人情的近义词

人情的近义词（精选15篇）

1.人情的近义词 篇一

1.世上的事情能洞察了解，人情世故能熟悉通晓，这就是学问。意谓书本之外也有学问，人要善于从生活中学习。

2.老人们常常抱怨，现在的年轻人不懂人情世故。

3.他懂得人情世故,所以很会处事。

4.他也不算小了，一点人情世故都不懂。

5.不为灯红酒绿诱惑，不以觥筹交错为欢，不被人情世故左右。我以我心践诺言，慎行，永葆共产党员本色。

6.你都三十几岁了,怎么还不懂得人情世故。

7.那个呆子对人情世故一窍不通。

8.他人情世故地做了一件好事。

9.她不懂人情世故;她丝毫不懂世态炎凉。

10.从那个时候起到现在已经过了这么多年，在此期间我对人情世故知道了不少东西。

11.我已经开始懂得一点人情世故了.

12.我想你当律师总阅过不少人情世故吧!

13.他很年轻又没经验，不了解人情世故。

14.他精于人情世故,在某些方面酷似伏尔泰.

15.他对人情世故的一窍不通令人惊奇.

16.在我看来,彼得还不懂人情世故.

17.他的言辞说明他不太懂人情世故.

18.他还很年轻,又缺乏经验,不懂得人情世故.

19.他觉得人们看不起他不懂人情世故.

20.莉莉是个深通人情世故的女人。

21.我想她倒是应该亲自去见识见识人情世故才好.

22.不一会儿，她把话题岔开了，不过全凭她施展出深通人情世故的女人的全部本事。

23.他自负精通人情世故，笑对方老太太说：照老式结婚的办法，一顶轿子就把新娘抬来了，管她怕生不怕生。

24.他因精通人情世故及善于讲有趣的轶事而被人仰慕.

25.那个只会玩电脑的呆子对人情世故一窍不通.

26.他已经到了懂得人情世故的年龄了。

27.杰克、伦敦、加利福尼亚的精力更加充沛,但不通达人情世故.

28.话又说回来,人情世故,人来客往,都用理性的思维来做也未必合适,那样,人间的感天动地的情爱就会击碎理性的殿堂。

29.金燕子现在也就十六岁,破瓜之年,论人情世故,哪里比得上祝湘这种商业女强人外加朝廷特工呢?就这么两下子,祝湘就将金燕子俘虏了。

30.张宇初就算再不懂人情世故,也知道女孩子的闺房,不是随随便便一个陌生人就能够住进去的,饿死事小,失节事大,对于女子来说还有什么是比名节更加重要的。

31.不过吴振杰并非什么不懂人情世故之人,之前曾经向德皇要了一个师的德军部队,虽说这是德皇犒劳远征军的,但在那场战斗当中,那个德军师也是出了一定的力气的。

32.他自己在十六七岁时浑浑噩噩的，所以觉得十六岁的女孩子便那么练达人情世故，不是“寿相”。

33.她一向想跟凯丝那样的女孩子混在一起，她们比她懂得怎么对付男人，并且显得明白人情世故。

34.年长的陈良,显然比正处于少年气盛的欧仁、苏伦、蒙璇更多了一份人情世故,因而得以很快就感受到此时的李中慧,其实是非常软弱的。

35.林小福也是个聪明人,跟着秦云学了两年东西,耳濡目染的也明白了不少人情世故,少爷,既然你没什么事情。

2.人情的近义词 篇二

平桥村———外祖母的家乡，是“我”儿时的乐土：那是一个离海边不远的极偏僻的临河小村庄，住户不满三十户人家，都种田、打鱼，只有一间很小的杂货店。正是这些种田打鱼人以及他们的后代给了“我”无限的乐趣。这里是一个优美、恬静、清新的世界。在这个世界里“我”听到的是悠扬、宛转的笛声，见到的是碧绿的豆麦田、起伏的群山、朦胧的月色，“我”在这里的人间好戏中体验到了少有的人间真情。因为“我”在这里不但得到了优待，又可以免念“秩秩斯干，幽幽南山”了。“在小村里，一家的客，几乎也就是公共的”，偏僻农村醇厚的乡情可见一斑。因为有了远客，小朋友都从父母那里得到减少工作的许可，伴“我”来游戏。和“我”一同玩的小朋友，真心待“我”，与“我”和睦相处。一同钓到的虾，全归我吃，一同放牛，看戏。农家少年，无论长幼尊卑，一律平等，个个天真活泼、聪明勇敢、精神抖擞、朝气蓬勃。这里人与人之间和谐相处，平等相待。

在平桥村，“我”最大的愿望是去看戏，当“我”无船不能看戏时，心里十分懊丧，这对于别人来说并不是一件值得同情的大事，但双喜、阿发等小朋友却深表同情和叹息。双喜为了使“我”能看上戏，敢冒风险，写保票。这里小朋友急“我”所急，想“我”所想，而一旦得到应允，便立刻高兴无比。双喜和小朋友不顾劳累和路远陪“我”再一次去赵庄。月夜行船去看戏本身就是一出感人的人间真戏，“架起两支撸，一支两人，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头流水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄前进了”，“两岸的豆麦和河底的水草所散发出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来，月色便朦胧在这水气里”。这一幅幅充满浓浓山水情意的水墨画，不正是一出出引人的人间好戏?当“我”看戏有些疲倦时，桂生便去买豆浆，没有买到，又主动给“我”舀水;当我看戏不耐烦时，其他小朋友也显出不耐烦、扫兴的样子，有的竟打起呵欠来，经双喜提议返回了。在归航中，当大家饿了要偷罗汉豆时，这种人情得到了突出的表现：阿发为了招待“我”，只因为他家的豆大，就偷他家的，没有一点自私的考虑，与其说是偷豆，还不如说是摘豆。阿发的一个动作两句话，便在我们面前树起一个熠熠闪光、活泼可爱、天真无私的农家少年的形象。其实这夜的戏并不过瘾，过瘾的则是小伙伴淳朴的人情。他们热情帮助别人、纯洁无私的美好心灵，突出地表现在了小朋友的世界里，这不正是最美的人间好戏吗?

人情之美也精彩地表现在六一公公的身上。当“六一公公”发现豆被偷以后，不是骂豆被偷，只是责怪“不肯好好摘，踏坏了不少”。但孩子们十分坦然：“是的。我们请客，我们当初还不要你的呢。你看，你把我的虾吓跑了!”这里不但没有因偷豆而惭愧的感觉，相反，倒是像看得起他的意思，连钓虾的注意力都没有转移，可见其无所谓了。他们偷得坦然，偷得愉快，偷得好玩，偷得不像偷。这个“六一公公”竟然因“我”觉得豆子好吃，“非常感激起来”。这是何等淳朴的人情。最为突出的是，这个“六一公公”，还竟将大拇指一翘，得意地说道：“这真是大市镇里出来的读过书的人才识货!”事后还亲自送来一大碗煮熟的罗汉豆。这语言、动作可真把农村的人情诗意地发挥到了极致。

小说里还流露着那厚厚的母子情。看戏走的时候，母亲嘱咐要小心;回来时，发现“桥脚上站着一个人，却是我的母亲”。读到这里，不能不使我们对着这位母亲肃然起敬。母亲的情怀啊，半夜三更，站在桥头，盼望儿子的归来，见得儿子平安归来，那生气也是转瞬即逝，转气为喜了，“儿行千里母担忧”，这不正是人间最伟大，最永恒的母爱吗?

