团结的故事

团结的故事（9篇）

1.团结的故事 篇一

铁人王进喜带领玉门人挖石油：“苏联有巴库，中国有玉门;凡有石油处，就有玉门人”。1958年9月，王进喜带领全队月钻井进尺5009.3米，创当时全国最高纪录。10月，荣获石油工业部颁发的“钻井卫星”红旗。

1949年9月25日，玉门解放。1950年春，王进喜经过考试成为新中国第一代钻井工人。从1950年春招工到1953年秋，王进喜一向在老君庙钻探大队当钻工，他勤快、能吃苦，各种杂活抢着干。他说，党把我们当主人，主人不能像长工那样磨磨蹭蹭、被动地干活。艰苦的钻井生产实践，锻炼了他坚忍不拔的品格和大公无私的先进思想。1956年4月29日，王进喜光荣加入.....，这是他人生旅途的一个里程碑。入党不久，王进喜担任了贝乌5队队长，带领贝乌5队在石油工业部组织的以“优质快速钻井”为中心的劳动竞赛中，提出了“月上千，年上万，祁连山上立标杆”的口号，创出了月进尺5009.3米的全国钻井最高纪录。10月，王进喜到新疆克拉玛依参加石油工业部召开的现场会。余秋里部长、康世恩副部长把一面“钻井卫星”红旗颁发给他。贝乌5队被命名为“钢铁钻井队”，王进喜被誉为“钻井闯将”。1959年9月，王进喜出席甘肃省劳模会，被选为建国10周年国庆观礼代表和全国“工交群英会”代表。休会期间，王进喜参观首都“十大建筑”，走过沙滩时，看到行驶的公共汽车上背着“煤气包”，才明白国家缺油，他感到一种莫大的耻辱，这位坚强的西北汉子，蹲在沙滩北大红楼附近的街头哭了起来。从此，这个“煤气包”成为他为国分忧、

为民族争气的思想动力之源。

2.团结的故事 篇二

1.1 武术拳种门类众多,各民族充分选择

中国武术门派繁多,据不完全统计,大小拳种逾百。各具特色的武术拳种,为各民族的武术爱好者提供了充分的选择,武术拳种也就成了民族间相互交流、学习的平台和载体。

以下仅就回、汉民族间和满、汉民族间的武术交流活动为例,来审视武术拳种活动在促进各民族间的交流与融合即民族团结方面的积极影响。

1.1.1 八极拳等是回汉民族习武人群的主要选择

在我国,回族人口有860余万人,主要聚居于宁夏,在甘肃、新疆、青海、河北以及河南、山东也拥有大量聚居区,体现出小集中大分散之民族人口居住特点。回族全民信仰伊斯兰教,其教义与习武强身黯然契合。将尚武视为“逊奈提”(意即“圣行”)的回族,自古以来便崇尚武勇;自然,为数众多的回族武术家在各历史时期均不容小觑。故此乾隆皇帝曾说:“中土回人,性多拳勇,哈其大族,每出将种。”[1]回族武术包括八极拳、查拳、心意拳、华拳、洪拳、炮拳、弹腿、回回十八肘、杆子鞭、哨子棍等拳械几十套,其种类之多,传习之广为各少数民族之最。

吴丕清说:“许多汉族弟子投师回族武门,同样受到厚爱,一些回族弟子拜汉族为师同样得到真传。可以说沧州回汉民族的团结,与回、汉武学的交流、融合有着直接关系。”[2]如是举例证明,吴氏开门授艺,“收罗疃李大中,张克明等汉族人为入室弟子,这才使得八极拳在沧州汉族民众中传播开来。”[3]“沧州回族武术家马凤图始受家学,12岁拜黄林彪为师习练通备、劈挂拳法,黄将其毕生之学倾授与他,黄是汉族人。”[3]“回族武术家马登云从师张占魁习练形意拳,张是汉族。”[4]

起源于山东冠县的查拳,被公认为在回民所流传的诸多武艺中习练者最多、流传范围最广的拳种。俗谚云:从南京到北京,查拳出在教门中。民国以前,被称为教门拳的查拳主要在回族内传承;民国以来,中华武术会、精武体育会、武术传习所、国术馆等近代武术组织、学校蓬勃发展,加之军队训练对武术的需要,查拳开始突破民族与宗教的界限,向更多人群、地区传播开来。建国后,竞技武术迅猛发展,许多竞赛套路内容直接来源于查拳,这也从客观上推动了查拳在汉族群体中的传播;民间的习练者除仍在回族寺坊中传习外,部分门人通过参与运动会比赛的形式来扩大查拳的影响;一些查拳门弟子利用在高校进行教学与研究的机会,极大地拓展了查拳的普及范围,如已故的回族查拳名家张文广即为最典型的代表;一些回族查拳传人开始打破“传回不传汉”的旧规,广授徒众,如武贵祥阿訇在阳谷县创办了业余武术队,他二十年如一日地传授技艺,并“打破民族界限,不分回汉,其中90%是汉族的。”[5]更有一些艰辛创业,如常玉光(查拳名家常振芳之子)在开封通许创办查拳武校来推广这一宝贵的名族文化遗产。

心意拳,又名心意六合拳,至今已有三百多年的历史。心意拳始于山西人姬际可,河南洛阳回族人马学礼习得此拳后,开启了心意拳在河南回族中传承发展的历史。与马学礼同一时代的山西祁县汉族人戴龙邦,作为心意拳的又一重要继承者,传艺于山西,名为戴氏心意拳;随后的河北深县汉族人李洛能改进了心意拳,易名为形意拳,同时培养了一大批杰出的形意拳名家,师徒一道使形意拳广传河北、山西。可见,河南回族所传习演练的心意六合拳与现在山西、河北所传心意拳、形意拳属于同源异流,这无疑是汉族与回族武术亲缘关系的历史见证。虽然,与八极拳“开门授艺”的开放式传承迥然不同,河南派心意拳曾经呈现出仅在回族内部传承的特点,然而由于在民国期间宗教传承格局发生了改变,河南派心意拳也渐渐地由乡村传入城市,并通过军队、武术社、教场、码头等,传向省外更多的汉人。”[6]夏志臣、宋国宾、范万明、李洳波等较为著名的传人,均为汉族。

1.1.2 太极拳等是满汉民族习武人群的主要选择

三大内家拳之一的太极拳,如今不仅在全国范围内流传最广,在海外更是备受推崇。杨式太极拳和吴氏太极拳在历史上都曾和满族有着直接的联系。曾学于陈家沟的河北永年人杨福魁(1799——1872),字露禅,艺成后应邀携次子杨班侯、季子杨健侯到北京教拳。杨露禅受聘于端王(载漪)府,同时任神机营总教练。其所教者多为王公大臣,杨露禅根据这些贵族多体弱不耐艰苦的特点,将高难功架简化,后发展为杨氏太极拳,当时即在京津影响甚大,后经其孙杨澄甫推广,渐发展为习者最多的太极拳派别。同在王府中授拳的杨健侯还曾教授过溥伦贝子和满族人汪崇禄。汪崇禄之子汪永泉也因此得杨家两代三位宗师(杨健侯、杨少侯和杨澄甫)的真传。汪永泉传拳不懈,有不少弟子成为当代汪传杨式太极拳名家,影响甚广。

