红山文化简介

红山文化简介（共6篇）

1.红山文化简介 篇一

红山文化是距今一个五、六千年间在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。红山文化遗存最早发现于19。1935年对内蒙古赤峰红山后遗址进行了发掘，1954年提出了红山文化的命名。70年代末在辽西地区开展了大规模的调查，发现了近千处遗址，并对辽宁喀左东山嘴、建平牛河梁遗址群开展了大规模的发掘，使红山文化研究进入一个新的阶段。

目录简介历史经济状况源流收缩展开简介

红山文化以辽河流域中辽河支流西拉沐沦河、老哈河、大凌河为中心，分布面积达20万平方公里，距今五、六千年左右，延续时间达两千年之久。红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化。 红山文化年代经碳14测定约为公元前4000～前30，主体为5500年前。红山文化的居民主要从事农业，还饲养猪、牛、羊等家畜，兼事渔猎，细石器工具发达；还有磨制和打制的双孔石刀、石耜、有肩石锄、石磨盘、石磨棒和石镞等。陶器以压印和篦点的之字形纹和彩陶为特色，种类有罐、盆、瓮、无底筒形器等。彩陶多饰涡纹、三角纹、鳞形纹和平行线纹。已出现结构进步的双火膛连室陶窑。玉雕工艺水平较高，玉器有猪龙形缶、玉龟、玉鸟、兽形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。还发现相当多的冶铜用坩埚残片，说明冶铜业已经产生。房址为方形半地穴式，分为大型与小型。 红山文化是与中原仰韶文化同时期分布在西辽河流域的发达文明，在发展中同中原仰韶文化相交汇产生的多元文化，是富有生机和创造力的优秀文化，内涵十分丰富，手工业达到了很高的阶段，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度发展的制玉工艺。红山文化的彩陶多为泥质，以红陶黑彩见常，花纹十分丰富，造型生动朴实。玉器制作为磨制加工而成，表面光滑，晶莹明亮，极具神韵，发展中具备了专业化、系统化、规范化，据考古统计，红山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自内蒙古赤峰红山的大型碧玉C型龙，周身卷曲，吻部高昂，毛发飘举，极富动感。 红山文化全面反映了中国北方地区新石器时代文化特征和内涵。其后，在邻近地区发现有与赤峰红山遗址相似或相同的文化特征的诸遗址，统称为红山文化。已发现并确定属于这个文化系统的遗址，遍布辽宁西部地区，几近千处。其内涵丰富，拥有一大批造型生动别致的玉器，与猪、龟、鸟、蝉、鱼等动物形象。随着七十年代这批玉器被识别出来，考古学家在赤峰市翁牛特旗三星他拉发现了红山文化大型玉龙。

历史

红山， 即意为“红色的山峰”，它位于内蒙古自治区赤峰市东北郊的英金河畔。传说内蒙赤峰的红山，原名叫“九女山”。远古时，有九个仙女犯了天规，西王母大怒，九仙女惊慌失措，不小心打翻了胭脂盒，胭脂洒在了英金河畔上，因而出现了九个红色的山峰。蒙元时代，蒙古族人叫它为乌兰哈达，汉语译为“红色的山峰”。所以，后来都叫它“红山”。公元20世纪初，中国处于军阀割据的年代，当地喀喇沁蒙古王公聘请了一位叫鸟居龙藏的日本学者来讲学。据日本人回忆，当年他越过辽上京（今巴林左旗）来到了红山，在附近地面上发现了一些陶片。19，来了一位法国人，名叫桑芝华。他来到内蒙林西，无获而归。还有一位法国人，名叫德日进，他在红山一带发现一些旧石器时代晚期的细石器。1930年冬，从东北通辽来了一位梁启超的儿子叫梁思永，他生于澳门，从美国留学归国后，开始研究考古学，他收集了一些鸟居龙藏的资料后，参加了中国科学院考古组，到过林西、沙拉海、锅撑子山一带，仅发现一些陶片后就回北京了。1933年，日本帝国主义占领了当时热河省省会――承德。随后来了一批所谓的日本考古工作团，叫满蒙考察团。有个叫滨田的，是当年东京大学校长。他们来的动机是：欲征服中国，必先征服满蒙。想在内蒙古找出不属于中国历史文化的凭据。结果。在红山30多处遗址仅发现一些陶器残片和几件青铜器，都属于中国历史文物，让日寇枉费了心机。 解放后，梁思永先生为中国考古所副所长，中国考古学家尹达先生出版《中国新石器文化》一书，梁先生作序。尹达先生认为：红山文化是北方细石器文化和仰韶文化的结合。两位学者论述了东北这一文化现象，属于长城南北接触产生的一种新文化现象，并提出定名为《红山文化》。 红山古玉的正式发现，是20世纪70年和监管和监管环境容易进入运营机构和监管将会根据保监会一个月加以干预代的事情。1971年5月，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植树时，意外掘出一件大型碧玉雕龙。从此，人们开始意识到，中国玉雕艺术的源头可能发生在红山文化时代的西辽河流域。 其后不久，在内蒙敖汉轱辘板壕、克什克腾旗好鲁库石板山，阜新胡头沟等地红山文化遗存中又陆续发现了数批玉雕龙、大型勾云佩等红山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在辽西凌源三官甸子城子山找到了具有科学地层依据的红山文化玉器墓葬，从而使红山文化确有玉器成为定论。 历史学教授雷广臻研究发现，中国古文献记载的黄帝图腾（熊、龙、龟、云、鸟等），均有红山文化玉器与之对应。这些图腾性玉器反映了5500年前红山先祖的生产、生活、生育和生灵情况，而玉龙玉凤则是红山最尊崇的玉器。 辽宁省朝阳师范高等专科学校校长、历史学教授雷广臻有关牛河梁红山玉文化国际论坛上发表了自己的最新见解，引起了与会专家的关注。雷广臻说，根据古文献记载，黄帝图腾主要有5种：一是熊。《史记》说：“黄帝为有熊。”班固编著的《白虎通义》也说：“黄帝有天下，号曰有熊。”在朝阳牛河梁红山文化遗址考古发掘中，不但出土了泥塑的熊下颚和熊掌残体，还出土了双熊头三孔玉器；二是龙。《史记》说“轩辕，黄龙体”。闻一多先生认为，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，这种大蛇又被人们称作龙，被黄帝部落奉为图腾。红山文化蛇形龙玉器，从兴隆洼、查海遗址的玉i，到翁牛特旗三星他拉遗址的玉龙，已经形成了一个系列；三是龟。《国语》说“我姬氏出自天鼋”。郭沫若先生认为黄帝的图腾为天鼋，即神龟。在牛河梁遗址多次出土了神龟玉器和玉龟壳。四是云。红山文化的勾云形玉器，部分造型可能与云有关。五是鸟。《国语》记载，黄帝之子十二姓中，有“人面鸟身者”，可能以鸟为图腾。在牛河梁红山文化遗址的墓葬中，确实出土了玉鸟。 雷广臻强调，在中国著名新石器时代史前文化中，只有红山文化（主要是玉器）与黄帝有这么多的契合。这种种契合的真正含义是什么？雷广臻认为，红山文化图腾性玉器反映了红山先祖的生产、生活、生育和生灵这“四生”情况。可以说，红山文化的每一件玉器均是“四生”的反映。 雷广臻教授进一步分析，黄帝多图腾，哪个为社会所共同崇拜、从而成为共同的图腾呢？从文献上看，一是龙，二是凤。从出土玉器实物上看也是如此：以蛇为原型的龙，以猫头鹰为原型的凤，组成了玉龙、玉凤系列。由此可以推断，龙和凤是黄帝部族的最高图腾，玉龙玉凤是红山最尊崇的玉器。

