内市场，食品溯源最被看重的作用是“防伪”，毕竟防伪对于很多产品来说是一种“硬需求”。以葡萄酒、茅台酒等高附加值产品为例，因为企业打假的成本高，而依靠行政手段也不能消灭假冒伪劣的销售行为，因此多数企业都在教育消费者方面做了很多工作，都希望消费者能自己辨别真假并主动购买真品。随着技术的不断发展，RFID的特点和防伪的优势被很多企业认可，并开始使用

此类技术。

政府对食品溯源的支持，不可能涉及所有行业和区域，但在食品防伪领域，特别是一些关系国计民生的行业如食品原料及添加剂、酒、食用油等可以重点扶持。既可以采用直接投入的方式，也可以采用政策优惠、税费减免等方式引导企业采用食品溯源技术。另外，政府应支持各类终端设备的发展，特别是那些针对大众消费市场并且内置RFID读写模块，能够支持各类电子标签的读写和数据交换的手机、平板电脑等产品，只有提高全民的防伪意识，引导消费者使用各类工具鉴别食品真伪与来源，才能从侧面督促企业加快使用新技术的步伐。

建立在同一标准下的食品溯源应用，会随着应用范围和使用数量不断增加而改善系统的兼容性，新增系统和终端设备借助已有的平台和云数据中心，部署起来将会更简单，也更容易发挥强大的防伪、溯源、跟踪等功能。即便如此，食品溯源要想快速发展，横在面前的价格和标准问题仍然不容忽视，但只要政府、企业认识到了阻碍发展的问题并着手解决，一定可以推动食品溯源越来越快的发展，并促使 “智慧城市”的美好愿景早日实现。

5.高中作文训练因果溯源法 篇五

《考试大纲》关于高考作文发展等级的第一项要求便是“深刻”。它有三个基本规定（1）透过现象深入本质；（2）揭示事物内在的因果关系；（3）观点具有启发作用。我们就这个问题，进行深入探讨。

【考点讲解】

“深刻”的三个规定分别指向认识对象本身、认识对象与其他对象的关系、认识对象的发展走向。也就是能够透过事物的表象洞察事物的根本属性、内在规律；通过对事物之间关系的归纳、推理、演绎等，找出共性所在；进而建立独特、创新意识和有启发作用的观点。（1）（2）是关键，（3）是必然结果。

深刻一般有以下4个标准：

（1）反映人灵魂深处最真挚的情感；

（2）反映普遍认同的价值观念；

（3）具有一定的哲理和启迪作用；

（4）具有宽阔的视野和民族情怀或国际视野。

一、透过现象深入本质

庄子说：“语之所贵者，意也。”也就文章表意不能只是停留在纷繁复杂的表象之上，而是要找出事物的根本特点、基本属性、内在规律等等。这要求我们的作文立意要多一层思考，反映事物的“本质”。

透过现象深入本质的基本方法一般有两点：

（1）着眼于对人物精神品质和事件的意义、影响以及反映的哲理等进行发掘。

（2）透过纷繁复杂的事物表象，抓住问题的核心，探讨事物的内在属性和基本规律等。

二、揭示事物内在因果关系

透过现象深入本质是解决“是什么”的问题，而揭示事物内在的因果关系是解决“为什么”的问题。对本质的追溯是逆向的，而对因果关系的探求则是顺向的。

揭示事物内在的因果关系。文章不但要让读者知其然，还要让读者知其所以然，认识事物的根源，才称得上深刻。

揭示事物内在因果关系一般从三个角度进行考虑：

（1）探究并揭示现象存在的背景；

（2）探究并揭示现象的共同特征；

（3）探究并揭示现象的特殊意义。

【例文评析】

例文一：

说富

邓静娴

清欢、闲适、恬淡„„已悄然离我们而去，“贫而无怨”、“富而无骄”的心态不知何时也开始渐行渐远了。

这种心态远了，杜甫那“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼声不再；这种心态远了，陶渊明那“不为五斗米折腰”的铁骨不再；这种心态远了，范仲淹那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟不再。

乾隆时期的和珅可谓家财万贯、富可敌国，然而他又是极其贫穷的。因为，他对上百般谄媚，千般逢迎，活脱脱一副奴才相；对下敲骨吸髓，肆意压榨，成为千夫所指的罪人。

纵然富甲天下，但因为富而骄横，富而无礼，和珅终究成了心灵的贫穷者，落得个身败名裂、千古骂名。

香港大亨李嘉诚，出生于广东潮州市一个贫穷的家庭。通过自身的努力打拼，他终于成为中国企业家的偶像，对中国经济发展作出了巨大的贡献。他本可以享受那奢华的生活，却依旧简朴度日；他本可以逍遥自在，却心系祖国大业；他本可以为子孙留下巨额遗产，却毅然捐资巨款建立“李嘉诚基金会”，致力于公益事业„„

虽然身价百亿，但他“富而无骄”，“富而好礼”，更是精神的富翁。 深圳爱心市民、2005年“感动中国”年度人物丛飞，作为一名青年歌手，他生前商业演出频繁，本应该生活富裕。但在过去十年里，为资助贫困山区178个孩子上学，资助那些急需帮助的残疾人，丛飞倾其所有，累计捐款捐物300多万元，自己却省吃俭用，一直过着清贫的生活，甚至还欠下十多万元的债务，最后病重时连医药费都支付不起。即便是在生命的最后时刻，他仍不忘向社会奉献他最后的爱心，立下遗嘱把自己的眼角膜捐献给需要光明的人。

