崇尚自然作文

2024-08-25

崇尚自然作文（共13篇）

1.崇尚自然作文篇一

崇尚自然关爱生命--道家生态伦理述评

在人与自然的关系上,道家哲学主张天人合一,提出自然无为的总原则,并按此原则提供了具体的.要求,对于现代人类正确认识自己、化解人类自身的生存危机,及对于当今的生态伦理建设有着重要的意义.

作者：夏涛吕银枫作者单位：夏涛(咸阳师范学院,社科部)

吕银枫(咸阳师范学院,地理科学系,陕西,咸阳,71)

刊名：兰州学刊英文刊名：LANZHOU JOURNAL年，卷(期)：“”(4)分类号：B958关键词：道家生态伦理

2.崇尚自然作文篇二

豫东位于河南的东部地区, 是全省乃至全国的粮食主产区。优越的自然条件, 按常理推断饮食方面是富足的, 应该也是崇尚滋味、乐于享受的饮食文化类型, 但事实并非如此。到过河南, 尤其是到过豫东的陕西人都说“河南的饭吃不了”, 原因就在于豫东的饮食习惯和关中相差太大。陕西关中有着历史上最早的“天府之国”称谓, 百姓安定富足、崇尚滋味。关中民间饮食的最大特点就是强调滋味, 香酥可口的肉夹馍, 酸、辣、咸并重的臊子面就是这方面的代表。与其相反, 豫东一带的民间饮食着重于食物的原汁原味, 除了盐之外, 不加过多的其它佐料来调味, 面糊糊稀饭和清汤面条是其代表。难怪习惯于香、辣、酸、咸的关中人遇到豫东的清汤面条, 连连摇头, 难以下咽。通过对比, 可以看出, 豫东民间饮食的最大特点就在于崇尚自然、简单清淡。

饮食构成

豫东饮食以面食为主, 很少有人喜欢吃米饭。蔬菜方面则强调自给自足, 即便自己不种, 也要挑种植量大, 价格便宜的蔬菜食用。

在主食方面, 几乎只有馒头、面条, 只是偶尔有做法上的不同。

食用的蔬菜基本上是该季节常见的菜蔬, 而且一般农户都有种植。春天以菠菜、芹菜为主, 兼食冬天自家制作的酱豆;夏季喜食黄瓜、番茄、茄子、豆角等;秋天主食萝卜、白菜、冬瓜、南瓜、大葱;冬天除萝卜、白菜、冬瓜、大葱之外, 主要食用自家制作的酱豆。当地人一般不种或不能制作的菜蔬, 如豆芽、蘑菇、豆腐等平时食用不多, 主要用于招待客人。

汤类有面糊糊 (俗称“糊涂”、“面糊涂”) , 可以说是豫东乃至河南的招牌汤食。除此之外, 还有一种特殊的面糊糊, 被称为“咸糊涂”, 常作为主食, 加一个“咸”字是为了区别于一般的面糊糊, 里面有面筋和各种菜蔬。

三餐构成也很简单:早饭以馒头、稀饭和蔬菜 (凉拌菜居多) 为主, 午饭主食面条, 晚饭与早饭基本一样。

食物烹制方法

该地区的食物烹制方法比较简单, 很多做法仅仅是为了把食物做熟, 易于消化而已。

面条和面—擀制—下锅—加盐—加菜 (仅仅是洗净的蔬菜) —出锅, 面条就做成了, 热气腾腾, 还透着一股原汁原味的面香, 面汤微绿 (加了青菜的缘故) , 清澈见底, 筷子一挑, 面是面、汤是汤, 绝不糅杂。食之, 除了能品出咸味和面香, 再无其它味道。

还有一种特殊的吃法, 工序流程一模一样, 只不过是把面下的很多, 然后像炖肉一样小火慢炖, 直到把面条煮成糊糊状, 单根面条的长度决不超过两公分, 然后像喝稀饭一样吸溜着吃。也有人故意把面下多些, 吃一半留一半, 耕作归来后, 把已经冷凝成一团的剩糊糊面条像切凉粉一样, 一块一块挖着吃, 再就上几个大蒜。也有不少人喜欢把剩面条炒着吃, 油气大, 吃着香。

当然以上只是平常做法, 也有一些做法比较讲究, 用于自己改善生活, 比如“凉面条”和“蒸面条”, 前者的工序与上述完全一样, 只不过是出锅后, 把面浸在凉水里透一下, 然后盛入事先备好的蔬菜汤里, 再舀进碗里食用;后者就是卤面, 把制作好的面条放到笼上蒸熟, 再把菜炒好, 然后将两者在锅里混合, 搅拌食用。