经济状况

生活在西拉木伦河两岸的红山文化部落集团，过着比较稳定的农业经济生活，已经发现了较多氏族居住营地的遗址。大凌河上游牛河北岸的内蒙敖汉旗河福营子村，有一处红山文化的氏族部落，两条保存较好的壕沟将部落遗址分别围成紧邻的两个部分，即两个氏族。其中东南部的壕沟周长 600余米，呈不规则的长方形，在壕沟的东南边留有一处供人出入的通道口；西北部的氏族，壕沟只有三边，包围的居住营地面积较小，另一边即为东南部氏族壕沟的一段。这个红山文化部落营地的发现，提供了辽西地区新石器时代中期氏族部落的规模和防卫性壕沟的实例，可以看出这种设施与仰韶文化半坡氏族部落是基本相同的。 红山文化的先民是以农业经济为主的定居部落，兼有畜牧和渔猎的经济生活。 在手工业生产中，制陶业占有重要地位。制陶技术比早期的兴隆洼文化有了更大的发展。一些富有制陶经验的氏族成员已经专门从事这项劳动，大批陶器具有成批加工的相似性。陶器的产量和质量都有明显的提高。 老哈河东岸的敖汉旗白斯朗营子村南，四棱山前起伏不平的沙丘上，有一处红山文化的窑场，考古人员发掘清理出 6 座窑址。从这些结构各有差异的陶窑及出土的陶器来看，制陶业已经有相当大的.规模了。

源流

红山文化源流的研究，是建国后特别是近几十年来最引人注目的研究成果之一。学术界大致有五种意见： 一、红山文化是仰韶文化系统的原始文化，或是仰韶文化的变体； 二、红山文化继承了河北磁山文化； 三、红山文化很可能是细石器文化和仰韶文化的相互影响之后产生的新文化，含有细石器和仰韶文化两种因素； 四、红山文化是这个地区独具特征的一种新石器文化。有其自身的发生发展过程。同时受到其它文化影响； 五、红山文化很可能是河姆渡文化的延续和发展，也是中华民族从母系氏族社会进入父系社会的转折点。 五说并存，各持己见，后者的认识比较符合实际，考古学揭示泥质陶、彩陶、压印“之”字纹夹砂陶、石器、细石器共存，是红山文化独具的特点，龙题材是红山文化最具有代表性的内容，这一“族徽”性的花纹图案从红山文化早期一直延续到它的晚期。在石器中烟叶形、草履行的石耜、桂叶形双孔石刀是富有特征的农耕工具；细石器中的刮削器、石刃、石镞等器物，小巧玲珑，工艺精湛，陶器中的泥质红陶和夹砂褐陶的盆、钵、罐、瓮等各有自身的装饰纹样，而横“之”字形纹和直线纹是红山文化具有特征的纹饰，泥质陶中的彩绘也是最有代表性的器物，虽然受中原仰韶文化的影响，但二者之间仍有各自的异同点（共性与个性）。仰韶文化彩陶纹饰是用黑、紫或白色做装饰地的，与红山后陶器类型相比是多彩的，带状纹饰中夹有圆圈涡纹、叶形纹、斜格子纹和绳纹，而且单独配有“S”字型、“X”字型等纹饰，与红山后类型陶器迥然不同。红山后类型陶器中，连点弧线纹是一种坠落形式的，这在仰韶文化陶器中是没有的。二者之间也有相似点，红山文化红山后类型的“红顶碗”式的钵与仰韶文化后岗类型的同类彩陶相似，彩陶之中的平行线形、平行斜线组成的三角形纹与后岗类型的同类彩陶相似，它们的相异点，说明各自的文化特征；它们的相同点（或类似）说明年代大体相近，但不能简单地认为红山文化是仰韶文化的支系、地方变体或混合文化等。 红山文化的内涵在西辽河流域也并不单一，它包括不同经济类型不同的文化特色。不同的地方类型或不同的发展阶段。大凌河流域的东山嘴、牛河梁、城子山遗址、胡头沟玉器墓一类环境回归和监管机构价格会更快山文化遗存，就不同于老哈河流域的红山后、西水泉、四棱山等一类红山文化遗存，前一类型多出一种用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥质黑陶圈足器，不见或少见红山后类型多见的“红顶碗”式钵器类和三角间涡纹彩陶图案。这说明形成红山文化决非单一的农耕，而是以农耕为主，农牧渔猎结合的经济类型和多样的文化内涵所促成。新的考古发现为我们揭示红山文化的发展规律和性质提供了依据。以自身发展为主，文化间的影响曾起到“催化剂”的作用；文化 影响首先是红山文化分布区的“诸文化”的相互影响；与中原文化的影响也不是单方面的，而是相互影响的。 某种观点认为中国史前期存在着两大文化区系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由红山文化和河套文化组成，这两大文化区系有共性又有个性，不能把北方古文化简单地看成中原古文化的支系或地方变种。 要认识红山文化的渊源，首先的任务是在该地区寻找出早于红山文化的遗存，1983年兴隆洼遗址发掘后，明确认识了兴隆洼文化才使探讨红山文化源头，有一个扎实的比较对象。 兴隆洼遗址中发现红山文化早期、中期房址分别打破兴隆洼文化聚落围壕的地层关系，又具有早期石器文化遗存的特征，经C14测定年代距今7470+80 ――6895+-2大大早于红山文化，与红山文化前身有关，可称“前红山文化”，隆洼文化与红山文化分布地域大体相同。 红山文化早期与兴隆洼文化陶器大多陶质粗疏，火候较底器类和纹饰种类较少，一般有夹砂褐陶筒形罐、粗泥（含细砂）陶钵，代表性纹饰是压印“之”字形线纹，以及网格状划纹等。可以看出红山文化早期比兴隆洼文化内涵丰富，并表现出一定的进步性。 兴隆洼文化查海遗址还出土的龙纹陶片，已具备中国古代龙形象的基本特征。大型石塑龙堪称迄今为止在中国发现最早、形体最大的龙形象。对红山文化龙形有直接的影响。 隆洼文化已有一定水平的农业生产，有相当规模和数量的聚落址。可以认为是产生红山文化那样繁荣的原始农业社会的基础。这表明兴隆洼文化与红山文化具有传承关系可能就是红山文化的源头。

2.红山文化简介 篇二

关键词：红山文化,玉文化,创意产业,旅游

红山文化以辽河流域中辽河支流西拉沐沦河、老哈河、大凌河为中心, 分布面积达20万平方公里, 距今五六千年左右, 延续时间达两千年之久。红山文化的最初发现, 可以追溯到20世纪初, 有两处遗址最为重要, 即内蒙古东南部赤峰市 (原热河省) 红山后遗址与辽宁省葫芦岛市 (原锦溪县) 沙锅屯洞穴遗址。红山文化遗存最早发现于1921年。1935年开始内蒙古赤峰红山后遗址进行了发掘, 1954年提出了红山文化的命名。70年代末在辽西地区开展了大规模的调查。

