财政分配贫困消除与人的发展浅谈论文

财政分配贫困消除与人的发展浅谈论文（精选9篇）

1.财政分配贫困消除与人的发展浅谈论文 篇一

交往与人的发展

经历了20世纪全球性大交往和大发展后的今天,交往问题与人的发展问题成为当代哲学的中心视野.令人遗憾的是,学术界仍存在着将两者割裂开来的`倾向,即离开交往去研究人的发展或离开人的发展去研究交往.文章以为,交往与人的发展本是两个共生性问题,作为社会历史认知和社会发展实践的必要环节,只有将两者内在地结合起来实现更高层面的理论整合,才能揭示它们的真正内涵和完整意义,从而把握当代世界交往与人的发展的根本趋势.

作 者：邵春波 白立群 张晓明 作者单位：西南交通大学,人文社会科学学院,四川,成都,610031刊 名：邵阳学院学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF SHAOYANG UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE)年，卷(期)：3(4)分类号：B0关键词：马克思 交往 人的发展

2.美术教育与人的发展 篇二

《美术教育与人的发展》是杨景芝老师的著作。

杨景芝是我国著名的儿童艺术教育家。具有近四十年的教学实践经历，以经过近二十年对儿童绘画能力发展的教学实验研究，她总结的教学理论具有很高的学术价值和倡导意义、作用。杨老师在儿童艺术教育实践中一直保持一种开放的心态，每前进一步，心中都装着国际艺术教育变幻的风云，同时也没有忘记与中国特殊的国情和人情。

本书作者以经过近二十年对儿童绘画能力发展的教学实验研究，她总结的教学理论具有很高的学术价值和倡导意义、作用。杨老师在儿童艺术教育实践中一直保持一种开放的心态，每前进一步，心中都装着国际艺术教育变幻的风云，同时也没有忘记与中国特殊的国情和人情相结合。正如杨老师表示的：“我试图探索一条适合我国国情的儿童美术教育途径，我不赞成脱离儿童实际的传授知识技能为目的的美术教育学科中心论，反对用模仿的教学方法压抑儿童创造力。另一方面，我又感到教学内容完全从儿童兴趣出发存在不足，它缺乏科学系统的教学体系„„致使教育产生放任自流的不良后果„„我主张美术教育依靠发展儿童知觉、美感和创造性，促进儿童成长。”杨老师不管对她的理论还是实践，都浸透着一种爱心，诚如她在书中指出的“爱与尊重是教育的出发点。”这里不仅有对其从事的艺术教育事业的爱，还有对她的教学对象的爱，对儿童作品的爱、对儿童在绘画中表达的天真烂漫的个性和情感的爱。是啊，当孩子们兴高采烈的捧着自己的作品给父母和老师来看的时候，她们的眼中充满期待。如果此时我们只用“好”“不错”这样简单地字眼来搪塞，或者给予差评，孩子的兴趣就渐渐的被这种评价所磨灭。我们欣赏孩子的作品要像杨老师说的那样，带着爱的眼光去欣赏，用爱去评判，发掘每个孩子每幅作品的闪光点，先肯定再鼓励，然后给出建议，孩子们会很乐意朝着老师指引的方向去努力的。

在书中，我特别欣赏的就是杨老师提出的“从爱心出发进行教育”的主张，她在书中指出“在儿童稚嫩的心里最看重教师对他的态度，教师的爱最具有吸引力，它能激发儿童的学习热情。儿童的学习动力常产生在对教师的眷恋。”确实，爱就是力量，它能给人勇气，它能催人奋进。相信，我们的美术教育一定能芝麻开花节节高，也会培养出更多艺术的花朵。

3.全球化与人的发展 篇三

全球化与人的发展

当今的全球化是以发达资本主义国家为主导的格局.在经济全球化的.同时,全球政治、文化领域也发生相应显著的变化.马克思主义仍是指导我们分析、认识当前全球化的理论.“世界历史”理论仍具有现实理论意义,它指出了共产主义社会是人的全面发展前景,这也是全球化的最终走向.