在杨露禅所教三位著名弟子中,除万春为汉族,凌山及全佑皆为满族。宗师全佑之子吴鉴泉(1870——1942),对其所学杨家太极拳不断发展,最终自成流派,创立吴氏太极拳。其长子吴公仪、次子吴公藻、长女吴英华、女婿马岳梁均为满族籍太极拳宗师,对于传播吴氏太极拳功不可没。

与杨露禅在王府传拳类似,八卦掌祖师董海川在肃王府当差,其弟子及再传弟子中不乏满族名手,如全揩廷、樊志勇和曾增启(尹福弟子)等,在此不再赘述。

与回族武术传承方式不同的是,武术在满汉互传过程中,并没有太多民族和宗教障碍,汉族著名拳师可以传授满族弟子,而满族拳师也可以向汉族弟子授艺。这主要是因为在清代满族作为统治阶级,并未像回族等少数民族那样遭受宗教歧视和民族压迫,所以并不像回族那样具有强烈的危机意识和自强意识。而作为先进文化代表的汉族文化始终表现出较强的同化能力,也始终是满族统治者学习的对象。

1.2 武术拳种分布广阔,各民族广泛参与

武术拳种分布广阔,呈现出地域特色,也演变出了繁复纷杂的支流门户,扩大了拳种的影响范围,加快了拳种的传播速度,使得各民族的习武爱好者能够广泛接触,促进民族之间的交流和融合。

1.2.1 少林功夫遍天下

少林武术在发展过程中,不断的从民间汲取养料,从各民族武艺中获得灵感,逐渐吸收融合日益丰富,素有“少林功夫源天下”之说。少林寺是中华武术的交流之地,集散之所;少林武术的传播范围从最初的寺内扩大到寺外,并且能够超越民族的界限传播至全社会乃至外域。中岳嵩山历史上是兵家必争之地;坐落于此的禅宗祖庭、武学圣地少林寺,亦因此成为各民族各地区武术的融合之所。少林武术拳种繁多,是一个内容庞杂的武术体系。自明代以来,尤其到晚清和民国时期,少林武术的社会传播大为发展,民间多有传习,曾有“天下功夫出少林”的说法。

1.2.2 分布广阔的武当武术

武当山所处的荆楚之地为少数民族人口较多地区,武当武术无论是从起源上看还是从流传范围看,均与少数民族有千丝万缕的联系。目前学术界对于武术产生原因的认识基本上包括原始生存竞争、原始宗教活动、原始战争等。武当山地区山峦叠嶂,溪河纵横,常有野兽出没,生活于此地的各族先民在生存竞争中摸索并总结武技的情景不难想象;居住在武当山地区的各族人民的早期宗教活动、玄武崇拜、民风民俗、巫术与神仙方术等,对于具有鲜明道家和道教风格特征的武当武术而言,均是其产生与发展的文化土壤;而处于鄂、豫、陕、川四省交界区域的武当山地区,战略位置十分重要,自古为兵家必争之地,可以说,在武当山各民族武术内容的交融方面,战争因素起着最重要的作用。《韩非子·五蠹》载:“当舜之时,有苗不服,禹将伐之……乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。”这是武术史料中记载的最早最著名的原始部落武舞——干戚舞。甘毅臻认为,发生在武当山地域内的禹之干戚舞的出现是武当山武术诞生的标志。[7]《华阳国志.巴志》载:“周武王伐纣,实得巴蜀之师,著乎尚书。巴师勇锐,歌舞以凌人,前徒倒戈,故世称之曰‘武王伐纣,前歌后舞’也。”巴人武舞,也就是“巴渝舞”,据甘毅臻考证认为,巴渝舞发源于武当山,因为巴渝舞的展示者为“西土八国”中的彭、濮两族巴人,而刚勇好武的巴人在武当山地区生产生活了两千多年,当时的彭、濮两族巴人实为武当山原始居民。[8]另外,从“武当”一词的来源也可见此地战事不断:一般认为武当者,武力阻挡(当)也。春秋战国之时,在武当山下丹阳所建的楚国与邻近民族和部落征战频繁,楚遂在武当山设防,以抵挡秦、巴南下谋楚。从以上所述可见,武当山武术活动的萌芽与发展,绝不仅仅是一个民族的单独创造,而是以武当山所在的荆楚地区为中心,包括其邻近区域在内的各民族宗教、风俗、图腾崇拜等文化内容与各民族征战过程中的武技文化相互激荡与交融的结果。

1.2.3 遍布巴蜀地区的峨眉武术

以峨眉山命名的峨眉派武术是与少林、武当三足鼎立的中华武林三大门派之一。峨眉武术具有悠久的历史,而且在发展成熟过程中糅合并融入了各民族文化元素,但关于什么是峨眉武术,学界尚有分歧。清代何崇政(峨眉山湛然法师)在其所著《峨眉拳谱》的开篇诗写道:一树开五花,五花八叶扶。皎皎峨眉月,光辉满江湖。由此,峨眉武术的经典分类方法“五花八叶说”流行于世:五花者,即流行于四川的五个武术流派,也就是丰都的青牛,灌县的青城,通江的铁佛,开县的黄陵,涪陵的点易;八叶者,即峨眉派武术的八大门派,也就是僧门、岳门、赵门、杜门、洪门、化门、字门、会门。以此法界定峨眉武术最为流行,然而难免以偏概全。《四川体育史料·武术专辑》(1984年第5期)认为:峨眉二字,广而言之,为古巴蜀之称。因此,无论过去和现在,凡在四川内流传久,根基深,具有地方风格的拳种,均属峨眉武术。[9]拥有类似观点的研究者多将峨眉武术与巴蜀武术互称,仿佛两者并无二致。然而,文化的发展是动态的,是与多重影响因素长期互动的结果,其流传区域和影响范围的边界具有模糊性的特点,是不能简单地以行政区划来强行划界的。虽然峨眉武术和巴蜀武术的概念不能完全等同,但毫无疑问,其所指内容会有大量的重合。综上,峨眉武术是“起源于四川峨眉山地区的峨眉山道、僧武术与民间武术,主要流行于峨眉山地区,并广泛流传于整个巴蜀地区乃至其它地区,以峨眉命名的各种拳术、器械、功法和武术理论等武术内容和形式的总称。”[10]也就是说,峨眉武术应有广义、狭义之分,狭义的峨眉武术主要指以发源于峨眉山、并与巴蜀地域文化长期互动交融而形成的拳种流派。广义上的峨眉武术更接近巴蜀武术的概念,既包括早期传入四川地域并与其地域文化互相适应、已具有显著巴蜀地方文化特色的外来武术拳种,还应包括从四川传播到包括西南地区在内的川外其它地域,但具有显著峨眉武术风格、认同并归属于峨眉派的武术流派。峨眉武术,作为一个具有强大凝聚力的文化符号,在促进四川及西南地区各民族文化的交流融合有着独特的历史贡献。

