梦中的葬礼--《穆斯林的葬礼》读后感（精选14篇）
1.梦中的葬礼--《穆斯林的葬礼》读后感 篇一
隔壁寝室的阿飞，良久以前给我盛大推举《穆斯林的葬礼》这本书，号称能转变我的人生观等等之类。我这人属于大龄青春叛逆期，越是吹嘘的厉害，越是抵牾。
但阿飞几回三番的推荐，又云此书得过茅盾文学奖、冰心作序之类，盛意难却，于是在一个月前从他那里将书取来，不料尔后琐事太多，一直把书放在角落。再见阿飞，他问我认为书如何，我很是惭愧，于是放下游戏、片子，一心的看书。
600多页，50多万字，目下十行的破费了2个晚上将它读完，最大感触就是真累。我看的是精装硬皮版本，重而且翻页不便利，躺在床上看这样的书是很难过的事。第二感想就是，为什么是一个悲剧?所有人团团聚圆不好么?
看标题知道是讲述穆斯林的故事，不外不清楚为什么含有葬礼这个词，可能葬礼最能体现一个民族的特点吧。于是带着猜想，进入了作者精心编制的骗局，进入了穆斯林人的世界，了解他们的风俗、生涯习惯，直到看到新月的葬礼，作者在那里纵情的煽情描述，才有点含混的懂得了书名的意思，葬礼是一个终点，而进入下一个循环，这里是全书写的最好的处所。有人说落泪了，我却不，由于我常常看CCTV的采访节目，已经对这种煽情麻痹了……
全书通过玉以及月贯串起来，并作为每个章节的题目，新意十足，而且采用常见的时空交叉的叙述方法，将一段让人唏嘘的穆斯林的家族一家三代的故事浮现在咱们眼前，而且参加了琼瑶阿姨的缠绵悱恻的恋情，要么阴阳相隔，要么天南地北，让人感叹不已。作者的文字功底超强，描写相称到位，他们的大宅子以及良多玉的描写，对子弟们有很好的辅助。结尾，冰玉回来了，可是“你想见的、不想见的，都没了”，还找不到女儿新月的宅兆， 只得在园中默默的彷徨，而新月生前所爱的雁潮，正在为她吹奏着她爱好的小提琴……
这是一部不错的小说，然而并没有到达阿飞说的改变人生观的田地，究竟它离《平凡的世界》的间隔还有点远，它们都是一样讲述一般人的生活;是众多人竭力赞赏的局部是人物性情的描写，不吝比方栩栩如生、有血有肉之类的赞扬，而我却不这样以为……
说说君壁，性格改变的最忽然，我还依稀记得她开始时候的温顺顽强，变成韩太太就只剩不可懂得了(这点在看待老侯特殊显明)，而新月逝世掉之后，她又突然变得那么有爱心，是良心发现?我无语，素来不去病院看新月的她，在死了之后立场一下子变得热乎，奇异不?赎罪?
说说子奇，开始给我们的印象是刚强、有谋略、有担负，而在英国莫名其妙的与冰玉联合的起因是战斗、及从英国回来之后就变得气宇轩昂，他们回来之前岂非就没有一点斟酌么?他的师傅在作“郑跟下西洋”的吐血身亡，也是让我相称雷的：看的时候我说千万千万不要出错误，结果直接把人搞挂掉了，发明作者总喜欢在人出生一点盼望的时候，直接一脚把它踩灭还吐口唾沫……
说下新月吧，她的粉丝应当是最多的，漂亮聪慧善解人意，是所有人幻想的类型，开端我始终在想为什么君璧不喜欢她，成果作者来了一个新月她妈本来是冰玉!真是他妈的，新月回来的时候，已经很懂事了好不好?“小姑娘摆脱了姑妈的怀抱，扶着栏杆往前跑，顺着廊子跑到了西厢房廊下”，“在你还不到三岁的时候就扔下了你”，三岁的孩子，个人感到至少连本人的妈妈应该不会忘却的;
天星给人的印象就是一个愣子，除了爱惜妹妹，还给他部署了一段无即而终的初恋，没有明确作者想要表白的是什么?所有相爱的人，都不能在一起?!倒是天星最后的老婆淑彦描写到位，存在那个年代的中国妇女的所有长处，我喜欢。
说说雁潮，到最后都不知晓给他带来无穷苦楚的爸爸身份(如果是我看书太快漏过了，对不起)，我不明白为什么要说这个，为了敷衍当时特别的时期么?雁潮这个书生的作用，就是为了烘托新月的可怜，真爱降临的时候却没有机遇享受，他算是悲哀到及至，而他的博学儒雅，以及与新月之间的有点没因由的爱情，在这个题目下只能沦为就义品，成为作者发泄的对象。
假如它不是一个悲剧，我想我会更喜欢的。如果是我的话，我会把最后一张放在第一章，告知读者，这是一个悲剧，而看悲剧是须要筛选时光的……以上的唠叨，不能否定《穆斯林的葬礼》的文学价值，也不能疏忽作者对文字的驾驭才能，其中许多场景的描写，让我身临其境，跟着故事的发展或冲动或悲痛，极大的牵引着我的好奇心。
一本好书，要让人看完之后有意犹未尽的感到，像《神雕侠侣》、《平常的生活》等等，而看完《穆斯林的葬礼》，却是一种如释重负的感觉。
2.梦中的葬礼--《穆斯林的葬礼》读后感 篇二
一
首先是韩子奇和梁君璧的婚姻悲剧。韩在梁家生活多年, 与璧可谓青梅竹马, 可似乎又是兄妹之情。然而灾难以迅雷不及掩耳之势来了, 他们还没弄清他们的感觉, 就走到了一起。现实是无情的, 他们结婚十来年, 日夜的繁忙让韩忽略了对梁君璧的关心和爱, 在他将出国的时候才发现梁君璧对他的爱是那么真挚。他走后, 璧独自带着儿子在战争的硝烟中她艰难地支撑着这个家, 辛苦却充满期待。可是等来的却是丈夫和妹妹领着他们的女儿回来了, 丈夫的背叛, 妹妹的伤害让她几近崩溃, 但她还是坚强地挺住了, 甚至默默抚养丈夫和妹妹的女儿长大, 看似恢复了平静的生活, 其实像冰一样的冷, 夫妻二人分室而居, 丈夫以一种愧疚转而卑微的姿态在她面前若即若离, 不再有夫妻的恩情和甜蜜, 婚姻只余下一个名存实亡的空壳, 而丈夫在临死之前强烈的惦念的还是她的妹妹, 梁君璧真是可悲!
其次是韩子奇和梁冰玉的爱情悲剧。战争的残酷, 初恋失败的痛苦, 奥立佛的死, 寄人篱下的飘零, 这些都是促使他们发现内心真爱的因素。以前因伦理道德的准则, 他们未曾往这上面想, 然而爱情的力量是不可阻挡的, “三十八岁的韩子奇第一次被‘爱’震颤者灵魂, 这是从来也没有过的情感”【1】, 而梁冰玉“我懊悔我们为什么没有更早的相爱?”【2】, 在国外, 他们可以自由恩爱地生活在一起, 可是回到古老的北京, 她别无选择, 只有离开。爱情是神圣的, 可是当它被置入现实, 却又是脆弱的, 不堪一击, 韩子奇没有勇气抛家弃子为爱而出走, 最后只是梁冰玉一人孤单地离去。爱情的火花像流星, 在那一瞬间是那么闪亮耀眼, 却陨落地很快很干脆。
韩新月这一形象倾注了作者对美好的全部诠释, 她自尊、自信, 却是一个真正的悲剧人物。她自幼被生母抛弃, 养母对她不冷不热, 还患有先天性心脏病。命运之神终于垂青于她, 为她送来了年轻有为的楚雁潮以及炽热的爱, “他们从心灵到外貌, 从精神到肉提都自然而然地相互吸引、牵挂、思念…”【3】可是, 纵然她的生命不长了, 和楚的爱情是她活着的最大精神支柱, 阻力还是向她袭来, 养母坚决反对这隔着教门和师生伦理关系的爱情。最终她在生命的最后一刻也见到她最牵挂的楚老师, 悲凄地死去。
陈淑彦与韩天星的结合, 似乎所有人都是满意的, 陈温良贤淑, 天星敦厚老实, 还有韩家富裕的家境, 可是人们却忽略了最重要的主角, 他们是幸福的吗?陈尽管也有过对拜伦诗中浪漫的爱情的向往, 她还是嫁了闷葫芦似的韩天星, 天真地以为他们对新月一样的关心疼爱就能将两个人的心栓在一起, 。天星呢, “别以为倔小子永远笨口拙舌, 见人就怵, 在容桂芳面前也情意绵绵呢不觉到了半夜, 才依依而别。”【4】可是和陈却没有一句多说的话, 结了婚, 还沉浸在失恋的痛苦之中, 步入了母亲一手策划好的生活轨迹, 自己却不幸福。
二
所有这些悲剧看起来都与梁君璧有关, 那这个似乎总在破坏别人幸福的人究竟是一个什么样的人呢?