稀饭 (糊涂) 大凡以粮食为主原料做成的汤类食物都叫稀饭, 但豫东所称的稀饭仅指所谓的“糊涂”。先根据人口多少和糊涂的稀稠程度取少许面粉, 放入碗中加入凉水搅拌, 匀成糊糊状备用, 再将水烧开, 然后把搅拌好的面糊糊缓慢倒入锅中, 边倒边用勺子推搅, 以使其均匀, 锅开两次后即可。有些人喜欢喝带面疙瘩的糊涂, 就在活糊糊时, 故意不搅匀, 留有很多小疙瘩。糊涂中也可以加上绿豆、玉米、麦仁、红薯、南瓜、大米、小米等用以调味。

炒菜以前豫东人家食用的油主要是逢年过节买猪肉炼出的猪油, 量很少, 所以炒菜时也特别吝啬, 把锅铲在油罐里蘸一下再放到锅里, 就算是加油了。炒出的菜没有油水, 当地人称食用这种炒菜“刷肠子”。近些年来, 人们的生活水平提高了, 主要食用植物油, 但节俭的理念仍然在传承, 虽不像吃猪油那样吝啬, 但放油也不多。油热后, 放入生姜、葱花, 翻炒后再放入要炒的主菜, 加盐和味精 (醋、酱油) , 熟后出锅。河南人总得来说不喜辣, 炒菜很少放辣椒, 除了特殊日子, 也不加任何特殊调味佐料。

饮食习惯

豫东农村的一大饮食习惯是喜食生姜、生葱、生蒜, 常见一些人一口馒头一口蒜就着吃, 还吃得津津有味, 这在一般人看来也是相当古怪的。这些东西一般是做调味品用, 直接食用, 而且是生食的不多。而且这些东西味道多为辛辣, 也是农忙时节或不想做饭时, 图饮食方便的权宜之策。

陕西号称“八大怪”之一的“有板凳不坐蹲起来”, 在豫东也是同样的情景。在豫东农村, 每逢吃饭时, 村中的大道、池塘边都会蹲着少则五六、多则十几二十人的男女老少在一起谈天说地, 其乐融融。这或许就是农村所代表的农业社会与城镇所代表的工业社会在饮食习惯上的一种差异。农村人喜欢群体活动, 连吃饭都要聚在一起。

背景原因

豫东人喜欢饮食的清淡, 但并不排斥滋味良好的美食。但是现实的种种情况使得他们没有条件享受美食, 只能食用粗茶淡饭, 以至于被人误解为本性如此。一个地区的饮食结构、方法和习惯不是一朝一夕就能形成的, 它是在特定自然、地理条件下日积月累形成的, 该地区已有历史的积淀, 所以寻找豫东地区饮食文化形成的根源还要从这几方面入手。

豫东地区的地理和历史条件既造就了这个“大粮仓”, 也常常使它是一个“空仓”。只要略懂地理和历史的人, 就可以找到河南特别是豫东人饮食简单、粗糙的原因, 那就是频繁的各类灾害和战争毁坏了农业, 河南人历史时期常常处于天灾饥饿之中。翻看灾害史, 满目的河南灾害记录, 旱灾、蝗灾, 一发就是赤地千里, 杳无人烟。但这些还不是河南的最严重的灾害, 河南之灾, 罪不过水灾, 水灾之大大不过黄河。这条中华民族的母亲河, 哺育了华夏文明, 却也给中下游人民带来了巨大的灾难。历史时期多次泛滥、改道, 每一次灾难都夺取无数的生命, 淹没无数的良田, 引发瘟疫灭绝人口。历史上, 豫东具备“天府之国”的各类条件, 唯独这个水患无法解决, 所以非但成不了富庶的天府之国, 反而被水患弄得贫穷落后。如果仅仅是天灾, 那也不至于让河南如此贫穷, 对自己的饮食如此拮据吝啬。还有频发的战争在作祟。河南号称“中原大地”, “中原”的意思就是祖国的心脏, 翻开史书看看, 有几场重大的战争能够避开河南进行?战争杀掠人口, 毁坏生产, 其危害与黄河水灾相比, 有过之而无不及。

3.面向自然，崇尚理性篇三

关键词：塞尚；自然；理性

中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）04-0211-02

在所有对抗传统的抗争者中，最伟大的当属塞尚，他是第一个将自然的无常而多变的美转换成持久的视觉形象的人。随着时代的发展，越来越多的人意识到他的作品是如此的超前并具有独创性。20世纪的立体派、抽象派的众多画家都受其影响，以至于尊称他为“现代艺术之父”。面向自然，崇尚理性也许可以粗略的概括出塞尚的艺术观点。在给左拉的一封信中，塞尚曾说过：“所有在室内即画室里完成的画，都无法与室外完成的作品媲美。当你画出户外的那些景色时，人物与大地间的对比会令人吃惊，内景也会显得格外美丽。每当我见到美的事物，我就下决心非在户外画下来不可。”[1]这一点充分说明塞尚崇尚对大自然的直接描绘。另一方面，在给伯纳尔的信中他也写道：“用圆柱形，圆球形，圆锥形描绘自然，把每一事物纳入恰当的透视中，以便物体或平面的每个面朝向一个中心点。”[2]这一点可以反映出他的画不仅是用眼睛观察，更是用大脑去思考和分析他所观察到的世界。

