反映与评价

反映与评价（9篇）

1.反映与评价 篇一

一、对高校绩效评价的理解

作为管理者或者实践者, 我觉得绩效评价应该是对高校的成绩和效果的评价。绩效评价可以包含两个方面, 一方面是对高校内部成员的绩效评价, 另外一方面是从组织角度对高校整体工作的成绩和效果进行评价。全国教育工作会议以后, 特别是《教育规划纲要》颁布实施以后, 对高校开展绩效评价有利于促进高等教育从过去偏重外延式的发展转向偏重内涵式的发展。例如, 在高校内部实施绩效评价, 就对高校内部科学设岗、调动教职工的积极性、合理调整配置资源、实现绩效评价工资制度改革等许多方面都非常有意义。

我认为, 高校绩效评价是高效低碳教育观的反映。我们知道, “低碳经济”“低碳生活”, 这两者所持有的基本价值理念就是要勤俭节约, 最终目的是实现人类社会的可持续发展。借助这样的理论, 我觉得, 高校绩效评价实际上也可以认为是高效低碳教育观的一种反映, 因为绩效评价主要是基于投入、产出核心理念的设计和组织, 这样可以有效整合和利用资源, 减少浪费, 用最少的投入获得最多的产出, 以实现高等教育的可持续发展。

从组织角度对高校整体绩效进行评价, 是高校面向社会公众问责、履行社会职责、展现高校诚信、吸引资源的一个非常重要的途径。高校绩效评价, 特别是从外部组织来讲, 主要应该是对高校成绩和效果的整体评价, 要结合大学的功能, 结合人才培养、科学研究、社会服务、文化的传承和创新进行评价。所以, 绩效评价不仅仅是物质的, 也应该包括精神的;不仅仅是看得见的, 还应该有看不见的;不仅仅是结果性的, 还应该有过程性的评价。

高校绩效评价只是高校评估当中的一种评价种类和方法。因为现在对高校的各种评估也非常多, 官方的、民间的、国内的、国外的, 绩效评价仅仅是其中的一种评价方法或者评价类型。

二、结合中国政法大学的情况谈高校绩效评价体系的构建

中国政法大学始建于1952年, 主要是以法科为特色的大学。最近几年发展成为法科为特色和优势的多学科大学, 或者说, 是以人文社会科学为主的多科性大学。我们看到在中央教科所2009年对72所高校的绩效评价中, 中国政法大学的排名不是很靠前, 与我们的声誉有一些不一致。我们认为, 高校的绩效评价体系应该是一个分类性的绩效评价体系, 也就是说要根据高校的类型、层次和特点, 将之分类, 并设置分类绩效评价体系。可以分为综合性大学、单科性大学;也可以分为以人文社科为主的大学和以科学技术为主的大学;还可以根据学科门类进行分类, 比如财经类大学、政法类大学。

高校的绩效评价体系应该是既重结果又重过程的一个体系, 因为我们讲提高高等教育质量主要是体现在高校的四个方面, 即人才培养的质量、科学研究的水平、社会服务的能力以及文化传承和创新的水平, 而核心是人才培养的质量和水平。人才培养的绩效, 短期内很难看出来, 短期主要是看就业率以及就业的质量;人才培养的长期效果可能要在10年、20年以后才能够反映出来。所以, 怎样把结果和过程处理好是非常重要的。当然, 我们也认为, 高校绩效评价体系应该着力去引导高校提高人才培养的质量。

三、关于高校绩效评价体系的实施建议

2.一道选择题反映出的评价症结 篇二

看上去的确很振奋人心，但这能真实反映学生的信息技术的实际应用状况和信息素养的水平吗？该学校地处农村，大多数学生在校寄宿，除信息技术课以外，学生平时接触电脑的机会很少，并且在信息技术课中我们还没有发现有学生使用“电子表格”来进行所谓的财务管理。因此，我们不难得出结论——学生没有说真话。

于是我们将题目稍加变动，改成一道综合题：“陆军同学上高中后，离开家成了一名住宿生，每个月生活的各项费用支出不得不自己安排，为了管理好自己的财务，有这样四种可供选择的管理方式（同上略），陆军同学选择了B方案，你认为这是最佳选择吗？假如让你根据你的实际情况选择一个最佳方案，你将选择哪一个方案？你能简要谈谈你为什么选择这一方案吗？”我们还选择了与此前参加测试的班级的各项情况都大致相同的另一个班级进行了测试。结果有36位学生认为“电子表格”不是“最佳方案”（占70.6%），而对“最佳方案”的选择情况则变成了：

仅有4人选择“电子表格”，比率由96%骤降为7.8%。出现这样的情况尽管有些出人意料，但又在情理之中。学生在“你能简要谈谈你为什么选择这一方案”一问中这样回答：“在学校不可能每天都接触到电脑，用‘电子表格’做财务管理工作不切实际，用文字形式可以随时随地将各项支出记录下来”、“因为我是学生，还没有收入，在学校花的钱是少量的，用不着做财务管理工作簿”、“学习任务重，没有时间做什么计划”。一名选择B项的学生甚至为自己的选择作这样的解释：“其实我平时也没有像B项一样做，只不过对自己的财务管理还是要有计划，因为钱总不能乱花吧”，话语间透着几分“无奈”。

这并非“小题大做”，而是意在透过现象看清本质，对“过程与方法”有效测评进行深入的观察与思考。

从命题的角度看问题——这样的试题的测试效度有多高？

“能通过问题分析确定信息需求”以及“以选择合适的信息技术进行有效的信息采集、存储和管理”是信息技术课程在“过程与方法”维度的重要目标，也是学习个体信息技术素养的重要内涵，这类题目的考查意图也正是着眼于此。但从上例的前后数据对比，我们应该发现这种测试的效度，即“测试结果与测试目标的符合程度”是相当低的。

那么问题出在哪儿呢？

我们认为首先要拷问的是试题创设的“问题情境”。这类试题秉持了一种“将考查贴近学生的生活，从生活中命题”的设计思路，力图创设具有“生活的真实”的问题情境。但学生在“你能简要谈谈你为什么选择这一方案”一问中的阐述可以让我们清晰看到，出题者没有真正走近当前高中学生的学习与生活现状，致使题目的情境凌空于学生现实生活，那么学生在应答时，就无需对题目本身进行认真思考，而是转向对出题者意图的猜度：这是道“信息技术”题，出题者肯定要倾向于突出现代信息技术，特别是电脑的技术优势对社会生活的影响。从这个角度来判断，无疑用“电子表格”的答案是符合出题者意图的，因此就有许多教师感叹道：“做这样的题目根本不需要学习信息技术。”

其次要拷问的是“单项选择”这种客观题的形式。不同的个体面对具体的情境，解决问题的具体方法会因事、因人、因条件等因素而呈现出多样化特征，解决问题的策略就势必是多样的。再如这样一道单项选择题目：“小明急需查一本书中的内容，按最佳方案，他的第一个选择是（ ）？A.到书店的电脑查询系统上查找并购买。B.找同学咨询，到指定书店购买。C.到因特网上查找能否下载此书中的内容。D.找书店营业员咨询并购买。”与前面所举的“电子表格”的例子一样，不同的“陆军”、“小明”处在信息化发展水平不同的环境中，解决问题的方法也会不同。本应尊重学生在学习和应用信息技术过程中表现出的个性和创造性，对同一问题的不同技术解决方案等，都给予恰当的认可和鼓励，可问题是作为“单项选择题”，这样的题目的“标准答案”只能有一个！不适用于测评他们解决问题过程的能力。试题题式与测评目标的不相匹配直接导致了试题效度的低下，也违背了“评价要关注学生个别差异，鼓励学生的创造实践”的评价原则。