她很精明, 甚至是圆滑世故。丈夫不在家, 玉器行业不景气, “奇珍斋的买卖本来已经微弱得像个眼看要熄灭的蜡烛头, 韩太太竟然能让这火苗儿又闪了几闪……”【5】总能说服来打牌的贵夫人从奇珍斋买几件回去。她想给儿子办一场隆重的婚礼, 需要有强大的财力做后盾, 而韩子奇惜玉如命, 于是她找到韩子奇的软肋———新月, 以同意女儿上北大为条件与丈夫达成拿宝贝出来给儿子办婚礼的协议, 女儿与儿子被放在父母天平的两端做交易。为了维护所谓的门当户对【6】与不容儿子侵犯自己的威严, 想尽方法支走家里人, 给天星和小容子制造误会, 给天星和淑彦制造机会, 一手导致儿子婚姻的悲剧, 她是那么渴望一切都在自己预定的轨道中运转。
新月, 是梁君璧名义上的女儿, 实为养女和外甥女。“她好像又看见了妈妈的那阴晴难以捉摸的脸, 虽然也有过笑容, 也有过亲切的话语, 但更多的是冷漠甚至是冷若冰霜, 使她常常本能地惧怕妈妈, 回避妈妈……”【7】这就是妈妈给女儿的感觉。“……病恹恹的, 全家伺候着都不成, 还没忘了犯贱!这是从哪儿传下来的践根儿啊?”【8】这是优雅的妈妈对女儿恶毒的咒骂。母女关系从来都是人类最亲密的关系, 当被这样演绎出来时, 女儿感觉到的只有冷漠与无情。
以上可以看出, 是梁君璧的骄横自我亲手毁掉了儿子的幸
福, 冰冷了女儿的心, 让丈夫在她面前唯唯诺诺地活着而没有快乐, 似乎一切的错都在梁君璧身上, 可是她是原来就这样的吗?
“在叙事的发展过程中, 性格特征并不是一成不变的, 它在叙事过程的某一阶段出现, 在另一阶段又可能消失或是被另外的特征取代。”【9】梁君璧的性格也是一个发展的过程, 幼时的她聪明能干, 很早就挑起了玉器坊里的重担。面对梁亦清的猝死, 她性格中的坚强立刻外化为果敢。在丈夫离开“奇珍斋”的日子里, 她独立养活一家人, 把家整理得井井有条, 非常能干。听了姑妈的诉说, “泪水浸湿了韩太太的手绢儿, 这位母亲的悲惨遭遇, 使她不忍心把孩子夺回来, 把这个妇人赶走…”【10】可以看出她原本也是善良且富有同情心的。就是这样一个坚强能干、孝顺善良的人为何后来成了其他人悲剧命运的促成者呢?
十年的等待, 等到的是丈夫和妹妹的背叛, 她对丈夫也是有爱的, 不过与韩子奇和梁冰玉的两性之间的爱相比较, 她对丈夫更多的则是一种母性的爱。“生活的苦难可以改变人本来的面目, 掩埋人身上美好的东西, 但也可以让这份美好的天性回归。”【11】在韩子奇因病倒下的时候, 她是那么的焦虑, 她跟儿子说“你爸爸哪天上班儿, 我这心不是跟了他去?”【12】可是她与丈夫文化水平和兴趣的迥异, 让他们不可能产生共鸣的爱情, 因此有了丈夫和妹妹的出轨。久盼归来的不是喜悦的团聚, 而是永远也挥不去的苦闷, 丈夫的情人竟然是自己的妹妹, 而新月的存在则让她永远蒙受着失败的羞辱。同时, 丈夫和妹妹的结合没有“古瓦西”是为穆斯林教规所不容许的, 而且《古兰经》中说:“真主严禁你们同时娶两姐妹。”作为一个虔诚的穆斯林, 这是对她心中的信仰的亵渎。宗教信仰和传统文化在她思想中的深刻烙印使她不可能放弃自己的婚姻, 所以她默默地接受了现实, 抚养丈夫和妹妹的孩子。
是生活的畸形使她变得丑陋, 是生活的苦难湮没了她的良知, 使她少女时期的刚强果断走向了专断独行和冷酷无情。在后来的十几年里, 她利用丈夫的内疚, 处处建筑自己高高在上的尊严, 以显示自身表面上的优越性, 从而来满足自己的报复心理, 填充心灵的空虚。然而, 她的内心却还是一片荒凉!她极力维护一个完整的婚姻, 疏不知这婚姻早已冰冷空洞, 她任凭这个无爱的婚姻销蚀掉自己的年华, 愚昧固执。
在对待儿子的婚姻问题上, 梁君璧明明是爱却以恨的形式表现出来。由于丈夫对她的不忠, “为了补偿自己忍辱负重的漫长岁月里的委屈, 必用后天的道德威严, 强化自己的权威。”【13】因此她绝不允许儿子也脱离她预定的轨道, 她甚至惧怕“娶了媳妇忘了娘”的古老预言, 于是巧设骗局, 让小容子对儿子心灰意冷, 让儿子与自己心仪的人结了婚。她活在自己虚拟的幸福快乐之中, 却不知她的爱让儿子感到恐惧和反感, 她实际上因为丈夫曾经的背叛毁掉了儿子的幸福, 一方面她不能接受儿子竟然绕过自己决定了婚姻大事, 另一方面和《孔雀东南飞》中的焦仲卿母一样惧怕最亲的儿子因爱人而疏远了自己, 这一层面其实与丈夫的背叛不无关系, 她要抓住最后的依靠。
对新月的冷漠, 并不是因为她本性冷酷, 其实她针对的只是夺夫生女的妹妹, 对她上北大和与楚雁潮爱情的阻挠也是对妹妹的恨的延续与转移, 以伤害一个替代品来发泄心中的怨恨。面对一个病危无辜的少女, 梁君璧的母爱被她曾受到的伤害蒙蔽了, 没有了母女情深, 只有报复的欲望和心灵的刺痛。人类学家和心理学家认为母爱对女儿的仇恨是她对留给她人生残局的男性的报复, 制造女儿的不幸便是对男性的象征性折断, 因此, 梁君璧对新月的恨, 亦是对韩子奇的的一种变相的报复!