古语说：“芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”作为一名歌手，丛飞以一个普通“义工”的身份，通过自己的辛勤劳动，用自己无私的大爱和默默的奉献，铸就了崇高的精神境界，赢得了世人的敬仰和爱戴。他在物质上也许是清贫的，但他的心灵却永远富裕的。

身富不是富，只有富而好礼，心系他人，才是真正的富翁。身贫不是贫，只要内心充实，自强不息，就能成就精神的富庶。

富的真正含义，不在财，而在爱！

评析：这是一篇高考前的模拟写作，作者采取三例三议的方式，分析“富”的实质。和珅有财，但“贫穷”；李嘉诚有财，也“富裕”；丛飞无才，也“富裕”。对比和珅之“贫”反衬李嘉诚、丛飞之“富”；探寻李嘉诚和丛飞之共性才发现真谛——“富的真正含义，不在财，而在爱！”和珅的“贫”是“富”的反面表象，李嘉诚和丛飞的富都是 “富”真正内涵的一个侧面。正方两面表象背后的联系、规律才是“富”的本质。深入到表象背后，抓住事物的实质，作者的巧妙运思，使得文章就深刻了许多。

例文二：

忘本者，必败

郁歧

公元1644年3月18日，大明帝国的宫殿，让一个农家子弟登临，大明已死，大顺当立。

然而，入城出城仅四十天，山海关一战，之前攻无不克战无不胜的大顺军竟然溃不成军。闯王李自成也被迫自刎九宫山。

为何当初一挥而应者云集的英雄会落得如此下场呢？原来，那些当初被人们高唱“闯王来了不纳粮”欢呼的英雄和他的军队到达北京城之后，却做起了春秋大梦。烧杀抢掠无所不为，奸淫杀戮无所不做。一时间从农民起身的农民，摇身变成了强盗，当初给千万黎民许下的诺言瞬间抛到了九霄云外。

当堕落腐朽遇到刚劲强盛的时候，焉有不败之理？

那么，出身农民的起义领袖，为什么会成为屠戮人民的刽子手呢？

有人说，这是农民阶级的局限性，有人说这是知识的先天缺陷造成的。其实并非如此，正如清茶的延续是苦后又甘，但不品，就永远不会有甘的感觉?

历史上此类事件有之，在周幽王烽火戏诸侯之际，在李后主风花雪月、醉生梦死之际，也如在李闯王进入王宫、大享洪福之际，摆在他们面前的那一杯清茶，恐怕早已冷却，再也品不出丝丝苦味之后的余甘了。于是，对于他们来说，苦的延续依旧是苦也就可以理解了，就算他们曾经有过一丝甘甜，也很快地被全部丢掉了。

这不是什么阶级的局限性，这是人的忘本的体现。这里的忘本就是忘却本分的意思。周幽王忘却了自己的本分是一国之君，是一个需要治理国家给人们带来福祉的人，结果他只能出奔、被杀；李后主忘却了自己的本分是个帝王，却做起了词人，结果只能唱着“问君能有几多愁”，在不能自拔的亡国之痛中被人毒死；同样，李自成忘却了自己的本分是为了推翻暴政，救万民于水火，他的传奇也只能是昙花一现。

诸葛孔明没有忘本，小小的蜀国得以在三分天下的局势中，占有一席之地；唐太宗没有忘本，所以携 “贞观之治”他扬名万世；袁文婷、谭千秋没有忘本，所以他们用自己身躯托起了一轮轮崭新的太阳。

人啊，只有牢记本分，才能取得成就。任何忘本者，必败！

评析：李自成起义的失败，被无数学者探讨过，也得出了无数的结论。作者没有沿袭别人，而是抓住失败这个“果”，追问原因。作者的高明之处还在于他回避了自己的知识弱点，而采取了类比的方式，从周幽王、李后主、李自成的共性中推断原因——忘本，进而得出自己独特而深刻的结论——忘本者，必败。由果溯源，有时正是发现问题和解决问题的一把钥匙。

【模拟训练】

模拟试题：一网友说 “伤害自己的只能是自己，给自己幸福的也是自己”，她离婚多年，独自带女儿生活，她说她很幸福。一老师说 “成功的途径是没有欲望，幸福的途径是没有幻想”，但他却是一个相当成功的老师。朋友说“没有远大目标和理想的人生是黑暗的人生”，他凭自己的执着办了公司，成了企业界的名人。听到这些，很多人迷茫了。年轻的你是清楚的吗？

请以“幸福/成功的源泉”为话题，写一篇不少于800字的文章，立意自定，文体自选，标题自拟。

「制胜策略」

从材料现象上看是相反的，从结果上看则是相同的？为什么相反的现象会有相同的结果呢？我们可以采取追溯原因的方法，研究现象背后的共同特征——以认真和负责任的态度对待生活才是“幸福/成功”的源泉。也可以落脚为成功其实就是一种心态，只有良好的人生态度才能获得幸福和取得成功。在当下日趋浮躁的社会，以上两种立意既具有时代感，又有深度。也可以采取透过现象看本质的方法来立意，探究“没有欲望”“没有幻想”“理想和追求”等的真正内涵，如例文一的探寻与界定。以“没有欲望”为例：没有欲望不是无所作为，不是死水一潭，而是认真做好当下，走好脚下路，自然到天涯。这个立意也是对世风的匡正，有时代的活水，华美的篇章自然会呈现。