找准了问题的症结所在，解决问题也并不困难，将这类题目变成“选择+分析”的主观题形式（如第一个例子的问题转换），测试的效度就会提高，这是因为避免了对学生的情感、态度和价值观进行简单量化或脱离实际的单纯打分，还因为主观题的命题形式能创造出贴近真实生活的情境，能将多个冲突放置在同一场景之下，考查学生对于实际问题的解决能力，从而实现对多维度教学目标的综合评价。

从评价的角度看问题——这样的考试促成了怎样的信息素养？

《普通高中技术课程标准实验》（信息技术）中提出了“评价与教学过程相结合，动态把握、及时引导学生情感态度和价值观的形成”的评价建议，并进一步指出：“学生对待信息技术的态度、信息技术的使用习惯以及在信息活动中表现出的社会责任感和价值观，是在学习和使用信息技术的活动中逐渐形成的。教师应结合具体的教学过程，通过适当的过程性评价方式随时把握、及时引导。”在高中学段，考试这个“指挥捧”的影响力是我们无法回避的。随着江苏省2008年高考方案的正式出台，在信息技术学业水平测试中取得“合格”等级正式成为学生报考普通本科的必备条件，这种“高利害评价”对学生在态度、价值观的形成中的导向作用是不可小觑的，但问题是这样的评价是引导学生合理使用技术，还是鼓励学生滥用技术？

不妨让我们再看一道选择题“某班班长要发布当天下午班活动的具体安排，最佳的发布信息的方法是（）？A.班主任向全班每位同学发一个E-mail。B.在班上集中口头通知。C.在报纸上登一个广告。D.在校园网上登一个通知。”让许多师生目瞪口呆的是，这道题的“正确答案”除了B之外竟然还要加上D。应该说技术的发展对于人类社会的发展有着重大而直接的影响，新技术手段的使用，无疑可以在许多领域提高生产的效率，但是，是否所有社会领域只要使用了新技术，都一定能显著提高效率？是否只有电脑与网络才是信息技术？是否任何情况都要用最新的现代信息技术？……对这一系列问题的回答应当是否定的，也是很明确的，但是上述各种不太高明的评价试题恰恰将学生引向了一种模糊与错误。

每一种新技术因其外在的手段、形式相异于并超越旧的技术。效能超越的背后是技术思想超越。我认为新技术之所以能有质的飞跃与提升，在其背后一定有更加完美、科学的技术思想。那么对于技术的学习者来讲，要真正掌握技术、发展技术，就必须由表及里地认识技术手段背后蕴含的技术思想。对信息技术教育工作者来讲，自己对待技术的态度必须正确、科学，才能引领学生形成良好的信息技术素养。

参考文献

[1]刘炳贵.江苏省中小学信息技术等级考试(高级)考试指导[M].苏州:苏州大学出版社,2006.5.

[2]中华人民共和国教育部.普通高中信息技术课程标准[S].北京:人民教育出版社,2003.

[3]冯伯虎,李艺.科学命题:信息技术课程总结性评价研究的核心[J].中小学信息技术教育.2006,(6).

3.反映与评价 篇三

代表联系社区和人民群众是代表履职的重要形式之一。从普陀区的实践看，代表联系社区的效果很大程度取决于对代表反映群众意见的处理和反馈。

以“一表制”形式办理机制进行代表意见的处理和督办。要提高代表联系社区、联系人民群众中的“底气”，关键的一点是代表意见的处理过程要“公开透明”。经过多年探索，“一表制”形式办理机制较好处理了代表联系社区反映的群众问题。它是按照分层分类的原则，对代表反映的问题分别交街镇职能部门、区“一府两院”有关部门以及市人大办理，处理结果及时向代表报告，通过代表向联系点的社区群众反馈。处理代表意见、建议和批评一般不超过三个月，对疑难问题办理时限可作适当延长。良好、高效的处理和反馈机制，关键是做到制度规范化、办理程序化，各个环节和涉及部门之间沟通协调，讲究处理结果，并及时做到反馈，才能真正使代表联系社区反馈的意见“件件有着落，事事有答复”。

形成“纵向到底、横向到边”的服务工作网络。健全服务保障机构是代表工作的有力基础保障，要在制度上、程序上、创新上不断下功夫，才能推动市、区代表联系社区、联系人民群众活动的有序开展，协助处理、督办和反馈代表意见。为加强市、区、镇人大代表与人民群众的联系，做好三级代表的服务保障工作，区人大常委会建立健全“四个服务保障机构”――代表工作室，各社区（街道）、镇人大代表联络室，镇人大办公室，社区中的人大代表联系工作站，形成“纵向到底、横向到边”的服务工作网络。

4.反映与评价 篇四

问题一：2009年底，红十字总会未将所属干细胞管理中心累计结转和结余的25.32万元纳入2009部门决算和2010年部门预算，也未报经财政部门审核确认，中国红十字会总会关于审计报告反映问题的说明与整改情况。2010年，干细胞管理中心使用上述资金用于原项目支出。说明与整改情况：2010年以前，干细胞管理中心因不属于财政预算管理单位，其资金未纳入总会财政决算报告，故2009年结转和结余资金仍留在干细胞管理中心账户，在2010年由该中心继续使用上述资金用于干细胞项目支出，此举违反了财政部相关管理规定。2011年，财政部正式批准干细胞管理中心为总会二级财政预算单位，因此，从2011年起，总会将严格按照二级预算单位管理要求，规范结转和结余资金的使用，将预算资金全部纳入总会的预、决算报告。问题二：2010年12月，红十字总会在“卫生救护师资培训”项目中列支30万元，准备用于卫生救护网络管理系统培训，但至2011年初，上述培训尚未执行。“说明与整改情况：2010年12月，总会按照当年预算安排，在”卫生救护师资培训“项目资金中列支30万元，用于卫生救护网络管理系统培训，但在当年未予执行，而是在2011年上半年才开始执行(该项目的第一批培训已于2011年4月结束，第二批培训正在执行中)。此举违反了财政部预算资金管理规定，今后将严格按预算管理规定据实列支。问题三：2010年，由于会计科目应用不当，总会将应用于”红十字事业“的资金收支在往来款科目核算，其中年初结余141.91万元，当年收入30.93万元，支出139.89万元，年末结余32.95万元。且红十字总会决算报表与实际账簿不符，多记收入33.07万元，少记支出75.89万元，少记结余32.95万元，整改报告《中国红十字会总会关于审计报告反映问题的说明与整改情况》。说明与整改情况：上述问题属于会计科目应用不当造成的，总会将应放在”收支科目“中的”红十字事业“资金放在”往来款科目“中核算，造成收、支、余差额问题。总会在审计期间已将原应用不当的往来会计科目核算调整到收支会计科目中核算，相关数据已与2010财政决算报表相符。问题四：2010年，干细胞管理中心未经批准，在”中国造血干细胞捐献者资料库"项目中，列支了与该项目内容无关的抽检费、总会新闻发布费和会议费22.48万元。说明与整改情况：干细胞管理中心为了提高移植率，把好入库第一关，2010年按2%的比例对2009已入库的14.77万人份数据进行了质量抽检，用于抽检的相关费用9.73万元，用于总会召开新闻发布会和宣传费用等支出12.75万元，合计支出22.48万元。审计期间，总会已根据审计署要求将上述费用调整到其他费用中列支，今后将严格按规定用途使用项目资金。问题五：2009年12月，红十字总会在中央国家机关政府采购中心确定了模拟人等设备采购项目的中标金额1227.67万元后，仍按照原采购预算1648万元与中标供货商签定采购合同，相应增加了采购数量，合同金额超出中标金额420.33万元。说明与整改情况：2009年，经财政部批准总会在当年财政预算中安排了1648万元用于卫生救护培训项目的模拟人教具采购。经中央国家机关政府采购中心确定，模拟人采购项目按照计划采购的数量计算中标总额为1227.67万元，比原定采购预算结余420.33万元。总会为加大对地方红十字会开展群众性卫生救护培训的支持力度，将招标采购结余的420.33万元资金，继续用于中标单位的模拟人教具采购，相应增加了采购数量，但此举未按规定程序向财政部报告，违反了有关审批程序。在今后的采购工作中，总会将严格执行政府采购规定，杜绝此类问题的再度发生。审计报告指出的上述问题均属于操作层面的问题，违反了财政部的有关规定和程序，绝不存在任何贪污腐败和违法犯罪问题。根据审计署要求，中国红十字会总会已将上述问题的整改结果报告审计署，并得到审计署认可。审计署对总会预算执行情况的严格审计，对中国红十字会进一步加强预算管理，提高预算资金使用效率，规范会计核算行为起到了积极的促进作用，对此，中国红十字会总会表示感谢和敬意，同时也对社会各界对中国红十字会的关心和爱护表示真诚感谢！