3.“人情”回归人情味儿 篇三

我国历来讲究“礼尚往来”。红事道声喜，白事吊个唁，既表明人际间的一种“双重尊重”，也体现了亲友间的关爱与温暖。

然而，“人情”一旦蒙上金钱的色彩，也就失去了原本意义。曾几何时，人们逢年过节、婚丧嫁娶、生日满月、职务晋升、生意开张、评先选优、升学拜师、乔迁新居，甚至连建房上梁、母猪下崽都要大摆宴席，通知亲友随“人情”。

令人难堪的是，多年不联系的人也照例报喜报丧，还把礼金多少与感情厚薄联系起来。遇上有点职务身份的，就更讲究排场，不少人大把随礼，官员借机敛财。如此一来，不仅让“人情消费”没有了“人情味”，也让不少人不堪重负。对这种不良风气，不少人虽不认可，但面对“人情”压力，不得不违心屈从，甚至影响到家庭的正常生活。

中央八项规定出台后，“人情”出现喜人变化。大多数领导干部找回节俭的“传家宝”，红白事不再声张、默默俭办了。群众更是拥护节俭，呼唤新风到来，有些地方、单位带头引领了节俭新风。

如河北省献县小屯村党支部组建起红白理事会和监事会，出台了《小屯村村民行为规范》、《红白事改革方案》。遇红事村里送喜联，遇白事送花圈、挽联，不设账桌，不摆酒席，俭朴蔚然成风。世风呼唤俭朴，人际需要和谐。

欲让“人情消费”真正具有“人情味”，首先是在全社會进一步倡导文明俭朴的新理念新风尚。“人情”固然可有，但不能“泛滥”成灾。

延安时期，毛泽东、周恩来、朱德等领导人的俭朴作风曾被誉为“兴国之光”与“胜利之本”，激励共产党人带领人民群众胜利完成了建国大业。当今时代，仍然需要厉行节俭来支撑“中国梦”的实现。同时，还要以从细、从严、从实的规定、制度、纪律加以制约。针对官员，应禁止以任何名目收受礼金财物，对“习惯式贪腐”敢于“动真格的”，让官员不敢再借“人情往来”贪污受贿，让以“人情”为名行贿的人无空可钻。对百姓，既要深入节俭教化并号召自觉抵制泛滥的“人情”，又要制定一些行之有效的乡规民约类规定，支持新事新办，倡行节俭新风，让“人情”交往重回“礼轻情意重”的境界。

“箫鼓追随春社近，衣冠俭朴古风存。”事实上，我们并不缺少文明俭朴的“人情标杆”，缺少的只是斩断人情消费利益链条的勇气和决心。

现在有了八项规定和厉行节俭的要求，只要大家思想观念一转变，人人带头从自身做起，“人情”就会真正回归本义，文明和谐之风也会倡行起来。“人生贵相知，何必金与钱。”事实上，那些严于律己的领导干部，白事不收礼，喜事不待客，没有人认为他们“不近人情”。

4.论人情的散文 篇四

1、 病人的常情

爱听吉利话的人，对他直言疾病的严重，就会受到责备;心情忧虑的人，总觉得医生隐瞒真情;不信人别人的人，诚恳的劝告不去奉行，深切入理的话反被猜疑……这些都是爱好的不同。

有钱的人多自信，就不听劝告;有权的人多尊贵，常违背情理;贫困的.人衣食尚且不能周全，药物又贵，有病就拖。卑贱的人，辛苦忧急，心中的要求不用说也很明显。……这些都是地位的不同。

没有主张的人，如同走岔路，不知该走那条。于是，就多换医生;过分小心的人，如杯水救火，最怕发生意外，就不敢多服药;患得患失的人，生活少有挫折，就内心牵挂，再好的药也难以致效。心情急躁的人，得了慢性病，只求速好，就多换医生，导致用药杂乱，旧病未愈而新病又生。性情迂缓的人，得了急性病，就一拖再拖，等到病情恶化，使医生难以用药……这都是格性的不同。

还有一种人，不谈病的症状，或故意说错，来测试医生的水平，可他那里知道，病人的主诉比脉象更为重要呢!还有一些人，他们有难言的隐曲，只凭医生诊断下药，使得医治延误……这些都是病人的常情。

2、 旁人的常情

有些人对医理一窍不通，说些毫无根据的话，给病人一种错觉，好象他们比医生强;

有些人不知治病有标本之分，用药有寒热温凉。抱着自己得过这种病，用过某种药的肤浅看法，乱给病人建议用药。

有些人与某医生私交深厚，或在某医生处偶而凑效，就一定给病人推荐。

有些人，赞扬某医生，就象把老鼠说成大象，把黄铜说成金子一样;诋毁某医生，就象把凤凰说成乌鸦，把白面说成石灰一样……这些都是旁人的常情。

3、医生的常情

有的医生，曲意逢迎病人，为谋私利不择手段。一旦遇到紧急有的医生，

有的医生，说别人愚笨，自己聪明;别人生疏，自己通达。不管望闻问切，人生、白术信手就写，当归、黄芪随心就下。不治病也不要命。

有的医生，惯行欺诈，没有真才实学，谎称神仙授予;医技不高，假托祖传秘方。骗一方钱财，溜之大吉。

有的医生，表面上志同道合，暗地里恶意中伤。不管病人轻重缓急，给病人反药，嫁祸别人，草菅人命。

有的医生，不听取高明医生的教诲，有些病连高明的医生尚且细心地辨证施治，希望能控制病情。可那些知识浅薄的医生，自持意见、自以为是，使错误终就出现。

有的医生，被病家请去。一听过病家请过张三、又请李四。为免除同行之间产生麻烦，便只用一般的药，而失去愈病的机会。

有的医生，不对病人说明详细的服用方法。或药物的不良反应，虽然用药很有效，可病人心理上产生忧虑，不继续服药而失去愈病的机会。

有的医生，与药商勾结，只谋私利，给病人毫不相干的药服用……

这些都是医生的常情。

尚有许多，不能一一列举。

看《内经》‘不失人情’的精辟论述，让我叹服歧伯、皇帝能洞察人心，把不失人情作为医生的警戒。

但作一个有道德的医生，要不失人情，就得牵就。牵就又会妨碍病情，不牵就妨碍人情。

有决不能牵就的病情，又有不可不牵就人情。作个好医生真是太难太难啊!