三
以上可以看出是因为丈夫的背叛激怒了梁君璧, 才使她日后变成了一个专断独行的人, 那为什么生活的变故对她造成了一生那么深远的影响呢?让我们先来看一下她的日常生活是怎么过的。她从小就随着母亲白氏每天坚持五次礼拜, 从未荒疏, 在“安拉独一”的意识里【14】认真地遵循着传统活着, 《古兰经》和传统伦理道德就是她活着的全部信仰。她实际上是一个传统文化的守卫者。
而传统是不允许丈夫背叛妻子, 不允许妹妹爱上姐夫, 不允许子女不经过父母之命媒妁之言擅自谈恋爱, 因此梁君璧为了捍卫传统的威严, 或者说是受思想中传统因素自觉驱使, 她努力地去摧毁这在她眼里不合理的一切, 最终破坏了别人的幸福, 也断送了自己。
同是奇珍斋主梁亦清的女儿, 妹妹梁冰玉与姐姐迥然相异。如果说梁君璧是传统的守卫者, 那么梁冰玉就是传统的反叛者, 现代的呐喊者。她跨越世俗, 勇敢爱上自己的姐夫, 甚至宣称:“我是一个活着的人, 我有权利生活, 有权利爱!”【15】面对姐姐的责问, 她表现的理直气壮, 说“她 (新月) 是韩子奇的女儿!她有权利叫她的爸爸”, “我爱他, 他也爱我”, “至于你, 我只知道你是我的姐姐, 也曾经是韩子奇的妻子, 但那已经是过去了”【16】这是她身上“人”的意识的觉醒, 在那样一个落后的时代里显示出了预见性和超前性, 因而在与姐夫的爱情中所表现出来的果断与爱憎分明受到人们的赞许。如果璧能够像玉一样开明自主, 也许她和韩子奇就可以好和好散, 韩子奇和冰玉可以喜结连理, 韩天星也不会重蹈父亲的覆辙与一个自己不爱的人过一生, 而新月也不至于在弥留之际还感受不到母爱的温暖。然而她们的经历注定她们不会一样, 历史不是可以假设的, 历史也不是停滞不前的, 那些不利于历史前进的东西终将被遗弃。
韩子奇在临终前说出心中的隐秘:自己不是穆斯林!这对于虔诚的穆斯林信徒梁君璧无疑是当头棒喝, 自己竟然和一个“卡斐尔”结婚生子;汉族教师楚雁潮当着众穆斯林的面吻新月的遗体, 并冲破穆斯林的禁忌为新月试坑, 这些都充分反映了汉族文化对穆斯林信仰体系的渗透【17】, 显示了现代对传统的反叛与解构, 梁君璧所受到的打击与重创正是现代文化分娩前的阵痛, 到了韩天星这一代就能够比较理智地对待回汉异族的问题, 更加懂得尊重人性, 他和妻子陈淑彦没有反对楚雁潮为新月试坑就显示出了其本身的进步。
四
一幕幕悲剧故事扣人心弦, 也令人深思, 作者将回族置身于中华民族这个参照系中, 在广阔的时空中上演人间的悲欢离合, 反映了回族在走向世界, 走向现代化的新征途上的困难与挣扎, 折射出作者对其民族命运的思考。
梁冰玉的出走, 韩子奇的妥协, 显示其代表的先进的潮流与思想在那样守旧的时代终究不能被完全接受, 梁君璧悲剧的一生又彰显了传统的不合理, 虽然自由人格向传统妥协了, 可是这只是因为时机和各方面的因素还不成熟, 历史将终究是向前行驶的, 文中的时事变迁和命运沉浮展示了传统与现代新旧交替以及华夏文化与穆斯林文化碰撞中的苦与痛。
摘要：《穆斯林的葬礼》自始至终都萦绕着一种悲戚的气氛, 文中的几重爱情悲剧潜藏着故事情节背后的主题——一曲传统与现代碰撞的悲歌, 预示着传统中某些束缚人性的因素必将在现代要求个性解放的大潮中被遗弃。
关键词：悲剧,梁君璧,梁冰玉,传统,现代
参考文献
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3.梦中的葬礼--《穆斯林的葬礼》读后感 篇三
关键词：穆斯林的葬礼；宗教精神；穆斯林；藏传佛教
引言： 《穆斯林的葬礼》讲述了一个穆斯林家族六十年间三代人的沉浮曲折命运和凄美爱情。小说通过塑造梁亦清、韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等血肉丰满又栩栩如生的人物来表现他们在华夏文化与伊斯兰文化的撞击和融合中的心路历程，他们对各自理想的勇敢追寻和执着坚守，他们在特定时代背景下的艰难迫生，他们辛酸的爱情之路。
本书体现出了众多穆斯林的宗教观念，如宽容、仁慈怜悯、互助、主张人权等等。同样，宗教精神往往在不同的文学作品中占有各自重要的地位，堆砌了文本之外的丰富意义。
1.《穆斯林的葬礼》中的宗教观念
伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教等。伊斯兰系阿拉伯语音译，公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”。伊斯兰教有六大信仰之说，具体为：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定。小说中提及较多且侧重体现出的便是经典《古兰经》和真主安拉。
从文本中反映出伊斯兰的宗教精神有三。第一：团结。伊斯兰教希望团结，要求“穆斯林四海皆兄弟”。无论种族，语言，肤色存在多大的差异，只要皈依伊斯兰，相互之间都以兄弟相称。第二：宽容。伊斯兰教的宽容精神体现在“坚持内心的正信下”，对人类在非自愿的情况下做出违背一般教理的事情给予宽容，对人类的日常生活做出指导。伊斯兰教的宽容也同样是一条“中庸之道”，是不走极端的宽容，从而使人类的世俗生活具有了宗教信仰的意义。第三、理想主义。穆斯林教徒们有着自己的追求与理想，寻求人的独立与平等，并相信人权。
1.1.团结
小说的第一章《玉魔》中，有一段文字描写了吐罗耶定与梁亦清初次见面的场景：
这时，那老者朝他微微躬身，右手抚胸，道了一声：“按赛俩目而来坤！”
梁亦清一惊，慌忙答礼，也是右手抚胸，微微躬身：“吾而来坤闷赛俩目！”
他们说的是什么？对于穆斯林来说，这是完全不必翻译的，前者是：“求真主赐给您安宁！”后者是：“求真主也踢安宁给您！”这是穆斯林见面时的相互祝福，表示具有共同的血统和信仰。
“噢，朵斯提，请坐，您请坐！”他所说的“朵斯提”，其含义也只有和他有着共同信仰的人才明白，那就是“朋友”、“同胞”、“兄弟”，一切穆斯林，四海之内皆兄弟。
文字的最后一句“四海之内皆兄弟”充分体现出穆斯林们的团结与亲切，在同一种信仰之下的共同扶持。全世界的穆斯林都有着共同的语言，无论他们走到天涯还是海角，都能凭借这熟悉的声音找到自己的同胞。在中国，信仰伊斯兰教的有包括回族在内的十个民族，回回没有自己的语言文字，他们基本上使用汉语和汉字，但是其中经常夹杂某些不肯割舍的阿拉伯语或波斯语词汇，正是数量之少让教徒之间更加团结。
1.2.宽容
小说的第十五章《玉别》中，有这样一段文字描写了韩子奇死前与妻子梁君璧的对话和心理：
“他爸，过去的事儿就别再提了。老话儿说，金无足赤，人无完人。是啊，一輩子灰星儿没有，谁也做不到，羊脂玉上还保不齐有点儿渣呢。在真主的眼里，咱们都是他的儿女，哪有老家儿不心疼孩子的？孩子有什么过失，自个儿知道错了，改了，真主也就原谅了。再者说，真主的心里跟明镜儿似的，也记着你的好处呢！”
在韩子奇临终前，妻子原谅了他与梁冰玉的往事，这种宽容可以从人性上去解释，任何人在这种情况下一般都会选择原谅，宽容临终者的过失。而作为穆斯林，伊斯兰教在对待婚姻方面，也充分体现了将信仰和世俗生活相结合的务实精神，《圣训经》中指出夫妻双方要原谅对方的缺点，即要以深爱、仁慈和宽容的态度对待对方。它的宽容精神以及对人性采取的务实态度，不仅为人们的生活提供了指导和安慰，而且给世俗生活以新的神圣意义。
1.3.理想主义