一、面向自然

由于塞尚的写作风格笨拙，含义隐晦，时常语法欠通，而且表达自己的思想十分吃力，所以他的艺术观点几乎只能从他给朋友的少量信件以及朋友的回忆录中去寻找。正是这些内容使我们了解到他的思想，即他对大自然的热衷。他曾多次和朋友谈到研究自然，以及怎样从自然中找到自己独特的绘画语言。而从他的作品中，我们可以发现，不管他画什么，一张速写或一幅画，都力图表现自然的结构，探索自然的无穷魅力。

那么塞尚是如何来表现自然的结构呢？他喜欢描绘以故乡普罗旺斯的田园房舍为主的风景画，尤其喜欢以他深爱的圣维克多山为主题。由于这座山距离塞尚的出生地艾克斯只有几公里，从艾克斯的每个角度都可以看到这座山脉，所以在他晚年，曾创作了多幅《圣维克多山》的作品。塞尚从各个不同的角度来观察这座山脉，不断地速写。据他的好友加斯凯回忆，塞尚在正式下笔之前，总是会对着风景沉思很久，因为他希望摆脱那些先入为主的成见，希望摆脱古典文明的渲染，一旦下笔，就以极严肃的心态来绘画。他通过色彩冷暖并置的方法表现他所描绘的风景，他注重山脉的远近虚实、大地与天空颜色的相互关系，以此来突出色彩的立体构成感。

作为后印象派的领袖人物，塞尚风景画的特点是什么呢？在印象派以前，艺术家给我们描绘的大部分是与实际可视世界相似的形象，而19世纪，随着锡管装颜料的发明，使户外写生成为可能，印象派诞生了。印象派的绘画，还是属于西方写实体系的，它还是客观的，忠实于自然的，但是它更多关注的是自然界的光色变化，即色彩支配形式。所谓“客观景物”，实际上为我们的知觉与时间的流逝所左右。印象派的开创者莫奈喜欢以极快的速度完成一幅风景画，而塞尚则喜欢在同一个固定的地方作画，长时间仔细的描绘。有时候，他的画笔在手上停滞十几分钟，却迟迟不能画到画布上，可以说塞尚不太注重表面色彩的效果，反而重视构图的稳健及真实的感受。他认为印象派过度重视色彩的表现，反而忽视了画作的内涵及构图的完整。塞尚注重立体结构，笔触明确，并且将色彩作为形式的附庸。

塞尚独特风格是怎样形成的，形成这种风格的原因又是什么呢？其实，塞尚早年与晚年的作品风格差异悬殊，他早期的作品很少表现出后期作品的雄浑、壮丽。然而随着年龄的增长，他的风格渐趋成熟，通常以细腻的手法，创造出独特的绘画境界。塞尚所追求的，是把自己所处时代绘画所特有的润泽感和色彩带进古典作品的严谨构图中。实际上，自从1861年塞尚来到巴黎后，就经常光顾卢佛尔宫，卡拉瓦乔、委拉斯凯兹和普桑的作品对他产生很大影响。他曾说：“顺应大自然，重现普桑的风格。”[3]此后，受毕沙罗的影响，他开始走向户外，描绘大自然。他在给爱弥尔·伯纳尔的信中曾说：“卢佛尔宫这本书我们要学会读，但是我们不应该满足于因袭杰先辈们的美妙公式。让我们进一步去探索美丽的大自然，使我们的思想尽量摆脱先辈们的约束，依照自己特有的气质去尽力表现我们自己的看法。”[4]塞尚正是在这种不断地向前辈和大自然学习的过程中，形成了他自己独特的风格。

二、崇尚理性

这里所说的理性指的是一种知性思维能力。知性在这里显然不是单指一种纯粹的逻辑推理能力，而是指感性反应中的知性成分。对塞尚而言，这种感性反应中的知性成分，实际上就是对形式关系即一种构图中的所有个别形状的相互关系的理解和把握。当塞尚说“大自然的形状总是呈现球形、圆锥形和圆柱形的效果”时，他实际上是把这些形状视为一种方便的知性框架，而自然的实际形状正是借助于它们才得以被思考和得到显现的。通过球形、圆锥形和圆柱形这些知性框架，塞尚就把握自然物象的形状，在此基础上再进行修正和调整。在修正和调整的过程中，起主导作用的已不是知性，而是感性。