这是一个记叙和议论都比较容易些的文章，同学们可以根据自己的特长来选择文体。

「同步素材」

素材一：一只新组装好的小钟放在两只旧钟间。一只旧钟对它说：“来吧，你也该工作了。不过我担心你走完三千二百万次以后就吃不消了。”

“天呐！”新组装好的小钟吃惊不已。“让我做这么多的事？办不到，办不到！”

另一只旧钟说：“别听他胡说八道。不用害怕，你只需每秒钟滴答一次、摆一下就行了。”

新组装好的小钟将信将疑，但还是决定试试。

于是，它每秒钟滴答摆一下，感觉很轻松。不知不觉，一年过去了，它摆了三千二百万次。它没有吃不消，依旧滴答滴答地摆着。

一句话提醒：其实，用不着去思考遥远的事情，只要认真做好今天，成功的喜悦就会慢慢浸润我们的生命。

素材二：一艘到英国的轮船，途遇暴风，很多人都惊惶失措。一个老太太却在非常平静地祷告。风浪过后，人们好奇地问老太太：“您为什么一点儿都不害怕？”老太太说：“我有两个女儿，大女儿已经被上帝接走；二女儿还住在英国。如果上帝接我回天堂，我就去看大女儿，如果留住我的性命，我就去看二女儿。能与我最心爱的女儿在一起，我怎么会害怕呢？”

一句话提醒：心态怎样，世界就怎样。

素材三：小蜗牛问妈妈：“为什么我们生下来，就背负这个又硬又重的壳呢？”

妈妈：“因为我们的身体没有骨骼支撑，只能爬，又爬不快。所以要这个壳保护！”

小蜗牛：“毛虫姊姊没有骨头，也爬不快，为什么她不用背这个又硬又重的壳呢？”

妈妈：“因为毛虫姊姊能变成蝴蝶，天空会保护她啊。”

小蜗牛：“可是蚯蚓弟弟也没骨头，也爬不快，也不会变成蝴蝶，他什么不背这个又硬又重的壳呢？”

妈妈：“因为蚯蚓弟弟会钻土, 大地会保护他啊。” 小蜗牛哭了起来：“我们好可怜，天空不保护，大地也不保护。” 蜗牛妈妈安慰他：“所以我们有壳啊！我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。”

6.独特的三字成语及溯源 篇六

【应声虫】比喻胸无主见，人云亦云，随声附和之人。

有人中年得怪病，每当他说话，腹中就有虫子小声仿效。几年之后，其声越来越大。有道士见了大吃一惊，说：“这是应声虫，长久不医治，会殃及妻子儿女。应该去读医书《本草》，读到应声虫畏惧而不应声的药名，就服用此药。”此人照办，读至“雷丸”，虫不再应声，于是就服用“雷丸”而治好了怪病。

【二百五】指带有傻气、做事鲁莽的人。

古时银子五百两为一封，二百五十两为半封，谐音“半疯”。因此，用“二百五”借指那些头脑简单、做事莽撞、傻里傻气的人。

【拍马屁】比喻不顾客观实际，专门谄媚讨好别人。

内蒙古、宁夏、青海、新疆等地，草原辽阔，盛产马匹，而且经常出现宝马良驹。牧民们常以养得骏马为荣。有时人们牵着马相遇时，常要拍拍对方马的屁股，摸摸马膘如何，并附带随口夸上几声“好马”，以博得马主人的欢心。起初，人们实事求是。相沿已久，有的人就一味只说奉承话，把劣马也说成是好马了。

【露马脚】比喻无意中暴露出隐蔽的真相。

据传，明太祖朱元璋年轻时与一位也是平民出身的马姑娘结了婚。朱元璋当了皇帝后，念马氏辅佐有功，封她为明朝的第一位皇后。当时以“三寸金莲”为美，而马氏却长着一双未经缠过的“大足”。马氏为自己脚大而深感不安，在人前从来不将脚伸出裙外。一天，马氏游兴大发，乘坐大轿走上街头。有大胆者偷瞧，正巧一阵大风将轿帘掀起一角，马氏搁在踏板上的两只大脚赫然入目。于是，一传十，十传百，顿时轰动了整个京城。从此，“马脚”一词流传于世。

【吹牛皮】比喻说大话，夸大其词。

相传，从前黄河上游一带，水急浪恶，难以行舟。当地人常用牛、羊皮制成筏子渡河。

皮筏由几个牛、羊皮口袋连结而成，使用时用嘴给皮筏充气，于是就有了“吹牛皮”一语。不用足够的力气，光谈空话，皮筏是吹不起来的。人们常对光说空话的人说：你有本事就到河边吹牛皮看。后来，就以“吹牛皮”比喻说大话，夸夸其谈。

【孺子牛】原指甘愿给小孩子当牛的人。后比喻甘愿为人民大众服务的人。(孺子：小孩子。)