作 者：樊卓华  作者单位：西南交通大学,人文学院,四川,成都,610031 刊 名：四川教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SICHUAN COLLEGE OF EDUCATION 年，卷(期)： 19(5) 分类号：A8 关键词：全球化   马克思   世界历史   人的发展  

4.人文精神与人的全面自由发展 篇四

人文精神与人的全面自由发展

“人文精神”的实质是要求实现人的本质全面自由的发展,而能否准确地理解和定位“人”,又是能否真正实现“人文精神”和人的全面自由的`发展的前提.文章分析了“人文精神”的本义,批判考察了中西方传统文化的人性论和人文状况,相应阐发了马克思主义的观点,并表明了对当代中国人文建设的基本态度.

作 者：汤忠钢 林小红 作者单位：江西师大 江西 南昌 330027刊 名：江西广播电视大学学报英文刊名：JOURNAL OF JIANGXI RADIO & TV UNIVERSITY年，卷(期)：17(1)分类号：B08关键词：人文精神 人性 传统文化 人的全面自由的发展

5.共产党宣言与人的全面发展 篇五

人的全面发展的思想是人类社会发展最核心的价值之一，也是马克思关于唯物史观的一个重要组成部分。马克思对人的全面发展的理解是伴随着其哲学思想的不断发展而逐步深入的!在1844年经济学哲学手稿中马克思以共产主义理论为基础第一次初步阐述了人的全面发展的思想。在共产党宣言中马克思以唯物史观理论为基础第一次科学地论证了人的全面发展思想。在《宣言》第二章的末尾明确指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这是对未来社会本质的高度概括。在这样的社会里，人们不仅获得了经济上的解放，而且获得了政治上和精神上的解放，人与人之间的关系是平等的，每个人的个性、才能、智慧都能得到自由的发展。恩格斯认为，除了《宣言》中的这段话外，再也找不出合适的话语能够准确地将社会主义或说共产主义社会与一切旧社会区别开来的了。可以这样说，人的自由发展是社会主义（共产主义）社会与一切旧社会的本质区别。实现人的自由而全面发展是马克思主义的崇高价值目标和理想追求，一、马克思恩格斯关于人的全面发展的思想

在共产党宣言中马克思、恩格斯提出了人的自由发展的光辉思想。同时,人的自由而全面发展的思想在马克思主义整个理论体系中占有极其重要的地位。马克思、恩格斯认为人的全面而自由的发展是一个历史范畴,是一个由低级阶段向高级阶段、从低级文明走向高级文明、从不完全走向全面发展的动态过程。马克思、恩格斯从社会形态的角度提出了人的全面发展经过前资本主义、资本主义和共产主义三个形态的学说,即原始的人,经

过旧式分工与支配下片面发展的人的曲折历程,最终达到人的自由而全面的发展。人的全面发展的内容十分丰富。在马克思、恩格斯看来,人的全面而自由的发展,是指人的劳动能力、社会关系和个体素质诸方面的自由而充分的发展。恩格斯指出:社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥它的全部才能和力量,并且不会因此而危及这个社会的基本条件。他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用,人终于成为自己与社会结合的主人,从而也就成为自然界的主人,成为自身的主人、自由的人。这一论述说明,人的自由而全面的发展,包含了两方面的内容:一是人类获得了充分的自由,二是以智力和体力为核心的能力获得了多方面发展,这两者是相互统一的,人只有得到了自由,才能得到全面的发展;反过来,只有获得了全面的发展,人才会获得自由。

二、宣言中的人的全面发展的思想

在宣言中，马克思鲜明地指出了未来共产主义社会的本质特征就是个人的全面自由发展。指明了人的发展的实现途径，又以饱满的热情描绘了人类解放的美好图景，即人的个性得以彻底解放，人的权利得以充分实现的理想境界。马克思认为，在未来的共产主义社会，每个人自由发展的权利能够得以充分实现。因为，在这个社会，生产力水平极大提高，社会财富充足，旧式分工的桎梏被解除，阶级、国家及工农、城乡、脑力劳动和体力劳动之间的三大差别都被消灭。所以，人们能按照自己的意愿来充分发展自己，实现自己的权利。同时，每个人的自由发展和社会的整体利益是一致的。每个人在发展的同时也为他人创造了发展的条件，从而促进了整个社会的发展。