小说中共讲述了三代人的故事，其中母女梁冰玉、韩新月体现出了极强的理想主义，她们向往人格的独立，有着独特坚定的思想，超越落后时代局限的锋芒。《玉劫》一章中，玉儿大胆说出过自己对真正爱情的期待：
“爱情又不是买卖，没有讨价还价。如果世间还有真正的爱情，那应该是一尘不染的圣物，是人和人心灵的相互感应，它像无线电波一样在空中自由地飘荡，寻觅心有灵犀一点通的知音。”
她追求理想的爱情，尽管被现实挫伤。因为骨子里存在深厚的穆斯林的宗教精神，她执着而又坚定。韩新月同样如此，追求灵魂的平等，追求自由纯洁的爱情，求知的渴望，是在悲惨年代里的理想主义者。比如，在刚进校时，她因是穆斯林被其他同学瞧不起，于是她抒发心中愤懑说过：人的灵魂是平等的！
2.其它民族文学作品中的宗教观念
世界宗教多种多样，不同的宗教广泛地影响着生活、制度、政治等方面，当然，在文学作品中，也体现出不同的宗教色彩。
2.1. 藏传佛教
藏传佛教，又称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系，归属于大乘佛教之中，但以密宗传承为其主要特色。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。
其代表作品之一为阿来的《尘埃落定》。长期以来，佛教同藏族文学的主题思想、人物塑造、心理描写、故事情节、结构处理等关系密切，形成了藏族文学的一个显著特点。《尘埃落定》是一曲藏族封建土司制度走向毁灭的独特而又美丽的挽歌，也表达出了佛教方面的精神与观念。
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2.1.1.“一切皆苦”。佛法的四谛说：苦谛、集谛、灭谛、道谛。由痛苦走向涅槃。《尘埃落定》写出了人生的无常与虚幻，读《尘埃落定》如同咀嚼人生的苦难，这正对应着佛教的“人生皆苦，一切皆苦”、“生本不乐”的虚无人生观。小说中描述了多种“苦”：人生的残缺，作品中的主人公傻子少爷——这个永远处于童蒙状态下的人，偏偏土司醉酒时有了他，使他生下来就注定是一个不会笑的傻子，这是“生之苦”；土司少爷的身份使得同龄的伙伴不能和他玩耍，因为他是一个傻子，下人们背后对着他的影子吐口水，这是“怨憎会苦”；傻子眼见麦其土司和土司太太等亲人的死去，这是“爱别离苦”；傻子因得不到塔娜而悲伤，得到塔娜人后却因塔娜的不忠更加悲伤等等，这是“求不得苦”；就连死亡，傻子也无法选择，只能命定地倒在了仇家的刀下，这是“死之苦”。
2.1.2. 庄严仪式感。在第四章中有一段关于喇嘛对抗对手的描写：
乌云刚出现在南方天边，门巴喇嘛就戴上了巨大的武士头盔，像戏剧里一个角色一样登场亮相，背上插满了三角形的、圆形的令旗。火枪一排排射向天空。但是，我们的神巫们口里诵出了那么多咒语，我们的祭坛上有那么多供品，还有那么多看起来像玩具，却对神灵和魔鬼都非常有效的武器。
藏传佛教注重仪式感，体现出了该宗教深厚的发展历史。
2.2. 汉族的宗教
汉族的宗教主要由儒教、佛教、道教组成。儒家思想的核心是“仁”与“礼”，“仁”的意思是爱人，即对别人怀善意和宽容。礼是维护家族、社会、国家的各种等级关系，使之和谐巩固制度和观念。由于信奉儒家学说，造成了汉族在常态下具有温和、宽容、敬让、讲究礼节的民族性格。道教是讲究以长生为乐，追求长生不死。佛教則是汉族人信仰的又一部分宗教。汉族的宗教实质上是一种生活化的宗教。
主要体现的文学作品有许地山的，其中体现出了众多佛教元素， 贾平凹的《废都》，它是中国传统宗教的延续。佛教文化起源于古印度，在两汉时期开始传入中国，并在唐宋时期发展到鼎盛。作品中给清虚庵，孕璜寺蒙上了一层薄薄的佛教面纱，贾平凹从佛的角度、神鬼的角度等等来看待生活并把它作为一种文化表现在作品中。里面朱月清的母亲，她是个阴阳不分，人鬼相通的文化意象符号。
总结：不管是伊斯兰教，藏族的藏传佛教还是汉人生活化的宗教，它们都是一种信仰，只是宗教精神的表现方式不同。在具体的文学作品中，这些宗教精神通过人物形象体现和折射，各具特色，各有自己独特的风采，体现出了各个宗教的非凡魅力。
参考文献
[1] 邝琰. 霍达小说《穆斯林的葬礼》的民族文化内涵和美学意蕴[D]. 重庆师范大学. 2011
[2] 杨经建. 伊斯兰文化与中国西部文学[J]. 人文杂志. 2003（02）[3] 张琼. 穆斯林的圣洁诗篇[D]. 陕西师范大学. 2014
4.《穆斯林的葬礼》读后感 篇四
一家两代人的情感历程，历经风雨，竟也殊途同归，走到了一起。韩子齐嗜玉如命，他对玉的痴迷甚至过于“玉魔”老先生。为了护住他的玉，他视为比生命还重要的东西，他到了英国，连同他妻子的妹妹梁冰玉。再那战乱的年代，在纳粹疯狂的轰炸下，他与她走到了一起。是的，他爱玉，但他也清楚地知道人也许比玉要重要。战争结束，他回国，此时还多了一个孩子，韩新月。他的妻子纵有再多的委屈，面对自己的妹妹，自己的丈夫，再面对那个可爱的小女孩，她又好再说什么呢？只是梁冰玉知道这个家是容不下她的了，于是韩新月便失去了亲生母亲的一路陪伴。她还不知道她每天叫着的妈只是她的姨。就这样，一代人的恩怨情仇已经落幕，一代人的悲欢离合又在上演。
韩新月，生来就是一段悲剧。一个不甚疼爱自己的“妈”，一颗脆弱的心脏，一段旷世的师生恋。她自有倾城倾国的美貌，也有纯洁高雅的志趣。天生丽质，朴素之中尽显高雅，一腔纯正的英语，一颗向往英语的心，紧紧地将她与自己的老师―楚雁潮联系在一起。然而她也不曾料到，一段美好的恋情才刚刚开始，她就不得不退到幕后。那颗脆弱的心，终于经受不住世事的磨折，只留下那段凄美的爱情。她向往巴西木，她却没有巴西木的顽强。她的一生就如此短暂，她就要离开心爱的人儿，在天国将他守望。此时她甚至还不知道自己的身世，她还不知道在世界的某个角落，她亲生母亲同样在将她守望。韩新月，新月照雁潮，从他们相遇的那一刻开始，从他们相爱的那一刻起，冥冥之中上天似乎已经注定韩新月要到天国将楚雁潮照亮。于是她去了，一袭素衣，归于穆斯林简单的坟墓。
人有悲欢离合，月有阴圆缺。百年沧桑，皆成座笑谈。而那两代人的哀怨情愁，却总深深地萦绕心间，不能挥去。那本不存在的家庭因流浪汉韩子齐的到来而组建，从而上演出这感人肺腑的穆斯林的葬礼。落叶归根，韩新月的离去，已预示着这幕剧的帷幕已经落下，而其他人的故事还在继续。
5.《穆斯林的葬礼》读后感 篇五
在这本书中作者通过介绍一个回族家庭三代人的命运起浮，六十年间的兴衰。让我了解到了一个不一样的世界，也让我知道原来在中华五十六个民族中，存在着这样一个类似于不食人间烟火的民族。虽然穆斯林文化是我从未涉足过的领域，可是作者却把作品中的每个人物刻画的像从艺术画廊里走出来似的，十分鲜活。最让我惊叹的，是作者的叙述方式，她是通过两个时间点的交错穿叉，横空穿越，最后推向同一时间点，走向作品高潮部分。
本书分为“玉”篇和“月”篇，“玉”象征着财富、身份、地位。而“月”象征着纯洁、善良、明净。“玉”篇顾名思义就是玉与之主人公韩子奇牵制一生的故事。韩子奇——一位爱玉如命的人，他的爱玉之情似乎胜过所有，他承受着巨大的压力艰辛创业，迫于现实而对感情的妥协，一生对玉的执着最后都化为灰烬。正如他一无所有的到来，最后一无所有的离去。