学医者，有几个知道作医生还有这诸多误区。尤其在乡下做医生，还有许多料想不到难处，凭个人的能力是无法做到的。

我只能在这困境里奉攻力学，努力做人。

为乡民的健康与岁月赛跑!

5.人情冷暖的诗句 篇五

金火不相待，炎凉雨中变。

林晴有残蝉，巢冷无留燕。

《感秋扇》宋—苏辙 经典诗句

团扇经秋似败荷，丹青彷佛旧松萝。

一时用舍非吾事，举世炎凉奈尔何。

汉代谁令收汲黯，赵人犹欲用廉颇。

心知怀袖非安处，重见秋风愧恨多。

《读书》宋—陆游

平生爱客如爱书，力虽不逮意有余。

门前车马久扫迹，老病又与黄卷疏。

人情冷暖可无问，手不触书吾自恨。

今年入秋风雨频，灯火得凉初可近。

年过七十眼尚明，天公成就老书生。

6.人情世故的造句 篇六

二、陈老也给予人情世故方面的教诲，告诉孩子友情与感恩的重要性。

三、在我看来,彼得还不懂人情世故.

四、他的言辞说明他不太懂人情世故.

五、他还很年轻,又缺乏经验,不懂得人情世故.

六、“调解邻里纠纷，很多涉及人情世故，是法律解决不了的，”王贺说。

七、生活，就是一本《故事会》，人情世故细品位;你我，就是一本《读者》，启迪思想开视野;朋友，就是一本《知音》，发送祝福最真心。4.23世界读书日，愿你读书多，读出幸福好生活，快乐。

八、他觉得人们看不起他不懂人情世故.

九、莉莉是个深通人情世故的女人。

十、泛舟湖上，看落霞与孤鹜齐飞;登峰鸟瞰，抒一览众山小的豪情;漫步林间，赏松柏翠竹的高洁;穿梭城市，体人情世故的冷暖。世界旅游日，让我们快乐出发，去看遍世界!

十一、每个人都在追求快乐，可人情世故有时却容不下快乐。在世俗认为不恰当的关头智慧地快乐一下，居然是不道德的。

十二、她一向想跟凯丝那样的女孩子混在一起，她们比她懂得怎么对付男人，并且显得明白人情世故。

十三、我想她倒是应该亲自去见识见识人情世故才好.

十四、不一会儿，她把话题岔开了，不过全凭她施展出深通人情世故的女人的全部本事。

十五、他自负精通人情世故，笑对方老太太说：照老式结婚的办法，一顶轿子就把新娘抬来了，管她怕生不怕生。

十六、更麻烦的是任何一座像样的城市都有一种看不见、摸不着的社会心理规范，言语举止、步履节奏、人情世故，都与此密不可分，说的好听一点，也可以说是每座城市都有自己独特的风情。难道，这种渗透到每一条街、每一间房、每一个人浑身上下的风情也会在某一天突然烟消云散?

十七、凶狠的反击，不知好歹地反击，不管别人的动机，不受人情世故和道德的约束，只要踩到她雷区，就毫不顾忌地还以十倍的力度，像带着野性的漂亮小兽，完全无法驯服，也不允许别人的亲近，却有着最原始和最凌厉的美。谦少

十八、他因精通人情世故及善于讲有趣的轶事而被人仰慕.

十九、那个只会玩电脑的呆子对人情世故一窍不通.

7.小议英语作业的人情味 篇七

一、提质降量,展示英语老师和英语作业的温情

加强作业的目的性和针对性,英语作业的布置应以巩固知识、培养能力为目标,教师要对英语作业“质”“量”并举,认真筛选,关注英语作业的典型性和代表性,力求少而精,力争布置的作业能够“以一当十,举一反三”,做到质高而量精。这样,既能保证学生的学习效果,又能减轻学生的作业负担。通过做某一类型的习题,使学生掌握它的基本题型和解题规律,真正做到做一题,学一法,通一类,会一片,有效促进英语教学质量的提高。以质量、温情、体贴来凝聚学生对英语学科和英语老师的向心力。

二、灵活梯度,提高学生完成英语作业的热情

新课程的核心理念是“一切为了每一位学生的发展”。每位学生的基础不同,学习能力不同,接受能力不同,解决问题的能力也不同。英语老师在设计和布置英语作业时,要针对学生的差异,从学生实际出发,把学生分成几个不同层次的英语学习小组,然后分层布置作业,把作业题分成基础题和提高题,基础题要求所有学生完成,提高题面向不同的英语学习小组,有的可以做一题,有的做两到三题,有的可以干脆不做。对于优秀生,应着力提高他们的综合分析能力;对于中等生,则加强他们的基本技能的培养;对于学困生,则加强他们基础知识的掌握。

三、趣味创新,点燃学生完成英语作业的激情

美国心理学家布鲁纳说过:“学习最好的刺激是对学习材料的兴趣。”前苏联教育家苏霍姆林斯基也说:“没有学习兴趣,学习就会成为学生的负担。”兴趣是求知的前提,是学习的动力。有了兴趣,就会有强烈的内驱力,就会在学习中投入更多的热情。所以,英语老师的作业设计要充分考虑学生的认知规律和心理特点,力求听、说、读、写、做全面开花,并结合表演、唱歌、绘画、制作、游戏、竞赛、顺口溜等形式,突出趣味性,增强吸引力,调动学生对英语作业的兴趣和积极性。老师在英语作业布置上的创新行为,既可以激发学生对作业的期待和兴趣,还可以培养学生的创新意识。

四、走向生活,激发学生学以致用的豪情

著名教育家陶行知曾提出:“在生活中找教育,为生活而教育”,“行是知之始,知是行之成”的教育观点。这些观点都强调了教育教学和生活的结合,实践性作业恰好是书本和生活之间的一座桥梁,它引导学生从书本走向社会,有助于培养学生搜集处理信息的能力,分析和解决问题的能力,以及同他人交流合作的能力。英语老师理当运用资源策略,布置一些观察类作业、查阅性作业、实践性作业去促进学生综合能力的发展。例如,布置学生写英语日记、写演讲稿、制订学习计划、写英文简历、收集常用外来语的英语原词、收集英语名言和谚语、设计学校食堂的英文菜单、表演英语短剧,用英语自我介绍、编辑英语小报,用英语采访老师和同学、为自己的文具作英文广告,就环保、安全、发展等热门话题用英语辩论等等。让学生学以致用,并从中体会到英语学习带来的成功感、满足感。