所以塞尚的绘画不是对自然的单纯模仿，而是在接受自然变化暗示的前提下对其进行的修正和调整。正如英国著名艺术史家和美术家罗杰·弗莱所指出的，塞尚“现在能够以灵活的技术、丰富的过渡变化来调整画面，从而通过对实际视觉更为概括化的诠释来赋予画面活生生的现实之感”[5]。对于塞尚而言，艺术既非对自然物象的简单复制，也非艺术家纯粹主观感觉的实现，艺术属于一种精神的世界，它源于自然又高于自然。正如塞尚所说：“艺术自有一份和谐，与自然并行不悖。”[6]

塞尚风格的独特之处，正是他企图表现一个视觉过程。那么塞尚是怎样表现这一视觉过程的呢？据他的好友加斯凯回忆，塞尚曾在两个月里同时创作两幅油画，每天上午画其中的一幅，下午则画另外一幅，随着时间的推移，画面越来越厚重，平衡感也越来越强。在他反复描绘的圣维克多山的风景画作品中，他把传统风景画中的远景、中景和近景之间的层次拉近，压缩了实际空间的深度。我们可以很明显地发现他把天空处理成为具有某种限定距离的背景；把远山处理的比实际看上去大的多。同时，塞尚通过移动视点组合画面。在他的风景画作品中，为了适合画面构图的整体布局需要，甚至可以在同一幅画面上表现出平视的远山、俯视的大地、房屋、桥梁与树木。塞尚在构图方面的探索，打破了传统的戒律。此后，立体主义和抽象主义的各种构图形式几乎都是建立在他的理论和实践之上的。endprint

那么塞尚在构图方面的创新点在哪儿呢？首先，塞尚追求画面的平面性。文艺复兴以来，传统的绘画都遵循焦点透视的法则，塞尚是第一位有意识地打破这一法则的画家。以他的一幅静物画《渡槽》为例，槽身呈现出不同的视点，左边的槽身是俯视的，右边的槽身是平视的，中间仅由几棵近景的树隔开，整体看上去渡槽并不是一条直线，而这正是塞尚为了构图的需要而尝试一种视觉上的错觉。

在塞尚的另一幅静物画《有窗帘与花纹水罐的静物》中，他把水罐对称地画在主体物的中间，即正好位于三角构图的顶点。并把桌子及中间的盘子都画倾斜了。他的依据是：一个人两只眼睛同时平视一个物体，比如桌子，桌沿的边线是一条平行的直线；如果两只眼睛先后单独看，则不在一个平面上。塞尚作品中所有这些特征，说明塞尚的艺术原理不仅违背了古典传统，而且也超越了印象派。

那么塞尚的理论依据是什么呢？我们知道，传统的透视法使我们的观看方法往往不一致，它简化了大脑对物体的思考，其目标就是要把眼睛所见的立体世界表达在平面的画布上。据说，他在下笔之前，常会认真地盯着描绘的对象看很久。他认为感觉的实现很困难，从许多不同的微妙视角琢磨，试图呈现自己的观察结果。对此，毕加索给出的解释是：“塞尚并没有真的去画苹果，他画的是这些圆形上的空间的重量。”[7]显然，这种解释能够让我们对赛尚作品的理解更加清晰。由于塞尚不畏艰辛、执着坚韧、勇往直前的探索，他观察物体独特的视角已远远超出了他的时代。在当时，由于他的许多习作是反传统观念的，不仅反对印象派的人不支持他，甚至连支持印象派的一些权威人士也对他存有偏见。

作为一名沉稳的改革者，塞尚对于20世纪初的新艺术又有何影响呢？由于塞尚所追求的新的艺术表现方法，实际上就是现在所讲的立体构成和色彩构成。而他运用对圆柱体、棱形体和方形体的分解和综合的方法，增加了画面的抽象成分。也就是说，塞尚当之无愧地成了20世纪立体主义和抽象绘画之父。而最早发现塞尚伟大之处的是野兽派的马蒂斯，在他从事艺术探索的关键时期，塞尚的画曾给了他信心和毅力。另一位立体派画家布拉克也称赞塞尚扫清了绘画的统治观念。

塞尚的绘画风格有别于从古希腊到印象派的西方写实体系的各流派艺术，他从再现性艺术走向表现性艺术，在视觉和意识的不断感知和流变的过程中把握对象，直指事物存在的真实状态。他对后世艺术产生了深远的影响，这种影响不只是艺术形式上的，更重要的是精神上的，可以说是20世纪现代艺术迈出的决定性一步。

参考文献：

〔1〕赫谢尔·B·奇普.塞尚、凡高、高更通信录[M].桂林：广西师范大学出版社，2002.7.