红山文化拥有发达的石器群。特征十分突出, 反映农牧渔猎并重的经济生活。其中的陶瓷制品典型地体现了本地区文化的形成和发展与传承先进文化的过程。玉器是红山文化的一大特色, 拥有一大批造型生动别致的玉器, 与猪、龟、鸟、蝉、鱼等动物形象。随着七十年代这批玉器被识别出来, 考古学家在赤峰市翁牛特旗三星他拉发现了红山文化大型玉龙。红山文化玉器与中国文明起源息息相关。红山文化的发现使西拉沐沦河流域成为中华文明的三大文明之一, 中华文明的三大源头为黄河流域、长江流域和西拉沐沦河流域。红山文化和良渚文化是两个古玉文化中心, 为中国文化传统奠定了考古实物基础, 中国的“礼”文化的发展和基本格局也受红山文化的影响。 (下图为红山文化时期的玉件)

依托红山文化的优势, 现有涉及红山文化的创意产业有:

1.旅游项目开发。内蒙古地区依托昭君博物院、大召、五塔寺、五当召、秦长城、美岱召、成吉思汗陵等文化遗址开发旅游景点建设西部旅游项目。赤峰市作为红山文化的重要发现地与锡林浩特联手打造了五条旅游路线。

2.2008年开始, 赤峰市举办“红山文化节”活动, 宏扬地域文化, 促进当地经济发展。

3.2011年启动, 建平县为“红山文化”开始规划的旅游产业园。

4.赤峰市培育和发展文化旅游产业, 挖掘和整合以红山文化、蒙元文化为代表的历史文化旅游资源, 在三年内将区域内红山文化 (红山玉龙文化创意产业园, 魏家窝铺和二道井子遗址, 红庙子镇西水地村文化旅游度假村项目) 打造成具有广泛传播力和国际影响力的文化旅游品牌。1

5.2006年, 赤峰市为纪念“红山文化”命名50周年, 建设了红山国家森林公园。红山文化历史悠久、分布广泛、具有较高的开发价值。从现状分析, 红山文化的现代化发展不够充分, 有效资源利用少, 项目开发水准有待提升, 有的项目与红山文化关系不大, 未能充分有效利用好红山文化资源, 提升影响力。

文化是地区的根脉和精神家园, 可以成为市场的基础, 能否用好这些文化资料, 是提升城市竞争力的关键。无论是塑造城市精神、培植城市竞争力, 发掘城市的个性, 还是旅游等具体项目开发, 都可以依托红山文化书写最新最美篇章。

1.旅游线路深入开发, 文化与旅游结合, 体验与观赏并举。

(1) 寻古之旅。模拟远古先人的生产活动, 增加趣味性。开发一系列“体验生活式”旅游。远古先人生活, 生产等生活状态的重现旅游。模拟恢复古代居住房, 钓鱼池, 和反映先民日常生活的场景。

(2) “红山文化”遍布内蒙古自治区, 辽宁省以及河北省。三省市各具不同特色, 可以有政府牵线, 联合个省市开发特色旅游。在内蒙体验草原游, 在东北体验土炕、二人转并将这些与河北的中原文化等结合, 可以将点连成线, 增加旅游竞争力。

2.以“玉”文化建立创意产业园区。中华民族对玉石有着特殊的感情, 红山文化在中国玉文化发展中有重要地位。根据红山玉文化建设“红山玉文化创意园”, 让振兴老工业基地的战略构想通过玉文化传承来丰富和推动。将城市中的旧厂房和仓库作为创业的基地, 吸引各种玉石相关企业入驻, 让玉石行业经营者和文化创意产业在此生根开花, 结出传承红山玉石文化的果实。

将现有老厂房整合为“创意产业基地”规划四大功能区域:原石交易区、玉器创作作坊区、玉文化推广区、综合区、原石交易适合大的专业买卖家, 而玉器创作作坊其实可以形成一个聚集区。学习台湾“车埕手工木材创业园区”经验, 让有兴趣的人亲手打造属于自己的玉饰。让创意工作者在些交流激发创作灵感。同时玉器创作作坊还可以逐步完善除玉器以外产业。例如画家工作室、设计室、设计更好地玉器样式, 摄影馆、美术室、等等以创业设计为核心。 (下图为台湾“车埕手工木材创业园区”)

红山玉文化创意园可以有效保护传承红山玉文化, 增加经济效益。衍生的文化项目可以吸引更多的创意产业从业人员。对创业产业园区进行包装, 举办各类艺术交易活动, 旅游活动等。促进与外部沟通, 也聚集了人气, 增大了影响力。

3.打造“红山”映象, 文艺演出创新。赤峰地区蒙古族汉族能歌善舞, 借助歌舞形式, 再现红山文化, 也是一种颇受市场欢迎的开发方式。红山文化延续时间达两千年之久, 内涵丰富;距今五千年的母系氏族社会的红山文化社会形态情景再现;以及经历变迁的草原民族的生产生活景象等等都可进入歌舞演出形态。融合马克塔拉 (赞歌) 、乌力格尔图道 (叙事民歌) 、长调、呼麦等扎根草原的艺术形式, 表达千百年来蒙古草原民族独特的历史和心声, 其魅力不可小觑。

4.开发影视真人秀节目推广红山文化。真人秀节目是一种以真实观赏性强为特征长盛不衰的节目形态, 纪录片、娱乐节目、游戏节目之间都有其共同之处。真人秀即“真实电视”, 泛指由制作者拟定条例, 对人物情节环境等叙述要素尽量真实地展现的电视游戏节目。随着明星爸爸单独带着孩子体验生活捧红了北京的灵水村, 云南普者黑等一系列地方, 赤峰本身拥有很多赤峰籍的明星可以请他们做真人秀活动, 从中可以推广红山文化和推广本地旅游。

5.红山文化申报世界文化遗产, 进一步宏扬地域文化。世界文化遗产不仅扩大旅游的消费, 也刺激其他行业的发展。而且文化遗产可提升文化产品的价值和竞争力, 推动了区域文化产业集聚。平遥古城在列入世界文化遗产名录后, 门票收入涨幅近30倍。在云南丽江古城被列入世界文化遗产后, 占云南GDP的50%为旅游业。红山文化积极“申遗”, 促进经济的发展和创意产业的发展, 也可提升红山文化在中国与世界影响力。

注释

11 .红山区旅游政务网:红山区旅游产业发展三年行动计划, 2010年03月24日.