（一）消除人的发展的受支配性，恢复劳动和劳动产品为人的特性

宣言中批判了资本主义社会中人的劳动和劳动产品丧失了为人的特性，成了支配人的发展的客观力量的状况。劳动产品成了一部分人剥削另一部分人的手段，劳动成了创造剥削手段的活动。“在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段”因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。

（二）消除人与人之间关系的对抗性，重建人与人之间关系的人的特性

宣言中批判了“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”,“把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由”。现代的工人只有当他们找到工作的时候才能生存，而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。这些不得不把自己零星出卖的工人，像其他任何货物一样，也是一种商品，所以他们同样地受到竞争的一切变化、市场的一切波动的影响。为了重建人与人之间关系的人的特性，“宣言“指出：共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。

（三）消除人的发展的片面性，恢复每个人与一切人自由发展的统一性。

宣言批判了在资本主义社会，就工人阶级自身而言，人发展成为片面的生产工具，生活没有保障。“对工人阶级来说，性别和年龄的差别再没有什么社会意义了。他们都只是劳动工具，不过因为年龄和性别的不同而

需要不同的费用罢了”。在资产阶级那里，人发展成为受资本家获利逻辑操纵的获利工具。为了改变资本主义社会中人的发展的片面性的弊端，马克思在对共产主义社会的构想中提出了人的全面发展的目标：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

三、现实意义

共产党宣言中关于人的全面发展学说不仅在理论上丰富与发展了马克思主义及其共产主义学说理论，而且对当代中国社会实践具有重要的现实意义。《宣言》提出的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的命题，概括了未来新时代的精神，体现了社会主义的最高目标和终极价值，是对“什么是社会主义，如何建设社会主义”的经典性回答。《宣言》所得出的根本结论，正确地解决了人类社会始终存在的“每个人与一切人”的关系及其所包含的诸多矛盾，阐明了代替资本主义旧社会的“自由人的联合体”的实质和特征。在这个“联合体”中，个人与自然、个人与社会、个人与个人之间处于一种和谐共生的状态。同时我们还应看到，历史的发展与进步、现代科技的发展，充分展现了实现每个人自由发展的可能性，展示了《宣言》所阐发的未来社会的理想根本不同于空想社会主义所描绘的虚无缥缈的乌托邦。

从实践上看，我国仍长期社会主义初级阶级。虽然社会主义社会消除了人发生全面异化的基础，但在世界资本逻辑占主导地位的今天，我们很难完全摆脱人在发展当中遇到的一些问题。当前，有相当多的人追求经济活动中的实利原则，并推广到社会生活的各领域中。这些人只重视眼前的

物质利益而忽视了对人自身的精神追求，其结果则对人生的价值产生迷惑，对人生意义的理解产生偏差，对人的全面发展的最终目标产生动摇。之所以出现这些现象，在于偏离了马克思关于人的全面发展学说的要求，忽视了精神文明的建设。因此，我们必须在马克思主义人的全面发展学说地指导下，发挥广大人民群众的主体作用，自觉克服人在发展当中碰到的各种问题，不断推进人的解放发展” 当今世界，时代在进步，社会在发展，人的全面发展已经成为当今人类社会的重大时代课题。我国提出了以人为本的科学发展观，以人为本思想有着明确的含义，就是要以实现人的自由发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治、文化权益，让发展成果惠及全体人民%，这与马克思关于人的全面发展理论是相通的!而这正是建设社会主义新社会的本质要求。

6.科学的实践观与人的全面发展 篇六

科学的实践观与人的全面发展

马克思关于人的全面发展的思想是与科学的实践观的创立分不开的.正是由于科学的实践观以及唯物史观的.创立,才为人的全面发展的学说奠定了科学的方法论基础.马克思在唯物主义历史观的基础上,批判地继承了前辈理论家中的有益思想因素,通过对科学的实践观、主体客体关系、人的本质及人的发展与社会发展、人类解放关系的具体研究,深刻揭示出人(个体与类)实现全面发展的历史过程和规律.