〔2〕许江，焦小健.具象表现绘画文选[M].杭州：中国美术学院出版社，2002.83.

〔3〕De Agostini.塞尚[M].长春：吉林美术出版社，2001.8.

〔4〕赫谢尔·B·奇普.塞尚、凡高、高更通信录[M].桂林：广西师范大学出版社，2002.14.

〔5〕罗杰·弗莱.塞尚及其画风的发展[M].桂林：广西师范大学出版社，2009.11.

〔6〕约阿基姆·加斯凯.画室——塞尚和加斯凯的对话[M].杭州：浙江文艺出版社，2007.10.

〔7〕翟墨，王端廷.毕加索论艺[M]北京：人民美术出版社，2002.78.

4.崇尚礼仪作文篇四

中华民族是一个拥有悠久历史的泱泱大国，中华民族拥有五千年的文明历史，自古就被誉为“礼仪之邦”。中华美德——礼仪的历史也源远流长。从孔融让梨，程门立雪，到雷锋的感人事迹，再到今天的21世纪，礼仪体现在我们每个人身上。在马路上扶盲人过马路，在公交车上给老弱病残孕让座，礼仪就像是一朵美丽的花，开在社会的各个角落，弘扬着中华美德——礼仪。

今天，作为一个中学生，我们也应该注重礼仪。见到老师要问好，碰到同学要点头微笑，不小心伤害别人要道歉，这都是我们基本需要做到的。可是就仅仅这些又有多少人做到了呢?我认为是很少很少。作为一名合格的中学生和新世纪的小主人，我们不仅应该做到懂礼仪、做礼仪，还应该向社会呼吁，弘扬礼仪这个中华美德。

尊老爱幼，这是中国千百年来流传的礼仪之道，可是这又有多少人做到了呢?我曾看看到这样一段公益广告：在公交车上，一站到了，上来一位拿着重物的花甲老奶奶，可是车上已经没有座位了，老奶奶环顾四周，只见车上的年轻人们都熟视无睹，有的在玩手机，有的在看窗外，权当没看见。这是，一位挺着大肚子的孕妇竟然站起身为老奶奶让座，老奶奶只得唉声一叹，车上的人们脸都红了。最后，广告上出现一排字：礼仪，尊老，在哪?

这个广告，令我感慨万千。21世纪，科技越来越先进，人们的生活也越来越好，可是在社会发展的`同时，人们的素质却退步了。那流传下来的礼仪之道渐渐的在社会上消失不见，人们面对需要帮助的人们，只是冷血嘲笑;面对自己的亲生父母，甚至都大打出手;人与人之间再也没了心平气和的沟通，只有互相难听的谩骂。这些，真的是我们想要的吗?

所以，让我们行动起来，礼貌待人、尊老爱幼。用一声问候，一个微笑，一次点头，把礼仪带到生活中，带到社会上，把礼仪的种子播撒在人们的心中。

5.崇尚英雄,精忠报国作文篇五

校校开好主题班会。各学校充分利用这一育人活动契机，统筹部署安排，各班积极创新主题班会形式，丰富教育内容，广泛组织了观看宣传片、演讲比赛、分享英雄故事、诵读英雄的革命家书、志愿者进校宣讲、红色基地研学、寻访身边的英雄、心得体会展示等主题活动。活动过程中，各个学校还进行了优秀主题班会设计案例的评选。

以学校为单位通过教职工会、班会、宣传栏、国旗下讲话、校园广播等形式组织广大师生学习《中华人民共和国英雄烈士保护法》。将《中华人民共和国英雄烈士保护法》有关内容，及时融入在学校日常工作中。

各学校利用微信公众号、美篇、教育网站等形式，进行了广泛的活动宣传，由学生影响家长、由家长影响身边的人，引发社会对英雄的崇敬，对英雄精神的思考。各县市区典型班会课设计、活动图片在潍坊市小学、初中和高中校长微信群中上传展示，相互交流。市教育局邀请驻潍媒体记者对部分学校主题班会情况进行点赞、宣传。

6.超越一切，崇尚自然，企盼逍遥篇六

一、导入

我们学习了庄子的《逍遥游》，觉得庄子是一个遗世独立、可望而不可即的人。其实《庄子》一书博大精深，庄子思想深奥玄妙，人活在世上接受一些庄子思想是很有必要的。所以，我们今天就一起走进庄子的内心，感受一番逍遥的境界。

二、庄周故事——超越一切

（一）不屑楚威王的千金和相位

楚威王听说庄周贤能，于是派了两人带着千金去请庄子做卿相。当时庄子穿着破旧的蓑衣，拿着钓竿，面朝江水，头也不回地说：“千金可算是很高的报酬，宰相也算是很高的地位。但你们看见过祭祀的牛吗？人们精心饲养它，给它穿上绣着花纹的衣服，但它总有一天会被宰了送到皇帝宗庙里去当祭品。到了那时，它就是想变成一只小猪，自由自在地在泥巴里打滚也来不及了。你们还是快快回去吧，不要玷侮了我呀。”