3.红山文化玉器赏析 篇三

红山文化典型玉器群的出现

考古学的研究表明，红山文化明确分成四个大的发展时期，前三期玉器数量很少，典型玉器群出自第四期，主要出土地点有辽宁建平县牛河梁、阜新县胡头沟、凌源县三官甸子、喀左县东山嘴、内蒙古巴林右旗那斯台、翁牛特旗三星他拉等。玉器造型可大体分成装饰类、工具类、动物类、人物类、特殊类等。红山文化晚期，玉器的出土数量显著增多，造型极富变化，雕琢工艺精良，在中国北方地区独树一帜。

装饰类玉器主要有环、珠、曲面牌饰、菱形饰等。玉环均呈圆形，外缘较厚，内缘较薄，横截面呈三角形。玉珠形制多样，有的呈亚腰状，也有的呈圆球形、半球形或扁圆薄片形。曲面牌饰上半部呈长方形，下半部呈半圆形，正面弧曲，其上分布有规整的瓦沟纹。菱形器边缘磨薄，中部偏上有一个椭圆形钻孔。

工具类玉器有斧、钺、棒形器、纺瓜等。玉斧呈长方形，弧顶，斜刃。玉钺呈长方形或圆角长方形，中心部位有一较大的圆孔，内外侧边缘磨薄。棒形器一类为短柱状，另一类为长柱状。纺瓜呈桂叶形或椭圆形，体侧有一周凹槽。

动物类玉器主要有玉猪龙、双猪首环形器、双猪首璜、兽面形器、鸟、、凤、龟、鱼、蚕等。玉猪龙分为两类，一类体蜷曲如环，首尾相连或相距甚近，头部较大，双耳呈圆尖状竖起；另一类首尾明显分开，颈后竖起一道弯勾状长髭。双猪首环形器呈长条形，顶侧呈三联弧状，底侧平直，器身中部并排横穿三个较大的圆孔，两端各雕出一个猪首形象。双猪首璜呈弧形，双首外伸，吻部凸出。兽面形器略呈三角形，器体扁平，双耳呈圆尖状，朝斜上方竖起，双目圆睁，双唇紧闭，下颌亦呈圆尖状。玉鸟头部外凸，双翅展开，尾部平伸，通体光素或双翅及尾部正面刻有浅凹槽。玉分为两类，一类双翅微展，双爪作攀附状；另一类双翅奋力展开，呈圆弧状，未见双爪。玉凤呈卧姿，曲颈回首，背羽上扬，尾羽下垂。玉龟分为两类，一类龟体平面呈椭圆形，龟背隆起，其上刻有规整的龟背纹，首、尾、足均作缩入体内状；另一类龟背平面呈椭圆形或圆形，略外鼓，未施纹饰，首、尾及四足明显外伸。玉鱼分为两类，一类体扁平，有鳍、尾，通体光素；另一类呈扁锥形，颈部及体侧均刻有纹饰。玉蚕呈圆柱状，顶端较粗，端面雕琢出眼、鼻等器官，尾部变成圆尖状。

人物类玉器较少，目前仅知牛河梁遗址第十六地点四号大型墓内出土一件玉人、巴林右旗出土一件玉人面。玉人为立姿，前额有发髻，面部圆润，双颊丰满，五官清晰，双臂曲肘扶于胸前，细腰阔臀，双腿并立。玉人面头顶较平，脸颊外弧，下颌呈圆尖状，五官清晰，双目、鼻均呈三角形，唇下施密集的网格纹。

特殊类玉器有勾云形器、箍形器、璧、双联璧、三联璧等。勾云形器是红山文化玉器群中最重要的器类，常与箍形器共出自中心性大墓内，造型复杂，寓意深刻。主要有以下五类：一类呈长方形，中部为圆形镂空，两侧外伸勾角略直；二类亦呈长方形，中部镂空作勾云状盘卷，两侧外伸勾角弯曲明显；三类略呈方形，中心部位镂空亦作勾云状盘卷，体外侧呈对称状伸出多个小凸；四类呈椭圆形，仅下侧中部外伸三个尖齿状小凸；五类呈圆角长方形，上侧长边平直，两端中部各外伸一对方形小凸，下侧两端尖角明显内收，中部外伸一排规整的尖齿状小凸。箍形器均呈扁圆筒状，腹壁斜直，一端作平口，另一端作斜长口。靠近平口一端边缘通常钻有两个对称的圆形小孔。玉璧外缘呈圆形、方圆形或正方形，内缘均呈圆形，内外侧边缘磨薄，通体光素。双联玉璧上小下大，上端呈半圆形、圆弧形或尖圆形，下端呈圆形或接近方圆形，中部两孔亦上小下大，内外侧边缘磨薄。三联玉璧分为两类，一类与双联玉璧造型相近，体中部有三个自上而下依次渐大的圆孔；另一类呈长条状，一侧平直，另一侧呈三联弧状，体中部并排分布三个大小相近的圆孔。

红山文化玉器造型充分体现了对已有玉文化传统的承继关系，同时也充分展示了红山先民独特的首创精神，成为东北地区史前玉文化发展进入鼎盛阶段的标志，也是确立西辽河流域玉文化中心地位的首要条件。

红山文化玉雕风格的形成

红山文化晚期，农业经济占据主导地位，加之气候暖湿的良好自然环境，人们的食物来源有了可靠保障，使得一批人能够脱离食物生产，走向非经济性专业化生产的道路，玉雕业便是其中之一。

红山文化玉雕工艺十分讲究，特征鲜明，制玉匠人不但熟练地掌握了切割玉材的技术，而且因器体形态不同，注重玉材大小、质地、色泽等方面的选择。玉器表面大多经过抛光处理，部分器类的局部或通体雕琢出各种纹样，主要有阴刻线纹、瓦沟纹、凸棱纹、网格纹、几何形纹样等。其中，阴刻线纹主要用来表现动物形体的各部位器官及外部轮廓特征。玉器上的钻孔比较普遍，一类是单面直钻而成的圆孔，另一类是从两面相对直钻而成的长孔，还有一类是从两面斜钻而成的洞孔。

红山文化玉雕风格的形成，与红山文化晚期社会对玉雕业的特殊需求密切相关。装饰类和工具类玉器地位的下降，动物类和特殊类玉器的大量涌现，从一个侧面反映出玉器所包含的社会属性的深刻变化。装饰类和工具类玉器在玉文化起源阶段占据主导地位，前者体现出对玉质材料及自身个性的美的追求；后者则明显看出是对同类石质工具的模仿，但使用功能大多不一。动物类玉器应是当时人万物有灵观的产物，追求神似和讲究动感构成了红山文化动物造型玉器的特有风格。在特殊类玉器中，勾云形器和箍形器造型奇特，寓意深刻，学术界曾进行过十分热烈的讨论，至今也尚未达成共识。特别对勾云形器造型内涵的认识，说法颇多，主要有以下五类：一是代表龙的形象；二是代表龟、蛙、鹰、鸟等动物形象；三是代表一种抽象的饕餮形象；四是融合吸收仰韶文化的彩陶因素，代表一种玫瑰花图案；五是直接或间接承继本地区兴隆洼先民和赵宝沟先民崇拜鹿角、猪獠牙的宗教传统，是鹿角、豬獠牙等实物形态的一种艺术化再现。关于箍形器的造型和使用功能，因常出自墓主人头下，最初认定为束发工具，后来有学者认为是铲东西或撮东西的工具，应是仿造骨质器皿而来。笔者在综合研究红山文化各类出土遗物的基础上，认为箍形器应是模仿陶质斜口器的结果，和无底筒形陶器的造型也有密切关系，可能基于相同的祭祀观念，具有贯通天地之意。尽管存在上述分歧，但勾云形器和箍形器作为红山文化最典型的两种器类却是无可争辩的。