作 者：汪松明  作者单位：南通师范学院,政教系,江苏,南通,226007 刊 名：湘潭师范学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF XIANGTAN NORMAL UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCE EDITION） 年，卷(期)：2004 26(2) 分类号：B17 关键词：实践   实践观   人的全面发展  

7.财政分配贫困消除与人的发展浅谈论文 篇七

【作者简介】中共山西省委党校理论研究室，山西 太原 030006

中共山西省委党校理论研究室副研究员

【内容提要】促进人的全面发展，是马克思主义的基本思想和理想目标。“三个代表”重要思想是马克思主义关于人的全面发展理论的当代体现，开拓了人的全面发展的现实途径。在现阶段要促进人的全面发展，必须从物质文明、政治文明、精神文明以及生态文明等方面加强建设，从而为人的全面发展奠定基础、创造环境、提供保证。【关 键 词】“三个代表”重要思想/人的全面发展/马克思主义 【 正 文】

[中图分类号]a849 [文献标识码]a [文章编号]1004-4175(2003)05-0014-03

在发展社会主义物质文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展，是江泽民同志在建党80周年讲话中提出的一个重要思想。这一思想深化了我们党对共产党执政规律、对社会主义建设规律、对人类社会发展规律的认识，进一步推进了对社会主义本质的探索，同时体现了马克思主义与时俱进的理论品质。在建设社会主义新社会的过程中，努力促进人的全面发展，是马克思主义的基本思想，是社会主义的发展方向和奋斗目标，也是中国特色社会主义事业取得成功的主体条件和人的保证。贯彻“三个代表”要求，必须深入领会这一重要思想。

一

人的全面发展是马克思主义的理想目标，早在150年前，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中就宣告：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[1]；之后在《资本论》中，马克思又把每个人的全面而自由的发展奉为比资本主义更高级的社会形式的“基本原则”[2]；马克思、恩格斯所说的每个人的自由发展，是指每个社会成员既要自由地发展和发挥他们的全部力量和才能，又要把其他人的发展看作自己发展的条件，用自己的发展去促成社会全体成员的全面发展。要做到这一点，社会首先必须把它自己和社会全体成员的生存条件、自由发展的条件都置于自己的控制之下，为每个社会成员全面而自由的发展提供条件，而这些，只有在共产主义社会才能完全实现。因此，马克思主义关于人的全面发展的目标与共产主义的理想是一致的。马克思、恩格斯认为，每个人自由而全面发展，只有在物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高的共产主义社会，才能得到完全的实现，但又认为人的全面发展是一个逐步提高、不断发展的过程。

人的全面发展是遵循一定规律的客观历史过程。马克思认为，在人类历史“最初的社会形态”中，由于社会形式基本上是以有赖于人的依附关系形成的自然经济为基础的，所以人不可能有独特个性的发展。到了“第二大社会形态”，资本主义发展的独立性和人的社会关系的丰富性，带来了“人格的普遍提高”；然而，这种人的独立性却时时处处建立在对物的依附关系的基础上，资本主义私有制造成了资本同劳动的对立，无产者创造的财富不仅不能为发展自己的个性服务，反而成了以新的形式压制和摧残自身个性的手段。人类社会进入“第三个阶段”后，其发展不再依赖于对人或物的依附关系，而是依赖于社会的协调发展和全面进步。在社会主义社会，集体的发展为每个社会成员的个性发展提供越来越多的有利条件；个人的发展又为集体的巩固和发展打下越来越坚实的基础。共产主义社会是实现每个人自由而全面发展的社会。社会主义制度的建立为实现人的全面发展开辟了广阔前景。建设有中国特色社会主义的各项事业，都在实实在在地促进着人民素质的提高，使广大人民充分享受到社会主义制度的优越性以及它所带来的物质的、精神的实际成果，为发挥每个人的聪明才智、展现个人的人生价值提供了广阔的舞台。这是人的全面发展在社会主义初级阶段的具体表现，充分体现了社会主义制度的优越性，同时也为最终实现共产主义创造着条件。