五、震撼激励,深化学生对英语作业和英语学科的感情

教育家第斯多惠说过:“教学的艺术不在于传授的本领,而在于激励、唤醒、鼓舞。”评价学生英语作业时,我们应多聚焦优点亮点,鼓励为主,激励当先,保护学生完成英语作业的积极性。英语作业的评价倡导教师评价、同学评价、自我评价三结合,引导学生自我剖析,自我反省,不断完善和超越自我。同时给予触动学生心灵的评语,引发学生内心震撼,自动把英语老师引为良朋知己。此时再用皮格马利翁效应,对他们提出更高的要求和期望,促成学生英语上更大的进步。我在评价学生英语作业时常用如下 评语 :“Excellent! It’senjoyable to appreciate your homework.”“You are making progress!”“I’msatisfied with the effort in yourhomework.”“Have you found the topicsentence?”“Try again by using inversion.”“Be more careful.”“Try again,andyou’ll make it.”“Hard work leads tosuccess.”“Come on!”“Your effort willpay off soon.”“Waiting for your greaterprogress!”等话语来激励学生。有时,我会在学生的作业上画一张笑脸,或者一个五角星或者三个连续感叹号以示表彰。

8.人情的近义词 篇八

匠人精神，提到这个词，我想到的首先是日本匠人：裁缝山本耀司、深夜食堂堂主、螺丝厂工人、偶尔对加班族提点两句人生箴言的关东煮大叔。匠人孤独地专注于物件与手艺，因为万物有灵，因为生活的质地，更因为一份寓于物的人情温度传达。

中国民艺种类纷繁，从京剧、昆曲、瓷艺到画兔爷、捏泥人、吹糖牛，现状却是陷于手艺失传的焦虑之中。这个国家的近代社会图景是一片硝烟弥漫，文化遗产的被动与主动毁坏；当代社会急剧转型，进入了人心浮躁的资本冲击时代。与在明治维新中，主动吐纳西方文化的日本匠人相较，中国传统手艺面对的困境，似乎更为棘手。

唢呐艺人询问唢呐的本质时，也在问自身的存在价值。这就是《百鸟朝凤》一片的主题。这是一部情感丰厚质朴的电影，来自擅长乡土与民艺叙事的第四代导演吴天明，也是这位电影大师生平最后一部作品。

吴天明讲述的唢呐故事，发生在约近30年来的中国西北，黄土高原上。这片黄河文化的发源地，人们的生活与理想，被不断的麻烦缠绕，甚至不得不离开故土。实际上，这是因为传统乡土文化的冬日渐近，如果麦苗不在雪盖下自寻生存之道，下一年春天解冻时，便只能自然消亡为泥土了。这种状况和中国的很多地方相似，沉浸在对悠久历史与旧日道德的信仰自尊里，像是一座多元文化浪潮袭来前的宁静海岛。

黄土山路上，烈日当头，父亲和幼年游天鸣头上冒着豆大的汗珠。他们一路步行，从自家水庄前往土庄，父亲要带儿子去找老唢呐艺人焦三爷学艺。天鸣半道上就带着一百个不情愿地拖着步子走路，还是被父亲拖到了焦三爷家的院子里。话没说上，着急的父亲就被院里的石坎一跤绊倒，管不上脑门磕出血、低声下气地递烟，儿子扶起父亲心疼地眼泪往下淌。在往后的日子里，他一直在精进自己的唢呐技艺、接了焦爷的班，试图建立自己与传统文化及父辈的联系，但并没有成功。

天鸣在学艺不久后结交了师弟蓝玉。蓝玉入门底子比天鸣要好，但性子野，对日常生活的兴味远大于对唢呐的坚守。一次随师傅巡演，他们躺在麦垛后面玩儿，蓝玉向天鸣分享抽烟的乐趣，姿势已然老手，还谈论起他白天看到的漂亮女孩，眼里闪着柔和的光芒。他也学成了唢呐手艺，但没被选上接班，成年后很快结了婚，去省城生活，在古建修复的工作中过得颇为开心。

吴天明还执导过《老井》，这是一部杰作，对夹在承续传统梦想与个体意识间矛盾不堪的年轻人，有着自己细致的描绘与独到的思考。《百鸟朝凤》就是将观众带入了这样一个剧变时代的特殊境况里，游天鸣和蓝玉是面对相同境遇的一对同伴。但另一方面，电影人物塑造主人公游天鸣的效果并不佳。

游天鸣这个人物形象有些简略单薄。当观众看到他为父亲磕破的头流下了眼泪、往燃烧的火堆里抢救唢呐、成年后攒不上结婚钱还不改行时，被他的专注和坚定感动，因为这在现实生活中十分少见。但作为年轻人，他在承续传统过程中，关于成年后的生活理想、代际矛盾里是否有的挣扎与思考，这些细节十分缺失。每到强烈感情的喷薄处，作为与主人公年龄相仿的年轻观众，并无法深入理解这个人物。因此，主人公如同一个呆板的木偶。

这部电影的闪光在于对匠艺哲学的呈现。如果你除了计较男权文化、道德压制、自我意识泯灭等传统文化“弊端”外，往前再多走几步，就会看到唢呐艺术的值得尊敬处——在一个物欲泛滥的时代、一个民族文化认知空乏而不自知的国家，与时代脱节的传统唢呐艺人，却始终持有唢呐哲学里敬仰自然、专重匠艺、安于平淡的品质。

唢呐的器乐性格自然活泼，声似鸟鸣。水庄芦苇滩上的一个晴日，师傅和他的两个徒弟都不约而同来到这里。黄鹂、白鹭、鸳鸯、燕子、金翅雀，鸟鸣声声动听，三人隐在河滩草间，拟声与鸟儿对唱，一应一和，如诉春光和煦难得，正是悠游享乐时。人与鸟玩闹作一团，喜上眉梢的脸，天然无邪，唢呐艺人此时就是负责人鸟通灵的河滩神仙。《百鸟朝凤》是影片片名，也是最高规格的唢呐丧葬曲目，一组百鸟和鸣、生机勃勃的自然乐曲。这美妙艺境，被导演在此处圆满呈现，观众对游天鸣的唢呐狂热也显得能够理解了些。

故事收尾，人情仍续，曲艺却难以为继。在一场酒席上，游家班观众尽散，他们全一窝扎堆在新来的管乐团周围。焦爷当日正好坐镇演绎现场，只说硬着头皮上，让唢呐班自己吹自己的，宴席场瞬间噪音大作。师辈以拒绝学习、自大不堪的态度引导后辈，某种程度上导致了婚礼现场流氓的寻衅滋事，一场斗乱后，唢呐从天鸣手中脱落，被厮打的人群踩得歪脸变形，再也无法吹出自得其乐的好曲子。