5.基层反映 文档 篇五

三是基础设施较差。一些地方乡村旅游基础设施还不配套，客源不足，勉强维持，甚至亏本。

四是服务质量较低。缺乏经营管理新观念，营销策略陈旧，从业人员素质低，服务质量低，经营业绩难以提升。

为此基层建议：一是规范管理，合理布局。按照“因地制宜、合理布局、突出特色”的原则，重点做好旅游产品的区域规划。确保旅游产品布局更加合理，规模逐步壮大，实现协调发展，避免因旅游产品的雷同和单一性而缺乏生命力。

二是抓宣传引导，激发牧民发展动力。“牧家乐”旅游发展的主体是牧民，只有充分调动牧民参与的积极性，才能有效推动其发展。采取宣传发动、示范带动、培训推动等工作举措，充分宣传发展的重大意义，让更多的牧民群众了解、掌握、并主动参与到牧家乐的发展中来。

三是抓特色优势，打造旅游品牌。特色是发展旅游的生命线。要立足当地的旅游资源、民俗风情开发特色旅游产品。尤其要注重突出文化特色，把发展旅游与当地丰富多样、绚丽多彩、各具特色的民族文化结合起来，打造出地方特色突出、民俗风情浓郁的民族旅游品牌。

6.反映与评价 篇六

关键词：屈原,作品,思想,儒家,道家,法家

一、屈原的生平

屈原名平, 字原, 战国末期楚人, 楚武王熊通之子屈瑕的后代, 杰出的政治家和爱国诗人。屈原一生经历了楚威王、怀王、顷襄王三个时期, 而主要活动于楚怀王时期。屈原因出身贵族, 明于治乱, 娴于辞令, 早年深受楚怀王的宠信, 位为左徒, 朝廷一切政策、文告, 皆出于其手。后来由于在内政外交上与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾, 遭上官大夫等人的嫉妒, 群小的诬陷和楚怀王的疏远。顷襄王二十一年, 秦将白起攻破楚都郢 (今湖北江陵) 。次年, 秦军又进一步深入。屈原眼看自己的一度兴旺的国家已经无望, 于悲愤交加之中, 自沉于汨罗江, 殉了自己的理想。屈原人生失意, 遂将一腔热血倾诉于诗歌创作之中, 借“美人”、“香草”以抒不平之气。两次流放, 屈原创作了大量的作品, 计有《离骚》、《天问》、《九歌》 (11篇) 、《九章》 (9篇) 、《招魂》, 凡23篇。

二、屈原的思想

长久以来, 关于屈原的思想内涵和学派归属问题, 是研究者关注且分歧颇多的问题, 如有儒家说 (郭沫若) , 道家说 (梁启超、刘师培) , 阴阳家说 (游国恩) , 法家说 (季长之、孙作云) , 另外还有纵横家说, 兼具各家而又自成一家, 等等。我认为对屈原的思想, 主要应具体分析和说明他的思想的本来面貌, 而不应简单地硬把他归属于哪一个学派, 下面就对屈原思想中的几个方面进行归纳。

1、以民为本的儒家思想

春秋战国时期, 是中国古代社会的大动荡大变革时期, 旧的制度受到严重冲击而礼崩乐坏。屈原生活在黑暗混浊的社会中, 能深刻认识到生活最苦难的还是那些底层的劳动人民, 应该是在自己遭贬流放途中。诗人在诗中写道:“常太息以掩涕兮, 哀民生之多艰。”这里面的“民生”不同的学者给出了不同的解释, 部分学者认为, 这是屈原对自己人生的感悟, 但本文采用朱熹注, 即“哀此民生, 遭世多艰也。”屈原在《离骚》中又说:“怨灵修之浩荡兮, 终不察乎民心。”有人为此做注曰:“不察众人悲苦”, 楚国的国君昏庸无能, 在一群群小的包围下, 荒淫无度, 根本不会理会老百姓的水深火热。诗人在《抽思》中的一段陈述刚好证明上面的观点。“数惟荪之多怒兮, 伤余心之忧忧。愿摇起而横奔兮, 览民尤以自镇。”初略地统计, 屈原在他的作品中, 直接提到“民”、“民生”、或“百姓”的地方有十处。都说明屈原作为一位政治家是关心百姓的, 心中是想着百姓的。屈原生不逢时, 生活的社会动乱、遭遇的君主又昏庸, 虽然自己切切实实地看到了人民的苦难, 也只能是黔驴技穷, 含恨终生。

2、以遵礼为行为规范的儒家忠君思想

我们通观屈原作品, 涉及到礼的例子仅有三例。《离骚》中有:“虽信美而无礼兮, 求违弃而改求。”在《天问》中有:“受礼天下, 又使至代之。”在《九歌.礼魂》中有“成礼兮会鼓, 传葩兮代舞。”虽然仅此三例, 也没有对礼作出具体的说明, 但是屈原已经把违背“先圣之法”、“仁义之道”的做法作为违背礼的约束而进行了批判。在《离骚》中斥责奸臣是又说:“固时俗之工巧兮, 缅规矩而改错;背绳墨以追曲兮, 竞周容以为度。”儒家传统思想, “礼”就是“绳墨”和“规矩”, 就是衡量一切社会现象的准则。诗人终生笃信的价值准则便是“先君后身”、“事君不贰”。虽然屈原尽心忠诚于楚王, 但这种“忠”具有一定的原则性, 他的忠是以楚王和自己在政治目的上的共性基础为条件的。他之所以“忽奔走以先后”, 是希望楚王能“及前王之踵武”, 不要出现“皇舆之败绩”。他为了自己国家的命运前途。在君主面前始终如一地表现出大无畏、秉公直谏的精神面目, 以此希望楚王能被自己感化, 拨正反乱, 回归正道。