2 武术文化:促进民族团结的精神纽带

2.1 武术文化促进各民族对主流文化的认同

武术文化促进了各民族对主流文化的认同。因为,武术在其发展过程中,植根于儒释道主流传统文化的土壤之中,并受其影响和熏陶。儒释道主流文化成为了武术文化的重要基因和显著特色。因此,各民族习武人群在习练武术的过程中,不断的接受着武术文化的熏陶,自然,也就不断接受着儒释道主流文化的影响和教育,其价值观和人生观则在潜移默化中得到改变或重塑,使得各民族的习武者对主流文化逐渐认同和接受。

对儒家文化的认同,表现最为明显的就是各个武术拳种门派所规定的武德要求。“所谓的传统武术道德…就是传统武术人愿意持守的生活态度和愿意遵循的行为原则”[11],这些武德规矩无不以孝悌忠信礼义廉耻等儒家思想为主要内容,作为习武者的习武规范和人生信条。因此,习武者,不管来自于哪个民族,都要接受和遵守其所在拳种门派的武德规范,通过对这些武德规范的严格遵守,使得他们对作为主流文化的儒家思想及其价值理念能够认同和接受。

对道家文化的认同,主要取决于武当派武术文化的传播和弘扬。与少林武术齐名的武当武术,是在武当山地域文化、荆楚地区各民族武术文化、道教宗教文化、道家思想文化的相互激荡交融中形成的一大派系,具体而言是指“在中国传统武术文化和武当地域文化长期氤氲滋养下,元末明初武当道人张三丰通过道教内丹术与之前少林武术的有机结合,而开创的蕴功法、套路、格斗三位一体的一种养生技击并重的拳术,它包括由张三丰创立,以及经过历代尊张三丰为祖师且有明晰传承的拳师改良完善的各种流派的单练与对练的拳种、器械等传统拳术”。[12]因为道家和道教文化对武当武术的理论和实践产生了深远影响,因此主张练气、练内功、练丹道的内家拳法多皈依于武当,以别于世人所谓外家的少林派。1928年中央国术馆成立,下设少林门和武当门,并将太极拳、形意拳、八卦掌列于武当门下。虽然这种分法不尽科学,但充分反映了当时武术界,尤其是习练内家拳的武术人对武当的皈依与尊崇。对文化史“应然”的考证也许并不能左右文化创造者和传承者的内心情感,而文化现象中“实然”的力量却不能小觑:武当门人皈依武当、崇拜张三丰、认同道教和道家文化的隐性力量,既是各民族武当武术习练者的共同心理基础,又是维系和凝聚各民族武当武术习练者的文化纽带。

对佛教文化的认同,主要是禅武合一的少林武术做出了巨大的贡献。少林武术中蕴含了特色鲜明的佛教文化,无我、我执、真空妙有、明心见性、禅等佛教思想极为巧妙地被融入到了少林武术的拳法套路、各种功法以及擂台战术之中,如此,每个习练少林功夫的人,不论来自哪个民族,必然要受到佛教文化的深刻影响。这也就使得他们通过少林武术文化的熏陶和学习,逐渐认同了作为主流文化之一的佛教文化,并由此而实现了各民族之间的团结。

2.2 武术文化促进各民族对他族文化的包容

历史上,草原、森林、江河、大漠、高原、平原等不同的生存环境以及游牧、渔猎、农耕等不同的生存方式,促使各民族的武术内容均颇具其民族特色;同时,由于各民族间军事战争的周期性爆发,以及元、清两代少数民族统治者入主中原,尤其是魏晋南北朝时期和元明清时期的民族大融合,又促使各民族间的武术多有交叉与融合。各个民族积极学习与借鉴其他民族的优秀武术内容,使得许多原来只属于某一民族的武术拳种,相继出现在了其他民族中并得以广泛传播,从而促进了民族间相互的理解、宽容与团结。

在驰名中外的武术之乡河北沧州,回族武术占据着重要地位。在此地传播最广、习者最多的当推八极拳。八极拳全称“开门八极拳”,“开门”之意,一说为技术含义,即“以6种开法破对方门户,”而另一说为则为传承方式之意,即“沧州孟村吴钟受一云游异人及其徒先后传授拳法及大枪奥妙,吴钟学成后,初为吴氏回族家拳,只教本姓亲族,后开门授徒,遂成回汉共练之术。”[13]无疑,在这里,“所谓‘开门’,即有开门交流,汲取众家之长,冲破武林关门习武的神秘传统之意。”[14]可见,“开放”是八极拳传播过程中一个非常重要的原则。应该说,也正是因为其提倡开放交流,反对封闭保守的开放胸襟,使八极拳在全国蓬勃发展、从学者数万。

武当武术产生以后,对整个中国武术文化产生了深远影响。若以传统的内家拳与外家拳的说法来看,武当派所代表的内家拳派可谓中华武林之半壁江山。“武当”几乎成为了内家的代名词,许多习练内家拳术者都自称其拳术源自武当。但上世纪30年代,唐豪通过考据得出武当无拳的结论,这与武当武术的实际社会影响大相径庭。然而,80年代以来武术挖掘整理数据表明,目前仍在各地流传的武当武术门派就有29个,功法套路共208个,武当不仅有拳,而且其体系之庞大、影响范围之广非某一单一拳种可比。在这诸多门派中,有些内容传承谱系非常模糊,明显不是创自于武当山地区,这一方面表明,武当武术是在与他族、他派武术相互交流的基础上兼收并蓄而成;另一方面,各派系对武当和张三丰的认同展现了武当武术强大的文化凝聚力。

峨眉山地处四川盆地西南,其所处的巴蜀地区多山地、高原、丘陵,地跨青藏高原、横断山脉、云贵高原、秦巴山地、四川盆地等几大地貌。在这片产生并流传峨眉武术的广袤土地上,生活着彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、傈僳族、满族、纳西族、布依族、白族、壮族、傣族等共55个少数民族,少数民族人口共有490余万。其中我国第二大藏区、最大的彝族聚居区和唯一的羌族聚居区均在此地。若追溯历史,许多少数民族都有尚武传统。如古巴蜀族的尚武之风就可谓源远流长。《华阳国志·巴志》载:“周武王伐纣,实得巴蜀之师,著乎尚书。巴师勇锐,歌舞以凌人,前徒倒戈。”武王伐纣用巴蜀之师,足见巴蜀族自古便好习武艺,英勇善战。如今从各民族的风俗活动中,仍然可见武术的踪影。贾奇侠等认为,从丹巴藏族风情节开幕式后的民间娱乐活动、土家族丧葬期间所跳的武丧舞、青羊宫庙会上的武术活动可以看出,巴蜀地区的武术与风俗活动有着密切关系。[15]这表明,主要流传于巴蜀地域的峨眉武术流派,其影响已深入民间,并与各族百姓的风俗活动产生了一定程度的融合。