春秋时齐景公宠爱儿子荼，一次，景公跟儿子游戏，自己口衔绳子当牛，竟被儿子拉动绳子而折断牙齿。景公死后，大臣依照他的旨意，立公子荼做了国君。另外几个公子逃往国外。大臣陈僖子想废掉荼，就暗地里将公子阳生接回国内。大臣鲍放(鲍子)反对，对陈僖子说：“汝忘君之为孺子牛而折其齿乎?”(《左传•哀公六年》)这里用“孺子牛”说齐景公对他的幼儿很宠爱。鲁迅《自嘲》诗“俯首甘为孺子牛”一句，用了这个典故而注入了全新的内容，表示他甘为人民大众之牛，表达自己对人民大众的无限忠诚。

【破天荒】旧时文人常用来表示突然得志扬名。现在用来指从未有过或第一次出现的新鲜事。

7.中国的商会溯源与历史发展 篇七

协商汇

2015年以来，随着国家社团民非组织的放开，全国各地商会组织如雨后春笋般的分分成立。那么大家究竟对商会组织的宗旨、形式、职能及运作模式了解多少呢？本专题将为大家系统性的介绍中国商会组织的创立起源及国外商会组织的发展特点，以供各级商会学习借鉴。

一、中国商会的溯源与发展

在西方近代商会产生之前，我国各地已有为数众多的商业行会和手工业行会。据史料记载，我国的行会组织起源很早，上可追朔至西周、始于秦汉、兴于唐宋、盛于明清。从6世纪末叶起，隋、唐、宋朝的市肆中已经有了“行”，行业组织为首者有“行头”、“行首”、“行老”之称。当时的“行”已具有商业行业和“工商业者组织”的含义。从古代到近代，商会组织的形式如下：

西周———肆

据史载，中国的行会最早出现于春秋时代的公元前770年至公元前476年前后。从西周开始，我国手工业已经比较发达，分工也逐渐细化。手工业、商业的发展，加上城市的出现和繁荣，产生了行会的萌芽，《论语》中说：“百工居肆，以成其事”。这里的“肆”，指的就是中国最早的行会组织。

先秦时代———行

这个时期的行会被称为“肆”，汉代称为“行列”、“市列”，隋唐代后则称为“行”。据《中国史稿》记载：大都市经营同一行业的店铺增多，就产生了同行业的封建性组织———行。行由行首或行头主持本行的事务，在行内负责贯彻有关官员和市场的规定，向政府交纳税收，办理与官府的交涉关系事项等。封建政府则利用“行”这一特别的组织和“行”头加强对各行的控制。

手工业者和商人组成行会，一方面是为了限制竞争，另一方面是为了应付官府的差遣，便于行会会员共同承担应尽的义务和分摊各会员应付的份额。从官府来看，行会便于其统治和管理手工业、商业者，可以简便地有效率地通过行会征徭役、派官差和推行各种经济政策。

明代———商帮

在明代以前，我国商人的经商活动多是单个的、分散的，是“人自为战”，尚没有出现具有特色的商人群体，也即有“商”而无“帮”。自明代中期以后，由于商品流通范围的扩大，商品数量和品种的增多，在商业中具有“龙头”作用的行业在一些地区兴起，传统“抑商”政念的转变，商人队伍的壮大，商业竞争的激烈，以致在商业战线上出现了前所未有的喧闹局面。最明显的是，在全国各地先后出现了不少商人群体———商帮，他们是驰骋于商界的一支支劲旅，操纵着某些地区和某些行业的商品贸易。

商帮，是以地域为中心，以血缘、乡谊为纽带，以“相亲相助”为宗旨，以会馆、公所为其在异乡的联络、计议之所的一种既“亲密”而又松散的自发形成的商人群体。商帮的出现，标志着我国封建商品经济发展最后阶段的开始。

它的活动在商界产生了很大的影响，在中国商业史中，山东商帮、山西商帮、陕西商帮、洞庭商帮、江右商帮、宁波商帮、龙游商帮、福建商帮、广东商帮、徽州商帮等十大商帮，在明清300余年中，都是称雄逐鹿于商界的商人群体。一个商帮，是一方经济势力的代表。他们的活动，除与整个社会有一定联系以外，更主要的是影响一个地区的方方面面。

明清朝代———行会

行会在宋代有了一个较大发展。进入明清朝代，行会则因不同行业、不同地区、不同文化领域，开始分别以行帮、帮会、会馆和会所等不同名目和组织形式出现在社会生活中。这个时期各类行会的作用大致如下：

(一)通过制订行规行纪，用对会员强制的办法，限制行业内部的竞争，同时抵制来自外部的竞争。

(二)举办周济同业人员的贫穷、疾病、养老、送老等福利事业。

(三)承接并应酬官府的要求，保证本业人员所能承担的最低限度的征役，努力抵制官府的过分剥削和欺压。

二、中国近代商会的发展

中国真正的商会制度的建立是在鸦片战争之后，可以说是晚清变法的一个组成部分。最早向中国介绍西方商会，并呼吁中国政府和商人设立商会的是著名的企业家、思想家郑观应。他认为，通过商会的形式连结官、商是一种好办法。而建立商会应该通过国家立法的形式加以确认。

从历史的角度看，中国商会制度的建立实则有赖于清政府官方的强力推动。清政府推动建立商会的目的在于：促进国家经济的振兴与加强对经济组织的管理。清政府希望通过商会向官员阐述商人权利，同时传达政府政策并使这些政策被商人所接受。