二

在建设有中国特色社会主义现代化的进程中，“三个代表”重要思想的提出，既是执政党加强执政建设的需要，也是推进人的全面发展的必然要求。

人的全面发展首先是以社会生产力高度发展为前提的。马克思主义认为，生产力的发展是人类社会进步的决定性力量，从根本上说，人的全面发展依赖于社会生产力达到一定的水平。生产力高度发达后，社会分工才能最终消失，使人们从分工的桎梏中解放出来，从而在各方面都得到自由发展。生产力的发展，劳动生产率得到大大提高，使人们能够得到充足的受教育的机会，不断提高素质，充分开发潜能，并可以根据自己的意愿和特长去从事学习、研究和创造，使自己得到全面发展。换言之，只有不断变革和完善社会生产关系以适应生产力的发展要求，进而促进生产力的发展达到较高水平，为社会创造充分的财富，才能最终实现人的全面发展。

人的全面发展又是以社会文化的发达进步为基本条件的。社会文化的进步包括道德水准的提高和科学教育的发展，这两方面都是人的全面发展不可缺少的条件。全面发展的人首先要有高尚的道德情操，能够正确地认识和处理个人与社会、与他人的关系，具有正确的世界观、人生观和价值观。因此，思想道德建设是促进人的全面发展的重要途径。具有较高的科学文化素质，是人的全面发展的另一个基本标志。只有掌握先进的科学文化，才能适应社会生产力发展和社会进步的需要，为社会做出应有的贡献；缺乏科学文化素养的人，无论如何不能看作是全面发展的人。

人的全面发展与实现最广大人民的根本利益也是一致的。马克思主义关于人的全面发展的思想，实质上正是反映了最广大人民的根本利益。在社会主义社会，促进人的全面发展的过程，也就是逐步实现最广大人民根本利益的过程。社会主义是属于人民的，社会主义事业是为了人民的，社会主义的根本目的归根到底是为了保障和实现最广大人民的根本利益，使人民群众在社会不断发展进步的基础上，不断获得切实的经济、政治和文化利益。广大人民群众的利益要求，表现在各个领域与不同层次，从根本上来说，就是人的全面发展的要求。人的全面发展说到底就是人的各种利益的普遍实现，满足人民群众的过程就是实现人的全面发展的过程。人不仅需要经济利益的实现，而且需要政治利益的实现，需要拥有参与公共生活的权利，享有民主的各项权利。同时人还需要文化利益的实现，需要享有接受教育的权利，具备学习和吸收人类各种文明成果的能力。这些经济、政治和文化需要的实现，都直接促进了人的全面发展。我们党在领导有中国特色社会主义的建设事业中，坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，坚持在新的历史时期努力实现、维护和发展最广大人民的利益，这一切都促进了人的全面发展。

从人类文明的发展历程来讲，代表先进生产力的发展要求，是一切文明发展的基础；代表先进文化的前进方向，是社会文明进步在观念形态上的表现；代表最广大人民的根本利益，是人民群众经济利益、政治利益以及文化利益的综合体现。只有发展先进生产力，发展先进文化，才能为实现最广大人民的根本利益创造条件；人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体，也是实现自身利益的根本力量，不断发展先进生产力和先进文化，归根到底都是为了满足人民群众日益增长的物质文化生活需要，是为了促进人的全面发展。而促进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是互为前提和基础的。正如江泽民同志强调指出的，人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个历史过程应相互结合，相互促进，共同发展。推进人的全面发展同推进经济文化的发展和改善人民物质文化生活这两个过程的互为前提和基础、相互促进地向前发展的关系，清楚地说明了努力促进人的全面发展任务的提出，既是我们党领导全国人民在建设中国特色社会主义的过程中，努力贯彻执行邓小平社会主义本质论的结果和产物，又继续深化了对社会主义本质的探索，是邓小平社会主义本质论同当前我国改革开放和社会主义现代化建设实际相结合的重要成果，是“三个代表”重要思想在建设有中国特色社会主义条件下的最终体现。