目前所知的红山文化玉器，除正式发掘品外，还有大量的征集或采集品，有些需要进一步鉴定，能否正确把握红山文化玉雕风格十分关键。

红山文化用玉制度的重大突破

红山文化晚期，社会内部产生分化，等级制度开始出现，顺应这种历史潮流的发展，出现了较完备的玉礼制系统，这是目前所能确认的中国最早的礼制形态，在史前用玉制度方面取得了重大突破。

红山文化玉器主要出自积石冢石棺墓内，而积石冢代表一种特殊的埋葬制度，多建在山梁或土丘的顶部，形制有方有圆，积石冢的规模大小不一，有单冢与多冢之分。牛河梁遗址主体分布范围约1.2平方公里，是目前所知规模最大的一处红山文化祭祀遗址。积石冢内石棺墓可以分成不同的等级，甲类大型石棺墓多位于积石冢内中心位置，圹穴和石棺的规模较大，随葬玉器的种类和数量均明显多于其他型墓，且每座墓内均出有勾云形器和箍形器，形成一种较稳定的组合关系。乙类大型墓亦位于积石冢内中心位置，圹穴和石棺的规模低于甲类大型墓，随葬玉器的种类和数量均少于甲类大型墓。未见勾云形器和箍形器共出的现象。小型石棺墓多分布在积石冢的边缘部位，圹穴和石棺的规模明显偏小，随葬玉器的数量在5件以下；还有的仅随葬陶器或石器；也有的小型墓未见任何随葬品。由此看来，小型石棺墓至少可以分成三个以上的不同等级。

上述现象表明，因墓主人生前等级、地位、身份不同，不仅墓葬的规模、形制及分布位置有明显的差异，而且在随葬玉器的数量、种类及组合关系方面均有相应的变化。玉器已非一般性随葬品，也非个别性礼器，而是已经形成了一套标志墓主人级别高低的用玉制度，玉礼制系统形成。

在红山文化晚期的石棺墓中，以随葬玉礼器为主，也还有少量的陶礼器和石礼器，但只有玉礼器的使用能够反映墓主级别高低的变化，并且形成了一套固定的制度，陶礼器和石礼器的使用均未构成礼制。同时也应看到，红山文化玉器不仅仅是专供随葬用的礼器，也是举行宗教活动的主要用具，勾云形器和箍形器是两种最主要的通神工具。还有一点必须明确，红山文化积石冢代表一种特殊的埋葬制度，其功能不仅只是埋葬死者的莹地，同时也是生者举行祭祀活动的场所。玉礼器的使用者并非普通社会成员，应是生前主持各种祭祀活动的祭司，死后成为被祭祀的对象。

4.红山文化简介 篇四

早在上世纪30年代，中外考古学家就踏上了寻找中华5000年文明起源的征程，他们从黄河流域的仰韶文化陶器刻画的符号去寻找，从大汶口文化遗存陶器刻画的“文字”等迹象去寻找，但并未达到预期目的。

上世纪80年代初，随着距今6500年至5000年的红山文化龙形象的出现，考古学家在5000多年前辽河流域的历史源头上，找到了这一地区文明时代的考古依据。据中国考古学会常务理事、知名考古学家郭大顺介绍，我国目前发现最早的龙的形象出土于内蒙古自治区赤峰市翁牛特旗三星他拉村，这件龙形玉雕形体酷似甲骨文中象形的“龙”字，是我国已发现的最早定型的龙。

自三星他拉龙发现后，考古工作者又先后在辽宁和内蒙古等地的红山文化遗址中发现了十几件玉雕龙。同时还在辽河流域比红山文化时代更早的赵宝沟文化和查海文化中，相继发现了刻画龙和摆塑龙的实料。此外，辽河流域考古发现的早期龙还有浮雕型、木雕型、彩陶型、泥塑型和彩绘型，发现数量总数为21件。

文字是文明出现的重要标志，而我国目前已知的最早的汉字是商代甲骨文。当甲骨文以“系统”的成熟面目赫然显现时，就向世人提出了一个千古之谜，即这个“系统”一定有其相当遥远的源头，其源头在哪里？现在，这个谜底揭开了：内蒙古赤峰市石棚山原始陶文，就是殷商文字的源头，汉字的源头。

石棚山位于赤峰市以北约30公里处，氏族墓群分布在山顶东南两面的向阳坡上。1977年发掘清理了77座墓葬，经鉴定，石棚山墓属于红山文化序列小河沿文化。在石棚山墓葬中，一件直腹罐上刻有一幅原始图画文字，专家经多年研究，最近将其释读为：“织，豆，田窑；其中“豆”为祭器，在这里名词活用为动词，祭祀也；“田”名词活用为动词，耕种也。根据上述解释，这幅原始图画文字被专家破译为：“你会织麻布，你会祭鬼神，你会种庄稼。我们窑祭祀你，我们窑祭祀你，我们窑也祭祀你。”由此得出结论，石棚山原始图画文字是一篇原始“祭文”，是迄今为止发现的我国最古老、完整可释读的文字作品。据赤峰市博物馆馆长刘冰介绍，石棚山原始陶文最初曾经过夏家店下层文化，后来随着先商的南徙，经历了近千年的进化，终于形成了商代系统的甲骨文和金文。据此分析，石棚山原始陶文的出土为汉字发展奠定了3个至关重要的命题：西辽河流域原始陶文是汉字的源头；上古的汉字源流序列应表述为陶文——甲骨文——金文；始创汉字的是陶工。

在另一件彩陶钵上，绘有一个图案化的“亚”字，这个“亚”字就是四棱山小河沿文化马蹄形四窑柱单室窑室的象形，突出的是四窑柱。商周时期陶器铜器带“亚”字的复合徽号文字千姿百态、不胜枚举，现在看来，“亚”字的原始义是陶室，陶器上带“亚”字表示这件陶器是某亚烧制的。陶而后冶，相沿成俗，后来青铜器上就用“亚”字表示这件青铜器是某亚冶造的。

刘冰说，石棚山原始陶文的象形方法有３种：双边对称省形法，独有特征标志法，结构原理示意法。这３种象形之法均被后来的商周金文、甲骨文所继承；而后者在方法上始终没有出其右的创造和发展。

红山文化为中华5000年文明史提供重要考古实料的另一个发现是青铜器。金属的出现被认为是文明出现的重要标志。而我国现在已知最早出现的金属是青铜，出现在距今4000年左右。然而，考古工作者近年来先后在红山文化遗址中发现青铜陶范和铜质器物，这表明我国早在红山文化时期就出现青铜器。

赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，近年来，考古工作者相继在辽宁省牛河梁第二地点四号积石冢一号墓内出土一件小铜环，在内蒙古赤峰市敖汉旗西台遗址出土两件方形陶合范。其中，方形陶合范长宽均在５厘米至６厘米，上面留有浇口，范腔为一鸟首形，这是迄今为止国内所知年代最早的铸范。

牛河梁和西台红山文化遗址铸铜和铜质器物的发现，标志着红山人不仅脱离了单纯打制自然铜的历史阶段，而且铸铜技术已取得了从使用单范提高到合范的重大进展。

席永杰说，铜质器物及铸铜技术的出现，说明红山文化先民们已经掌握了铜矿的开采和冶炼技术，这是人类社会生产力发展史上的革命性变化，标志着西辽河流域进入铜石并用时代。同时也将我国青铜器出现的时间向前推进了近千年。