1903年，在郑观应、康有为、张謇和一些清政府官员的呼吁下，清朝在中央各部之外新设立了商部，作为统辖农工商实业的最高管理机构。商部成立后，其最早的活动就是促成商会的成立，全力推进全国各级商会的建立。1904年，根据商部的意见，清廷谕令颁布了《禀定商会简明章程》和《商会章程附则六条》。这项法律文件是中国早期商会成立的法律依据。

《禀定商会简明章程》共计26条，内容包括对商会宗旨的规定、商会的设立等。它规定：商会应通商情，保商利，有联络无倾轧，有信义而无诈虞；同时要剔除内弊，考察外情，成为重商之脉络。

《章程》还规定：凡属商务繁富之区，不论系会垣、系城埠，宜设立商务总会；而于商务较次之地，设立分会，仍就省份隶属于商务总会。

《禀定商会简明章程》颁布后，第一个创立的商会是上海商务总会。在随后的几年里，商会就发展为具有800个商会和分会的全国性网络，并成立了全国商会联合会。在《中华全国商会联合会章程》中，商会的职能被描述为九个方面：调查商情；发展商业；振兴商穴；维持商务；辅助商政；议订商律、商税和议结对外商约；裁判商事；竞赛商品；其他商务。

从中国商会创立的历程我们可以看到，中国早期商会从一开始便包含着民间和官方的二重因素，在某种程度上成为官府和商民之间的纽带和中介。就商会与官方密切关系和其成员的社会地位而言，商会又多少带有半官方机构的意味，商会领导人和部分会员都具有准官僚的社会和法律地位。所以中国的早期商会是当地工商界的主要代言机关，亦是政府对商人进行管理的重要凭借。

1928年，中华全国商会联合会被解散，代之而起的是新成立的中华民国全国商会联合会，这一年成了中国商会正式加入国际商会的起点。

这个时期的商会表现形式为： 鸦片战争后———同业公会

1840年鸦片战争后，外国人在中国开始创办的近代工业，为中国第一回带来了资本主义的经营方式。随着带有资本主义性质的手工业工场作坊和以军火工业为代表的近代企业的涌现，社会也需求与之相适应的行业组织。在这种历史条件下，资本主义性质的同业公会相继在清末民(国)初开始出现并发展起来，20世纪初在中国各地普遍开始成为“商会”。1902年，上海出现了“上海商业会议公所”，即后来的“上海商务总会”，辛亥革命后，经改组称为“上海总商会”。

民国时期———同业公会、商会 同业公会在中华民国时期发展得很好。中国各地区每个行业几乎都组织有同业公会，如1943年3月成立的“中国全国工业协会”，1946年成立的北平市商会，1947年依照国民政府《工商会法》，北平市商会划分出机器制造业、面粉制造业、印刷业、剥革业等17个工业公会，建立了“北平市工业公会”。1948年上海市各工业同业公会也另行成立了“上海市工业会”，至上海解放，在工业会中有86个同业公会，在商业会下有215个同业公会。解放初期的同业公会在恢复生产、建设新中国以及促进公私合营、抗美援朝中都发挥了很好的作用。

三、新中国商会

新中国诞生前夕，中共中央及领导人就着手对旧商会进行改造，并商议成立新商会等重大问题。1949年2月，毛泽东主席在西柏坡会见原苏共中央代表米高扬时就表示，准备成立工商联组织。同年8月9日，中共中央发出《关于组织工商业联合会的指示》，提出“工商业以合并成立工商业联合会”的制度构想。随后，许多市、县在新中国诞生后纷纷接收、改组旧商会和旧工业会，成立工商联。

1952年6月，中共中央批准并由中央统战部发出的《关于改组工商业联合会的指示》，明确了工商联及同业公会改组的方针和原则，确立了工商联的组成、性质、组织机构和任务，这是新中国诞生后，中共中央关于对待工商联的方针政策方面所发布的第一个指导性文件。同年8月1日，中央人民政府政务院第147次会议审议批准了《工商业联合会组织通则》，并于8月6日公布施行。

1953年10月，全国成立了1955个各级工商联，同时，中华全国工商业联合会也正式宣告成立。到1954年底，全国各级工商联组织发展到2005个，占全国行政区划总数的86．6％。1955年底，全国各级工商联组织发展到2032个，占全国行政区划总数的88％。1956年10月，全国各级工商联组织发展到2116个，其中县工商联1928个，占全国2110个县份的91．4％。1956年资本主义工商业的社会主义改造基本完成以后，工商联组织的发展曾一度受到影响。1957年2月，中共中央批准并同意发布《关于继续发挥工商业联合会的作用的意见》。文件指出：“在今后一个相当长的时期内，工商联仍然需要存在，并且需要进一步发挥它的积极而有效的作用。”此后，工商联按照《意见》精神调整、巩固和发展，至“文化大革命”前夕，全国县和县以上工商联仍有2070个。1966年开始的“文化大革命”使工商联名存实亡，其组织瘫痪达10年之久。

解放后———工商联合会

新中国成立后，在中央政务院的指引下，各地相继成立了工商联合会，并着手整顿旧的同业公会，将同业公会作为团体会员参加工商联，但是工商联的各项工作都是通过这些同业公会贯彻执行的。1953年，同业公会改为工商联领导下的专业组织。这时的这种专业组织与原来的行会或同业公会相比就出现了两个变化：一是改变后的这种专业组织不再或基本不再具有代表本行业企业利益和要求的义务，而是逐渐形成代表工商联与这个行业进行联系的渠道；二是这种变化使参加工商联的同业公会只是以个人身份直接加入工商联，而不再作为团体会员开展活动。1956年公私合营后，到1958年前后，作为私营工商企业的民间联合体完成了它的历史使命。