三

8.财政分配贫困消除与人的发展浅谈论文 篇八

论科学技术发展与人的思维方式革命

科学技术是人类认识世界和改造世界的积极成果.它不仅会在应用过程中转化为社会的物质财富,而且也会在”物化“过程中转变为社会智能,推动人类思维方式的变革和发展,促进人们观念变革,推动社会精神文明建设.从科学发展史的前进发展过程中我们可以看到,人类的`思维方式的变革与科学技术的发展密切相关.这种思维方式对于宗教神学的陈腐观念的胜利无疑是人类精神文明史上的一次重大进步.

作 者：柏永全 作者单位：东北大学,文法学院,辽宁,沈阳,110032刊 名：辽宁工程技术大学学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF LIAONING TECHNICAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：6(1)分类号：B80-05关键词：科学技术与思维 思维方式

9.浅谈诗歌与人的关系散文 篇九

每个人对诗歌的认识不同，特别是现代诗歌，更是各异，没了框架限制，但我个人认为；没框架不等于没形，诗歌形体还是存在的，诗歌应该保存无形的整体形态，在这个基础上自由发挥、创新，这才有利益现代诗歌的发展。

一首好诗不仅有真实的情感，还应有优美的意境和思想深度和内涵，洛夫说过：“真正的诗人都是先从个人出发，再扩展到国家、社会，但如果仅从个人出发，抒发个人情感，他可能就只是一个普通诗人，一个写出了好诗的优秀诗人。要成为大诗人，得关注身边的人，从小我进入大我。真正的大家追求的不是当时，不会迎合当时的诗坛和读者，他有个人的信念，对他来说，写诗不仅仅是写作，而且是一种创造，一种价值的创造。”

欣赏诗歌；本质上说是情感的体验，要充分理解一首诗歌，全面地对诗歌进行品读，这就跟读者的鉴赏能力有着相当大的关系。语言本身存在于表意性和表象性，这些特性也被文学语言应用。但文学语言是语言艺术，诗歌语言更是具有自身的独特性，可以说诗歌是“小器皿，大容量。”

抛开文学理论，通俗易懂说；诗歌就像一棵大树，有根、有树枝和树叶，一首成形的诗歌就是一棵完整的树。如果，树枝和树叶不在树上，而是撒在地上，那树也就不像树的形态了。除了形态，还有枝条的位置和美感，一个有审美观的人，就会把多余的岔枝修剪掉，恰到好处的留下该留的枝条。同样，树叶过茂就显得拥挤。写诗歌实际上就是修正树的过程。特别是初写者，很多都是树枝和树叶撒满地，而树上恰恰没有树枝和树叶，到最后连树梢和树根也不知道跑哪儿去了。

还有一部分，掌握了诗歌写作技巧，拿文字游戏，从技巧上找不出什么毛病，但仔细一读，苍白一片，不单单是语言的苍白，还有思想的空白，这样的诗歌只有壳，没有实质性的东西，不读也罢。

优秀的.诗歌作品，在浅显的语言中，蕴藏着无限的、超自然的空间。很多幻象现实主义作品，可以说是作者与读者达成的一种不可言传的互通关系。按弗洛姆说法：“人的本质在于人在自然中的存在与同时又超越自然之间的矛盾。”

人在这个世间生存，往往充满了矛盾，而这种矛盾的根来源于人生和人性在两个轨道上跑步的缘故。人生存在人类这个群体，必须要按照人类给人自己制定的游戏规则。而人性本来就是一匹野马，在奔跑中它会不停看着另一条道上的你，时不时给你下绊，你就会时刻提醒自己，一定要跑自己的道。人的痛苦便由此而生。

人类的存在丰富了世界，人类不断地挖掘，在未知的领域里探索，在进化中有了精神文明与艺术，哲学、科学等，文学也由此诞生。慢慢人们发现，人生就是哲学，任何一样艺术作品离不开生活的本身，离不开世界万象，诗歌也一样。亚里士多德认为：“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味。”