3、道家的“精气”思想

精气, 这一观点很早就出现在先秦著作中。《老子》、《庄子》、《管子》、《孟子》、《黄帝内经》等, 皆论及精气, 并阐述了“养气”、“存精”等养生之道。当时在齐国流行的黄老之学的精气说, 也明确地反映在屈原的作品中。屈原所作的《远游》在开篇中说:“悲时俗之迫厄兮, 愿轻举而远游。质菲薄而无因兮, 焉托乘而上浮?”屈原说:因为世俗不容纳贤人, 我情愿高翔逃避于远方。质性鄙陋又没有道行, 托乘什么飞上天呢?下篇说:“内惟省以端操兮, 求正气之所由。”正气就是精气。《庄子·逍遥游》说:“若夫乘天地之正御六气之变, 以游无穷者, 彼且恶乎哉?”这里所说的“天地之正”有似于《远游》所说的“气变”。这里所说的“以游无穷”, 有似于《远游》所说的“远游”。《庄子·山木》说“乘道德而浮游”, 也很像是《远游》所说的“托乘”。从整个精神实质上来看, 《远游》与庄子所提倡的“乘天地之正, 而御六气之辩, 以游无穷”的境界更为相似, 他们都是靠一种精神上的超越来排除人世间的烦恼。这并不是一种巧合, 明显是用这种超乎于现实的方式来批判黑暗的现实, 失道的社会。似乎也只有通过这种手段才能使他得到暂时的超脱, 寻找到暂时的慰藉。

4、以法度治国的维新美政思想

屈原作品中的法家思想问题, 最近这些年才相继有人讨论。这类主张的代表是以张纵逸、李长之、李凤仪为代表。屈原在自己的政治活动中, 确实体现出很多法家思想方面的内容。其中最重要的是“造为宪令”一事。据《史记》记载:“上官大夫与之同列, 争宠, 而心害其能。怀王使屈原造为宪令, 上官大夫见而欲夺之, 屈平不与, 因馋之曰:‘王使屈平为令, 众莫不知, 每一令出, 平伐其功, 曰以为非我莫能为也。’王怒而疏屈平。”此段文字中的“宪令”一词史无明载, 但是我们在屈原的《九章.惜往日》中我们能够得到印证:“惜往日之曾信兮, 受命诏以昭时。奉先功以照下兮, 明法度之嫌疑。”相互对照之下, 我们不难发现, 屈原的“造宪令”就是变法。至于“造宪令”的无为而终, 完全是因为上官大夫之流贪婪竞进, 嫉贤妒能, 进谗言把屈原排挤出统治集团的核心。韩非子今曾明确地指出:“法者, 宪令著于官府, 刑罚必于民心, 赏存乎慎法, 而罚加乎奸令者也。”在屈原的思想中确实存在着很多法家思想的内容, 他讲“规矩”, 循“绳墨”, 明“法度”, 这在他的作品中多处可见。他很想沿着楚国变法的先驱吴起“明法审令”的脚步前进, 使楚国强大起来。但最终因奸人进谗, 遭到怀王猜忌而疏远。

屈原并不是纯粹意义上的思想家, 他并没有像孔子、老子、庄子、韩非子、荀子等拥有自己的专著形成了自己独树一帜的思想, 但他的《离骚》、《天问》、《九章》等伟大诗作中反映的儒家、道家、法家思想在黄金时代的思想论争中, 也大放异彩。屈原是大变革时代造就的进步改革家, 也是吸收各家所长的思想战士, 无论把他定性为儒家思想还是法家思想、道家思想, 抑或是自成一家, 只能是仁者见仁, 智者见智, 不可一言定论。

参考文献

[1]游国恩.屈原[M].中华书局, 1980.

[2]詹安泰.屈原[M].上海人民出版社, 1957.

7.反映与评价 篇七

大数据热浪席卷台湾

2014年台湾最大的两件事情，就是上半年的太阳花学运以及下半年爆发的食品安全风暴。阅读市场也因为学运与食品安全议题发酵，出现了变化。

太阳花学运带出了另外一个社会影响，是让台湾人见识到群众外包的力量，网络的强大第一次连庶民百姓都能见识。下半年九合一大选，无党籍的台北市长参选人柯文哲藉由青年网军的大力襄助，顺利当选台北市长。反映在出版品上，是探讨大数据的相关出版品接二连三问世。如《快闪大对决》《算法统治世界》《大数据》《Big Data大数据的获利模式》《大数据@工作力》《大数据的关键思考》等，一时间都是大数据，都是关于网络信息的分析与再利用。

畅销作品展现社会脉动

2014年台湾最热门的两部偶像剧全都是韩剧：《奇皇后》《来自星星的你》。除了原著相关产品热卖之外，出现在《来自星星的你》一剧中的童书《爱德华的神奇旅行》的中文版也跟着热卖畅销。

与此同时，2014年的教养书、童书与图文书也依旧继续畅销热卖，博客来甚至开始推出童书预购业务，便利超商的货架上也出现童书销售，显见台湾的家长对于亲子教养的关切在持续延烧。

除此之外，近几年崛起于台湾的慢跑、考试方法、励志、沟通、职场学、旅行与生活风格的出版品持续热销出版，特别是慢跑和旅游类型出版品中的日本与东京都旅游，每个月都有新书问世，显见市场需求量之大。

或许因为台湾的产业转型升级大都宣告失败，青年人才外流与低薪化情况日益恶化。与此同时，青年创业潮在台湾隐隐然成形，而且不少是与崭新的社会企业有关。2014年的出版品中，无论主题还是作者，有不少就跟创业现象及社会企业相关，如《社企力：社会企业=翻转世界的变革力量》《用爱创业，做好事又能获利！》《站在世界的中心呼喊未来》《明日的餐桌》等。

图书定价制难产，独立书店成立联合平台

台湾“文化部”于2014年5月，数度召开出版会议，邀约台湾出版界上中下游产业业者，商讨图书定价制的推动事宜，无奈会议上仍无共识，图书定价制一事宣告破局。

或许因为求助于官方定价图书不可行，力主推动图书定价制的独立书店，于2014年底时终于合作推出了联合平台，打算以共同采购、特色陈列方式，力抗大通路与经销商的不合理折扣竞争。

联合平台成效如何，留待未来观察。倒是最近一年来台湾各地不断出现小而优质的独立书店，显然是传统社区书店的进化版。这类书店通常不只是卖书，也兼卖农产品或当地特产，举办讲座与阅读活动，招揽消费者之余也肩负起推广本土文化，甚至有人推出独立书店小旅游，以串联各地的独立书店作为观光旅游景点。

独立书店的大量出现，除了反映部分读者对于连锁书店或网络书店的厌倦，官方的补助计划，以及青年下乡潮也带动了独立书店的成立。有不少独立书店坐落在农村或偏僻的乡镇，不再落脚大都会。

博客来香港便利超商可取件

博客来2014年推出了一个新的取件措施，若网络书店有库存的出版品，当日下单，后天可在香港的便利超商取件，宣告正式进军香港市场。拥有700万消费人口且阅读繁体字的香港市场，毋宁是补足台湾少子化与青年人口外移造成的总内需市场萎缩的必要作为。加上近年来香港购买繁体字书的营业额不断翻升，博客来此举可谓继诚品书店进军铜锣湾开设门市之后，台湾出版业者正式进军香港图书市场的一大步。