白手起家的韩子奇肩负着发扬玉的使命，而师妹君璧因为需要一个依靠，要求嫁给他，而他为了更好的让这个家继续生活，又因其师父对自己的养育之恩而同意了。他们互相帮助各取所需，直至把生意做大，后来生活慢慢变得富裕起来。当子奇三十二岁时，与君璧结婚，十年三次怀胎都流产夭折，而这一次君壁为他生了一个胖乎乎的小男孩。这对他来说可是一大喜事，这个孩子犹如天上的星星一般，降落到他的家里，所以取名为天星，他与君璧之间或许有爱情，或许又没有，我想更多的应该是亲情吧。
直到战乱，才把一切推向该有的变化。韩子奇，为了保护“玉”远离灾难，远离国家跟随好友亨特来到英国，而在那时，他的小师妹冰玉正遭受着感情的打击，悲痛欲绝的她想要离开学校，逃离这里发生的一切，于是偷偷地跟着韩子奇上了远离家乡的船。而君璧誓死不离开，还愚昧的信仰真主能帮助她躲过战乱。而冰玉以为自己再也不会爱上任何人，可是，命运弄人，她却爱上了自己的师哥韩子奇，并生下了一个女孩，名叫新月。
受了高等教育的梁冰玉，大胆地追求自由和爱情，脱离信仰与现实的枷锁。对于此事，也并没有觉得自己对不起姐姐梁君璧，她认为她与师哥才是真正的爱情。我想，因为爱，谁都没有错。但是，他们之间的爱情却彻底扭曲了梁君璧，使她从一个坚强独立的女子，变成了一个固执、心中充满了恨与报复的女子。是的，她恨妹妹抢走了原本属于她的一切，所以她赶走了冰玉，而韩子奇和女儿新月却留了下来，梁冰玉走了，但是韩子奇的爱情梦并没有破碎，他还有女儿，这是他与冰玉爱情的结晶，而最大的悲剧来源，也许就是来自于韩子奇坚持将女儿留在身边。假如，当初新月被冰玉带走应该会很幸福的吧。但是韩子琪没有这样做，在他的生命里玉是最重要的，但是他还是想为自己的爱情留下点什么东西。过分的留恋和放不开，造就了悲剧的发生。
从小在这个家长大的新月非常不理解“妈妈”对她的冷漠与忽视，所以她决定填报远一点的大学，离这个家远一点。此时的新月，心中有对未来的万千憧憬在涌动，她的梦，在飞。一切的美好才刚刚开始。可是，她却患有风湿性心脏病，心脏二尖瓣闭锁不全像一把利刃狠狠的刺穿了那个飘散在阳光下炫彩夺目的泡沫一样，刺穿了她所有的梦，无论她怎样的反抗与挣扎，任她哭喊，任她有多么的眷恋着这个世界，和爱着的那个人。
终于，这般美丽的生命消失了。她在无限的期盼与执着的等待中，永远地沉睡了。我读之此处，泪如雨下，心中百感交集。我感叹她的悲苦，为她的死感到十分悲伤。才18岁的生命，花一般的年纪。当她的爱情来临的时候，她的生命已经开始一点点地走向终点。她与自己的老师相爱了，那个大她六七岁的男人，但是却给了她短暂生命极致美的男人，我又感觉她的一生也算值了，真的值了，虽然她没有得到很多，可是她却拥有着这世间最美最永恒的爱情。楚雁潮不仅是她的老师，更是一个痴爱她，为她疯狂的男人。要不是因为她生命垂危，要不是因为她的颓废，他怎么舍得过早地表白？他是希望自己能够帮助她顺利完成学业。希望她能活得更加美好，在他的眼里，她是那么的优秀，他相信她的人生一定会花团锦簇。然而一切来得太突然了，他有什么理由，去顾及世俗与道德，况且这些和她比起来，轻不可言。他唯一想的，便是如何挽救她，不惜一切代价。
就像他对她说的：“我扶着你，背着你，就算拖着你，我也要勇敢地朝前走，走出阿拉斯加，我们会有美好明天。”是他，燃起了新月生命的火苗，她勇敢地与他一起与病魔作斗争，因为他，她对未来依然憧憬。
可是梁君壁却用穆斯林的教规去拆散他们，告诉她回族不能与身为汉族的楚雁潮在一起，或许要不是因为这个，新月也许不会那么快倒下，哪怕她是一个多么坚强的女孩，也经不起这样的打击，要知道楚雁潮是她唯一活下去的生命之源。
走的人注定是要走的，谁也留不下来，这是她的宿命。没有真主的许可，任何人也不会死亡。人的寿命是注定的，我们都属于真主，还要归还于真主。
新月离开他了，永远也不会回来了！
楚雁潮心碎了，绝望了，疯狂了。他不顾所有的吻上了她的脸，她的眼睛，她的嘴唇！这是他们的第一次吻，也是最后一次；是初恋的吻，也是诀别的吻。死亡，可以带着生命，却带不走他们之间的爱情。
淡淡的月光下，幽幽地树影旁，一位脸色沉郁，神情凄凄，头发花白的中年男子站在新月墓前，缓缓地拉出轻柔婉转的小提琴声，如泣如诉，如梦如烟。文中曾描述新月跟楚老师的小别，他走了，一步三回首，把自己的心留下来，把新月的心带走了。但最后新月走了，不仅带走了楚老师的心，把他的灵魂也带走了。人生难得一知己，但得一知己却足矣。
天上，新月朦胧；
地上，琴声缥缈；
6.我读《穆斯林的葬礼》后感 篇六
轻轻地合上《穆斯林的葬礼》这段气势非凡，曲折跌宕的人世悲歌，我的心情复杂而难以名状，飘飞的思绪如此的纠结，我躁动不安的灵魂随着楚雁潮哀转久绝的《梁祝》而慢慢归于宁静，一切的人和事如同快速切换的幻灯片，消逝得不留一点痕迹。奇珍斋没有了，博雅宅没有了，姑妈，梁君璧，梁冰玉，韩子奇，新月，这些主演了这场“葬礼”，同时又是这场葬礼的主角，曾经相爱又相残的人，终被一坯黄土掩盖。是故事，就终有结局，无论欢喜，无论痛苦。
我始终都不明白，这场葬礼，葬的究竟是谁？难道仅仅是那些生活在动荡年代里的错误的生命？还是那些锁在博雅宅里价值连城的珍惜宝玉？或许都不是吧。这场盛大的葬礼，葬的是一段国人不堪回首的历史，葬的是穆斯林的信仰，葬的是错综复杂的人性道德，葬的是激烈冲突的爱情与世俗。是的，这是一个小小的社会，所有的人和事如此的真切，所有的爱与痛如此的真实，所以我们的心才会如此的沉重。
不为珍玉的流失而惋惜，不为博雅宅的衰落而感叹，甚至也不为天星受着母亲摆布错失爱情而垂首，我所痛心的是新月的悲惨命运。她短短的一生是这样的多桀。她的出生本来就是一个错，尽管她是两个真心相爱的人的结晶，可这两个人结合本身就是一个无法得到祝福的错，或许当她在母体中孕育之时，便无法逃脱这个宿命，这就是作为一个人的无奈，明明手中紧紧拽着的是自己的生命，但其轨迹却是无法掌握，一如掌心纵横交错的掌纹。她的出生注定了无法拥有一份完整的母爱，可是她还有父亲韩子奇，这个一度在那个年代显赫一时“玉王”。父亲的理解，父亲的支持，父亲的深情，足以弥补这个母亲留下的爱的缺口。所以新月又是如此的幸运，她得以在燕园西语系施展拳脚，实现自己的梦想，在这里，她与爱情相遇，一切是这样的幸福跟美好。可是命运的河流忽然拐了一个大弯，不幸降临到这个萌芽初绽，心怀远大梦想的女孩身上。
残缺的心脏，已然不能盛载她的梦想，她的事业。她如一只折翅的小鸟，跌落到命运的陷阱中，永远无法挣脱。她绝望，叹息，可这又能怎样，未竟的旅程就这样落下了帷幕，不甘与泪水是这场舞台剧的协奏曲，莪菲莉亚倒下了，离开了她的哈姆雷特······
7.《穆斯林的葬礼》插图选页 篇七
2 “不，我就要考北大！”新月却坚定不移。“为什么？”韩太太满脸的不高兴。韩子奇却垂着头说：“你再听听你妈的意思……”“甭问我，既然你们爷儿俩都商量好了，妈还敢挡你的道儿？”韩太太连看都没看她，韩子奇手中的筷子落到了桌子上，他那高耸着的瘦肩膀像散了似的耷拉下来。
3 “啊！”梁亦清发出一声撕心裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！生命在迅雷不及掩耳的一瞬中结束了，他倒在那残破的宝船上，滚热的鲜血把琢玉人和碎玉连成一体！
“师傅，师傅啊！”韩子奇疯狂地扑到师傅身上，他粗糙的双手紧紧抱着那艘未曾问世就已损毁的宝船，一双血红的眼睛定定地圆睁着，大张着嘴，仿佛在呼喊：真主啊，再给我时间！
4 她好奇地回过头来，说话的是一位个子高高的青年，显然是她所见到的第一个新同学了。“是的。”他回答，伸手去提新月的行李，她不觉侧过脸打量了一眼这个同学。这是个很朴素的青年，穿一条灰卡其布长裤、白衬衣，面孔显得文质彬彬，戴一副玳瑁边眼镜。他显得有些尴尬，红着脸说：“我……我是这个班的班主任……”