吴天明导演对传统人情与民艺主题的故事，一直有自己的情感寄托与思考。《百鸟朝凤》不算完美，这是因它在尝试，它催促着下一代电影人的成熟。

9.傣族的风土人情 篇九

竹篮

顾名思义，竹篮就是用竹子编成的篮子，叫做竹篮或竹篮子。是多种用途的篮子的总称。竹篮的应用相当广泛，可用来装菜，洗衣，盛物件。如今竹篮的应用更加广泛，除了传统的用途外还能够作为各种产品的外包装。比如作为粽子包装、月饼包装、大闸蟹包装、水果包装等等。以此替代传统的纸盒包装，即环保又时尚，产品使用完毕后还可作为家居装饰物品和收纳盒，能够说是包装的一次革命。如今越来越多的商家选取竹篮作为产品的外包装以此吸引消费者眼球，效果明显。

筲箕

为广东话、客家话、潮家话四川话，以及江南地区无锡土话也称“筲子”、“筛子”，《留青日札》：俗名竹饭器曰筲箕。又筲箕或作稍箕。用细竹篾丝编织的圆形浅浅竹筐，用来盛米淘米，上面有许多细条小槽。汉典解释为：筲从“竹”，“一种盛饭用的竹筐”，也用于淘米或盛米，如筲箕，筲箩(盛饭的竹箩)，筲袋(竹制盛器)。斗（dǒu）筲（指容量小的盛器，喻才短量浅）；做“水桶”解时，水筲，一筲水。箕：用竹篾、柳条或铁皮等制成的扬去糠麸或清除垃圾的器具（通常称“簸箕”）。(算命bmfsm.)

在乡村有用筲箕过滤煮过的半生（熟）的米饭，以便得到浓绸的米汤，再用竹箴（zhen）子蒸过滤后的米饭。苏州人家，几乎家家都备有“饭筲箕”。这是一种用竹丝编制的篮子，形状圆鼓鼓，比普通竹篮要紧密些，上面还有一只同样材料的盖子。这种饭筲箕，在夏天个性派用场。因为其透气性好，又有遮灰的盖子，所以苏州人家在屋檐下阴凉通风的地方，都会荡空悬挂那么一两只。乐山人也叫筲箕

竹蒸笼

竹蒸笼是汉族饮食文化的一朵奇葩，其中竹蒸笼以原汁原味，蒸汽水不倒流，色香味俱全饮誉全球。竹蒸笼的种类主要分为青皮慈竹蒸笼和去青皮楠竹蒸笼，目前青皮慈竹蒸笼比较罕见，主要因为价格低廉，质量不好，80年代初期比较普遍。去青皮的蒸笼材质多为楠竹制作，采用竹片绑接，因为材料坚硬且结实，比较厚所以都务必把楠竹祛除部分厚度，留下5-6毫米左右的竹篾作为主要材料。

竹床

竹制家具的一种。由大大小小的各种竹子制成，天气炎热时睡在上面很凉爽。新竹床多为青白色，但睡得越多竹床会慢慢转成红色。

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10.成语人情之常的解释 篇十

【拼音】：rén qíng zhī cháng

【简拼】：rqzc

【解释】：一般人通常有的感情。

【出处】：晋·释僧肇《物不迁论》：“夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情，余则谓之不然。”

【示例】：凡用一人，必或以为贤，或以为不肖，此固～，自古而然，不足怪也。宋·司马光《应诏论体要》

【近义词】：人之常情

【语法】：作主语、宾语；用于人

人情之常 成语接龙

【顺接】：常备不懈 常寂光土 常州学派 常州词派 常平本钱 常年累月 常来常往 常胜将军

【顺接】：爱憎无常 安分守常 安堵如常 安适如常 变化无常 变古乱常 变古易常 变幻无常

【逆接】：暗箭中人 暗箭伤人 暗锤打人 百世一人 百年树人 百载树人 暴不肖人 北道主人

11.法律下的人情 篇十一

我认为法院的判决较为合适，兼顾了法与情。闫某的行为触法，故然要判刑，不能因为他是一个大学生就不去判处他或减刑，那岂不是乱了套？法院的10年半判刑是综合多方面的考虑之后进行的最终判定，是有一定的合理性。而专家只顾行为恶劣，私毫不考虑人情，认为量刑过轻，只看法不看情。

既无法也无情，必然要引起公愤。台湾一些妇女在外国设立的工厂里工作，每天与致癌物接触，而今患癌率超乎寻常。他们提出讼诉，可过了十多年仍没有任何消息，外国人已撤走，自然是政府来出面偿还她们的损失，可政府的举措却不尽人意，迟迟不肯落实偿款，情与法一样都没有，必然十分不合理。

只有法而没有情，有时也让人叹惋，吴国的监狱里跑出去了一人，逃到邻国去工作，而吴王却坚持要把这个人找回来，认为要严守法律，不然全国上下会十分混乱。甚至拿十座城与邻国交换这个逃跑的人。本来邻国完全可以接爱，可邻国国君也被感动，佩服这种严格执法的行为，无条件的派人把越狱者送了回来。由此看来，正是吴王的严格执法行为换来了邻国国君的坦然送回的厚礼。因此不能只顾情不顾法，有时执法严明会更好，况且对闫某的处罚不算很严。

法与情兼顾，带来一片光明。陶华碧自己通过做辣椒酱而注册了老干妈的品牌。当她面对有人仿她的品牌，用老干爸这么近似的牌子时，她将对方告上了法庭。最后审判时，法院征求了陶华碧的意见后对仿冒者只进行了轻度的处罚，没有十分严苛的刑罚。陶华碧做到了法与情的兼顾，自然让对方产生惭愧与感激之心，不再侵权，换来一片光明，与闫某相比而言法虽严，可也有人情。

法律面前人人平等，我们故然要严惩那些违法之人，但也要有人情，可本质的原则不能变，这样才能创建更公正和谐的社会。

【点评】文章的论据新颖而精当，表现出小作者丰厚的积累。更难能可贵的是，其中有辩证思辨的意识，挖掘深入。如作者提炼法律下的人情的观点，从法与情需要兼顾的角度展开，并引用大量热点材料加以佐证，论证深入。本文另一个亮点在于立论的中正严谨，并非非黑即白式地肯定“法”，否定“情”，而是在肯定了法的意义之后，高屋建瓴地论说“情”的价值。

12.新闻报道的“人情味”思考 篇十二

一、人情味对新闻报道的重要性

(一) 可以满足人民群众的信息和娱乐需求, 助推我国社会主义文化建设

社会主义文化建设的最终目的是培育健康的文化理念, 提高群众的知识水平, 提升全民的整体文化素质。而新闻报道肩负着社会主义文化建设的重任, 除了一些正统的教育之外, 具有人情味的新闻报道有其他文化载体难以企及的优势, 可以满足人民群众的信息和娱乐需求。通过活泼的形式、博杂的内容, 具有人情味的新闻报道能够起到寓教于乐的作用, 自然而然地完成教化功能, 助推我国社会主义的文化建设。