“巴蜀文化是中国最富于包容性的地域文化之一。巴蜀历史上有七次大移民,来自全国各地的移民群体,使四川成为一个各民族大融合的移民社会,移民带来中原文化、楚文化、吴越文化、岭南文化和闽南文化等,从而丰富和发展了巴蜀文化。峨眉武术正是巴蜀文化的一个缩影。”[16]峨眉武术正是在历史移民所带来的川外异质文化与巴蜀文化的无数次碰撞与融合的背景下,在这个移民社会里被诸多民族共同传习发展而逐渐形成的。因此积极扩大峨眉武术在四川乃至西南地区的影响力,发挥峨眉武术在促进民族团结方面的文化功能,是值得峨眉山地方政府和武术管理部门深思的一个问题。

3 武术传承:促进民族团结的生生法脉

3.1 时间上,武术在各民族之间的传承源远流长

从时间上,武术在各民族之间的传承,可谓是源远流长。大多数武术拳种都可以追溯到上百年甚至是上千年前,也就是说,在武术传承的过程中,各民族通过拳种的传承而相互交流、相互融合,形成了一条多民族以拳种为纽带而传承不息的生生法脉。这条武术传承的法脉,使得各民族在历史发展过程中,贯穿古今,紧紧的团结在了一起。

有很多拳种,它们都追溯到了同一个创始人,例如武当武术中的各个拳种流派都是以张三丰为祖师爷。少林武术中的各个拳种流派都是以达摩为祖师爷。以共同的创始人为起点,形成了各个交错的拳种门户传承谱系,在这样的一个谱系网中,每个拳种传承者所代表的民族都留下了自己的印记。

武当武术的一大文化特色就是对充满传奇色彩的张三丰的尊崇与认同,这种来源于祖先崇拜传统的文化上的凝聚力,是能够超越武当山地域界限以及各民族界限的。武当山和张三丰是武当武术的两个重要文化符号,对武当的皈依感和对张三丰祖师的尊崇是凝聚各民族各地区武当武术人的文化向心力。现如今习练人数最多、历史上曾在满汉间互传的杨式太极拳,“虽然从渊源上看与陈式太极拳关系很密切(当今陈式太极拳传人大多宗陈王廷为祖师),但是,杨澄甫先师之子杨振铎在邯郸一次会议上说:“我对太极拳源流没有研究,但是我们杨家历代祭祀的就是张三丰”。[17]广义上的武当武术是包括太极、形意、八卦等内家拳术的,虽然是否所有这些内家拳术都来源于武当山莫衷一是,但现实中众多内家拳习练者自觉地尊崇张三丰祖师、皈依武当门派的文化事实却不可否认。

3.2 空间上,武术在各民族之间的传承百花齐放

从空间上,武术在各民族之间的传承,可谓是百花齐放。因为,几乎每一个武术流派,在其传承发展过程中,又都形成了众多的支流门户。每一个拳种,通过来自各个民族的武术人的传承之后,便不会局限于某一地区,而是被广泛的传播到其他地区,形成百花齐放的局面。

少林武术庞杂的内容,它是在融合各族各地区不同的武技的基础上逐渐发展而成的。明代俞大猷将棍法传入少林寺,即为少林武术源于民间之明证。再如,被视为少林武术精华的心意把,若与流传于山西、河北的形意拳以及在河南回族中所传承的心意拳相比,便可发现无论是拳理还是技术风格均有明显亲缘关系。虽然学界关于心意把和心(形)意拳的关系以及心(形)意拳始祖姬际可与心意把的关系尚无定论,但姬际可“在少林寺一住十年,授拳多人(也有和尚),老年返里”[18]表明,少林武术是与民间武术不断交流与互动的产物。

少林武术又是在不同的历史条件下逐渐走向民间,从而成为中华各民族所共享的文化瑰宝的。少林武名真正显扬是在明代,尤其是抗倭战场上的辉煌战功使其声名远播。至清代,教门及秘密结社多靠习武发展会众,所吸收会众中不乏习少林拳者,更有甚者如天地会则直接将其所习洪拳认为传自少林寺,借少林之名进行反清活动。清廷对少林寺的态度也因此从支持转为打压,这就迫使少林武术的传播范围从主要在寺内转移到广阔的民间,同时清代教门及秘密结社的习武活动客观上也扩大了少林拳在各民族各地区间的传播。民国时期,直接推动少林拳在社会与民间传播的是以国术馆为典型代表的各种武术学校和组织。中央国术馆初设少林门和武当门,虽不甚合理,但足见少林武术地位之高。新中国成立后,受影视作品宣传的影响和竞技武术的推动,各地少林武术馆校如雨后春笋般遍地开花,习练少林拳的各民族武术爱好者不计其数,少林武术在中华各族儿女心目中的特殊地位更是无可比拟。综上可见,少林武术的内容来源、传播对象和其所承载的民族情感都具有鲜明的超民族特征。

1983年国家体育总局对四川峨眉武术进行挖掘整理的结果显示,峨眉武术目前有68个拳种和门派,1093个徒手套路,518个器件套路,41个对练套路,276个练功方法和14个技击项目。数量庞大的峨眉武术体系绝不可能在一个封闭的区域内产生,绝不可能被一个民族所创造,更绝不会被一种地域文化所孕育,而是在古老丰厚的巴蜀文化的浸染下,产生于道教和佛教的共同圣地峨眉山的武术文化,与由移民等重要因素所带来的其他地域与民族的武术文化相互碰撞、借鉴、交汇、融合,在巴蜀大地各民族习武群体传习演练的过程中逐渐发展形成的。

3.团结的地球人？ 篇三

虽然算不得一石激起千层浪，但至少这片子做得很接地气，语言很有网络范儿，很快激起球迷反响：詹蜜会说片子做得客观公正，有大台风范；非詹蜜就说只有“无下限，无廉耻”从此节操的编导才能做得出来这样的片子。仅就表现手段而言，片子不算不成功。现今能让舆论一致说好是不可能的，有争议不算是意外。

可对于现实而言，表现手段微不足道，反而有可能适得其反。如今但凡不喜欢迈阿密热火和勒布朗·詹姆斯的，都能把干爹二字挂在嘴边上，似乎郭美美女侠就在NBA赛场的前后左右，普遍到路人甲乙丙丁。任何一个争议判罚一旦有利热火，NBA马上就变成CBA了。能骂的，想骂的，平时不敢骂的，通通跳出来一通爆骂，这倒也是一种奇观。想当初乔丹复出公牛72胜10负赛季时，是不是也拜没有网络所赐，要是那时网络发达，搞不好乔丹也有可能直接在中国网络变成风摧之南方草木。