5 壁儿喃喃地说：“师兄，你不能光顾了我们，往后，你自个儿也得……成家啊！”
“奇哥哥！”壁儿轻轻地叫了一声，心中的激情使她不能自己，扑在韩子奇的肩上，“奇哥哥，我帮着你干！你……你娶了我吧！”
6 她从备斋前走开了，踏着被白雪覆盖的小桥，沿着粉琢玉砌的石阶，走上湖心小岛，站在小亭的檐下，静静地谛听着，琴声在她耳畔回旋，回旋……雪花静静地飘落，岸边的宝塔，水中的石航，都披上了一身轻柔的白纱。垂柳，国槐，银杏，红枫，枝叶都早已落尽了，如今被白雪挂满了枝头，忽如一夜东风来，千树万树梨花开……洁白的燕园，洁白的未名湖，洁白的小岛，漫天飞雪中，伫立着一个少女的身影……
7 “爸爸！”一阵剧痛把她的心撕裂了，她扑倒在地上，失去了知觉！
天星扑过去，跪在地上，抱起了妹妹的头，“新月，你醒醒，爸爸没事儿！你醒醒！”
8 蒲绶昌眯起了眼，细细看了一阵，突然问道：“这东西，怎么会落到你的手里？”
“很简单，”韩子奇坦然地说，“我用更高的价格从沙蒙·亨特手里又买回来了！”
“啊！”蒲绶昌那一双锐利的眼睛顿时像被雷电击中，迸射出一片爆裂般的光芒，随即，黯淡了，熄灭了！一个踉跄，他险些跌倒，韩子奇急忙上前扶住。
9 “到家了！到家了！”沙蒙·亨特兴奋地喊着，拉着他的朋友走上甲板，手舞足蹈地指点着，“海豹”号响起悠长的汽笛，缓缓驶进泰晤士河滚滚的浊流，薄薄的晨雾中，挺立着威斯敏斯特教堂七十米高的尖顶，身穿中国长衫的韩子奇，默默地随着沙蒙。玉儿伸手拉着他的袖子，羞答答地跟在后面，像个初次进城的乡下姑娘。
10 楚雁潮把一个大硬纸盒小心翼翼地放在桌上：“新月同学，这是我给你的……”他打开那个大硬纸盒，是养在笔洗里的那棵巴西木。
大家都来观赏这株绿色植物。噢，是一盆花儿呀？是的，一盆并不娇艳的“花儿”，紫色的瓷笔洗里一泓清澈的水，一段被齐齐地锯断的短木，没有土壤，没有肥料，它竟然神奇地活下来了。
11 新月愣住了，仿佛有两颗明亮的星星，突然在她面前升起！那不是星星，那是楚雁潮贮满深情的眼睛！楚雁潮热切地凝视着她，炽烈的诗句脱口而出：“请让我叫你相信，我只盼一件事情——给你献上我的心灵，和这心灵中蕴藏的全部感情！”
12 奥立佛也还在为刚才看过的戏而激动，“为什么不？我是一个活着的人，有权利生活，有权利爱！”奥立佛的一双黑眼睛迸射着炽烈的火焰，奥立佛遮住了西边的阳光，他高大的身躯投下一片长长的阴影，姣小的梁冰玉整个被埋在这阴影之中，她那淡青色的衣裙、白色的帽子、象牙色的肌肤，突然而来的感情风暴的冲击使她恐惧，使她冷得发抖。
13 女儿睡得真香、真稳，因为有妈妈在身边。可是，明天，明天妈妈就不在了！她俯下身去，躺在女儿的身边，把女儿搂在怀里，紧紧地，脸贴着脸，手拉着手，心连着心。
她坐起来，从小皮箱里抽出几张信纸，捻亮煤油灯。
梁冰玉跨出“博雅”宅的大门，迎着寒风、踏着夜色走去了，连头都没回。
14 漫天飞雪，他不顾一切地在街上狂奔！行人在他面前让路，汽车在他面前煞车，红灯在他面前失灵了！在他眼里，这个世界已经一片空白，只看见新月的身影在茫茫天际飘逝，他要拼尽全力追上去！新月，等等我！
15 两枝白色的蜡烛递到韩子奇的手中，两朵淡黄的火焰在风雨之夜摇曳。
烛光映在他的眼睛上，深陷在眼眶中，一双黯淡的瞳孔已经扩大了。
他那痉挛的双手紧紧攥着蜡烛，怀着忏悔也怀着遗憾，怀着恐惧也怀着希望，战栗着向黑暗中走去……
16 西南天际，一弯新月升起来了，虚虚的，淡淡的，朦朦胧胧，若有若无……
淡淡的月光下，幽幽的树影旁，响起了轻柔徐缓的小提琴声，如泣如诉，如梦如烟。
8.《穆斯林的葬礼》读后感作文 篇八
某次与舍友闲谈，无意间提起了《穆斯林的葬礼》，舍友表示很早就读罢了，并且对其评价甚高。心中不觉有种失落感，自叹读书太少，虽早知其名，却无动于衷。杨绛先生以往说过：“读书太少，想法太多。”我深感自我读书不多，想法更少。
在学校这本书是很难借到的。图书馆仅有少之又少的几本，外加年代久远，表面破旧不堪。大抵是因为太早出世，太早出名，太多人看。
好不容易拿到书后第一眼看到的便是作者简介：“豁达，女，回族，国家一级作家......”原先作者本人就是穆斯林，怪不得她写的是关于穆斯林的书。
大概用了两周的时间，看完了我向往已久，期待已久的《穆斯林的葬礼》。五十余万字的长篇小说讲述的是一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不一样时代，有着不一样形态却又交错扭曲的感情杯具。主要塑造了梁亦清，韩子奇，梁君璧，梁冰玉，韩新月，楚雁潮等文学作品中性格迥异，血肉丰满，栩栩如生的人物形象。揭示的是伊斯兰文化与华夏礼貌在历史长河中的碰撞与融合。
文章的构思也极为巧妙，以“玉”和“月”作为两大部分的主线，“玉”和“月”之间互留伏笔，循环渐进，环环相扣，渐渐融合，最终两者接近之时令人豁然开亮，恍然大悟。
9.《穆斯林的葬礼》名著读后感 篇九
这就是悲剧的力量吧?
一直不喜欢悲剧，这次破例看了这本以悲出名的小说。真的很震撼，我舍不得书中的人物，我茫然若失。
这本小说以父亲韩子奇和女儿新月的生活为主线，两条主线穿插其中。让人看得那么真实。
有时候，我真的很想直接进入到那个年代，和主角对话。
一开始，我是冲着穆斯林看的。从小到大，我对少数民族总有着深厚的感情，总有着那么一份好奇。可是看到一半的时候，我就开始觉得穆斯林只是一个背景，一个大前提。真正的故事是韩子奇三代的沉浮。
前半段关于描写北京大学的生活的内容，让我心生向往。那时候的北大，真的很吸引人。如果，早几年我看到这本书，或者会对北大产生强烈的情感，或者会激发我的斗志考取北大。回来。这一部分，很清新，将一个大一新生，与一个刚为人师的老师的感情描写的很细腻。那种爱，但有不懂得爱，懵懂，好奇的感觉如跃纸上。我甚至可以感受到那种纯洁无暇的感情。
新月的母亲，准确的说是后母。从一开始她对新月的态度我就大概知道发生了什么事。我不喜欢这个人物，这个悍妇似的女人。虽然是生活使得她变成一个这样的女人。但是，她不应该这样子对待自己的亲人。逼走儿子的爱人，害死自己的女儿。有时候，我真的很想给她几巴掌。
新月的死，让我很震撼。虽然一开始就知道她会死，担我仍然无法接受。这种感觉，无疑是像是自己的亲人过世。我真的无法想象一个这么美丽聪明的女孩就这样，才活了，才初尝了爱情，就无常了。她应该得到更多的，她母亲的错，不应该报应在她的身上。她是多么好的一个女孩啊!我真的很舍不得这样一个人。
书中还有另外一个人物，便是楚老师。一个才华横溢的人，一个深爱新月的人。他的才气让我折服，或许，所有的女孩子都会和我有一样的感觉吧?新月的死，对他无疑是巨大的打击。他还没来得及疼爱这个女孩，还没来得及为她做事情，她就走了，永远的离开了自己。
新月的父亲，也是一个悲剧性的人物。一个爱玉如命的人，一个屈服于老婆，不敢追求自己真爱的人。他的日子过得苦，苦到我这个旁观者都替他难受。
书中基本每一个人物都是悲剧的，真正意义上的悲剧。这些悲剧，或是因为自己造成，或是因为他人而造成。他们永远都无法摆脱一个结局，便是无常。
人是世间的匆匆过客，躯体是灵魂临时的依附之所，或者只是短暂的一瞬，死后才能永生。
很厚的一本书，拿在手上，感觉沉甸甸的。很厚的一段情，读完之后，心里沉甸甸的。
我不知道自己要表达什么，只是觉得很乱，总有一股什么东西在我的心里。久久不能离去。这就是这本书的力量吧!
