生命之缘随笔

生命之缘随笔（精选10篇）

1.生命之缘随笔 篇一

关于生活随笔散文之缘，如雁渡寒潭，似风吹疏竹(一)

在心的舞台纵情歌舞之后渐渐疲惫疏懒，就如同演绎一部大戏，繁华过后终以凄冷谢幕。看舞台下许许多多的身影漫漫散去，最后留下一片空寂，一种叫着无奈的情绪适时的缠上心头。

窗外没有星月，寂夜漫漫，一杯不加糖的苦咖啡刚刚冲好，缕缕轻烟升起，看着，思绪被撩起。

初春微寒，他将她冰冷的手缓缓捧起，呵着暖气说：“还冷吗?”

她的脸颊因为两团羞涩的红晕而显得异常的娇媚可人，她抽回手摇摇头说：“不冷了。”其实她的手还是冰冰的，只是心里燃起了一团暖暖的烈火所以她真的不冷了。

夏夜的荷塘里，悠悠的歌声悠悠的荡，一盏灯火虚虚的在水影里晃呀晃，心因了某些过分的敏感而生出暖暖的遐想。不管是否有人划舟而来，那哗啦啦的水声还是很美妙的。

秋日，枫红菊旺桂子香，说好要去远足的，可终究没有成行。那些被搁浅和搁置了的诺言被时光的流水带去，让人再忆起来都找不到根据，忍不住要怀疑到底是真的还只是臆想。

寒冬，风夹着雪来了，所有的足迹都被掩盖，面对眼前白茫茫的世界，心空落落的有点茫茫然，或许草庐真的不足以抵寒，烧一暖炉，热一壶老酒，守着这微暖轻酌，微醉，一切淡淡，淡淡。

有人曾问我：“你信缘吗?”

我说：“信，我信。”

那人再问：“那你觉得缘是什么?”

缘是什么?我还真没好好想过，如今问起细细想来，我还真说不出缘是什么。

我不知缘是什么，可佛知道， 佛说：缘为冰，我将冰拥在怀中;冰化了，我才发现缘没了。

缘为冰?原来缘为冰呀!以为它是固体，是看得见摸得着的东西，以为拥有了，只要好好珍惜就不会失去，可它是冰呀!抱得越紧融得越快呀!

这人世间的缘分，来，不可预知 ，惹人欣喜，禁不住张怀相拥;去，始料不及，无从挽留，徒留遗憾和怅惘。

这缘来缘去，正如同雁渡寒潭，雁过而潭不留影;亦如同风吹疏竹，风过而竹不留声。

当轻风吹过，稀疏的竹林会发出沙沙的声音，可是当风吹过去之后，竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静。

缘分来了，就如同雁临寒潭，蹁跹的身影与水相照应，演绎着一番精彩，可缘分去了，水面归于空寂，不留痕不留迹。

缘分来了，亦如同风吹疏竹，风来竹子就知风因缘遇合，随风而舞随风而歌，可缘分去了，风止竹停又重归于寂静，一切皆空。

佛家语有“象由心生，象随心灭”。缘，不过是心的一种感知与感觉，这样感觉来了，与这种感知和感觉相应的一切便随之而生，这种感觉去了，心便会慢慢沉静下来，不会再莫名的跃动。

缘，有来时亦有去日，情，有浓时亦有淡日，一切，都只是时间的问题，一切都只是时间的长与短的问题。所以说“风过竹不留声，假如竹声继续不停，那就是万世因缘永不散，一切诸法之相永不空，如此天地宇宙虽大也容不下。可见一切诸法全都是空象，也就是都会飘然而过毫不留痕迹，“雁渡寒潭，雁去而潭不留影”，也是一个道理，这两件事情使人看过以后有一种大觉和澈悟。也就是说万事万物不论是长是短是苦是乐，到头来都是一场空。

万事万物都是变化着的，这世上极少有永生永世，生生世世永不变的情感和事物，所以应当抱有随遇而安的态度，事情来了就应该尽心去做，事情过去后，心象要立刻恢复到原来的虚空平静，这样才能保持自己的本然真性于不失。

雁过而潭不留影， 风过而竹不留声，故君子事来而心始现，事去而心随空。

缘来，相迎相拥，缘去，释怀挥送，随缘顺势，一切有因便有果，当顺其自然，莫逆心而行，免得徒添烦忧愁苦。

关于生活随笔散文之再见无离别(二)