于是詹姆斯所顶着的压力，绝不是上赛季带伤拿个冠军就能解决的，也绝不是2.2秒绝杀就能解决的，更不是四个MVP所能解决的。季后赛场均仍然得到27分左右，还能抢7篮板送7助攻，但面对半决赛开始打一场掉一层皮的状况，詹姆斯也只能提起十二万分精神应对所有状况。

东部决赛第四战，屠夫克劳福德亮出匕首，直接让詹姆斯六犯离场，更重要的是，热火似乎又变成了邪恶而富有力量的泰坦巨人，步行者则成为了正义力量的化身赫拉克勒斯，击败热火，就是击败联盟公敌，这条从去年总决赛偃旗息鼓的暗黑条文，又开始悄悄地亮起余火。步行者对热火的阻击，让那条宣传片再次被提及：地球人谁能阻止詹姆斯？有很多啊！克劳福德，步行者......即使由于转播天津马拉松而将东部决赛第二战延后的我频道，也没能幸免。当然，这一个赛季，我们也着实没怎么转播过热火的比赛。

但话说回来，为热火打抱不平的大多数，也都是因为转播少所赐：无法看到比赛全貌，只能通过其他渠道看看集锦聊以自慰，再加上青史标名的27连胜，热火在

大伙儿的意念之中极其纠结地存在着，似乎任何存在于暗黑之中的假想敌随时都有可能扑面而来，而他们只能战战兢兢地集中全部注意力应对。谁让詹姆斯已经被扣上了“谁能阻止”的帽子呢？

詹姆斯是否不能阻止，肯定的因素要比否定的因素多；但詹姆斯不能和热火完全划等号，正如篮球不是一个人能搞定的一样，以偏盖全的后果，就是无厘头地重压一下，完全不管重压对象是否承受得了。这样的情况，我国很多，早年间陈裕德在世时，1986年跟王馥荔合演一个小品，大意是农村万元户致富之后被乡里逼着捐这捐那，戴上各种高帽般的锦旗，逼得两口子最终只能在家伪装被入室抢劫，逃之夭夭。如今詹姆斯背着“不能阻挡”的名号，实在华山只剩一条路，不拿回冠军，声音不会停息。当然，这情况不同于早年间的乔丹，那时网络尚未开发；也不同于前一个集万千宠爱于一身的超级巨星科比，两人状态不同。詹姆斯属于自己的时代，对于和谐或不和谐的声音，他有权力像某国政府一样，选择在心里树起一道防火墙，不能上facebook，不能上twitter，谁能阻止他其实并不重要，关键是他能阻止谁。

4.身边的民族团结故事 篇四

自古以来，我国就是一个多民族的国家，而民族团结的故事就如同天上的繁星，数也数不清。

在二中住宿的我，深刻的体会到了民族团结的重要性，每逢周末，我们都会举行“手拉手，结对子”活动。

“啦啦啦”伴随着音乐的响起，我们载歌载舞，有说有笑。正当玩的不亦乐乎时，突然，我摔倒了，努尔迅速冲过来，扶住我，看着她那颦蹙的神情，我激动地的不知说什么好。在事后的每天，她都扶着我，一刻都不愿离开，生怕我走不稳再一次摔倒。

从那以后，我们的关系越来越好。是啊，“五十六个民族是一家”。生活在这充满幸福的大家庭里，我们又有什么理由不好好哦珍惜呢?同学们平时吃的抓饭，囊??又有谁敢说不是受了少数民族的影响呢?

身为学生会的成员，我也很清楚地看到同学们之间的友好往来。那天下午放学，我独自一人走在路上，看到三班在跑步，其中的一个女孩——杜宇肖，跑不动了。原以为她就要当倒数第一，可令我震撼的是，同学祖丽哈尔留了下来。她一手牵着杜宇肖，一手卖力的挥动着，尽管她已经精疲力竭，但是她并没有松手??

我知道是民族团结的力量让她们不抛弃，不放弃;是名族团结的力量让他们坚持不懈，不屈不挠。

“我的兄弟和姐妹，团结给你微笑??”，哼着小曲，使我不得不想起那天早晨发生的事情。

因为宿舍值日，所以去教学楼晚了，可偏偏教室的值日又轮到我了，昨晚宿舍值日后，我一路狂奔去教学楼，跑到讲桌那里，刚准备拿起抹布做卫生，可惜，天有不测风云，一块抹布都没有了，一旁做值日的阿依白克看着焦急的我说：“我抽屉里有一块抹布，你拿去用吧!”

昨晚值日后，我拿着抹布准备还给他时，他说：“你拿去用吧，万一下次又没有抹布了怎么办?”此时此刻，一股暖流涌上心头。

5.我身边的民族团结故事 篇五

56个民族，56朵花，56组兄弟姐妹是一家。56组语言汇成一句话“爱我中华”！！如果我们56个民族挥一挥衣袖，就能拨开天空中阴霾的乌云，如果我们56个民族挥一把汗水，就能汇成一条绵绵的河流，如果我们56个民族手挽手肩并肩共谋发展，我们的祖国将屹立在世界之林。

2007年，她从报纸上看到一篇关于维吾尔族少年毛兰江身患尿毒症急需救助的报道。她主动来到新疆医科大学第一附属医院肾病科与毛兰江家人见面。当得知17岁的毛兰江生命危在旦夕的情况后，她当场提出无偿捐献肾脏的请求，希望能够尽己之力挽救这个维吾尔族兄弟的生命。她就是王燕娜，不分民族，乐于助人、无私奉献的伟大中华儿女！

人生没有所有权、只有生命的使用权。人生的最大的价值就是懂得付出。被人需要的感觉才是人生最大的快乐！王燕娜的所作所为让我们明白了人的本性是善良的、而善良体现在各个方面。她用可能要付出生命的代价、书写了民族团结的感人篇章。

2003年12月，民族团结的楷模阿里木江·哈力克看到患肾病的男孩周勇，因为家庭困难交不起医疗费，妈妈在病床边垂泪，立刻向记者朋友求助，又组织捐款，后来有两家医院被他感动，免费给周勇治病。2007年11月，得知大方县达溪镇聚河小学学生缺书包，学校很长时间没举行升旗仪式，他就买了181个新书包和一面五星红旗，借了一匹马，翻山越岭两个多小时，送到学校。听说一小学41名学生交不起学杂费，马上冒雨送去5000元;从新闻中偶然看到一名大学生在井下挖煤，就每月给他100元生活费„„在毕节，从小学、中学到大学，到处都有阿里木江捐助的贫困学生。他还在贵州毕节学院和贵州大学设立“阿里木江助学金”。汶川大地震、贵州雪灾后，阿里木江踊跃捐款。玉树地震发生后，他索性背上锅碗瓢盆赶赴青海，从西宁采购了几千块钱的牛羊肉和蔬菜，不顾高原反应，拿着身份证和退伍证，成了二炮部队救灾前线一名“编外”战士，奋战了十余天。当地群众和部队官兵对这个维吾尔族兄弟由衷敬佩，个个翘起大拇指。阿里木是一个平凡的人、却用自己一颗赤诚的心融化了无数人的心、让收到助学金贫困生看到了光明。一个人的价值不在于他拥有什么、而在于他拥有什么精神。