网络商店的全球布局是未来趋势，博客来作为繁体中文出版品的销售霸主，终于展开了海外拓点之路。

诚品行旅开幕

进军百货业的诚品，除了2015年第二季正式要在上海与杭州开幕，台湾的松菸诚品也有了最新的服务，诚品行旅正式开幕。诚品行旅是诚品涉足饭店业的第一步，诚品行旅的空间宛若诚品书店，且多是书店销售库存或绝版书的陈列，让人置身饭店犹如置身高雅书店，虽然入住费用不低，却精准锁定文青与雅痞市场，未来是否继续扩店是重要观察指标。

实体通路的复合化经营成为未来趋势，书店不再只是销售书籍，而是以书籍销售为读者推出一套产品或服务，在此一品牌认同底下满足读者的食衣住行娱乐需求。

8.基层反映 篇八

随着农村生产生活方式的改变和我市社会主义新农村的不断推进，农民的文化消费需求正在相应发生变化。通过与部分农民、基层文化干部和县乡（镇）村三级负责人座谈交流, 实地考察了当前农民文化消费状况，了解和掌握了农民文化消费需求新情况, 在此基础上，形成了如下的调研报告。

一、当前农民文化消费需求呈现新变化

随着我市社会经济的快速发展，当前农民文化消费需出现了新变化，农民的文化消费不再停留在原来的“看看电影听听戏，天天守台电视机”的低水平。

1、精神文化消费在我市农村已经形成了普遍需求。调查报告显示，农民们希望建设中的新农村不仅干净整洁，更希望自己能够不断提高科学文化方面的素质。调查结果还显示，农村群众对加强自身知识技能培训的需求非常强烈，愿意为此投入资金和精力，其中“农业实用技术”、“法律知识”和“职业技能”等培训内容最受欢迎，这与政府大力倡导的“有知识、有技能、懂法守法的新型农民”要求方向是一致的。

2、经济发展水平对农民文化消费水平有较大影响。从需求对象看，经济发展水平高的地区农民文化需求旺盛，而经济发展水平较低的地区农民的文化需求相对较弱。在经济实力较强、文化基础设施较全的乡镇，当地农民欢迎层次较高的文化活动，比如长兴县的不少乡镇，都希望县级以上文化、科技部门的专业人员举办培训班、专题讲座（如书法、美术、科技等），以此培育、提高农民群众的先进文化意识，发挥他们在社会主义新农村文化建设中的积极性、主动性，推动当地经济持续、快速发展。

3、看电视仍然是农民主要的文化娱乐活动，但需求已呈现多样化。调查显示，看电视仍然是农民最主要的文化娱乐方式，高居各种文化娱乐活动之首。这可能是因为农民生活水平有了明显提高，农村“村村通”工程取得成效，电视以其方便收看、节目丰富、花费相对较低而成为绝大多数农民家庭的生活必需品，所以，看电视成为农民文化生活的主要形式。但从调查中我们发现，看电视听广播、看报纸读读书、拉根小板凳去广场看看下乡的电影和戏剧等这些传统的农村文化生活，如今早已不能让农民感到满足了。农民需要新型的文化娱乐活动，比如上网，经常性地看到电影和文艺演出。

4、实用性科技文化知识学习成为农民文化消费的新潮流。从需求内容看，最受农民欢迎的是农业科技类文化，少有人“光顾”中外文学名著。但调查中也发现，一部分农民很重视文化生活。这部分人主要是一些求知欲强的农民。这部分农民喜欢读书、看报、听广播，目的是从中获取自己需要的知识，了解各种信息。他们舍得花钱买书、订报，舍得花时间读书、看报。

5、送文化娱乐下乡活动广受农村群众欢迎。从需求供给渠道看，农民除了喜欢本地文化活动，还对形式活泼的“文化娱乐下乡活动”非常感兴趣，参与程度很高。大多数农民认为政府组织的农村文化的“千场基层文化活动”和“万场电影下乡展映活动”很有成效，群众参与面很广，参加人数也特别多可见，送戏下乡这种活跃农民文化生活的方式还是很受农民欢迎的，在农民文化生活还没有得到彻底改变之前，这种方式

还要进行相当一段时间。

6、赌博迷信等活动成为农村群众痛恨的现象。在调查中发现，超过一半的农村群众对社会风气不满意，而对于需要整治的方向，大家都一致把矛头对准了乡间流行的“赌博”之风。另有一部分农民，特别是中、老年妇女则热衷于烧香拜佛。另外，乡村与小镇里都有算命的、占卦的，甚至还有巫婆、巫医，为生者算吉凶祸福，为死者占阴府起居，为病者“驱邪”开方。

7、农民主动参与自办文化的热情越来越高。从需求趋势看，农民兴办文化、参与文化活动的热情很高，被动的文化消费越来越少。现在农村活跃的腰鼓队、乐队，农民不但欢迎，而且还热情地参与。有些地方的农村农民文化生活比较活跃。他们主要是利用传统民间节日活动如春节耍花灯、舞狮、舞龙，端午节赛龙舟等，以及“五一”节、国庆节、元旦等假日，开展一些由政府组织、农民自愿参与其中的文化活动，还有一些乡镇举办了民俗艺术节。

二、当前农民文化消费需求呈现新特点

调查显示，当前湖州地区农民文化消费在发生显著变化的同时，表现出四个特点：一是农民对文化消费有内在的渴求。二是农民对精神文化生活的质量要求趋于向城市接轨。三是农民用于文化方面的消费支出在逐年增长。四是农村文化基础设施投入有较大增加。

为此，基层建议：

1、完善政策，提高经费投入。当前，发展农村文化的主要责任在县及县以下政府。上级政府，主要是中央和省级政府应认真研究如何在现有的财税体制下，通过必要的“文化基础设施建设转移支付”解决基层文化事业经费投入不足的问题。各级政府应将农村文化教育经费列入财政预算，每年有计划地办一些农民真正得实惠的文化项目。进一步深化农村文化体制改革，完善农村文化发展机制。坚持一手抓公益性文化事业，一手抓经营性文化产业。

2、加强农村文化工作规划，推进文化阵地建设。推进文化阵地工程建设，加强农村文化基础设施建设，健全三级传播网络，加强基层文化队伍建设，切实以群众文化活动“十百千万工程”和“农村文体建设年活动”为载体，扎实有效地开展各项农村基层文化活动。各乡镇要义不容辞地承担起宣传文化中心的硬件建设的责任，按各项指标制定建设基层公益性文化设施的计划，并将其列入政府财政预算，实行项目管理。同时，要加大宣传力度，引起全社会重视，吸引社会各界共同来解决乡镇文化设施建设。

3、改革和调整乡镇文化管理体制，扩大乡镇文化机构职能。必须尊重和适应农民文化需求的新变化，进一步革除制约文化发展的体制性障碍，以体制机制创新为重点，健全文化市场体系，满足农民群众多层次、多样化的文化需求。要转变文化工作仅仅依靠宣传文化部门来办的观念，积极引导科技、教育、卫生、广播、政法等部门广泛参与基层文化建设活动。要改变文化活动单纯搞娱乐的做法，将知识性、教育性有机地融为一体，通过举办科技讲座、科普展览、田头恳谈、道德论坛、法制讲座、实用技术培训等多种新颖有效的形式，改单向灌输为互动参与，牢牢吸引农民。