有没有人会和我一样，明明有想要说的话却不知道 跟谁说;有没有人会和我一样，明明想要躲避却越发勇敢;有没有人和我一样，面对选择的时候会有恐惧症;有没有人和我一样，在任何一件事情上都容易患得患失。

小心翼翼地看着每个人的脸色，想在角落安静过活，却发现原是因为自己身上已经带了那样的成分，即使想躲避却躲不开，于是能选择的只是勇敢和周璇。是，用周璇想换得信任理解，却只得到无奈和迷惘。连带看书的时候都已经无法安稳，连带说话的时候都不知道什么是对什么是错。好像变成能轻易被伤害的小兽，随时随刻都惊觉身边有危险，却总不知道藏匿在哪个角落。

离开那个地方才不过一年，好像苍老是一下子的，没有停顿。青春也在那么一瞬间被颠覆啦。我再也没有遇见那群人，他们或是我爱的或是爱我的，但我终究没有遇到，就这样沿着自己选择的那条孤独道路一直走下去，一边走一边故作坚强。那些小小的人啊，我们了解彼此的习性，我们曾说说笑笑，我们曾闹过矛盾但会快速和好，我们曾在一起。那样的我是否是快乐的，那样的我是否是真实的，我并不知道你们一直还在。走走停停的，当我再次回到这个地方，当我们一起寒暄，才知道有些人已经离我远去，而我也离开了某些人，但总有那么几个人割舍不掉，哪怕我走的再远，哪怕我们甚至很久都不联系，你们像我黄昏的青春中一颗盛开的花树，一树一树的满花开。

成长的代价就是要失去一些东西，而那些东西当时不觉得有什么珍贵，若干年后，过尽千帆才明白这些将不会在以后的人生路上再次出现。可是没关系，每个人的成长之路都是如此，但愿我们失去后会懂得好好珍惜现在所拥有的一切，因为那些都是用青春，用眼泪，用心碎换来的。在未来的日子里，有过去的记忆温暖于心，甜蜜也好，痛苦也罢，都是存在过的证据。我的青春，你来过。虽然没有陪我走下去，但我是如此庆幸，在我一生中最美好的时光里，有你来过的痕迹，久久都不曾退去。这就够了。希望你日后想起，也会会心一笑，我们曾经的傻气。我希望你可以记得那句You said I believe in ，你说我就信。哪怕你的过去我没来得及参与，你的未来我们不曾相遇，只是仅仅希望你记得而已。

忽然有那么一瞬间，感觉到自己可有可无。在纯白的时光里，是谁在思念里独自流浪。突然间发觉自己是个华丽的木偶，演尽了世间的悲欢离合，却逃不过背后的银色丝线。在灵魂缺失的伤口，连泪都不是知道是为谁而流。突然间想轻声对自己说句“对不起”，原来这么多年一直没有学会爱自己。华灯初上，是谁许下了我的天荒地老。我的天真在泪水里沉沦、孤独，已经让我无法负荷。透支的感情让我变的漠然，是谁把未来续写，断断续续的笔勾勒着苍白的明天。明天是否还有你们，就如曾经你们的现在没了我，屈指算算，身边的人也只不过有三个，对于你们我是不是可有可无呢?我突然想笑，但我已无力强颜欢笑，拥有的只不过是随声附和的嘲笑罢了。闲暇时分，更多的时间愿意一个安静的呆着，不吵，不闹，不喧嚣，做个安静的男子，继而静静的或回忆或憧憬，浮现在记忆里回忆的片段，有甜蜜，有苦涩，更多的却是心痛。如若只如初见，哪来念念不忘的记忆，如若不曾相遇，又怎么拥有生死离别之伤。如若不曾给予，又怎会一个人独守一座空城。

泪水早已落下。我的青春年华，我的欢声笑语，我的誓言哭泣，我的伤痕累累，我的诀别离去，如同一幕幕黑白电影，慢慢变得清晰，再慢慢得灰飞烟灭。过去是如此的浓墨重彩，如今看来却只剩黑白。他们说如果离开了就不要再次出现，那么你们呢?我最生命里最重要的人，是不是我离开了，就要离开的彻彻底底。不过，在我离去之前请接收我小小的致谢。如同亲情，友情，爱情，的三个人啊，谢谢你们给我的温暖和鼓励。真心的感谢。但，离开了就应该离开，命运就是一种注定，无论你怎么努力都不会打破它。