红山文化是北方地区新石器时期文化中较重要的文化，它被发现于1935年，这种有彩陶和细石器共存的新石器时代文化，1954年被命名为“红山文化”。红山文化的分布范围大致为：北起赤峰市乌尔吉木伦河流域，南到朝阳、凌源、河北北部，东至通辽市、锦州地区。

红山文化以彩陶、之字纹陶器、细石器以及特有的掘土工具石耜和桂叶形双孔石刀为基本特征。红山文化的陶器，有泥质陶和夹砂陶两种，均为手制，泥制陶略多于夹砂陶。

泥质陶多为红色，器形较常见的有钵、盆、瓮、罐等，多是容器，都是小平底。其中钵都为“红顶碗式”，有深腹、浅腹两种。罐有小口双耳罐、长颈深腹罐、敛口罐等。泥制陶器的主要花纹是黑色和紫色的彩纹，其中以平行线、三角形纹、鳞形纹最具特点，也偶有少量“之”字形压纹。

夹砂陶为褐色，器形少，陶质粗，火候低。主要器形是大口深腹罐（大口，深腹、小平底）。器表多饰有横压的之字纹和直线划纹。

红山文化的石器以磨制为主，大型石器中富有特征的器物是耜和桂叶形双孔石刀，器形主要有烟叶形和草履形两种。桂叶形石刀通体磨光，刃、背部弧形相对称，这些表明红山文化中农耕经济已比较发达。

红山文化中发现的动物骨骼比较少。其种类有牛、羊、猪、鹿、獐等。牛、羊、猪应是家畜，从中可以大致了解到红山文化的先民们过着以定居为主，兼有畜牧渔猎的生活。

红山文化出土的勾云形玉器总数已达20余件，勾云形玉器包含两个基本主题—勾角和小凸。利用勾角和小凸不同方式的组合构成了红山文化勾云形玉器的各种形态，其中尤以1971年在翁牛特旗三星他拉乡出土的大型墨绿色玉龙为代表。它高约26厘米，猪首蛇身，蜷曲若勾。接着在巴林右旗和辽宁文物店也发现了类似的玉龙。分析这些勾云形玉器的造型，大致可分为四类“一为装饰类（如环、珠、玦等）；二为工具类（如斧、棒、纺瓜等）；三为动物类（如猪形、鸟形等）；四为特殊类（如璧、箍形器等）。其中箍形器是红山文化玉器群中典型器类之一。把以上几种类型的玉器形状与当时的文化联系起来看，红山文化特殊类和工具类玉器应为满足宗教典礼需要而制作的。这种勾形玉器不是一般的装饰品，它们在墓葬中多放置在死者的头胸部，说明红山文化已将玉器作为礼器使用，这对后来的商周文化是具有影响的。

红山文化勾云形玉龙与赵宝沟猪龙尊形器之间有明显的承袭关系，玉龙的发现说明内蒙古地区是探索中华龙崇拜的重要起源地。

八十年代以来，在辽宁省喀左县东山嘴和凌源、建平两县交界处牛河梁，又发现了红山文化宗教遗址“女神庙”和积石冢。东山嘴遗址中心为一座大型方形石砌建筑基址。基址总体布局按南北轴线分布，注重对称，这种具有我国传统特色的建筑群址，在我国新石器时代还是首次发现。多处基址都有陶塑人像群出土，说明这是一处当时人们从事祭礼等活动的场所。

从红山文化与其他文化之间的相互关系来看，它既是北方具有自身特点的新石器时代文化，有自己发生、发展的过程，也受到其他文化的影响。

首先，考古研究表明：红山文化是在兴隆洼文化与赵宝沟文化基础上发展而来的，三者在宗教传统方面具有明显的继承、发展关系。在兴隆洼文化和赵宝沟文化中尚未发现专门的祭祀场所。而70年代后牛梁河遗址的发现表明，红山文化晚期已经出现了规模宏大的祭祀中心，这不仅是红山文化研究的一次突破，而且对探求中华文明起源具有重要意义。

其次，红山文化在建筑、制陶、玉雕、陶塑等发面都有显著成就，技术水平都高于兴隆洼文化与赵宝沟文化，在敖汉旗西台红山文化房址堆中出土了两件方形陶制合范，尚属国内迄今为止最早的金属铸范，表明红山文化的先民们已掌握了铸铜技术。

再次，在兴隆洼文化与赵宝沟文化当中狩猎活动占较主要地位；而在红山文化中，农业生产已成为主导经济。

从红山文化在古代北方及中国新石器时代考古学文化中的地位来看，红山文化是当时中国南北各地古文化序列中最为先进的古文化之一。当时社会上已出现冶铜现象，以围沟圈护的早期方城也已出现，城乡分化已经发生。以崇龙尚玉、尊祖敬宗为特征的宗教礼仪活动极为盛行，各社会群团之间的冲突和由此导致的统一宗教神权之争已成为社会基本问题，这说明红山文化的先民们已率先由氏族社会跨入古国时代。

5.古玉与红山文化 篇五

黄金有价玉无价。自古以来，人们对玉的评价是至高无上的。我发现，过去在国外凡是佩玉的人，不论是男女老少，绝大部分都是华人或者是华裔，而且，大多是穿戴考究，举止文雅，或在学业、事业、家业较有成就的有识之士。他们凡遇见出国旅游身上佩玉的中国人问路、办事等都表现出特别的热情。好像玉在华人之间有一种神秘特殊的凝聚力。改革开放后，外国友人来华渐多，在与华人的交往中，不知不觉的也爱上了中国的玉文化。我认识一位美国朋友，他是一个纯美国人，为了研究中国的古玉，探秘红山文化，特在沈阳安了家，还娶了一个沈阳姑娘为妻，他写了很多关于中国玉文化的著作均在美国发表。

在我国，玉器有着悠久的历史和神秘的内涵。古往今来，人们把一切美好的东西以玉喻之，把人的行为道德以玉比之，说明玉在人们心中的崇高地位。我国是世界上最早发现玉、最早使用玉、最美加工玉并赋予玉最深内涵的唯一国家。

古代艺术品，其材料本身就是美质者，莫过于玉器。《说文》载：玉为：“石之美者”。既使毫无雕琢，玉也以其温润的质地显示其诱人的魅力，人见人爱。

古代艺术品，精美绝伦而能历久不坏者，莫过于玉器。远古玉器年久深藏地下，虽经自然浸蚀，非但无损其质地，反尔能以斑驳陆离的次生“沁色”更显其古拙之美。

古代艺术晶加工制作之最认真者莫过于玉器。美玉不易多得，故玉工非十年学艺，不能琢其美玉。远古时代凡祭祀通神之器，权仗之器非巫师领导下的神祗人员不准琢制。每一件作品必令其精益求精，从选材、开料、设计构思、因料施形、妙用巧色，剔其瑕，掩其咎，一直到成型打磨，抛光等各道工序都要做到万无一失，尽善尽美。没有金属工具的史前时代，制做一件精美的玉器耗时费力，少则数月，多则数年成一器。偶而加工过程中不慎残损也不肯丢弃，不惜工时把残件精心改制。所以，一件美玉精品，实可堪称稀世珍宝。