(二) 可以满足受众的情感需求, 塑造新闻媒体的公信力

新闻媒体的首要任务是客观真实地报道社会上发生的人和事, 报道的新闻不但要对观众有一定的影响力, 而且还要引领社会风尚。具有人情味的新闻报道不仅能够增强报道的宣传效果, 还能通过传达真情实感提升报道的审美性, 增强报道的吸引力, 拉近新闻报道与受众之间的距离, 满足受众的情感需求。同时, 不管是重要性还是好事显著性、接近性, 将人情味融入新闻报道中, 能够淋漓尽致地展现新闻报道的内涵。

(三) 能够宣扬主流意识, 促进社会稳定

因此, 为了大力宣传我国的特色社会主义意识, 新闻报道要坚持马克思主义新闻观, 主动把握时代性, 利用发生在群众身边的事件, 积极宣扬主流意识, 发扬其内含的人文精神, 严厉抨击危害祖国、背离人民、违法乱纪之举, 积极宣传热爱祖国、崇尚科学、遵纪守法的行为, 弘扬服务人民、团结互助、艰苦奋斗的中华民族精神, 严厉抨击愚昧无知、损人利己、好逸恶劳等恶行。

二、新闻报道中提升“人情味”的有效措施

(一) 认清情感的重要性, 提升新闻报道中的“人情味”

新闻传播效果具有3个递进的层面, 即认知层面、行为层面和态度层面, 情感反应属于态度层面。情感是人主观的心理状态, 是客观存在的。注重情感信息是指新闻报道向更深层面的推进。例如, 在采写一个典型人物时, 事无巨细地平铺直叙, 根本就无法和受众产生共鸣。受众感受不到人物的内心和光芒, 这篇新闻报道就失去了吸引力, 达不到传播效应。如果在其中加入情感, 在一些新闻报道中充分地强调情感信息, 就会收获很多读者的感言, 引发读者共鸣, 使被采访的人物变得鲜活、生动、真实, 增强了传播的效果, 也产生了一篇打动人心的好新闻。目前, 很多新闻都是事实信息和情感信息并存。在新闻报道中, 只有“动之以情, 晓之以理”, 才能增强报道的传播效应。

(二) 增强新闻报道“人情味”的“情真意切”

新闻报道传递的情感是真实的、积极的, 但是“情真意切”不是“煽情”, 而是要深深地体会被采访对象、英雄人物等的思想感情, 产生一种抑制不住的冲动和激情, 克服一切困难, 具有强烈的责任感, 尽自己最大的努力去写好它。在采访的时候, 记者要身在基层、情近群众, 要在报道中贯注自己的真情。如果记者对新闻事件没有深刻的情感体验, 没有深入被采访者的内心就用一些华丽的辞藻去渲染修饰, 那么这种“煽情”就不能打动人。矫揉造作, 报道就失去了原来的意义。例如, 记者张严平和采访对象王顺友同吃、同住、同行, 一起体验四川凉山的凶险, 一起走“马班邮路”, 才写出了情真意切的《索玛花儿为什么这样红》的报道。

(三) 提高记者的社会责任感, 正确地引导舆论, 传递社会正能量

受众认同的社会责任感、道德感、同情与爱是具有共性的情感。在新闻报道中, 记者要把自己的情思融合进去, 不要仅仅宣泄自己的情绪, 这样才能与受众自然生发的情感相融相生。新闻报道就是报道社会上发生的重大事件。例如, 在2008年汶川地震的重大灾难面前, 国内媒体通力协作, 激励、动员国人众志成城。媒体人成了人们的心灵依据和思维依据, 抗震救灾最终取得了阶段性胜利。在这次特大灾难的报道中, 我国媒体突破了自身, 勇于创新;在众多媒体共同情感的激发下, 我国人民团结合力, 一起战胜了灾难, 取得了国际媒体的赞誉。

参考文献

[1]张俊保, 崔志梅.浅谈新闻报道中的人文关怀[J].采写编, 2011 (04) :26-27.

[2]陈付瑛.浅议新闻报道中的人文关怀[J].新闻实践, 2010 (08) :49-50.

13.描写人情冷暖的句子 篇十三

1、其实我过去经历看见的事情不止这一次，连发生在自己身上的都不止一次，才令我感觉希虚叹息。无论是甚么事情，一提起有关“情”字，或多或少都会带有些计较。

2、我实在看不过眼内，每个人都是有血有肉，就算对待这个人没有两句说话，至少有礼貌的人都会懂得问候，连问候的说话都没有，同事之间换来就是这样的态度。

3、繁花落尽、花也会哭泣。

4、蓦地，觉得这个世界很恐怖，灰暗，阴冷，使我不能呼吸，不能喘息，也使我无法辨别方向，更不能作出决定。累了吗?我曾一次次地问自己。物是人非，残花败柳，流言蜚语。这些，太多我不愿意听到的事情，太多不想见到的场面，本不想在乎，但命运偏偏要我去适应一切。结果，让我惊叹的竟是人性的丑陋却完美的揭露出来了。所谓的，是应该继续?还是应该结束?或许早应结束，并且是彻底的结束!

5、早阵子有同事因病而入了院，她未入院的时期，同事们有倾有说，不论是他们虚假来对待，但至少略带说话。当她要入院的时间，面目全非，另一个竟像，令我有点希虚叹息，连一些问候说话都没有，莫说是探望，当她离了职的一样似的。

6、人情似纸，被撕碎撒在风中，但它让我记住，它也曾有一瞬，是“故穿庭树作飞花”的绚丽;人情似纸，折成小船赠友人，换得一束栀子花点缀在窗棂上，面带微笑，吸几口栀子花特有的甜香，人面芳花交相辉映，或许会构成世界上最美丽的风景……

7、曾几何时，习惯性把陌生却善良的同龄人全部视为知己?又曾几何时，在重重讥讽与压力之下封闭了自己?我的内心世界，再也不会为某个在特定时刻出现的人开放，哪怕只是一忽儿。

8、而现在，我意识到站在初一与站在一年级时的感觉重叠，没有人为了一两分质疑你的成绩，没有人因为你的第一而让你尝到“高处不胜寒”的滋味，没有人再因你的成绩而冷嘲热讽……凭扎实的基础闯入好班的我又一次感到人情似纸，用它写一封真诚的信交个朋友，未尝不是一种理想的选择……