2.生命之缘随笔 篇二

近代女性主义支持者借用建构主义理论力证自己的学说,否定以医学为佐证的女性在竞技体育中有天然的弱势的观点, 认为性别是社会文化建构而得,并非天性使然。然而,性别无疑是根据身体上的差别判定的,自然赋予人类男女两个性别,两者只是分工不同,没有哪个更优越,激进女性主义所要求的权益是围城现象,大自然中没有什么物种的雌雄两方有同样的权力和义务。 雄斗雌择是丛林法则, 身体的差别令女性自古就很少参加竞技性体育活动,加之中国主流文化皆由男性缔造,女性与体育的关系成了奠定男性霸主地位和保证健康母亲间的博弈, 前者至极则出现了三寸金莲现象,女人摒弃了参加体育活动的权力,以求得繁育后代的权力。 两者相当则将女性体育定位在娱乐性、 休闲型和表演性的活动。

1.1、儒家思想塑造女子休闲体育雏形

孔子的一句“怪力乱神,敬而远之”将暴力型体育挡在文明之外,孔子提出的儒家学说是为了区别人和动物的人学,人类一切的动物本能都被视为反文明的、下等的,人本位的儒学将能够克制本能的人的自控力叫做礼。赤裸裸的胜负是动物本能,胜者的荣誉是败者的耻辱,是蛮荒时无礼的人类行为,孔子显然不提倡这种暴力行为,然而,孔子提倡遵循礼数的适宜的活动。《礼记》中也说:“礼也者,犹体也。体不备,君子谓之不成人。”《礼记》中还说:“张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也。一张一弛,文武之道也。”《学记 》中说:“大学之教也…… 不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉、修焉、息焉、游焉。”《论语·八佾》中说:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”从中可以得知,孔子并没有限制人们保养身体,甚至不排斥比赛,但这一切行为的前提是在尊重对方的基础之上,是在不损伤对手颜面的情况之下。孔子的儒家学说排斥的是赤裸裸的个人英雄主义, 是公平竞争后的放肆的炫耀。

1.2、唐代豪风为女子竞技体育提供生长沃土

女子体育到了唐代有了良性发展。 唐朝开国君主李渊为显示其出身名门,称自己是老子的传人,所以,唐朝的君王多信奉道教,加之新锐势力佛教,唐代文化中形成了儒道佛三足鼎立的局面,女子体育也十分活跃。唐代女子活动中不乏力量型运动,北京故宫博物馆藏有一尊唐代的女射俑,女射俑脚上穿着靴子,穿着翻领窄袖的衣服并配有腰带,双手拿着弓,摆出射猎的形状。杜甫的 《哀江头》称:“辇前才人带弓箭,白马嚼齿黄金勒。翻身向天仰射云,一箭正坠双飞翼。”王建的《宫词》也说:“射生宫女宿红妆,把得新弓各自张。临上马时齐赐酒,男儿跪拜谢君王。”《开元天宝遗事》记载:“宫中每到端午节,造粉团角黍贮于金盘中,以小角造弓子,纤巧可爱,架箭射盘中粉团,中者得食。盖粉团滑腻而难射也。”女子射箭在宫廷之中是纯粹娱乐性活动,宫女在嬉戏中完成射箭行为,胜利者只是象征性的得到粉团作为奖赏。可见,女子射箭的现象在唐代很多。除了射箭,女子马球也十分流行,但一般玩这项运动的是贵族女子或者宫女,还有大臣豢养的侍女。

1.3、游牧民族统治为中原女子体育注入新活力

从大量的元曲中的描写可以看出元代女子蹴鞠运动依旧活力四射,到了明代,政权回到汉人手里,但女子蹴鞠依旧广泛存在。王誉的《崇祯宫词》说明崇祯皇帝的田皇妃是蹴鞠高手,赞美她:“锦骱平铺界紫庭,裙彩风度压娉婷。天边自结齐云社,一簇彩云飞便停。”《太平清话》记载了民间女子蹴鞠高手:“国初,彭氏云秀,以女流清芬,挟是技(踢球)游江湖。叩之,谓有解一十六。詹同文赠之以滚弄行诗。”李渔的《美人千态诗》说:“蹴鞠当场二月天,香风吹下两婵娟。汗沾粉面花含露,尘拂蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉简,红裙曳起露金莲。几回踢去娇无语,恨煞长安美少年。”潘之恒还专门为民间女子蹴鞠高手张玉写了《张玉传》。