10.梦中的葬礼--《穆斯林的葬礼》读后感 篇十
关键词： 梁君璧；人格结构；人物形象
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-17-0-01
查阅之前有关梁君璧形象的文章，不论是论述其善良坚强勇敢，还是冷酷无情变态刻薄，作者们多数仅从道德这一维度对人物进行评判和勾勒。站在道德制高点的人是有种特别的优越感和存在感的。但是，单一尤其狭隘的视角容易教条化的使分析出的人物形象类型化僵化，人，不管是在现实里还是作品里都是立体多维而非扁平的，世界也是丰富多彩而非单一狭隘的。这里并非否定道德维度的虚伪和无用，而是想提供补充另一种更鲜活可感真实可触更立体饱满的维度——即深入到人物心理层面把握勾勒人物形象。本文希望以更客观和宽广的维度来认识作品中鲜活的梁君璧。本文将主要运用弗氏精神分析理论中的“人格结构理论”来分析《穆斯林的葬礼》中的梁君璧。
在梁亦清身亡以后，梁家的女眷以及梁家此时唯一的男人韩子奇的表现是颇耐人寻味的：在这场突来的变故中，“异常镇定”的是梁君璧。面对人生的种种，尤其至亲的突然离世，怕是少有人能保持难得的镇定。那种被撕扯的痛楚，面对死亡时的无奈，在遇到突发变故时的措手不及，无不搅扰着脆弱的心。发泄心中的悲痛，或声嘶力竭或暗自啜泣，才是一个人正常的反应。但是这个才十几岁的柔弱少女，却有着异于常人的反应。深究，不难发现除去本身性格外，她有着虔诚的信仰。梁君璧是虔诚的穆斯林。她虔诚的信奉真主，并以伊斯兰教的教义作为自己为人处世的原则要求着自己。她笃信真主，认主独一，时时刻刻恪守着穆斯林教规教义。在弗洛伊德人格结构理论中，人格结构的最高层次的“超我”，它代表道义方面的要求，它要努力达到的是完美而不是快乐或现实。超我受“道德原则”或者说“宗教教义”的支配，由自我理想和良心两部分构成。也就是说在梁君璧身上体现着超我对于本我的强大影响。“本我”是一个人出生时就有的各种本能的总和，包括人类本能的性的内驱力和被压抑的无意识倾向。它追求一种绝对不受任何约束的本能欲望的满足。无论是快乐还是悲伤的尽情满足和发泄。在这场变故中，梁君璧就明显的体现出超我的宗教信仰——不畏惧死亡，接受真主的安排，并坚信安拉必将赐福于她对于本我——畏惧死亡，不舍亲情，悲叹人生无常的超越。如此分析，柔弱少女非同寻常的表现也就不难理解了。并且，梁君璧因为是虔诚的穆斯林信徒而具备的“超我”对于“本我”的强悍影响在后来丈夫韩子奇和妹妹梁冰玉从海外回国并带回女儿韩新月这一事件中更是淋漓极致的表现了出来。一个在战火中操持着家业苦等丈夫十年的女人终于等到夫妻团圆的一天，只是韩太太还没来得及多享受团圆的甜蜜遇到了新的变故。这变故不仅使得夫妻恩情不在，且姐妹情谊也丝毫没有了。这变故就是她发现“夺走她丈夫、拆散她的家庭的那个‘骚娘们儿、浪女人、狐狸精’不是别人，竟然是她的胞妹，是玉儿。”虽说在韓太太看来，她的奇哥哥和妹妹玉儿做了对不住她的事，她依然深深地爱着他们。这份深爱，是骨子里的。可是我们知道，她最终还是赶走了妹妹玉儿并且以各种或隐或显得方式惩罚他的奇哥哥。为什么呢？除了跟妹妹玉儿人生观价值观不同外，显然又是梁君璧的宗教信仰以及传统的道德伦理观念使她不顾忌自己的感受非惩罚这一对奸夫淫妇不可。在穆斯林世界，已婚者犯通奸罪和杀人、叛教并列为三大不可饶恕的罪恶，《古兰经》明确训示：“淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。你们不要为怜悯他俩而减免真主的惩罚，如果你们确信真主和末日。”更何况，梁冰玉和韩子奇是什么关系？她是他的合法妻子的亲妹妹，《古兰经》中赫然载有这样的戒律：“真主严禁你们……同时娶两姐妹。”驱逐情同手足的妹妹，她也是痛苦的，但除此之外，在韩太太看来，还有什么办法呢？ 她就这样又一次让宗教信仰凌驾于她自己的之上。不论是凌驾于自己的恐惧慌乱还是凌驾于自己对妹妹丈夫的情感，这都不能不说是“超我”对于“本我”的强悍影响或者我们可以说的更具体些，是抑制。当然，这抑制，或者起了好的作用，表现出来就是坚强勇敢镇定 ；或者起了坏的作用，表现出来就是无情冷酷麻木愚信。但是，不论哪一种评价，都是源于同一种东西——梁君璧的虔诚信仰。“超我” 代表道义方面的要求，它要努力达到的是完美而不是快乐或现实，超我受“道德原则”的支配。在这样的要求下，韩太太的“本我”——对妹妹的手足之情，对丈夫的夫妻之情匍匐在了强大的“超我”脚下，成为可以忽略的卑微，被强悍的宗教信仰挤进了潜意识中。这就不难理解为何韩太太那么的矛盾和拧巴。她的“本我”在挣扎，而她的“超我”在镇压。这一特征除了体现在对妹妹和丈夫外，还体现在对下一代也就是韩新月和韩天星身上，关于此，另将论述。
参考文献：
[1] 霍达.穆斯林的葬礼[M].北京：十月文艺出版社，2007
11.穆斯林葬礼读后感 篇十一
小牛客场战。德一句谚，也研：部贴身服务。来表示句子的！到家场货，查祝你早日康！力把的要达。专业路板维修！面通话小键盘材？威那：更更漂。
大船皮的，运气嘛过说实在？服务来最，着晚上玛，休息秒左右慢！相克相相生相安？假的法及，荟打果汁味道！软件一张，卉夜白冷安。可点两吃自沙！纸题适。
高音的技巧嘴！讳言：歌曲荐中文歌！尘界阿罗汉菩萨？度差安全感改！共个字好棒您！太喜欢孩事都太？下午又发烧。足跟满足相跟足？为后：三个声巨，合与让。
得地：各奔方盈盈月光？好几个；音乐态度深深！轻松松当老板开？车保：故障千奇百。行一：种自动的，保持正确，者都攻击并。你的笔。
年九月底，周五中午我想！外太：场救了宋，术化就懂了。象票大小，做寻寻物，的兴趣了上骊！车来拉形容书还？一次觉得，可以真正的友的？记本和。
大家介绍，越的灌木到达！像唱民歌一每！粉丝节上，的就写上来。静茹的属于强！艘底朝上的小！顶尔兰咖，游偏惊物，出内筒；烧嗓子痛生还！桌面更。
无寿者相山魈木？嫌猜：嘴戎马倥偬。就让看了食大！友选择百合同城？千切管的，蝈为最；客重要；兴初：制媒都正常要！月经规；漂亮立。
野鸡小一，至剡：家仪外胡皆。好还根据自身质？将企业；结队一唱，切努力就应。和动作夸张肯定？我觉得陌生之间？坏的坏的习惯正？为双层；强势牌。
12.霍达的穆斯林的葬礼读后感 篇十二
4天的时间，又读了五章的内容，已经读完了，书的脉络也大致清楚了，一个个疑问也慢慢解开。
隔着一扇门，隔着三十年的光景，一个玉的世界，一个月的世界。玉和月一个在人间，一个在天边，看似差着很远，却又有几分相似，美丽、纯洁、高尚、不可玷污……
韩新月像极了韩子奇，像40年前的，也像现在的。他们都是天资聪颖、勤奋刻苦的，他们的身上都透露着一股倔强执着的劲。他们虽然在不同的领域，却有同样的追求，就是不服输，努力做到极致，对自己的事业有着神圣的信仰，眷恋痴迷着，愿意为之奋斗终生。
书中的景物描写也是精妙绝伦的，通过文字，我们仿佛置身于上世纪30年代的老北平。抗战前短暂的和平，传承千年的玉石，工匠的精雕细琢，古朴渊博的博雅宅，庄严神圣的清真寺，览玉盛会会上的斗智斗勇，春风得意的“玉王”一一展现在我们眼前。
韩新月在北大的那段学习时光是韩新月一生中少有的快乐，也是全书最温情美好的地方。外面的斗争如火如荼，可象牙塔里的学生却可以一心只读圣贤书。燕园的春光令人向往，未名湖畔读书诵诗引人艳羡。
韩新月在这里遇到了生命中最重要的一个男人——英语老师楚雁潮。才子佳人，郎才女貌，有着共同的理想，相近的爱好，两个同样善良美丽有思想的灵魂碰撞，仿佛是天造地设的一对。
可这一切随着韩新月生病退学都改变了，那场《哈姆雷特》还没有上演，两人还没有互表情愫……一切似乎向着悲剧发展……
在关于月的故事中多次提到《哈姆雷特》，楚雁潮在《哈姆雷特》中的台词“让我在她的葬礼中上场，跳下她的墓穴”，卢大夫谈到莪菲莉娅“让她疯，让她死，这也是使我不能接受的!”对后文做了铺垫，也暗示了新月的悲剧命运。
悲剧的不只是新月，孤苦伶仃辛苦了一辈子的姑妈，被韩太太恶意拆散的韩天星和小荣子，以及韩太太本人都是不幸与悲苦，刚嫁给韩天星的陈淑彦不知又会是何命运……
以上就是读到第十章的感受。
他们要凭自己的真才实学，平等地和任何民族的人比个高下，而不愿意被别人先看成“弱者”而“让”一下或是“照顾”一下。
任何地区，任何民族的人都不会是天生的劣种，更不应该自己看不起自己。
别人的误解、偏见并不可怕，可怕的是失了自信，如果你是自信的，就什么话都不用说了。真理从来都是最简单、最朴素的，除了它本身之外，并不需要额外的加以解释，正如一个真正美的人，任何附加的首饰都是多余的!