我国人民从古至今关于崇玉、爱玉、惜玉、佩玉、玩玉的传说与典故脍炙人口流传甚广。华夏儿女爱玉的传统美德，历数千年而不衰。

近人学者赵汝珍追忆：昔日之玩旧玉者极为普遍。凡京城之中上等社会人仕，无不腰缠累累，叮叮当当者。居则以玉为消遣之晶，行则以玉为表示富厚之征。故友相见，必以新得之玉相夸示；雅集茶话，必以玉为主要话题；居家无玉，宛如非士夫之宅第；服饰无玉直同非完整之衣履；身上无玉，似不便与友朋相会。无玉之知识，直不能参与朋友集会之谈话。君子无故玉不离身。玉之重要如此，故社会人士无不竭力以求之者。因求玉者众，逐致价值日高，偶遇精珍之品，此争彼夺。藏者藉此居奇，千元之物，为多人所求，即万金也有购藏者。此即所谓“无定价”也。故此历代玉器收藏多以古玉为主流。“古玉”称谓，乃战汉之前的玉物，尤以凤毛麟角的史前文化远古玉器为至宝。

由于历经数千年沧桑之变，史前远古玉器十分珍稀，偶得一玉如获至宝，固其历史价值、考古价值、艺术价值、科学价值、收藏价值极高，至使其经济价值历久居高不下。凡属真精之品均为古玉收藏家志在必得之物。当前由于新闻传媒之普遍，大规模建设之开发，交通网络之发达，边穷地区百姓文化生活之进步，物资生活之提高。至使国内发现多处史前文化遗址，而周边百姓在日常生活、生产、劳作之中不断发现经数千年大自然变迁而零散沉积在干涸的古河床沙土之下的史前文化古玉（国家正式发掘的远古积石冢墓葬是极为罕有的）散落在较有知识的农民手中，世代相传。

我国从新石器时代以形成的玉文化已经渗透到生活和思想意识的各个角落，成为中华文明的重组成部分。红山文化是我国北方地区新石器时代的重要史前文化，主要分布于西辽可、大凌河流域 内蒙古东南部、辽宁西与北部、河北北部及吉林西部等地。由于在多处史前文化遗址中，红山文化古玉是中国目前发现最早的、造型最美、加工工艺最难的玉器。红山古玉因此而成为中国玉文化的起源。在已发现的史前古玉中，数量最多、品种最全、地域范围最广的当属“红山文化古玉”。 “红山古玉”自殷商至清代乾隆一直是历代帝王深宫大内珍藏之宝，据《逸周书·世浮解》记载；至清代乾隆皇帝视红山古玉为商周之物，十分珍爱，并赋御诗于器。

6.红山文化彩陶纹饰的应用 篇六

关键词：红山文化；彩陶纹饰；应用；传承

中图分类号：K876.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）11-0001-04

红山文化是一支分布在西辽河上游燕山南北、长城地带的新石器中晚期考古学文化，年代距今约6500至5000年。1921年，瑞典学者安特生发掘了锦西沙锅屯遗址，所得遗物包括红山文化和小河沿文化，当时被认为是仰韶文化。1935年，日本学者对赤峰红山后进行了有计划的发掘，出土了一批石器和陶器。新中国成立后，尹达先生在《新石器时代》中将这种新石器时期遗存正式命名为红山文化。随着考古工作的逐步深入，红山文化遗址的发掘为我们带来了丰富的红山文化资源。其中，陶器是当时先民对物质和精神追求的结晶，也是当时先民对艺术的表达形式。

一、红山文化彩陶纹饰的类型

目前，红山文化遗址已发掘的有赤峰西水泉，①赤峰蜘蛛山遗址，②胡头沟遗址，③东山嘴遗址，④城子山遗址，⑤那斯台遗址，⑥内蒙林西县水泉遗址，⑦牛河梁遗址。⑧出土的陶器陶质主要有泥质陶器、夹砂陶和彩陶。陶器器形主要有钵、盆、罐、瓮、碗、斜口器、瓶形器、豆、器盖、壶、盅、圈足盘等。红山文化彩陶主要是绘黑彩，少部分绘红彩。彩陶纹饰主要分为三类，第一类是直线形几何纹饰，有平行宽带纹、大斜三角折线纹（图1.1-1.2）。第二类是平面形几何形纹饰，如菱形、方格纹、三角形纹等（图1.3-1.5）。第三类是曲线形纹饰，如垂鳞纹、涡纹等（图1.6-1.10）。这些纹饰从艺术形式上来看，都有一个共同特点，就是重复。这种重复是以一个图案单元连续重复在陶器表面一周形成的封闭图案。这种封闭式的纹饰是“一种没有开始、没有终结、没有边缘的非常严谨的秩序排列”，⑨让人感到即美观又神秘。这种美观和神秘是我们的直观感觉，若是细细观察这些图案，就会发现每个的不同。若是以动静加以区分，平行宽带纹这种水平线图案具有静态感，而大斜三角折线纹和涡纹这种图案就给人一种流动感。同时，这些纹饰也代表着不同的个性，例如大斜三角折线纹代表着锐气和锋芒，四边形纹饰代表着规矩和整洁，涡纹代表着柔顺和永恒。

上述的纹饰是单一的图案，在红山彩陶陶器中，还有一些纹饰是以组合的形式出现，例如四边形纹和三角形纹（图2.2），菱形方格纹和涡纹（图2.3），涡纹和大斜三角折线纹（图2.6）等等。这些纹饰的组合在一起形成互相比较的状态，这也就是现代艺术设计中所说的对比之美。这些单一纹饰通过一定的秩序关系形成了一个整体，无论它们看起来多么和谐，都还是存在着差异。而这种差异也正是对比形式的存在，使得它们相互烘托，更加能够体现出自己的特点。例如平行线纹和月牙单沟纹的组合（图2.1），平行线纹的静态更加凸显月牙纹的活泼动感。在艺术设计中，图案的造型、大小、方向、色彩等都是对比的要素。涡纹和鳞纹都是具有动感的纹饰，当它们组合到一起时（图2.5），涡纹的水平流动感就与鳞纹的垂直动感产生了方向对比。平行线纹和四边形纹都是静态的纹饰，组合在一起（图2.4）形成了造型上的对比。

红山文化彩陶不但数量大，而且特色鲜明，它虽然受到了仰韶文化的影响，却有属于红山本土的特点，比如说鳞纹、涡纹。红山彩陶制作的相当精美，其背后所代表的含义也非常重大。在红山文化“以神为本”的社会背景下，这种精美的彩陶想来是具有特殊意义的。一些学者认为无底筒形器、塔形器和马蹄形玉器这种上下贯通的器物代表着死者灵魂的出入，在当时，是有人在死去后，灵魂依然在人世影响后人的想法。那么，彩陶上这种连绵不断的涡纹等纹饰，也可能是代表着灵魂生生不息、万世永存的理念。因此，红山文化彩陶的纹饰也是代表那个时代的一种符号。这些纯朴的图案背后所承载的内涵是我们不得而知的，红山先人创作出了属于红山人自己的彩陶艺术，为我们后人留下了宝贵的遗产。目前，红山文化彩陶的研究从各个不同的角度，有的学者对红山文化的彩陶纹饰与其他文化的彩陶纹饰做对比，分析红山文化彩陶所受到的其他文化的影响。有的学者透过这些纹饰，探究其背后所承载的内涵。有的学者从美学审美的角度分析红山文化彩陶纹饰。不过，无论学者们从哪个方面来研究，共同之处是都会被彩陶纹饰的原始美感所折服。这些先人遗留下来的艺术需要我们去细细的品味和体会，并将它长远的传承下去。