2、中国近现代女子体育兴起原因探微

2.1、欧风影响下的教会和中国新式学校中的女子体育

至清末,对中国古代女子的束缚几乎到了无以复加的程度,小脚在生理上限制了女子体育活动, 养在深闺等教条在伦理上制约了女子体育活动,中国的女子体育几近消亡。欧美国家用暴力打开了中国的大门,其本土的思想理念和教会文化也随之进入中国。于此同时,面对亡国灭种的威胁,中国激进的知识分子同样认为西方文明要优于中国本土文化。在此基础上,改革派开始全面推翻中国传统理念,势用西方文明打造全新的中国。在新思想的理论支持和教会学校、新式学堂、改革后的中小学的实践支持的共同作用下,女子体育得到了重生的机会。

1897 年冬,上海电报局局长的经元善开始筹办“经正女学”,“请了五十多位西国妇女,把教学计划请她们讨论, 草成了女学堂的简单章程”。 1898 年5 月31 日正式开学,课程分中文课和西文课两种。“西文课于读书写字之暇,兼习体操……”,从此,体育成为女子教育的一部分。在舆论压力下,陈炯明表示“由教育委员会布告,准许各校招收女子。”1919 年3 月12 日,教育部公布《女子高等师学规程》。从1918 年到1927 年止,国立和省立大学增加十倍,女子人数达1052 人。上海女子青年会体育师范学校(1915)、广东女子体育学校(1917 年前后)。上海女子精武体育会,私立浙枉女子体育学校(1920),浙江私立普成学校女子体操讲习科(1917),东亚体育专科学校女子部、民国女子工艺学校体操专修科(1916),新华艺术专科学校女子音乐体育系(l925)。 上海爱囚女学体育科1916 年由蔡元培办,毕业12 届共600 人,东南女子青年会体育师范学校1919 年由秦醒星(女)创办,上海两江女子体育学校1920年由陆社华办。 上海沪江女子体育专科学校192 刁年由中国体操学校毕业生和宾创立,仅毕业二届即停办。

2.2、女子体育是社会主义国家性质的重要表征

“没有妇女的酵素,就不可能有伟大的社会变革。”这是社会主义理论提出者马克思的话, 这句话改变了中国妇女在整个社会中的角色和地位,也赋予了女性参与体育的权力。“从文化来看,女性健壮的体育形象也是对传统的女子柔弱、内敛、贤妻良母形象的一种颠覆;另一方面,马克思主义认为,女性运动员在体育上所获得的成就是社会主义国家阶级、性别平等的一个最大展示。”

然而,女子竞技体育与现实存在脱节现象。竞技体育一般认为是男人展现魅力、炫耀优秀基因的表象行为,西方体育社会学创始人、英国莱斯特大学社会学教授埃里克?邓宁就运动中的男性特征有精辟的表述:“体育在传统上是男性的一块领地, 也是保证父权制发挥其功能的一个重要场域。” 澳大利亚西悉尼大学教授戴维?罗评述道:“对这一立场的总结是, 运动是一个父权制结构和价值再生产的主要场所, 是一种宣扬身体进攻性和暴力的被男性主导的世俗宗教。运动是男性文化自我实现的形式之一。作为一个封闭的系统,它将男性捆绑在一起,同时把女性排斥在外。”如果女人参与竞技运动,就会以去女性特征为代价。以女子足球为例,女人踢球,且球技不细腻,尚处在野蛮状态,这让人看得多少有点不舒服,这是因为中国传统文化审美观与冲撞性运动外形不符, 不易为大众接受。尽管从建构主义理论出发,女人是柔美的,不应该参与肉身相搏的对抗性体育运动多少都有人为约定俗成的元素在起作用,但事实证明,女子如想在类似足球的比赛中取得好的成绩,必将男性化, 以朝着相反的性别发展为代价来参与体育运动是否正确还应斟酌。虽然中国女足依旧存在,可它的存在更多的是一种符号作用,证明男女平等,打上了社会文化元素的烙印的身体只为证明新女性的自由权利。在意识形态和偏激女权主义的绑架下,女子被迫站在了不适宜的文化场所,义无反顾的走向自然规则的背向。