6.关于团结的小故事 篇六

可是有一天，小猴和小象不知发生了什么矛盾，它俩谁都不理谁，有时连小鸟和它们说话，它们都不理小鸟。小鸟非常着急，不愿它们的友情就此结束想：这样可不是个办法啊!我得想个办法。它一抬头看到了对面的小岛上有一棵桃树，树上挂满了又大又圆的桃子。于是，小鸟来到了小猴和小象的身边说：“河对岸有一个小岛，在小岛上有一棵桃树，桃树上结了许多美味的大桃子。”小猴和小象听了小鸟的话，口水都忍不住流了出来。它们都想吃到美味的桃子，于是它们就上路了。

它们一前一后地来到了小河边。小猴第一次见到这么宽这么深的小河，小猴害怕极了，浑身都颤抖起来，它心想：河水这么深，我可怎么过去啊?小猴子在小河边望着对岸的桃子默默发呆。此时小象也遇到了困难，它在想：虽然我可以轻而易举地过河，可是就算我过去了，我也不会爬树，还是吃不到桃子。小象愁得团团转。就在这时，小猴灵机一动想到了办法。它来到小象的身边，戳了戳小象的腿说：“小象我们要团结起来才能吃到桃子，你背我过河，我帮你摘桃子。”小象听了高兴极了，应声答道：“好啊，好啊!”于是，小象背着小猴过了河，小猴帮小象摘了可口的桃子，它们一起品尝着美味的桃子。

这时，河对岸的小鸟飞了过来说：“看到你们和好，我真开心!朋友就应该团结，相互帮助。”

7.团结的故事 篇七

一、摆脱教学程式, 不搞形式主义

过去的音乐教学因为存在太多的教学程式, 故而就像裹了脚的女人, 走起路来特别费劲。学生必须按照那种桌凳横竖对齐的座位坐;音乐课要么一唱到底、要么一听到底、要么一讲到底;歌曲教学的三部曲是:一视谱, 二颂词, 三唱歌, 等等。合作学习法要求我们摆脱这些程式, 打破这些成规。座位不必拘泥于矩形、圆形、椭圆形等形状, 它应该是服从于音乐活动的。

二、有的放矢, 营造和谐合作的教学氛围

审美训练是初中音乐教学的目标之一, 因此营造一个良好的教学氛围非常必要。所谓和谐合作的教学氛围就是运用语言、实物、音乐等手段, 创设生动真实的情境, 激发积极的情感, 对学生进行个性的陶冶和人格的培养, 培养学生的自主精神和合作精神, 提高学生感受美、欣赏美、创造美的能力。苏霍姆林斯基对课堂教学活动的心理因素做了生动具体的描述“所谓上课有趣, 就是让学生带着一种高潮的激动的情绪从事学习和思考。”在不断的教学探索中, 我发现一堂成功的音乐课往往会给人一种神奇的、不可思议的感觉, 它能给学生创造一种幻觉, 即感受音乐似乎不费力, 在轻松愉快的玩乐中, 顷刻之间即可产生美妙的感觉, 参与者虽然并没有很多技巧或理论背景, 却能很好地学习音乐。总之, 师生在特定的音乐审美情境中, 既让学生获得了审美情感体验, 又培养了学生良好的审美心境, 唤起了学生的学习热情。

三、师生之间的相互合作

新课标的教学理念是, 学生是学习的主体, 学生的学习方式不再是被动式接受, 要给学生最大限度的主动性, 这样就要求对教师角色进行重新定位。这里所说的师生之间的合作, 即指师生间的合作、学生之间的合作, 也包括教师与教师之间的合作。

四、选用科学的合作教学方式

合作教学的方式有师生互动合作的方式, 也有生生互动合作的方式。师生互动合作的方式是日常教学中开展合作教学的主要形式。在课堂教学中, 要充分发挥学生的主体作用, 积极参与知识探究活动, 主动吸纳音乐知识与技能。生生互动合作教学要靠教师科学的组织和分配来完成, 初中音乐教师一般可遵循组内异质分组、组间同质分组的原则。组内异质分组是指将不同性别、性格特色的学生分配在一起, 优势互补, 各展专长。组间同质分组和异质分组相反, 是指将属性大抵相同的学生分在一组, 较小的差距易于学生之间的融合。在教师方面, 科学的教学方式是, 结合教学内容, 采取多元化的合作教学方式, 在教学时采取灵活多变的教学策略。

五、音乐课与环境间的重要关系

1. 和谐的室内环境

音乐教学是学生学习音乐的重要场所, 音乐教室布置得美观又充满音乐气息, 往往能更好地吸引学生, 引导学生进入音乐教学过程。

2. 丰富的课外环境

课外活动、假日活动都为音乐合作学习提供了广泛的空间, 如开展合唱、乐队等丰富多彩、形式多样的集体活动, 在实践中培养学生的合作意识、群体意识。特别是在一些团体合唱比赛中, 学生音乐基础参差不齐。呈现多样性和多层次性, 为了取得好的成绩, 合作学习的难度就更大, 既不能抹杀音乐能力较弱的学生的信心, 更不能抑制能力较强的学生的个性发展。

3. 良好的精神

音乐来自生活, 既有娱乐作用, 又有塑造人的作用, 好的音乐能激励人, 差的音乐则会毒害人。学生喜欢音乐, 我们就利用音乐教育来提高他们的思想, 培养他们适应各种环境的能力。在学校, 开展丰富多彩的音乐教育活动, 一方面可以满足学生的精神需要, 使大脑劳逸结合。另一方面, 当学生遇到学习或生活上的不如意时, 利用音乐教学可以让学生获得心理上的安慰和精神上的鼓舞。

六、营造和谐的教学环境

为学生营造一个平等、和谐的教学环境是初中音乐合作教学的前提。合作教学的新颖模式, 能激发学生学习的兴趣, 学生在和谐、活跃的环境中学习。那么, 对于初中音乐教师来说, 应如何有效地营造一个和谐的教学氛围呢?无论是教师外观还是教学过程, 如果给学生呈现的是呆板、死气沉沉的印象, 则无法让学生有兴趣和动力主动进行高效学习。所以, 首先在教室的整体布置上, 教师可以把教室布置成一个能让学生自由发挥自己的创意的空间, 如贴上自己喜欢的歌手的照片, 贴上大家都喜欢的乐谱等, 或者教师按音乐课的主题, 结合相关的主题进行布置。其次, 教师也可适当改变教学环境, 如将室内授课改为室外授课, 一定会让学生惊喜雀跃。最后, 在合作教学付诸实践时, 教师一定要做好先期指导工作, 让学生知道合作教学的重要性, 以及在应用过程中该注意的问题。只有让学生充分了解后, 合作教学才能有效地发挥, 起到应有的作用。教师一定要引导好学生, 保证使每个学生都能享受到学习的乐趣。