9.地方特色反映 篇九

公婆岩产权归属于黄泥坎村，从山脚延伸到山顶，都用石阶铺砌而成。近两年，一个喜欢健身的老板出资，专门在公婆岩的山顶设置了一些健身器材，提供大家健身。

练结村是个革命老区，也是首届中共永康县委诞生地。从2005年开始，永康市对这个革命旧址进行全面整修，并投入了35万元完成了练结小学革命旧址。

中共永康县委诞生地纪念馆不仅是党组织发展史教育基地、爱国主义教育基地，也是党风廉政文化教育基地。它的开馆将教育全市人民饮水思源不忘历史，更好地继承和发扬革命先烈精神。

1927年10月，在练结村章氏宗祠里，选举产生了中共浙江省委直接领导的中共永康首届县委。该纪念馆的落成，将成为人们进行革命传统教育、爱国主义教育和保持共产党员先进性教育的重要基地，成为“永康市党组织发展史教育基地”和“永康党风廉政文化教育基地”。

在祠堂一间20多平方米的简陋厢房内，正中并排整齐地摆放着10张桌椅，前方小桌上放着一盏古朴的油灯，墙上挂着一面褪色的小黑板，上面写着繁体的“首届中共永康县委选举结果”字样。在修缮一新的“首届中共永康县委诞生地”纪念馆，仿佛步入了那令人热血沸腾的革命年代。

在展馆内，参观者可以领略到党组织发展历程、新时期党建、重要建设成就展示三个部分内容。

芝英祠堂

不到两平方公里的芝英有81处宗祠、30处古民居，一个晒场或一口池塘周围就有四五个雕梁画栋的宗祠，光七村就有13幢。宗祠、大宅院、寺庙道观、牌坊„„古迹之多，令人难以置信，同时吸引了不少考古和摄影爱好者。

紫霄观

位于芝英八村东南隅，创建于公元536年。永康历史上原有四大道观，延真观、崇道观、菩禅观、紫霄观。紫霄观是永康四大道观之一。北宋进士胡则曾在此读书，并留诗纪念。诗云：绮霞重叠武灵溪，鹫岭相将路不迷。白石洞中人乍到，碧桃花下马频嘶。深倾玉液琴声细，旋煮胡麻月色低。犹恨此身闲未得，好同刘阮灌芝畦。南宋状元陈亮也曾在此读书，观内尚存陈亮撰写的《紫霄观重建记》石碑一方。相传陈亮伏案读书时，有青蛙跳上书桌，陈亮戏称你也要读书，求取功名吗？我给你。就用朱笔在青蛙头上一点。结果观内青蛙头上都有红点，观外青蛙头上没有红点。

大宗祠堂(也称芝英应氏大宗祠)建于公元1522年，现在堂墙尚存。大宗祠堂是用以祭祀迁居芝英初祖和万、巽、恢、惟、庸先祖的场所，其管事会在族内具有至高无上的权威，诸如清明祭祀、划田资助学宫义学、纂修省志访核人物、议立社仓、筹建义庄、义会、开创义市、建立文会、创办学校、竞选国大代表、选拔校长镇长保长、成立消防水龙会乃至元宵活动、打更防盗等事宜，都通过大宗祠管事会讨论议决或赞允。合族订有《家规》20条，无论男女老幼以此律己，遇有族人违反家规公德，大宗祠则采取《开大宗祠》的办法予以严肃惩治。大宗祠裁决之案，县衙一般不再更改，故每任县太爷上任后，都要先去芝英拜访大宗祠堂事管会。

小宗祠堂(又称仕濂公祠)建于公元1567年。相传应仕濂公助田4亩作为市基，兴办义市，因应仕濂系祯行二十四，人称“三八公”，为纪念他的兴市功德，定于农历逢三、八为芝英集市，至今已有500多年。

思文公祠1733年建，址在七村天祥路，后曾重建。270多年来，历尽沧桑，经历过较大的破坏就有三次，屡毁屡修。据记载在1647年曾“毁于乱”，疑毁于当时反清复明的义军，被焚后于公元1733年由梧州知府应远公捐俸重修。公元1788年发生“祠灾”„„目前七村三委已把其修葺一新，成了村民的娱乐场所。

古贻堂建造于康熙年间，距今已300余年。因年间久远，建筑有特色，2001年已被定为市重点文物保护单位。该古迹坐落正街63号，坐北朝南，门面由水磨青砖与花砖砌成，称花门。门厅和后厅中间有约七米的大明堂，前后厅的大梁、桁条全都雕有图案。因西厢后檐是正街，所以后檐开成店铺。芝英有名的小麦饼就出自西厢。

朝议大夫第坐落四村，坐北朝南，大门面对正街，大门上方石刻着“大夫第”三个字。相传梧诧公建了“落轿厅”与“前厅”之后，已无财力再建“后堂”，由于梧诧公的门生、同僚、故吏认为梧诧公有五男五女，只“前厅”九间房不够用。所以大家集资为梧诧公建了“后堂”一排五间，左右两厢各三间共间。因为“后堂”是门生、同僚、故吏所建，所以不仅木材质量好，建筑也很讲究，一律花槛，楼上的前楣都有挑出的避水层，避水层两板之间又是木条连接，这种构造现在已经很少见。

应祖锡故居曾是芝英老区委办公地址，是当时独一无二的一幢中西合璧的建筑。整个建筑的外形是中式，而其布局之巧与一般大不相同，实在是西洋味十足。特别是窗户，既是中式花雕，又全用上玻璃，使之更加明亮。

紫霄观位于芝英八村东南隅，创建于公元536元。永康历史上原有四大道观，延真观、崇道观、菩禅观、紫霄观。紫霄观是永康四大道观之一。北宋进士胡则曾在此读书，并留诗纪念。诗云：绮霞重叠武灵溪，鹫岭相将路不迷,白石洞中人乍到，碧桃花下马频嘶。深倾玉液琴声细，旋煮胡麻月色低。犹恨此身闲未得，好同刘阮灌芝畦。南宋状元陈亮也曾在此读书，观内尚存陈亮撰写的《紫霄观重建记》石碑一方。相传陈亮伏案读书时，有青蛙跳上书桌，陈亮戏称你也要读书，求取功名吗？我给你。就用朱笔在青蛙头上一点。结果观内青蛙头上都有红点，观外青蛙头上没有红点。一九九零年十二月被芝英镇人民政府定为重点文物保护单位。

道教是我国土生土长的一种宗教，它形成于东汉，兴盛于南北朝时期。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

道观即是道士修炼的地方。在永康芝英八村的东南角，目前尚保存着一座历史极为悠久的道观，它就是紫霄观。“紫霄”原为紫云、紫气之意，道教认为是吉祥之物。该观坐北朝南，砖木结构，山门正对峰岘岭，门前原有永康通往方岩的古驿道，西南侧灵溪流淌，溪上还横亘着一座保存完整的千年古桥——灵溪桥。

据有关文献记载：紫霄观建观距今已有1470多年的历史。在此之前此地原为仙人炼丹之所，南朝梁大同二年(536)始建观依焉。五代十国之时，吴越国朝廷尊崇道教，道观大兴。清泰三年(936)，紫霄观得到进一步扩修。北宋宣和庚子年(1120)，紫霄观不幸毁于盗贼纵火。盗贼平定后，因“无尺椽片瓦可为蔽依”，道士遂“结茅以居”。南宋刘居靖任知观事时，紫霄观进行重修。中间建有大殿，以崇奉道教圣祖，两侧建有厢庑。斋堂、庙宇、钟台、藏室、厨房、澡堂及道家应该供奉的，无所不备。殿之西侧，建有书院，藏有道、儒等各家经典图书。宋至民国年间，紫霄观又几经修葺，香火一直十分兴盛，被称为我市的四大道观之一。