2.3、女性主义思潮令女子体育呈现自觉性

18 世纪,女性主义在西方发轫,女人开始关注自己,重新审视男女在社会中的关系,女人要求与男人拥有同样的权力,向男权挑战。在传统的中国男权社会里,女性基本属于男性的附属品,“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”,婚姻不仅是男女双方的幸福问题,而是代表出嫁女子父亲和所嫁男子的社会地位。在这种大环境下,女子修饰自己多半是“女为悦己者容”,时至今日,女性觉醒运动带来的是,女子广泛参加各式新鲜的运动,如健美操、瑜伽、国际标准舞等,但参加运动的目的已不单单是讨人欢心,而是愉悦自己,展现磁性魅力,吸引众多异性以备从中选择拥有最佳基因者。

女人走出家门克服了很多阻碍,中国有三纲五常的约束,西方亦然。卢梭在《爱弥尔》中就说:“这些年轻的姑娘们一结婚,就不在公共场合露面了; 她们呆在家里, 把她们的全部精力用来管理家务。大自然和理性给女性安排的生活方式就是如此。”传统习俗用家宅的范围控制着女性身体的活动空间, 而现代女性则是在无尽的空间中以运动的方式严格控制着自己的身体, 力求做的纤细苗条, 迎合当今的审美趋势, 来最终斩获更多的可供选择的男性资源。 正如福柯所言,“男性在体育锻炼中对身体的训诫是为了自我满足,而女性在体育中对身体训诫是为了满足他人的眼光。”女人的身体从无奈被别人规训到心甘情愿被自己规训, 虽然其终极目的没有改变,但主动权的改变已经是社会迈出的一大步。

摘要：雄斗雌择的丛林法则使女性自古就很少参加竞技性体育活动。孔子提出的儒家思想一定程度上限制了女性参与剧烈活动,但没有禁止女性运动,在董仲舒的倡导下,汉武帝罢黜百家,独尊儒术,女子运动定格在具有娱乐性、休闲型和表演性的活动。直到宋代,程朱理学的出现和深化,加之宋元复杂的社会因素,女性被套上更重的枷锁,从伦理道德上和生理条件上都不具备参加竞技类,甚至大运动量的体育活动的条件。至清末,对中国古代女子的束缚几乎到了无以复加的程度,小脚在生理上限制了女子体育活动,养在深闺等教条在伦理上制约了女子体育活动,中国的女子体育几近消亡。清末民初直到现在,资本主义,女性主义和马克思主义皆从不同角度阐释了女子体育的必要性。实践上,在教会学校组织者、新文化运动倡导者、新兴的名媛影星及国家领导人的共同作用下,中国的女子体育迎来了新生。

关键词：女性体育,汉儒,身体约束教会学校

参考文献

[1]柯昕,赵亮.唐宋妇女体育分析[J].体育文化导刊,2009,(4).

[2]约翰·埃德温·桑兹[英].张治译.西方古典学术史[M].上海:上海人民出版社,2010.

[3]李力研.论体育游戏——透析西方主要游戏理论的体育观[J].吉林体育学院学报,2005,(3).

3.用生命影响生命生活随笔散文 篇三

“用生命影响生命”，这是北京广渠门中学校长吴甡的教育思想!的确，想想自己的成长历程，对自己影响最大的并不是老师的说教、训斥，而是他本人的一言一行、处事方式!对我影响最大的老师有两个：小学时的袁艾老师，初中时的王金良老师。他们从来没对我进行过一次唠唠叨叨地说教，但是，在多少年以后，当我也开始面对学生、面对家长、面对社会的时候，我突然发现：当我在处理一件事的时候，眼前会不自主的闪现他们的影子，心里会想，要是他们在这里会怎么办?然后，我就有了自己的思路!