〔故事寓意〕超越名利

（二）鼓盆而歌

庄子的妻子死了，庄子非但不悲伤，反而坐在地上敲着盆子唱歌。老朋友惠施去吊丧（唁），看见这情形，责怪他道：“她和你过了一辈子，现在她死了，你不哭倒也罢了，反而鼓盆而歌，这太不像话了。”庄子反驳说：“你不懂其中的道理。人死了，生命和形体都没有了，这是自然的变化。我妻从自然而来，现在又回到自然中去，这如同春夏秋冬四季流转，没什么奇怪的，更不值得悲伤。”

〔故事寓意〕超越生死

（三）庄周梦蝶

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意，这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。

〔故事寓意〕超越物我

三、《庄子》成语典故——崇尚自然

（一）东施效颦

西施因为心口痛而常在乡里紧锁眉头，附近的一个丑女见了觉得很美，回去以后也学着西施的样儿捧着心口，皱着眉头站在村边。乡里的富人见了，关紧大门不出来，穷人见了，拉着自己的妻子、孩子远远地躲她。

这个丑女以为皱眉的样子美，却不知道为什么西施皱眉就美。

〔典故寓意〕美在自然，即崇尚自然

（二）庖丁解牛

庖丁为文惠君解牛，用了九年的刀子，刀刃仍然像从磨刀石上磨过一样锋利。文惠君不解地问其缘故，庖丁解释说：“我所喜好的是道，已经超过技术了。我杀牛，眼中没有一头完整的牛，我心领神会了牛的生理结构，我分解牛是从牛骨节间的间隙下手，感觉到游刃有余。”文惠君说：“好啊，我听了你的话，懂得怎么养生了。”

此故事包含了三个成语：庖丁解牛、目无全牛、游刃有余

〔典故寓意〕顺应自然

（三）凿破浑沌

南海的帝王名倏，北海的帝王名忽，中央的帝王名浑沌。倏和忽时常相约在浑沌那里聚会，浑沌待他们非常友好。倏与忽商量想办法报答浑沌的恩德，他们说：“人都有眼、耳、口、鼻七窍，用来看、听、饮食和呼吸，而浑沌却没有，我们试着给凿一个吧。”

于是倏和忽一天为浑浊凿一窍，七天后七窍凿成，可是浑沌却被凿死了。

〔典故寓意〕任其自然

四、庄子的追求——企盼消遥

（一）“无己、无功、无名”解读

无己：无我，忘我，物我不分（如庄周梦蝶），人和万物都是得道而生。即无个人得失的考虑。

无功：没有功利心，去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全命，养亲以尽天年。即无建功立业的理想。

无名：不求声名，忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。即无荣誉声名的追求。

（二）达到逍遥的条件

乘天地之正：顺应天地万物之性，遵循自然规律。

御六气之辩：把握、凭借好阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化。

庄子认为这样就可以无所待而游于无穷的宇宙了。只要在头脑中消除了物我对立，使精神与道融为一体，超越一切现实矛盾，就可以实现超现实的绝对自由。

其实庄子的逍遥境界只是一种愿望，是一种不满现实的自我超脱的空想，这种绝对自由的境界是不存在的。

五、我看庄子——博大的人生之书

1.看破名利，与世无争（突破了功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚）

2.承认一切，接受一切（凿破浑沌）

3.消极没落，无力救世（他目睹了社会的战乱，在“死生”、“存亡”、“穷达”、“贫富”、“贤与不肖”等现实面前感到无能为力）

4.自由逍遥，保持清高（不慕荣利，不与统治者合作，不愿作爪牙，更不愿做统治者奴役人民的工具）

5.豁达浪漫，才华盖世

六、拥戴庄子——庄子思想及影响

人生应该是不断追求与进取的，我们要勇于面对生活，敢于挑战生活，为了理想而拼搏，为了美好的明天而去创造。但庄子思想却备受各个时代的人青睐，这是为什么呢？

1.陶渊明：不慕荣利，安贫乐道，衔觞赋诗

2.李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜

3.苏轼：飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙

陶渊明不是没有追求，他回忆自己少壮时，曾说：“猛志逸四海，骞翮思远翥。”

李白不是没有梦想，他青年时高喊“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”

苏轼不是没有渴望，他青年时自信地说“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！”