9、人情似纸，曾与友人笑谈说这话的人颓丧直至。人情怎会只如纸般菲薄?无非是想赚得些同情票罢了。而今，经历了毕业的洗礼，我由单纯而阳光，锋芒尽显的脱世顽童变成今日这般乖巧而圆滑的涉世书生，不得不说，坎坷的路走得多一些，于我而言，未尝不是一件好事。坎坷之时，尚有友人相伴，自是不难摆脱逆境;但设若我的交心挚友在我失意之时离我而去，我能做的，就只有一个人孤军奋战，默默在角落里舔伤流泪，自己依靠自己重新站起来追上前去，将不义之友远远摔在身后，拿到人人争夺且自己也梦寐以求的第一，却无半点喜悦之情，在毕业之际，得第一难，守第一更是难上加难!人情?在名次面前，暂时被人甩在一边，只因当初老师说了：“对于一个学生来说，有什么比分数更重要呢?”我不同意这说法也枉然，人人都已如话中一般。那时的我就觉得，人情似纸，尤以毕业之时更亦如此，在名次与分数面前，被人轻易撕碎撒在空中……

10、用另一个角度看，换转是你又会是怎样感觉呢?现时社会整体风气，真的太过冷漠。有次我在街上，看见一位老伯趺倒，他身边没有一个人理会，在他身边行过望一眼就算。我看见即刻走上前扶起他，当我扶起他的时候，才有一位男士出手帮助。

11、俗语：“人情冷暖，世态炎凉”这句说话是没有错，尤其在办公室里人与人之间的冷淡，更加的可以用这句说话来形容。

12、可能我的分析并不很准确，并不是会太多人接受或同意，但当你接触太多事情的时候，静静的想清楚问题的发生，查根究底，总会带给你一点结论，综合所有不同人的结论都略带计较和蚀低。

13、再仔细看这句俗语：“人情冷暖，世态炎凉”，地球已经有变化，()再过不知几多年或几多世纪后，会不会连俗语都转变了，变成这句“人情温暖，世态炎炎”呢?

14、花开花落，时间总能让人变的成熟。我也需要变得成熟了，只想过普普通通的生活，所以，做出一个肯定，要放弃一切，不想无谓的人事物再次融入我的世界，重新待续我要坚持的简单生活。

15、希望每一个人能够真的愿意伸出同情之手，去关心周围的人!

16、这个时候我心里感觉到，并不是这么太灰，都有一个人能够出手帮助，但如果我不出现，这位老伯会否有人帮助吗?是否香港人只见到有人帮助，才真正的会主动帮助吗?还是会看看四周的人，看他们的态度如何，才会帮助吗?不禁令我感觉叹息，人的同情心去了那里?连互相帮助、关心社会、扶老助幼等等，出些少爱心关心都要计算过有没有蚀低，才理会其他人，香港人是否真的冷漠吗?

17、人生的最大遗憾，莫过于错误地坚持了不该坚持的，轻易地放弃了不该放弃的。我属于前者，坚持了不该坚持的，骆驼啥子般地坚信自己的执着，坚信一切会回到从前，彼此之间还有那一种纯纯的理解。颓废，其实我错了。

18、看看已过身的名人“德兰修女”，她所付出的爱比起我们，她算是什么呢?她的一生所做的一切，会唤醒到几多人有共鸣和了解呢?实有一些反对派说她不好，那又如何呢?她就是不理会世人怎样看，只会用自己的理念和她宗教信仰去对待人。她所做的一切，都是唤醒世人用她同样的态度和理念，去对待每一个人，不论什么种族的人。

14.人情冷暖的诗句选集 篇十四

2、朱门酒肉臭，路有冻死骨。

3、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。

4、去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——出自唐代：崔护《题都城南庄》

5、去年人在凤凰池，银烛夜弹丝。沉水香消，梨云梦暖，深院绣帘垂。今年冷落江南夜，心事有谁知。杨柳风柔，海棠月淡，独自倚阑时。——出自元代：萨都剌《小阑干·去年人在凤凰池》條萊垍頭

6、翻手为云覆手雨。

7、世态云多幻，人情雪易消。

8、人生自古谁无死?留取丹心照汗青。

9、世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。

10、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

11、狡兔死，走狗烹。

12、人情冷暖古今同。

13、君子乐得做君子，小人枉自做小人。

14、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。

15、人心怜羊，狼心独怆。

16、艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

17、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。——出自唐代：李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

18、烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

19、兔死狐悲，物伤其类。

15.农村家庭人情消费的社会学探析 篇十五

一、人情消费泛滥的现状

(一) 名目多元化、频率增加

在传统社会, 人们之间进行人情消费主要是红白喜事, 逢年过节彼此过节问候。随着社会的发展, 农民生活水平的日益提高, 农村人情消费的名目增加, 形式多样。与传统不同的是, 盖房子搬家、子女考大学、老人过生日、门面开业等等都需要进行人情往来。除此之外, 又出现了为了达成自己的目的, 求助于他人的这种非仪式性消费。

(二) 实物化向货币化转化, 且礼金数量不断增加

在传统社会, 人情消费多是赠送一些实物以表祝贺的心意, 比如结婚时送一套新棉被、准备一些洗脸盆等生活用品, 就算给钱的话, 基本也都是二三十左右。大家看中的是这份情意。随着农村经济的发展, 农民经济收入不断增加, 家庭人情消费支出也在逐年增加。现在赶礼的时候, 基本都是直接给现金, 礼金数量也在不断增加, 从过去的二三十到现在几百元不等。

(三) 功利性色彩显著

农村人情消费的功利性色彩越来越显著, 现在农村社会人际关系越来越复杂, 有很多方面如计划生育都要通过“送礼”的形式来解决。

二、农村家庭人情消费泛滥的原因

在原因分析上, 我主要运用社会学家布迪厄的“场域”与“惯习”来分析。布迪厄认为, 惯习是一种生成性结构, 塑造、组织实践, 生产着历史;惯习本身又是历史的产物, 是一种人们后天所获得的各种生成性图式的系统。而场域从分析的角度来看, 场域是指各种位置之间存在的一种客观关系的网络。在笔者看来, 人情消费出现过度的表现是有个它自身的“场域”与“惯习”的。

(一) 具有人情消费泛滥的“场域”

首先, 传统的农业生产方式是农民人情往来的根本影响因素。在原始社会, 农村的生产率低下, 农业生产依赖于自然环境的变化, 农民靠天吃饭, 这种外在的环境因素要求农民要聚集在一起, 共同抵制自然灾害, 搞好农业生产, 这就形成了最开始的人情往来, 为人情往来提供了社会环境。

其次, 随着社会经济的发展, 科学技术的进步, 我国经济实力的提高, 人均收入的增加, 特别是农村居民的收入有了大幅度提高, 农民有条件进行人情往来了。但即使这样, 农村的社会资源依然有限, 农民需要更多的资源获得更好的发展。所以二者结合在一起, 也为农民的人情往来提供了经济条件。

最后, 农民依靠已有的人情圈进行社会交往和社会互动, 虽然他们总在背后抱怨人情往来, 但是自己处于这个人情圈的中心, 又无法完全脱离这个人情圈, 只能硬着头皮继续人情消费, 这就导致了农村社会人情消费的现象越来越普遍, 越来越成为农民生活的沉重负担。