学校就是个用生命影响生命的地方!所以，大家都注意校园文化的建设，这校园文化，绝不仅仅是你在墙上做了多少展板，在校园里树立了多少宣传栏!更多的是有这个园子里的所有人在长期的共同生活中形成的一种共识，这种共识可以形成约定俗成的处事方式：比如，怎么面对学生、怎么面对学生的错误、怎么面对老师，怎么面对老师中出现的问题等等。

大家在这种共识指导下，建设着一个共同的生活环境，就宛如，一方池塘，有大鱼，有小鱼，有虾米，有水草，有螺丝，有莲花，有水鸟，有水蛇，甚至是鳄鱼。在这个池塘中，无论你的地位高低，都要遵守一个不言自定的规矩：那就是承认所有的存在，不打破任何一个环节，这才能保持整个的生态平衡。一旦有一天，小鱼吃光了虾米，大鱼吃光了小鱼，抑或鱼们吃光了水草!那这个水塘就会迅速变成一潭死水!

这就是自然界的生态平衡原理。

在自然中，每一个物种都会影响到其他的物种，生命之间有着千丝万缕的相互关系，不能忽视任何一个环节!

在学校里，也是这样，无论是老师还是学生，他们都有存在的理由，老师不能企图拔除任何一根水草，学生永远是生活在生态系统的下层的!如果，一旦下层的水草收到了种群灭绝的威胁，那么，肯定会有另一种力量渗透到这里反过来影响着其他种群：这就是家长和社会!

也许，又是老师也只是处在虾米或是小鱼的位置上，那，生态系统的最高层就起到了决定整个系统存亡的作用!

所以，我们需要深刻理解“生命影响生命”意义。

我想到了我们都很熟悉，也经常听到的一个实例：一个孩子在家里，从小听到的就是父母不说脏话就不开口的习惯，那这样的孩子长大了也会养成这样的习惯;一个家长如果经常以粗暴简单的打架来解决问题，那孩子将来也会变得粗

暴简单!

那么。作为学校，我们该怎么影响学生?校长、副校长、科室主任、班主任，我们就好像是生态系统里的.上层生物，我们该怎么促使整个生态系统的持久繁衍呢?我想，这将使我们不得不深深思考的问题吧?

你要承认孩子们会犯错误，要用宽容的心态对待孩子们的错误，真正的王者风范，是不能靠简单粗暴的方式来树立的!你简单粗暴，孩子们就会感到没有安全感，他们就会寻求自己以为是的的方式来保护自己!每一个教育工作者，都

应该想想自己的生命状态正在以一种什么方式展现给孩子们!

就好像一个老农，不去给庄稼浇水、施肥，而是抱着膀子天天对庄稼说：“你要生长!不长就会害了你自己!”或者大声地呵斥：“什么东西，多少天了也没见你长多少!真是没用!”最后，终于无法忍受这成不了器的庄稼了，干脆一把火

给烧光了!

试想：他用生命来影响生命了吗?其实，他只要肯于悔改，及时行动起来给庄稼浇浇水就行了!只可惜，他把庄稼不长的原因归结到了庄稼自己的身上了!丫就终于满眼看到的都是歪瓜裂枣了!——这不是他自己造成的吗?

4.感悟生命-随笔写作 篇四

那天，老师给我们讲了一个故事。

但是，在讲这个故事的前面，老师却问了我们几个这样的问题。“假如你失去了一只眼睛怎么办?”我们听后迷惑不解，老师为什么忽然问我们这样的问题，谁知，接着老师又问，“假如你失去了一条腿怎么办?”这时我们开始在下面窃窃私语，有的开起了玩笑。这时老师清了清嗓子又严肃的问道“假如你失去了双臂怎么办?”这时下面的窃窃私语已经变成了热烈的讨论，大家都在说着笑着。过了好大一会儿，老师又说“假如你失去了这三样你又会怎么办?”这时有的学生在说不可能，有的说那我就不活呗。

老师没有理会我们的讨论，而是说我给你们讲一个故事吧。

故事的主人翁叫做谢坤山，他在14岁时还拥有着向我们一样的生活，但是，在他16岁的那年因高压电失去了一条腿，一次电击失去了两条胳膊、在一次车祸中失去了一只眼睛，但他却不自卑。他因为不想成为父母的`累赘，离家出走，独立谋生。作文