是什么让他们如此消沉？是什么让他们如此逍遥？是阴暗的社会，是险恶的人心，是他们恃才放浪的性格，是庄子无己、无功、无名的逍遥思想。

《庄子》是受挫失意者的精神家园，是心灵受伤者的疗养院，是清高傲物者的灯塔，是与世无争者的旗帜……

七、作业：识记下列《庄子》名句

1.哀莫大于心死，而人死亦次之。

2.君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小以甘以绝。

3.直木先伐，甘井先竭。

4.众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。

5.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

6.无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。（无耻的人富有，哗众取宠的人显达。那些大名大利的人几乎都是一些既无耻又爱哗众取宠的人）

〔附一〕板书设计

一、庄周故事——超越一切

1.不屑千金和相位——超越名利

2.鼓盆而歌——超越生死

3.庄周梦蝶——超越物我

二、《庄子》成语典故——崇尚自然

1.东施效颦——美在自然

2.庖丁解牛——顺应自然

3.凿破浑沌——任其自然

三、庄子的追求——企盼消遥

无己——无个人得失的考虑

无功——无建功立业的理想

无名——无荣誉声名的追求

四、我看庄子——博大的人生之书

五、拥戴庄子——庄子思想及影响

【附二】教学反思

叶圣陶说，教材无非是个例子。我们教师要善于利用例子举一反三，让仅有的课文资源活跃起来，笔者次文又做了一次尝试，希望能起到抛砖引玉的作用。

7.崇尚文明从我做起作文篇七

中华民族是文明礼仪之邦，古代礼仪的第一条就是谦让。朱熹曾说：“让者，礼之始也。”“孔融让梨”的事例我们都听说，孔融小小年纪就懂得把大梨子让给哥哥和大人吃，而自己年纪小，就吃小梨子。这让我们学会了孔融那种谦让的品质。

有这样一个故事：在美国纽约的厕所和公园的草地上，都竖立着写有提示标语的牌子，但是在英文的下面又有一行与上面同意的中文标语，照理是不需要这么做的，但是为什么出现这样的情况呢？后来，有记者去采访美国总统布什，为什么要这么做？布什总统的回答让大家大吃一惊：“因为扔纸片和践踏草坪的人往往是中国游客，而不是美国市民。”我们应该好好反思一下了，我们中国人的素质真的有这么差吗？我们中国的确有一些人，文明意识不够强，我们应该重视文明，学会文明，不要让他人瞧不起中国。

文明，一个不陌生的字眼，却处处象征着我门的道德、品质。遥望千古，文明无处不在。从繁华的大街到寂静窄小的小巷。从灯红酒绿的城市到偏僻贫穷的村庄。

8.崇尚科学反对邪教一年级作文篇八

但是在这21世纪还是有这些迷信的人：

比如1.在每年的中考、高考中，很多考生家长“望子成龙”心切，在录取未定之前，总要带着孩子或是瞒着孩子到街头巷尾、乡间角落找一些所谓的巫婆、神汉、算命先生，想为自己的孩子“算”出一个好前途来。但是考试成绩和前途并不是“算命”先生们所能够左右的。它决定于考生的努力、考生的自信。考生要相信命运就掌握在自己的手中，要坚信通过自己几年的艰苦努力，一定会取得满意的成绩。考生家长也要相信自己的孩子，正确引导孩子沉着应试，而不能用“算命”来误导孩子。 2.近几年来有些地方的农村“兴庙宇，请菩萨”之风越刮越浓，甚至出现“村村建庙宇，人人敬菩萨”的现象。部分农民群众由于自身的文化素质和思想认识的相对局限对当前发展迅速的社会领域发生的一些现象不能进行科学、合理的解释，只好相信一个虚无缥缈的超自然力量的神，来寻求解释。期盼“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”荣辱观的倡行，能让农民走近科学，感受科学，相信科学，真正走上“科学致富”之路。

9.崇尚自然作文篇九

金线莲，中文学名：花叶开唇兰。主要分布于中国南部福建、台湾等省。根据国内外现代医学的研究发现，金线莲的有效成分之丰富极为罕见，其主要药理活性成份的种类、含量及其功效均优于冬虫夏草、铁皮石斛、灵芝、人参等其他名贵养生中药材。1990年，金线莲被福建省政府列为濒危药用植物；在金线莲药用价值研究与开发较早的台湾，金线莲已被誉为现代中药之王。

经中国医科院药用植物研究所、中国协和医科大学、华中科技大学、同济药学院、福建中医药大学等多家权威医学科研机构及福建省人民医院、南京军区福州总医院、福州市传染病医院、福州市中医院等医院的研究与临床运用表明，金线莲在保肝护肝、降血脂、降血糖、治高尿酸血症、抗肿瘤、祛除新生儿胎毒、治气管炎、祛风湿等疑难杂症等方面效果显著。