四、改革开放以来的商会演变

十一届三中全会后，工商联组织逐步得到了恢复。1988年11月30日，中华全国工商业联合会第六届会员代表大会全体会议通过的《中国工商业联合会章程》第1条首次规定，“中国工商业联合会是中国工商业界组织的人民团体，民间的对内对外商会”，赋予了中华全国工商业联合会以中国民间商会的法律地位。1991年上半年，有921个县及县以上行政区已经恢复建立了工商联组织。到1997年底，全国县及县以上工商联组织已发展到2925个，并建立了14076个乡镇分会或乡镇商会，形成了以行政区为基本单位、深入到基层的庞大组织网络。

1979年以后，随着中国实行对外开放政策，中国国际贸易促进委员会承担的工作范围继续扩展，不断增设新的机构，增加工作人员，在省、自治区、直辖市及其他城市增设了分会和支会。1986年5月，中国国际贸易促进委员会在经过长期的筹备和吸收一大批企业会员、团体会员和个人会员的基础上，召开了第一届会员代表大会，审议通过了新的《中国国际贸易促进委员会章程》，选举了新的委员会。1988年6月，中国国际贸易促进委员会组建了中国国际商会，各地方分会、支会也相继组建了“中国国际商会”。从1988年起，中国国际贸易促进委员会开始建立行业分会，以促进有关行业的进出口贸易，增进国内外同行业间的经济技术交流与合作。1994年5月，太平洋盆地经济理事会第28届国际大会通过决议，正式接纳中国人会。1994年11月，国际商会第168次理事会正式通过决议，同意中国加入国际商会并组建国际商会中国国家委员会。1995年1月1日，国际商会中国国家委员会在北京正式成立，包括中国国际商会在内的171家工商组织、经贸团体及企业作为创始会员，中国国际商会作为主席单位，该委员会秘书处设在中国国际商会，负责处理日常工作。目前，中国国际贸易促进委员会、中国国际商会已同世界上200多个国家和地区的工商企业界建立了广泛的经贸联系，与160多个对口组织签订了合作协议，并同一些国家的商会建立了联合商会；同时，中国国际贸易促进委员会还在15个国家和地区设有驻外代表处。在国内，中国贸促会、中国国际商会在各省、自治区、直辖市建立了49个地方分会、600多个支会和县级国际商会，还在机械、电子、轻工、纺织、农业、汽车、石化、商业、冶金、航空、航天、化工、建材、通用产业、供销合作、建设、粮食、外企等部门建立了18个行业分会，全国会员企业近7万家。

1978年之后，随着我国经济改革与对外开放的启动，在扩大企业经营自主权的同时，企业与企业之间特别是同行业之间的协调作用开始受到国家和企业的重视。以1978年成立的上海包装技术协会、食品工业协会为标志，一种新的由同一行业的工商业企业组织起来的行业协会，逐渐步入了当今中国的社会、经济舞台。1983年成立的中国汽车保修设备行业协会，是一家全国性的行业协会。1986年以后，由于政府权力的进一步下放和政府机构改革的需要，大部分具有行政和行业管理职能的公司、政府行业性职能管理机构或被撤销，或被改组，或被合并，由被撤销、改组或合并的行政性公司与政府行业性职能管理机构转化而来的行业协会相继成立，截至1987年，全国性的行业协会就达到71家。(23)在随后的几年里，原有的国务院属下的纺织工业部、化学工业部、冶金工业部、机械工业部、煤炭工业部等政府行业性职能管理机构也相继进行了改组，一部分作为行业主管局合并到后来新设立的国家经济贸易委员会（现在的商务部），一部分组建为全国性的行业总公司，一部分即为新的全国性行业协会。1993年11月14日，中国共产党第十四届三中全会通过的《中共中央关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》，明确提出：“发展市场中介组织，发挥其服务、沟通、公证、监督作用。当前要着重发展会计师、审计师和律师事务所，公证和仲裁机构，计量和质量检验认证机构，信息咨询机构，资产和资信评估机构等。发挥行业协会、商会等组织的作用。中介组织要依法通过资格认定，依据市场规则，建立自律性运行机制，承担相应的法律和经济责任，并接受政府有关部门的管理和监督。”行业协会的市场调控作用被中央决策层所重视，行业协会的改革与建设也已提上了日程。1997年，国家经济贸易委员会下达了《关于选择若干城市进行行业协会试点的方案》，正式启动了我国行业协会的改革，行业协会由此获得了一定程度的发展，至1999年4月，工商领域的全国性行业协会已达420余家。

8.华佗五禽戏文化蕴涵溯源 篇八

在人类文明史上，养生可谓永恒的话题。从古至今，人们殚精竭虑、锲而不舍地探索与寻找如何养生的途径，企望以此达到完美人生应至的生存状态。五禽戏即是华佗养生探索实践的结晶，不仅为历代民众的身心健康作出了积极贡献，而且对后世的健身养生功法，特别是健身气功的发展产生了深远影响。可见五禽戏在中国养生健身史上具有非常重要的地位。本文拟以历史资料为线索，参照相关文献及现代健身理论，对华佗五禽戏蕴涵的文化机理加以揭示。