二、红山文化彩陶纹饰的传承和应用

红山文化彩陶纹饰是中国原始的绘画，纹饰线条的流畅优美体现出古人在创作时平和舒适的心情。这种创作的意境一直延续至今，尤其体现在中国的绘画和书法。中国画追求气韵和意境，在创作时，心情平和能保证笔触的流畅，心无旁骛才能在宣纸上将自己的心中所想完美的呈现。这种遗传并不是刻意的，而是在人们潜意识中就自然而然的行为。除了思想行动上的传承，还有从古至今关于红山文化彩陶纹饰的演变应用。在中国古代的服饰中，经常用到回龟纹（图3.1）。若将其纹饰的棱角转化成弧形（图3.2），就会发现这种纹饰与红山彩陶的涡纹非常相似（图1.9）。还有汉代服饰上的纹饰（图3.3）与大三角折线纹（图1.2）很相像。在现代的家居设计中，也有很多纹样类似红山彩陶纹饰。比如说地毯，现代设计的地毯有很多都在边缘用到回形纹样（图3.4），将这个纹样曲线化（图3.5）之后做成地纹效果（图3.6），就与红山彩陶的涡纹如出一辙。还有近几年开始流行的壁纸，就有很多类似流水和浪花的曲线纹样（图3.7），将纹样加粗（图3.8）后加以变化形成的图案（图3.10）也与红山彩陶的涡纹（图3.9）很相似。在现代家居中，应用广泛的瓷砖纹样（图3.11）与红山彩陶中四边形纹饰（图1.4）大同小异。

这些现代图案纹样的设计者也许并不知晓红山彩陶，在设计时只是遵循着设计理念和艺术审美。但无论是设计理念还是艺术审美，都是从红山文化彩陶这一原始艺术一步一步演化而来的。从原始人类带着某种特殊意义的艺术绘画慢慢转变成现代人对艺术的审美定式，现代人在无意识中运用这些原始艺术来为现代生活增添色彩，同时也为现代艺术家门提供了艺术创作的灵感。

三、红山文化彩陶纹饰应用在文化产业中的创意

近几年来，文化产业的发展日益繁荣，利用文化资源发展文化产业更是热点话题。目前，关于红山文化资源产业化的案例有牛河梁国家考古遗址公园、牛河梁博物馆、翁旗玉龙沙湖景区等。随着红山文化产业化的繁荣，文化产品也随之扩大了需求量。文化产品的设计依附于文化遗存，但是“艺术作品的即使是最完美的复制品也缺少一种因素：它的时间和空间的在场，它在它碰巧出现的地方独一无二的存在。艺术作品存在的独特性决定了它存在期间制约它的历史”。⑩红山文化彩陶也是如此，虽然我们无法复制出一模一样的复制品，但是我们却也可以通过其他的方式和途径来使它达到某种程度上的“复活”。这种“复活”指的就是将彩陶纹饰提炼出来，合理的运用到产品设计中。

随着社会的进步与文化的发展，“图逐步由绘制图像演化为有心理活动含义”，{11}有心理活动含义的图像就是符号。正如赵毅衡先生对符号的定义“符号是被认为携带意义的感知”。{12}当我们为这些原始艺术的纹饰赋予了符合红山文化的感知时，就形成了红山彩陶纹饰独有的符号意义。例如红山文化彩陶纹饰中的涡纹，它看似一条连绵不断的水流，又像江海卷起的浪花，找不到源头也看不见终点。从古至今，水都是人类赖以生存的重要条件之一。因此“古人傍水而居，红山诸文化的先民也是依辽河及支流西拉休沦河、老哈河、教来河而住”。{13}这种类似流水的图案是原始人类对水的情感表现，期盼着生活中必不可少的水能源源不断、无穷无尽。可以说，涡纹代表的符号意义是永恒。将这些带着特殊意义的原始的符号转化成符合现代人审美观的图案，为现代图案设计提供独具特色的元素。现代图案是有装饰意味的纹饰，就是按照一定图案结构、形式美法则经过抽象、变化等方法而构成的某种对称或均衡、连续或综合的，具有一定秩序的图形纹样。图案的构成单元可以是一个或多个纹样，例如三角形纹中的一个小三角形可以作为一个单元，也可以将两个三角形当作一个单元。在现代图案设计中，将提炼出的纹饰单元做单向、双向、多向或旋转的重复排列形成新的图案造型。运用现代图案纹样的设计方法对红山文化彩陶纹饰进行分解整合，根据纹饰的特点来设计出美观的图案。

近日，文物局发布博物馆条例，提出要完善博物馆社会服务，加强博物馆文化产品开发。因此，笔者设计了一套红山文化礼品的包装盒（图4.1）和包装袋（图4.2）。涡纹纹饰的包装更符合红山文化的特点，利用流线型的涡纹来使包装外表看起来活泼有动感，材料选择牛皮纸更符合现代人的审美观。同时，它背后代表的意义深刻，送给家中老人寓意健康长寿；送给至交好友寓意友谊永久。红山彩陶纹饰的应用范围很广，可以将它运用到现代生活的各个地方，大到城市建设，小到名片印花。我们在设计过程中要遵循它的符号意义，并能体现出它的文化含义，让更多的人了解到红山文化。

四、结语

中华民族五千年历史，追溯中国文化的源头就从红山文化开始。红山彩陶不仅是祖先为我们留下的珍贵文物，也是先人智慧的结晶，并一代代的遗传下来。而我们要在这种无意识的接受中将中华文化继续发扬光大，红山彩陶纹饰只是其中的一个小分支。希望彩陶纹饰的产业化应用能对现代生活有所影响，从生活的细节中体现我们宏大的中国传统文化。

注 释：

①刘晋祥.赤峰西水泉红山文化遗址[J].考古学报，1982（2）.

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⑦内蒙古文物考古研究所.内蒙古林西县水泉遗址发掘简报[J].考古，2005（11）.

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⑨王仁湘.史前中国的艺术浪潮——庙底沟彩陶纹饰研究[M].沈阳：文物出版社，2011.202.

⑩胡慧林，单世联.文化产业研究读本（西方卷）[M].上海：上海人民出版社，2011.6.

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（责任编辑 孙国军）

Abstract： The painted pottery is one of the characteristics of Hongshan culture， painted pottery of the Hongshan culture not only number， and very beautiful. Hongshan ancestors left for us precious primitive art ，At the same time left for us to explore unknown mystery These rich material heritage is need we go to inheritance and development of the modern people. With the booming development of cultural industry， cultural products demand is more and more. This article will analyze from the artistic Angle， Hongshan painted pottery decorative design in its application in the design of the cultural products.