七、音乐课与民族文化的合作

“只有民族的, 然后才是世界的”。音乐与相关文化相联系是人文结构形式的音乐课的综合与渗透的集中体现, 是直接提高学生文化素养的学习领域。它有助于拓宽学生的音乐文化视野, 促进学生对音乐的体验与感受, 提高学生的艺术审美能力。

八、科学评价, 提高合作学习的有效性

初中音乐教学的评价主要是指根据新课标与课堂教学目标, 使用恰当的方法和手段, 对过程、结果进行的考查和判断。它是教学工作的一个不可缺少的环节, 是提高教学质量的重要手段, 也是教育科学研究的一个重要组成部分。初中音乐新课标要求:“应在体现素质教育目标的前提下, 以音乐课程价值和基本目标的实现为评价的出发点, 建立综合评价机制。”这与我们以往的“成绩考核”有重大区别。新课标的评价包括对学生的学业成绩、对教师的教学效果、对学校的教学管理、教学质量, 以及对本课程的建设和发展进行全面的评价。

8.民族团结的模范 篇八

什么干部是好干部？

老百姓的口碑是结论。

马保珍，一名普普通通的县人大主任，中等偏上的个头，黑红的脸膛，眉宇间有一股锐气。他出身于普通回族家庭，在人生的道路上，沐浴党的阳光雨露，一路奋进，搏击风浪，迅速成长，谱写了一曲曲民族团结之歌。

第一章：艰苦创业，

荣获“全国民族团结进步模范”光荣称号

1991年的元旦刚过，新年的爆竹在天空散去，定边县药材公司就喜气盈门。马保珍被任命为药材公司经理，一时人心振奋。“这下药材公司有救了！保珍是个好样的！”

但是，一些人忧心忡忡：“药材公司的摊子太烂了，亏欠一百多万元！”这是实话，公司管理混乱，人心散懒，几乎要垮台。摆在马保珍面前的是一个烂摊子。

新官上任三把火。他，年仅33岁的回民汉子，就毫不留情地清查、处理各种违章违纪案件，对公司所属单位的库存药品进行彻底盘查。

他大刀阔斧，追回短药、短款、挪用公款计4.7万元；撤并机构一半，建立6个独立的经营单位，放权承包。

他四处搜罗人才。26岁的雷润生，是公司一名年轻职工。他有文化，脑子活，熟悉推销业务，曾给公司提了不少好建议。马保珍破格把他提拔为批发部主任。雷润生果然不负重托，干得红红火火，为公司创造了不少效益。

红柳沟镇收购站一直是个烂摊子，影响公司的药材收购。马保珍到第一线去，调查研究，发现锅炉工黄金保是个人才，破格提拔，让他担任站长，并多方鼓励他：“好好干，有困难，公司支持你！”果然，黄金保不负重托，干得有声有色。两年内，他为公司创利税25万元。

马保珍选拔基层领导不拘一格，使公司变为一池活水。他对职工更是注重培养。他说：“树不修，长不直；人不学，没知识。培养职工是企业的百年大计。”他说到做到，采取多种方法，培养药材公司自己的人才队伍。他先后派出30多人，到银川、西安、太原等地大专院校深造，到当地先进工厂学习取经；药材公司购置了教学设备和书籍，利用周一、二、三的半天时间，进行文化学习和专业培训。他形象地讲，这叫重点培养和全面开花相结合，三五年，把药材公司建成一流人才的大企业。他的脑子转得很快，大张旗鼓从社会上和大专院校招聘人才，先后有十多名大中专学生和有专长的人才来公司工作。

“一切为了上帝！”这是马保珍提出的一个响亮的口号。

他一马当先，到甘肃有关县市邀请客户。他在县委、县政府领导的支持下，在药材公司一班人的密切配合下，先后于1991、1992年两次举办了“四省六区十四县医药药材供货会”，签订合同达350万元，年底供货全部兑现。

1992年，该公司同美国凯拉斯一家药材公司合资办起了甘草精品加工厂，该公司派来一位技术专家，住在远离县城几公里的红柳沟收购站。马保珍吩咐办公室负责人，为客人安排好房子，配备彩电，安排专门炊事员做可口饭菜。客人过生日，马保珍专门带生日礼品前去祝贺。客人的爱人来定边探亲，公司车接车送，将两口子安排到宾馆，食宿由公司开支。精诚所至，金石为开。温暖了一位客人，感动了一个公司，药材生意火了起来。

优质的服务，良好的信誉，促使国内22个省市的30个厂家和他们建立了长期稳定的业务关系，先后有美、日、韩等国12家老板和他们洽谈，签订价值600多万元的销售合同，天津口岸免检他们的产品。

多种经营，工贸并举；引外资、跨国门，走向世界美梦成真，1995年，榆林地区民族经济开发公司的定边药业甘草工贸集团正式注册。马保珍四年迈了四大步，创办了羊绒分厂、甘草酸厂，都相继投产，走上了一条一业为主、多种经营的新路。

“光有奋斗精神是不够的，还需要脚踏实地一步一步地去做。要先分析自己的现状，分析自己现在处于什么位置，到底具备什么样的能力，这也是一种科学精神。你给自己定了目标，你还要知道怎么样去一步一步地实现这个目标。从某种意义上说，树立具体目标和脚踏实地去做，同等重要。”马保珍回顾药材公司几年来的发展，他深有体会地写下这段话。

是啊，机会，需要我们去寻找。让我们鼓起勇气，运用智慧，把握我们生命的每一分钟，创造出一个更加精彩的人生。

在党组织的培养下，马保珍以自己的追求和事业，1994年10月荣获“全国第二次民族团结进步模范”，受到了总书记的亲自接见，他在人生的道路上写下了一段精彩的篇章。

第二章：参政议政，

植根定边大地

不知从什么时候起，在一些人的观念里，政协成了一种安排干部的荣誉职务。一句民谣形象地总结了这种现象：“年龄大，不要怕，还有政协和人大。”

升任政协副主席后的马保珍说：“政协不是养老休闲的单位，而是可以真正干点实事的地方。在工作中，我们要坚持党性观念，不打横炮；坚持求真务实，不放空炮；坚持建言在先，不当马后炮……”

“三炮理论”振聋发聩，犹如一股春风吹进了政协人的心中。在充分调查研究、更新观念的基础上，以王生智、高登山为主席的县政协领导班子确定了工作总方针：科学务实，履职为民。

2005年7月13日，正值酷暑，骄阳似火，大地热烫。时任政协副主席的马保珍，带领部分政协常委、委员，及相关局领导，到北关粮油市场、屠宰现场、鼓楼北巷家常饭店等地方视察。