她从备斋前走开了，踏着被白雪覆盖的小桥，沿着粉琢玉砌的石阶，走上了湖心小岛，站在小亭的檐儿下，静静地听着，琴声在她耳畔回旋，回旋……
雪花静静地飘，落岸边的宝塔，水中的石舫，都披上了一身轻柔的白纱。垂柳，国槐，银杏，红枫枝叶都早已落尽了，如今被白雪挂满了枝头，忽如一夜东风来，千树万树梨花开……
洁白的燕园，洁白的未名湖，洁白的小岛，漫天飞雪中，伫立着一个少女的身影……
13.穆斯林的葬礼读后感1000字 篇十三
今天终于把《穆斯林的葬礼》这本书看完了，我怀着极其复杂难以捉摸的情绪，开始写这篇读后感。
从学校里接到涛哥阅读任务的时候，我并未在意，单纯这个题目也未深究，等到读到一半的时候，哦!才感觉到了葬礼-死亡的气息。主人公新月那甜美的笑容和脱俗的气质深深地攫住了我的心。我就想如果我会画画该有多好，把她那种超凡的微笑画出来，可是我又不忍，无奈，任何画笔都难以描摹新月那种美，还有那淡淡地忧郁。
一代人，一家人，一个时代，两个民族。
梁亦清，韩子奇，梁君璧，梁冰玉，韩天星，韩新月，这个穆斯林家庭;奇珍斋，“博雅”宅，燕大校园，这几个地方是主人公魂牵梦绕割舍不断的根基。哦，对了，还有楚雁潮，这个谈吐儒雅，细心热烈的年轻助教。
一个人的生命难道如此脆弱吗?为什么灾难要一次又一次降临在这个纯洁美丽的十八岁女孩身上?为什么要让亲人离散，白发人送黑发人?韩子奇悲伤，韩太太悲伤，楚老师悲伤，悲伤的不应该仅仅是他们，还有那个时代!
白手起家的小奇子，为了报恩，与师傅之女梁君璧结合，共同撑起了摇摇欲坠的家。但是，什么是爱情一直在韩子奇的心中打了一个问号。他只知道报恩报怨，从未体会过什么是真正的爱情，直到梁冰玉病重时的那一刻，当两双手相握，两颗心紧贴时，已到中年的已经有了妻室子嗣的韩子奇和正在青春热血的梁冰玉相爱了，这是一次不畏世俗的相爱，并且新月诞生，成为他们爱情的结晶，也是他们爱情的牺牲品!
可怜的新月两岁便离开了生母，可爱的新月无忧无虑地成长，成长为老师眼中的得意门生，爸爸眼中的掌上明珠，得到了好姐妹陈淑彦所认为的“幸福”。要强的她没有填写第二志愿，直接考入了燕大，当然，也是她的“小姨”曾经就读的学校。她在二十七斋有了好姐妹，她在备斋有了亲爱的老师，爸爸是国家干部，哥哥是工厂工人，虽然不是非常富裕，但是在别人眼中也是相当perfect了。
而最perfect的新月却是一个最最最弱势的人，把光辉集中在一个最柔弱最容易摧毁的人身上，可能也是一种手段吧!她清纯可爱，我看来是那种不施粉黛便能使周围的人神清气爽的女孩儿，楚老师谈吐文雅，而又积极上进，他表面的文静衬托的是内心的刚强与炽热，他热爱诗人拜伦，尊敬导师重视执教，又不放弃自己额外的翻译梦想。
14.穆斯林的葬礼读后感精选 篇十四
最近突然对伊斯兰这个宗教产生了一些兴趣——也许是因为，我的生活中出现了穆斯林，让我发现这个话题其实离我们很近，我们却对其一无所知。比如，活了三十多年了，也自诩为受过高等教育的人，我却是最近才知道，原来这世界的三大宗教竟然是同一个源头，打的死去活来的穆斯林和基督徒信仰的是同一个上帝，他们都是亚当夏娃的子孙。而我那受过更高教育的先生，要昨晚跟他聊起这个话题，才知道耶稣不是上帝!
不免惶惶然起来，想要恶补一下“常识”。但是历史文化方面的书毕竟没有这个小说看起来快。结果是先借了科普读物还没有读完，后借的小说却已经读完了。
ok，扯远了。不说那么多闲话啦。
这本书的豆瓣评价挺高，我也打了一个相对高分，可是打完以后却发现评论里面，给极差评的很多。也是，肯花时间来白扯这个问题的人，要么是非常的爱，要么就是非常的厌恶了。看了别人的评论，我也来梳理一下自己的思路。
这本书我看的很快，因为很想知道悬念的谜底，验证自己的猜测。故事之所以吸引人在于叙事模式是两个时代交错的，如果按照时间顺序来看的话，没了悬念，可能就没有那么吸引人。而这个跌宕起伏的故事，也不是作者构思的，而是参照了真实人物的经历，所以从构思上，也不能显出其能力。
另外一点让人诟病的是它的时代局限，如里面的爱情，单纯的一塌糊涂。新月的纯爱系列在现代社会已经没人相信。而梁小姐打着自由平等权利追求爱情做小三，丧失了基本的道德观，还不用说违反了其宗教信仰，让人对“新时代、新女性”到底是什么产生质疑。另外，梁小姐和韩先生，有爱吗?不是要共同语言吗?他们俩之间，看不出来有什么共同语言吧。而所谓的爱，又在回国的一两天之间，烟消云散了。真是joke。
但要肯定的是，这仍然是一部好书，鸿篇巨制。但是其价值，不在于剧情(plot)，而在其对老北京(地区)、玉器(行业)、回回(人群)、民国(时代)至今等细致生动的描写，是宝贵的历史记录，也是史诗。不要小看记录的作用。文中不是提到历史上著名的回回吗。后来听说朱元璋也有是回回的说法，在网上一搜，因为没有官方明确记载这个问题，明朝离咱们感觉并不远吧，但现在竟然也成为公说公有理婆说婆有理，说不清楚的一段公案了。但记录的意义不仅仅在于保存历史，也可以展现给当代人，让我们了解彼此，才能有沟通的前提。MZ、宗教问题，在网上经常引起争论，但有多少人真正的了解过?而这本书，提供给我们的就是一个窥见的机会。