一、以动物为模型是受天道自然观的影响

天道自然观是汉魏之际的社会主流思潮, 是冲出了“天人感应观”的神学禁锢后，所产生的科学的自然观。所谓天道自然，就是指万物都有自己的本性，这个本性乃是它们各自的“自然”；而按照自然本性去行事就是合乎“天道”，即“法则自然”。

按照天道自然观，运动导引的目的就是要恢复人的自然本性，即健康长寿，因为人在不断地偏离自己的自然本性。要想恢复它就得法于道。“物类相致”，人所应有的自然本性，在与人相类的物那里也应该有。自然界中具备健康长寿之特性、与人的生命特征相类的，自然就是那些可以呼吸的动物了。因此，通过效仿那些动物的行为特征，自然就可以帮助人恢复自己的本性。据此推测，华佗以动物为模型创编五禽戏，就是从动物的活动特征中获得了启示。

当然，这种以模仿动物的特征作为导引健身的方法并非起源于华佗，在其前的《淮南子》中就有模仿六种动物活动特征的导引方法。而早在《庄子·刻意》中也已提到“熊经鸟伸”；在长沙马王堆出土的汉墓帛画中，也有题为“鹞背”“龙登”“熊经”等的导引图谱，种种事实说明仿生养生的现象已普遍存在。华佗同样选择以模仿动物的特征作为导引健身祛病的方法，正是与他所处的时代刚从“天人感应观”的神学禁锢中走出，天道自然观重新获得生机的历史锲机有关。

二、中医理论是创编五禽戏的思想源泉

华佗说“人体欲得劳动，但不当使极尔。”意思是说人应当多用力和动作，但不能达到极限或过度，这样就可以保持肌体的健康了。这是针对“静”而提出的“动”以养生的思想。动静关系正是阴阳关系的体现，而体现人体阴阳关系的中介是“气血”。

汉代时期，阴阳观念成为了医学理论体系形成的认识论前提。当时最有代表性的医学著作《黄帝内经》提出，阴阳平衡是人体健康的本质。人体内的阴阳平衡是通过筋脉舒和与气血通畅的状况表现出来的。若气血失畅，脏腑经络之气闭阻不通，日久则百病丛生。要使气血通畅、筋脉舒和就应该运动。如《吕氏春秋·尽数》指出“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”是在强调“动”的作用。这里的“动”是对过度“静”的修正，是用“动”来平衡“静”。动静平衡，也正是阴阳平衡的思想体现。

既然动静之间有个平衡，那么“动”就应有个“度”，或者说有个外在的标准。这个标准就是出汗。当然，出汗也有标准，如果汗出不透或出汗之后受风、受湿邪也会发病。因此，华佗提出运动的标准是“沾濡汗出”，且出汗之后要“因上著粉”。粉，不仅有令人舒爽的感觉，还有收敛、杀菌的作用，因而可以防止风、湿的侵犯。

出汗是“动”的结果，是衡量“动”的效果的标准。出汗的作用就是通畅经络，使脏腑与肌肤之间能够通达，进而宣泄体内的“虚邪贼风”。如果人体已经感受了风邪怎么办？采用运动导引达到出汗以把“风邪”逼出体外是一种重要的方法，因而华佗说“体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出。”用的就是汗法。生活在现世、正气不足的人们，如果能经常通过运动做到出汗，就能避免邪气侵入过深而造成顽疾。这一点在《中藏经》中有所应证，书中提到：“导引则可以逐客邪于关节，按摩则可以驱浮淫于肌肉”“宜导引而不导引，则使入邪侵关节，固结难通，宜按摩而不按摩，则使入淫随肌肉久留不消”。可见华佗创编五禽戏有其明显的防病健身意图。

由上可见，华佗作为一位医生，却运用导引运动的形式祛病健身，自然是与医学中的阴阳、气血理论分不开的。三、五行观念是确定五禽及其动作的直接依据

“五行的规律和阴阳的对立，决定着世界上事物的一切联系、运动、转化等。”由于阴阳家的推动，五行这样一种世界观迅速得到了发展，并在汉代成为占统治地位的世界认知模式。可以说，华佗之所以能超越以往的养生家而创立完整、系统的导引健身方法，是与当时“五行世界认知模式”分不开的。

(一)以五为数是受到五行理论的启示

在华佗以前，没有固定的数。譬如，《庄子·刻意》仅提到“熊经”“鸟伸”二数，《淮南子·精神训》中提到“熊经”“鸟伸”“凫浴”“猨(猿)躣”“鸱视”“虎顾”六数。根据《庄子·刻意》“二数”产生的时代推论，“二数”应是阴阳思维的产物。即熊在地为阴，鸟在天为阳；“熊经”在腹前为阴，“鸟伸”在背后为阳；熊代表走兽，鸟代表飞禽。依此类推，“六数”“八数”“五数”也应是与古人多样的认知图式相一致的。然而，“阴阳五行学说作为解释世界上一切事物的解释模式，最终在医学中被固定和继承了下来，而在其它领域则已逐渐消失。其原因是阴阳五行学说较为正确地说明了那些生理病理现象”。而“六气”“八卦”却没有在医学领域里继承下来，因为它们不比阴阳五行学说在解释生理病理现象时更具合理性。由此可见，华佗以五为数编创五禽戏应是受到五行理论的启示，并且是对五行理论模式的具体应用。