马保珍一边看一边询问，对食品的存放、保鲜仔细识别，查阅记载。他对屠宰场的工人说：“你们辛苦一点，老百姓就放心一片，任重道远。”他吩咐屠宰场的负责人说：“要为工人提供良好的工作环境，为人民提供优质肉、放心肉！”

在他的带领下，视察组到盐池食品市场参观取经。

9.我身边的民族团结故事（精选） 篇九

尊敬的各位领导，各位同事，大家下午好：

今天我演讲的题目是《民族团结从我做起》 常常听长辈们唱《团结就是力量》，相信大家都听过吧?这首歌就是鼓励我们中国人发扬民族团结的歌。听到团结，有人会问：团结是什么?团结就是一群蚂蚁搬着一个食物前行;团结是什么?团结是万众一心;团结是什么?团结是一方有难八方支援;团结是什么，团结是„„

自古以来，我国就是一个多民族的国家，而民族团结的故事就如同天上的繁星，数也数不清。比如说：生活并不富裕，靠卖羊肉串谋生，以微薄的收入资助数百名贫困学生，却因为急公好义、乐善好施，被新疆人民亲切地称为“好巴郎”，被贵州人民誉为“草根慈善家”的新疆人 阿里木江·哈力克。无偿捐献肾脏尽最大努力来挽救维吾尔弟兄生命的河南省扶沟县人王燕娜。不是亲生骨肉的十九个各族孩子的妈妈风霜饥寒，全都挡住，清贫苦累，一肩担当的阿里帕-阿力马洪。。等好多民族团结英雄，近几年的历史上写满了好多好多让人感动的民族团结故事！

多年前，一位从阿图什来乌鲁木齐闯生活的维族小伙，身无分文，饥寒交迫，蜷缩在一个天桥下，努力抵御着乌鲁木齐零下20度的寒冬，奄奄一息。一位汉族中年人，看他并非好酒，宿醉于此，只因穷困潦倒。于是叫醒他，带他回家，中途在菜市场，买了两公斤羊肉，一口崭新的锅，几个馕。回家后赶紧为这个维族青年做了一锅“清炖羊肉”，维族青年一番饱餐之后，中年人给了他200元钱，将他送走.........多年后那个穷困的维族青年，以他当年独闯乌鲁木齐的勇气闯劲与语言优势，在外贸市场闯出了一片天地。身价百万，生意之余，他也陪同他的外国生意伙伴走遍祖国的大山南北。但他也不忘花费数万元去寻找当年那位恩人，甚至曾悬赏寻人，但一直未果。7.5事件后他对那些暴徒表现出极大的愤慨。私下朋友们和他聊起这事，他才将恩人一事全盘托出。

他说当年恩人相助，他最感动，不是那一顿救命的饭，也不是在当时还算“巨款”的200元钱，而是那一口崭新的锅，那一口锅证明恩人是真心相助，而非怜悯与可怜。

那一口崭新的锅，证明恩人“尊重他的信仰，尊重他的民族，更尊重当时穷困潦倒的他”。

我相信，在不久的将来，祖国，新疆就会成为人人羡慕的地方，因为我们都清楚的了解到了民族团结的重要性，只有团结了，敌人才不会侵犯我们。

团结就像我们的眼睛一样重要。而“团结”二字深深地扎根在我们每个人心中，而我们每个人的世界，都有一座民族团结的大花园，守住了团结，就守住了整个世界。让我们携手共创祖国的未来，弘扬民族精神，爱我锦秀中华！

【手拉手民族团结演讲稿

（一）】

在2008年5月21日，大地发起了脾气，猛烈地摇晃起来，发生了8级的地震，持续了96.57秒，美丽的城市汶川在一瞬间变成了废墟，失去亲人的人们撕心裂肺地哭了起来，空气中弥漫着血腥的味道。救援人员在挖着废墟，看能否发现更多的幸存者„„ 国家领导人知道了这件事，不顾持续的余震，马上奔赴现场，安抚人们的心灵。全国各地的单位、学校知道了，都举行了默哀的仪式，并进行捐款。龙觉醒了，所有龙的传人充分体现了民族团结，在几个月内，将汶川发展到比原来还美丽的大城市。这不充分体现了民族团结的强大么?

5年后的今天，iphone(苹果)在国际上一炮走红，他因为功能多受到大家青睐。在中国，手机有问题却只换手机不换后壳，而在其他国家，都换新手机，这不是不平等条约么?几十年前，我们中国，万众一心，将日本赶出中国，现在还不能将iphone“赶”出中国，使用国货么?

宋庆龄说过：“中国是一头沉睡的狮子，但他不会永远沉睡，总有一天，他将苏醒，放出的吼声能震惊全球!”现在，钓鱼岛闹剧使中日英三国关系越发紧张，日本非法购买我们的钓鱼岛，还声称这属于我们中国几千年的宝地的主人是日本，和我们展开了领土之争。中国也不堪示弱，用强劲的实力反击对方，和日本争夺钓鱼岛。我相信，在不久的将来，日本一定会放弃夺岛，承认钓鱼岛是我们中国的。这座岛屿，一定会回归祖国。

一个班级的力量在于同学是否团结;一个国家的力量在于人民是否团结。我们中国是一个有13亿人民的大国，只要团结，凌驾于东亚乃至世界都不费出灰之力，所以，让我们行动起来，团结就是力量，没有猜疑，没有嫉妒，造就一个万众一心的世界!

团结是强大的力量

尊敬的各位老师，亲爱的同学们：大家下午好！今天我演讲的题目是“团结是强大的力量”！

还记得，上学以后，我学会的第一句话就是：“我是中国人”慢慢又知道“没有共产党就没有新中国”“没有共产党就没有中国的强大”。

从小，我就为我能生活在中国这片辽阔的土地而自豪骄傲，因为我知道，这片土地，汇聚的56份热情；这片土地，汇聚的是56种希望；这片土地，汇聚的是56颗炽热（chì rè）的爱国之心！我知道，我的中国，是一个多民族国家，是一个各族儿女都团结一心，共同推动社会繁荣的发展大国。所以，站在这片土地上，我似乎从来都不会担心会被遗弃，会被伤害。因为我深深地知道，中国很强大，各民族之间的团结，不会被任何困难打到！

中华文明上下五千年，四大发明改变了世界； 56个民族56支花，56个兄弟姐妹是一家； 香港、澳门顺利回归，经济发展又快又稳；

中国在世界屋脊修建了世界上最高的青藏铁路，三峡工程的建设；中国加入了世界贸易组织，2008年奥运会举办成功了„„

祖国——意味着这片古老的土地和世代相传的人民。千百年来，她牵系、造就了我们民族至高的美和至深的爱。无数的共产党人、人民解放军浴血奋战、抛头颅、撒

热血是为了她；无数的科学家、艺术家、文学家毫不保留地献出自己的智慧、才华，艰辛地劳动是为了她！这是一种抵御外侮、众志成城、团结一心、勇于拼搏的精神。这是中华民族的优秀传统和民族精神。