紫霄观久负盛名，这还与北宋名臣胡则及南宋状元陈亮有关。胡则(963-1039)，字子正，宋端拱二年(989)进士。他曾到过紫霄观，并留有《紫霄观》诗一首。诗的全文为：“绮霞重迭武陵溪，鹫岭相将路不迷。白石洞中人乍到，碧桃花下马频嘶。深倾玉液琴声细，旋煮胡麻月色低。犹恨此身闲未得，好同刘阮灌芝畦。”诗文中用《桃花源记》中的“武陵溪”来比喻紫霄观前的洞灵源溪，以印度佛教圣地“鹫岭”来比喻紫霄观正对的峰岘岭。描述了紫霄观优美的自然环境，溪岭相将，风光无限。这种以林掩其幽，以山壮其势，以水秀其姿，形成自然山水与建筑自然结合的选址方式，体现的正是道家“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。

陈亮(1143～1194)，字同甫，南宋思想家、文学家。据传他十岁时曾在紫霄观读书，当地至今还流传着一则有趣的“状元点蛙”的故事：有一夜，陈亮正在烛光下苦读，突然有两只青蛙跳上案头，朝陈亮呱呱地叫，屡赶而不去，陈亮就在每只青蛙头上秉笔点朱，然后高兴地说：“中了！中了！都中了！”自那以后，紫霄观附近的青蛙，头上都有明显的朱砂痣。后来陈亮中了状元，故事也就一直传了下来。传说毕竟只是传说，不足为据。然而淳熙九年(1182)，陈亮为当时紫霄观知观事刘居靖撰写的《紫霄观重建记》，后人刻成了两块石碑。一块即《紫霄观重建记》，为宋嘉定辛巳年(1221)石刻，另一块为《紫霄观楼宇重建记》，是明嘉靖十四年(1525)石刻，其碑文也为陈亮曾在紫霄观读书提供了有力的佐证。

解放以后，紫霄观的产权分给了芝英八村及当地农户所有。道观变成了农家小院，东侧慈善屋部分房子进行了改建。文革期间，原置于三清殿中陈亮撰文的两块石碑也被废弃，一块被砌在天井作洗衣石，一块被卖给当地工场当场桌。改革开放以后，人们终于发现这两块石碑乃宋代状元陈龙川所撰，遂引起人们注意。1990年12月，芝英镇政府重竖了这两块古碑，并将紫霄观列为芝英镇重点文物保护单位。受镇政府的委托，芝英中学退休教师应彰乾先生负责这两块碑文的清理工作。作洗衣石的那块，由于字面朝下，幸而未被磨损，只是字面涂着石灰，并有柏油渍。应彰乾先生对每字进行认真洗刷，用小刀刮去字划里的石灰。碑文除附文里被凿掉三个字外，全文清晰，碑身上题“紫霄观重建记”。而当场桌的那块，碑面磨损严重，字迹难以辨认，碑身上题的“紫霄观楼宇重建记”依稀可见。

由于紫霄观内住户较多，且成份较为复杂，观内住户办厂、明火作业等行为依旧严重危害着紫霄观的安全。

非物质文化遗产：芝英三宝

蒋耀祖正在补铜壶。

应广火正在钉秤。

应业根正在打锡。

永康地处浙中丘陵盆地，人多地少，乡民历来有外出以手工技艺谋生的传统。其中打制、修补铜制品是永康人外出谋生的重要手段，也是五金中一个重要的行业。永康铜艺历史悠久，铜匠众多，且技艺高超。众多制铜艺人肩挑铜壶担，走南闯北，历尽艰辛，打铜修补，“打铜修锁补铜壶”指的就是铜匠，他们的出现为农耕社会时期工业落后、交通不便、资源匮乏的广大民众生活提供了极大的便利。

永康锡雕，是永康五金一门重要的传统手工艺，其制品古色古香、光泽夺目。制品多用于传统嫁妆和各式日常生活用品。永康旧时风俗，当姑娘出嫁时，嫁妆里都会有一套锡具，即使家境困难，一副烛台也是不可缺少的。永康打锡发展于五代，到了宋代，锡制品已在民间普及，“打锡”遂渐成为一门重要的民间手工艺。到了明清时代，永康打锡业已达鼎盛。打锡工匠世代相传，主要集中在芝英、古山一带。

永康素有“衡器之乡”的美誉，制作木杆秤历史悠久，全国闻名，上世纪90年代是生产木杆秤最辉煌的时期。130多家衡器厂，一年用从菲律宾进口的木材加工制作成的杆秤达2000多立方米，从业人员2万人，成为全国最大的衡器集散地。传统木杆秤的崛起，促进了永康经济的腾飞，成为改革开放初期的支柱产业。

打铜、打锡和钉秤也是“芝英三宝”，因为这“三宝”的代表人物蒋耀祖、应业根、应广火都是地地道道的芝英人，他们也是非物质文化传承人，这三位老艺人平均年龄在70岁以上。

钉秤：应广火：今年79岁 打铜：蒋耀祖 打锡：应业根

年届八旬的应业根从13岁就开始拜师学锡艺，60多年孜孜以求、刻苦钻研、博采众长、技艺精湛，制作的烛台、锡壶、锡罐、香炉等颇受欢迎，他的一把茶壶和一对烛台已被国家非物质文化遗产保护中心收藏。

风俗及民间文艺表演形式

每年八月的迎胡公，打罗汉，有踩高跷，大面姑娘，三十六行等节目。

名小吃，工艺品等

芝英名小吃：芝英肉麦饼，芝英小麦并，烤包子，炒粉干等。工艺品：锡制工艺品，铜制工艺品，秤等。应詹，武功大夫，后军将军，散骑常侍，光禄勋，护军将军，观阳候，平南将军，都督江州诸军事，江州刺史。敕封镇南大将军，加封天下兵马都元帅忠国武平王。

应宝时（1821至1890），字心易，号敏斋，又号可帆。直隶州知州，江苏苏松太道，江苏布政使，江苏按察使。日本通商条约事务帮办。皇上六次传旨嘉奖。覃恩一品封典。诰授荣禄大夫。卒后，钦赠“内阁学士”衔。奉旨赐恤，谕赐祭葬，在上海建立《应公专祠》列祀。