(二)根据五种动物形态特征与人五脏的对应关系选择五禽

如前所述，华佗意识到运动可以通达内外，通过对形体的“动摇”，就可以使脏腑内的“谷气得消”，使“血脉流通，病不得生”。所以，他在选择五禽的时候，当是从分析动物的形态与动作特征入手，有针对性地选取具有特殊意义的动物，及其特征性的动作作为模拟的对象，这是中国古代文化“比类取象”思维方式的具体表现。

在做取舍的时候还关系到古人的“顺”和“逆”的辩证思维。顺，是指顺应自然之道；逆，是指逆转人自身的人化趋势，而归于自然。具体到人的健身运动来说，顺应当是顺应人体的生理规律，而人的生理规律应当与动物的一致，我们或称之为本能；逆应当是增强人在日常生活中较少运用，却对健康长寿必不可少的能力，而这些能力却可以从动物身上习得。因此，华佗在选取虎、鹿、熊、猿、鸟等五禽的时候，应当是基于以下考虑：

一是受到当时已经存在的一些仿生运动方法的启示。最直接的应当是《淮南子》中所提到的六禽。我们把华佗的五禽“虎、鹿、熊、猿、鸟”与《淮南子》的六禽“熊、鸟、凫、猨(猿)、鸱、虎”相比较，发现华佗的五禽少了“凫”、“鸱”两种动物，而这两种动物又同属于“禽类”，猜想可能因此就把它们相并为一，以鸟代表一类。不过又加了“鹿”。这样，每种动物就各代表一类。这样的取舍，是看到了不同类动物所具有的特殊的健身价值。

二是与当时追求长生和生命主体性的文化观念有关。如选择鹿，可能与鹿象征长寿、吉祥的观念有关；鸟，其最初原形应当是“鹤”，可能与飞天、羽化升仙、神仙长寿等长生不死观念有关；虎，可能与其为百兽之王，象征神威与王权统治有关；猿，可能与其具有灵性、神性(自由性)、人性而酷似人类有关；熊，可能与其凶猛且直立如人有关。至此，可以说，华佗看到了五禽的生理规律与人的一致性，人只要按照五禽的习性去做就应当健康长寿。这是“顺”的思维。

三是以人的生理条件为基础、以通畅经络、气血、筋脉，进而增进五脏六腑的功能为目的确定动作。据此，有两条逻辑线索，一条是“内线”，即以按摩五脏六腑为原则寻找相应动物特征；另一条是“外线”，即以通畅经络气血为原则寻找相应动物特征，而达此目的的关键就是脊柱的运动，因为脊柱前有任脉、后有督脉，二脉连通全身经络。古人早已意识到脊柱运动的重要性，故华佗说“引挽腰体”，就是脊柱做前俯后仰地运动。然而，人体是个统一体，两条线索不可能截然分开，对脏腑锻炼的同时，自然也锻炼了脊柱，这是个整体过程。亦如华佗所说“动诸关节”，就是指对身体各部位的全面锻炼。现代生理学研究认为，脊柱里行走着复杂的神经中枢，其上与脑干相连，其下与周围神经相连。运动脊柱就对整个神经系统产生了刺激作用，其结果可导致神经的营养作用加强，同时也可促进神经—内分泌—免疫网络的联系，从而对身体产生全面的促进作用。可见，华佗正是看到了人们在日常生活中较少主动运动脏腑和脊柱，但脏腑和脊柱的运动对健康长寿却是非常重要的这一点，才采取模仿五禽的动作进行锻炼。这是“逆”的思维。

(三)“戏”的命名使五禽动作以完整套式固定下来

“戏”，与原始的“舞”有关。在原始社会出现的猿猴舞、雀鸟舞、熊舞等以模仿动物动作为内容的各种“舞”，《尚书》里把它叫做“百兽舞”。到汉代，“百戏”盛行，“百兽舞”又融入到了“百戏”中。东汉张衡在《西京赋》中对汉代宫廷百戏有较为详细的记载，其中提到许多由人扮演动物的假形戏，如熊戏、虎戏、猿猴戏、大象戏、大雀戏、大龟戏、大蟾蜍戏及其它不知名的奇兽演出。因而，戏在汉代泛指歌舞杂技之类的活动，具有观赏性和自娱性。

以“戏”命名五禽动作，除了是把五禽戏归类为杂耍之外，还有就是把五禽戏当作了一种完整的表演形式，在演练时讲究情境性。这一点从“百戏”的表演中也可以看得出来。“百戏”表演时，每一种假形戏都有一套相应的服饰道具，表演时所演动物一边舞蹈，一边前进，喷吐彩焰的火树在前面引路，旁边还有一些小演员怪模怪样、戏乐逗弄动物。

就华佗的五禽戏而言，其内容是由五组主题各异的动作构成，每组动作又由几个动作组合构成。每组动作都可以单独起到锻炼身体的作用，如华佗说“体中不快，起作一禽之戏”；而五组动作全部练习，则可以达到全面健身的效果，如华佗的学生“普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”可见，五禽戏不同于以往的“熊颈”“鸟伸”“鸱视”等单个动作，是一种既有复杂动作组合，又有完整理论基础的套路形式。以“戏“的形式练习动作，将练习者置于游戏与表演的情境中，把形体与内脏、身与心、人与自然有机地联系了起来。这种在自然和谐的状态下进行的运动，对于人的健身作用远远超过了单个动作的简单重复。