笔者据福建得真元金线莲生物科技有限公司企业负责人谢先生介绍，金线莲可分为纯天然野生、原生态林下种植、大棚种植、无土栽培四种品质。不过，无需人工培植的野生金线莲在市场上极为罕见。绝大多数金线莲为人工种植，其中品质、药用价值最高的是在原生态天然阔叶林下种植的有机金线莲，但其种植难度极大。各种品质的金线莲由于培植方式不同、成本不同，市场售价也不同。当前，野生金线莲和原生态林下种植有机金线莲的市场价格较高，以致一些不良商家将大量未经生态种植的金线莲冒充原生态林下种植有机金线莲上市销售。谢先生还介绍道，只有还原金线莲产品的自然本性，其品质、药用价值才能达到最佳，所以，野生和原生态林下种植的金线莲品质才是最优的。

10.崇尚科学反对邪教作文小学一年级篇十

迷信，是在当年的社会里无知而又倔强人的选择。他们在迷信道路上越来越疯狂，有时已成了那些人可怕的狂热爱好。此时此刻，那些人的心灵已被束缚，那些人的大脑已不够清醒，那些人的身体也开始胡作非为。

在封建迷信组织中，有这么一对母女，女儿叫刘思影母亲在邪教组织“___”的传文下，得知，人死后会到美丽的世界……而就在这段时间内，母亲与女儿来到了天安门广场，点燃了身上的汽油自焚。母亲因此而死亡，刘思影身上百分之四十全烧伤，虽经过全力抢救，但2001年3月17日也不幸身亡。

如今，科学已拯救了一切，人们都健康起来。

“科学是人类进步的阶梯”现如今邪教已成了人们心中共同的敌人。

在刘思影这件事中，当我看到她那张被烧成碳灰的脸，心里也为她伤心起来。

是啊，在那天使般洁白的病床上，刘思影往日那张可爱的脸，以及她动听的声音。都在被烧伤中无助而又痛苦地喊了声妈妈后，就再也没有听到或看到过。

妈妈心中美丽的世界，就是这些吗?刘思影的去世，我们永远想不到，他妈妈心中想象的美好世界就是这些，看着那满是焦糊味与油漆味的脸，我想，我心中的美好世界当然不是这些……

11.崇尚科学反对邪教一年级学生作文篇十一

我们要相信科学，反对邪教。这样，人们的生活才能越来越辛福。如果人们不相信科学，求仙拜佛，参加邪教行列中，最终也许危害到生命的危险。

在我们生活中，大部分都相信科学，以科学真理面对现实地生活。以科学武装自已，让邪教无处藏身。但是，有些人不相信科学的邪教组织，使用暴力手段，让你对他们言行计从，不敢背叛他们，最后得到的是什么?

我要相信科学，以科学知识武装自已的头脑，做到学科学，用科学。不相信迷信、不疑信疑鬼、不求仙拜佛、不参加邪教组织，做一个文明、健康、向上的小学生。

12.崇尚自然作文篇十二

如果说，邪教是一种癌症，那么，我想，以___为首的___就是那药石无灵的晚期癌症了吧。

___，一个初中尚未毕业，对现代科学可谓是一窍不通的人，却打着研究人体科学的旗号，把自己吹嘘成无所不能的救世主，用他沾满鲜血的双手编造出些歪理邪说来欺骗那些迷信，思想落后的无辜百姓，让他们跟着他练那本就不存在的___，整天沉浸在自己失常的精神世界里不能自拔，更有甚者祸及亲友，酿成人间惨剧。

曾经震惊国内上下的”1.23“自焚案，不就是信奉___才酿成的苦果吗?参加这一事件的七人，不幸者当场死亡，如刘春玲。她死了，同时也带走了她那年仅12岁人生才刚刚起步的女儿小思影，不知，在弥留之际，她是否愧对自己的女儿?而作为幸存者，郝慧君母女，他们幸存了下来，但他们却永远失去了像正常人一样生活的的机会，注定了要在他人异样的眼光中度过一生。熊熊烈火掠夺了他们的青春与美丽。作为郝慧君，她没有了五十岁女人应有的丰腴，没有了长期从事音乐工作积淀的美丽，没有了年长母亲应有的慈祥，更没有了面对孩子以及人生的快乐;作为陈果，她永远失去了再次弹奏琵琶的机会，可能，之后她失去的将是为人妻，为人母的机会.不知，她们是否后悔过?

这一桩桩惨案的背后，是血的教训?还是岁月的洗礼?又有谁知道?作为21世纪的接班人，我们不想重蹈覆辙，不愿让悲剧重演，那么就要从现在起正确认识邪教的危害，努力提高自己辨别是非的能力，杜绝盲目从众;在发现一切危害社会的行为时，立即告诉司法机关或者老师，和全社会的人一起营造一个和谐美好的生活环境!