应祖锡，字壁如，号韩卿。任驻西班牙使馆二等参赞，徐州府邳州四品知州，后任溧阳县、高淳县、句容县知事。民国初获嘉禾勋章一枚。

应贻诰，字锡之。任浙江省咨议局常驻议员，金巨严处四府公学监督，永康县民事长，遂昌县知事。

应 飞，历任新四军教导员、浙江金义浦地区区委书记、特派员、浙赣路南地区六支队（浙东人民解放军第六支队）支队长。建国后历任浙江永康县委书记、县长，金华地委委员、专署第一副专员、地委统战部长，上海北四川路区、新成区、静安区区长，上海市粮食局党委副书记、副局长、局长、党委书记等职。第六届、第七届上海市政协常委。天行集团：天行集团是经国家工商行政管理总局核准组建的，以天行集团有限公司为核心，由七家子公司组成的无区域企业集团。是永康市为数不多的连续十五年的纳税大户企业。铜业、化工、门业、房产开发、水泥是集团的五大基础产业。公司总资产8亿元，厂区占地面积20.4万平方米，建筑面积10.8万平方米。具有年产铜板、铜带、铜排、铜棒、铜管和无氧铜杆5.5万吨，金属门系列产品60万樘，氟化氢4万吨，水泥80万吨的生产规模，企业通过ISO9001：2000质量管理体系认证，通过ISO10012：2003计量检测体系认证，产品获得了CE认证，"天行”商标荣获中国驰名商标、浙江省著名商标，“天行”商号获浙江省知名商号，产品获评浙江名牌产品，金华市名牌产品。现有员工800余人。集团的前身是从事小五金加工业的家庭作坊——永康模具电器厂。二十年来以市场为导向，以质量为依托，不断开发新产品，曾首创永康五金名品《口福牌》铜火锅，电热杯、三用铜火锅、节能铁皮锅等，为永康炊具业发展奠定了基础，实现了自身的资本积累。1992年公司开始进军铜材加工行业。通过1992、1996、2000年三次技术改造后企业发展迈入了快车道，“三个文明”建设上了新台阶。2006年实现销售收入10.3亿元，上交国家税收2150万元，双创历史新高.近十年来公司的工业产值，上交税收以及增加社会就业等，分别增长了22.4，14.5和15.5倍，展示了“弹指十年间，巨变在天行”的骄人业绩。董事长应天行先生，以崇高的理想、坚定的信念、勇于开拓创新的精神运筹帷幄；以豪爽，诚信聚集资源，靠卓识的远见，成功打造现行的天行集团。现任中国世界有色金属协会理事会副理事长，浙江省民营企业协会第三届理事会理事，金华市人大代表，永康市人大常委会副主任等职务。二十年来，他在改革开放的大环境中艰辛地耕耘在民营经济，在实践中不断摸索民营企业的发展，在激烈的市场竞争中，克服了一个又一个险阻危机，使企业规模从小到大，综合实力从弱到强。在加入WTO的今天，他更是雄心勃勃，以开拓创新挑战自我，超越自我的气概创新企业机制，创建企业文化，追求现化企业制度和高新技术产业，融入滚滚向前的世界经济大潮。

力士达铝业有限公司：浙江永康力士达铝业有限公司属民营企业，位于交通便利的永康市永东公路边芝英路口。主营铝合金型材、铝合金部件、铸铝合金锭。公司创建于1985年，经过二十多年的创业，现已拥有面积3.2万平方米，建筑面积2.5万平方米。自92年始，连续被评为永康市“纳税大户”、建设银行的“AAA”级企业。

为满足市场需求，公司历来重视软硬件的投资建设。在硬件设施方面：主要设备有国际先进水平的等水平热顶铸棒及自动浇锭生产线各两条，日本宇部1880T双动穿孔挤压生产线一条，台湾源上1750T挤压生产线一条，台湾梅瑞880T挤压生产线三条，台湾梅瑞660T挤压生产线两条，台湾梅瑞550T挤压生产线两条，自控氧化着色生产线一条，台湾产精密拉管生产线两条，多滚校直设备一套及各种国产高档精加工设备。在软件方面：公司十分重视组织与培养优秀的技术与管理人才，并且在98年建成了公司的计算机局域网，致力开发与利用计算机应用软件（用友及为本公司量身定做的ERP），办公基本实现数字化，使企业的人力资源得以充分利用与发挥。98年3月，公司取得了自营进出口权。2002年2月，公司通过了ISO9001：2000质量管理体系认证。精良的生产、检测设备，雄厚的技术实力，保障了年产铝合金型材250000吨、铸造用铝合金锭20000吨的能力。“遵循公理，供给需求，福利社会”是浙江永康力士达铝业有限公司的宗旨，在市场经济的发展过程中，完善现代企业的管理体系，造优质产品，提供优质服务。松塘园村又称松川，村名源于村口的松塘和松树林。微风下的松塘，池水清澈，碧波荡漾。塘前新栽树木郁郁葱葱，而一幢幢整齐大方的排屋就掩映在这些鲜花绿树背后。虽然一些农家别墅建造没有最后完工，环村公路初见路基，但改造后的松塘园村与湖、花园、村祠堂等自成一体，宛如一处“世外桃源”。

别具特色的建设之路

松塘园村历史悠久，村庄已有500多年历史。自古以来，松塘园村是一个典型的江南农业经济型村庄，村庄耕地面积有限，农户除农耕外，多从事小手工业为生，村庄环境差，集体经济薄弱。

改革开放后，松塘园村有近三分之一的人办厂经商，腰包鼓起来了，但如何能住上像城里小区那样整洁舒适的房子，成了他们心里的梦。

2011年4月，松塘园村开始致力于社会主义新农村建设，提出的“改造破旧空心村，建美丽新型农村社区”实现富民强村发展目标，得到了全体村民的积极响应。2011年下半年共拆除破旧房屋18000平方米，并完成拆除了垃圾清运、地基平整、地基抽签到户等工作。2012年100户农房主体工程完工。

与其他参与农房改造的村庄一样，松塘园村严格按照《浙江省城乡规划条例》的要求，编制、审批、实施建设规划，农房户型统一规划，统一实施，实行一户一宅、合并安置的措施。但与众不同的是，松塘园村的新农村建设完全建立在群众自愿的基础上。所有破旧房的拆除都依据村民自己的意愿，并且所有被拆除的破旧房都不进行补偿，造房子的资金都由村民自筹。像有几户人家，在改造前就造了新房子，没必要拆的就可以保留。而且像拆除面积、安置面积这些情况，全部都张榜公开，接受全村人的监督，农房改造的顺利进行得益于全村人的团结和对梦想家园的渴望。

农房改造后的松塘园村

2013年，村里投入500万元用于村庄道路、给水、排水、照明设施建设，充分利用公共绿地、道路两侧、空间、空地、池塘，开展村庄绿化、美化工程。

改造后的松塘园村，家家户户新建生态粪池，安装太阳能，铺设天然气管道。原村中央长期不能搬迁的坟墓已全部统一搬迁到公墓，将建设成开放式的户外体育活动中心和绿地公园。

未来，松塘园村将依托近邻省级中心镇芝英镇的优势，整合资源，以精品农业为主导，大力发展特色农业，通过土地流转形式，壮大集体经济，提高村集体和农民收入，打造优良居住环境的新型农村社区。

乡村田园式的浪漫

“美丽乡村，不仅要有舒适的居住空间，还要有配套的生活休闲设施。”村里早在农房改造前，就在松堂前修建了一座胡氏祠堂。这座三进两厢的四合院式徽派建筑，外面白墙青瓦古朴雅致，祠堂内窗户和门楣上的樟木雕刻保存完好，富有浓厚的江南风情，可谓村中一景。

村里还有一座有150年历史的清末江南古民居，俗称“小五间”。“这是老祖宗留给我们的东西，虽然不是什么文保单位，但对于我们村意义非凡。今年我们要把它改造成农家书屋，里面还将收集具有永康特色的插秧、割谷等农机具，办一个小型的‘农机具展览馆’”。

为了给村民营造花园式的生活空间，保证松塘水质不受污染，村里放弃了将松塘作为鱼塘承包出去的想法。现在松塘前的排屋，一开窗就是青山绿水，俨然就是近年来房产商热推的“江景房”。