(二) M村具有人情消费泛滥的“惯习”

首先, 受到中国传统文化的制约。我国一直是一个礼仪之邦, 是一个具有人情传统的社会, 人与人之间的礼尚往来也是人之常情, 可以说, “人情”已经成为整个社会的润滑剂, 尤其在农村地区。受到这种历史悠久传统文化的影响, 农民在亲朋好友遇到重大事件时, 总是以金钱、实物或者是行动来表示自己对对方的祝福、哀悼等心意。久而久之, 农民之间的人情往来就被惯习延续了下来, 人们也已经逐渐接受这种人情往来。随礼回礼已经成为村民间人际交往的道德规范, 指导着人们的交往行为。而且, 人们都会自觉遵守这种约定俗成的规范。

其次, 受到大众“要面子”心理的影响。随着社会的发展, 农民经济收入的提高, 村民之间的人情往来已经不仅仅是表达感情、情感交流的工具了, 而是逐渐演变成“面子”消费。谁家随礼随的多, 脸上就会有光, 就有面子。在这种“面子消费”的影响下, 人情往来出现了从众心理、攀比心理, 人情消费越来越严重, 农村的社会风气也受到了严重破坏。

三、引导农民合理化人情消费的建议

人情消费有明显的正功能, 并不是需要我们遏制的社会行为, 它对社会、对农民有着其他形式不可替代的积极影响, 但是过度的人情消费会给社会、给农民自身带来危害, 所以我们应该辩证地看待这一社会现象。笔者认为, 人情泛滥成灾是农村社会精神文明的倒退。责任在谁?有社会责任, 也有政府责任, 当然也有农民自身的责任。所以, 笔者从国家、社会、农民自身三个方面提出一些建议。

(一) 政府层面

扎实推进社会主义新农村建设, 达到“乡风文明”, 理当包括文明、节俭办喜宴。因此, 在新农村建设的语境下, 农村人情泛滥, 政府责无旁贷, 从某种角度而言, 可以说政府存在责任缺位。或许有人提出, 人情消费是社会伦理道德问题, 公权力不宜出面干涉。此话不假。但这并不意味着政府可以对人情消费坐视不管、毫无作为。笔者认为, 政府可以组织和引导村民进行自我管理, 引导村民理性消费。

1、积极引导农民树立科学的消费观念

首先, 政府可在地方组织和开展合理消费教育宣传活动, 充分发挥村委会的作用, 利用媒体舆论工具等对合理的人情消费观念进行宣传, 使农民对人情消费有一个清晰、理性的认识, 帮助他们科学的消费观念。

其次, 村委会可以在有村民办事儿的时候组织大家坐在一起讨论这个礼应该怎么随, 办事儿的人应该怎么办这个事儿, 并就人情消费如何合情合理形成一种共识, 然后以村规民约的形式体现出来, 这样做可以体现对村民的关心, 有利于精神文明建设。

最后, 政府要定期举办培训班, 提高农民的文化水平, 促进其观念的自动转变。在农村, 村民的科学文化水平普遍较低, 所以观念会比较传统保守, 这样不妨定期组织开展培训班, 加大教育投入, 提高村民的科学文化水平, 促进其观念的自我转变。

2、发展农村经济提高农民的经济收入

政府应该继续加大对“三农”政策倾斜, 根据当地具体的自然状况, 制定合理可行的种植方案, 促进农民增收。加大科技投入, 提高劳动生产率, 发展科技农业、科技种植, 提高农民的经济收入。同时, 在农闲时节引导农民外出入城打工, 在政策上要有一定的倾斜保护, 积极开展劳动技能的培训活动, 重视农民工的专业技能培训, 建立培训和就业制度, 提高他们的劳动技能, 充分保障农民工的权益, 这样就会转移农村剩余的劳动力, 加快增长农民收入。

(二) 社会层面

整个社会是我们每个人组成的大家庭, 所以要从小事做起, 从自身做起, 从方方面面做起。在社会中, 民间组织具备一定的社会能量, 在我国的经济建设和社会发展过程中发挥重要作用, 尤其是在弘扬中华民族的传统美德, 促进社会主义精神文明建设方面。我们可以充分发挥民间组织的作用, 利用它的能量改变人情消费现阶段现状。比如可以在农村成立民间消费协会。民间消费协会在平日里多组织村民参加讨论, 听听村民对人情消费的心声, 根据本村的实际情况来制定相关的人情消费标准, 比如礼金的金额、举办仪式的规模、宴请宾客的选择等等, 这样随着时间的推移就逐渐形成了村民间约定俗成的规范标准。标准形成之后, 就要广泛宣传, 并积极劝说村民遵循这个规范, 让他们从心里认识到这种规范对农民自身、对整个农村社会的积极作用。

(三) 农民自身层面

首先, 要积极配合当地政府组织开展的树立科学消费观的各种活动, 从根本上转变自己的消费观念, 克服盲目攀比、从众的心理, 正确看待人情消费这一现象, 树立科学和谐的消费观念。

其次, 农民自身要做到自我认真反省。要清楚的认识到家里举办仪式并不能为自己带来发财的机会, 这样会使自己陷入恶性循环的人情怪圈中, 加重自己的生活负担和心理负担。因此, 要有节制的进行人情活动, 摒弃一些不必要的人情往来, 比如给孩子过生日, 给家里小猫小狗过生日等等, 这些不需要的仪式都可以减少甚至取消, 这样就减少了给身边亲朋好友随礼的机会, 减轻了负担。除此之外, 对于非办不可的事儿要坚持从简原则, 在自己能够承受的经济能力之内, 不铺张浪费, 大肆宣传, 可以只请关系亲密的亲朋好友来做客。像现在, 大城市里的居民越来越流行旅行结婚, 不办酒宴, 新人提前告知朋友, 带着亲朋好友的祝福踏上旅途, 我觉得这种做法农民朋友可以借鉴。

最后, 对于送礼而言, 农民自身要做到不攀比、不好面子、不打肿脸充胖子, 根据自己的经济实力合理进行消费。要知道送礼只是对对方表达的一种心意, 不要拿礼的大小来衡量彼此之间的感情深浅, 无需在送礼上争面子。可以根据自己的经济收入合理地进行人情往来, 既表达了心意, 又没有给自己增加负担。何乐而不为呢?

参考文献

[1]费孝通.乡土中国[M].上海:上海世纪出版集团, 2007:83-100.

[2]阎云翔.礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则与社会网络[M].上海:上海人民出版社, 2000.

[3]刘少杰.国外社会学理论[M].高等教育出版社, 2006.

[4]翟学伟.人情、面子与权力的再生产——情理社会中的社会交换方式[J].社会学研究, 2004 (5) :48-57.

[5]陈云等.礼金成重负:农村人情礼往行为的经济学分析[J], 消费经济, 2005, 21 (6) :59一63.