后来有一次，他来到某一个学校的班级，说我想捐500万为某一个同学，谁想要举手，结果大部分人都举了手，他又说道但是我有一个条件，就是把你的一条腿一只眼睛两条胳膊作为交换，谁还愿意举手，这时所有人都放下了手，没有一个人再举起。他说道：其实你们每个人都有500万，甚至高于500万的财富，所以说……

这时，全班都静悄悄的了，大家都沉默了。我也开始思考了，思考我的人生，我的人生观价值观世界观。作文

从谢坤山身上，我读懂了什么叫“身残志不残”!他用他的事迹向我们明白的阐述了这个道理。我们应该想谢坤山一样有顽强的毅力，勇敢的精神，想到谢坤山，我们的困难算什么。

5.感悟生命的随笔 篇五

有的时候，生命并不是希望，就是因为有此人总是不爱惜自己的生命。不是出车祸、就是生病、跳楼、中毒、溺水……要是我们对自己的生命负责，不白白糟蹋自己的生命，那该多好呀!

有的人虽然已经逝世，但他们还是热爱生命的，为什么呢?那是因为他们的死是有意义的。就像雷锋做了许多好事，他用他有限的的生命为人民服务，难怪毛主席说：“雷锋坐车一千里，好事做了一火车。”

还有黄继光，他死得光荣，他为了打败美国侵略者而倒下的。王二小是个孩子，却被日本鬼子摔死在大石头上。

生命在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。如果你能像雷锋一样给予他人帮助，并像不会有两次黄继光一样付出自己的生命，那你生在这个世上就是对的。

每个人的生命只有一次，绝不会有两次，我们一定要珍惜自己的生命。如果你失去了生命，你就再也无法挽回，千万不要让你的生命白白流失。你想想看，如果你死了，你爸爸妈妈怎么办，如果你死了你的兄弟姐妹有多伤心，如果你死了，你的老师和你的同学会有多么想念你呀!

好好利用你的生命，好好把握仅仅只有一次的生命，使自己活得更加快乐!

如果拿一些人与小草相比，那一定小草获胜。因为小草有种不屈而上的精神。风雨过后，小草有的已经死了，有的弯下了腰，还有的已经奄奄一息了。小草都是垂头丧气的。可是，风雨过后的第二天，那些小草都挺立着腰板，这真是一个奇迹!而那些不珍惜生命的人，只会去世，如果他们有小草的这种精神真是太好了，小草鞋渴望活着，而他们，唉，一点也不珍惜生命。

6.林语堂与词典的不解之缘 篇六

一、林语堂看词典

一般人只有遇到不认识字或者词时才去查词典, 对于他们而言, 词典是工具, 查词典是为了弄懂词的意义或者用法。但是, 对林语堂而言, 词典还有别的功用, 可以“当做有趣的读物, 或做消夏的读品”。他对《牛津英文词典》爱不释手, 随身携带:“十年以来, 无论家居、远游, 确乎不曾一日无此书”, 称之为“枕中秘”。1930年他写了《我所得益的一部英文字典》一文向中国读者推荐该词典。他认为, 无论中文字还是外文字, 都具有共同的传神达意的特点。一个字的含义, 不是死的, 而是活的, 会随着上下文或语境而变化。简明及袖珍《牛津英文字典》与其他词典不同之处, 就在于“他看字义是活的, 因时、因地、因语气、因语者、因所与语者, 而随时变迁的”。

林语堂在圣约翰大学时期, 用一年半的时间就把英文学通了。在其晚年自传中, 他讲述了其学好英文的秘诀:“我学英文的秘诀就在钻研一本《袖珍牛津英文字典》上。……这本字典最大的好处, 是里面含有英国语文的精髓。我就从这本字典里学到了英文中精妙的片语。而且这本字典也不过占两双袜子的地方, 不论我到何处去旅行, 都随身携带。”字典成为其语言学习成功的秘诀。在学生时代, 他就意识到一本好词典的重要性。他说, 一本好词典应该像《袖珍牛津英文字典》那样, 具有很强的可读性。他认为, “只要养成爱读书的习惯, 一部字典在手, 凭自修, 什么学问都能学到”。他甚至劝说女儿林太乙中学毕业后不要上大学, 通过自学成才。

林语堂的事例说明两个道理:第一, 字典和词典里不应该只有“索然寡味”的字或词, 还应该有可读性的句子或短语作为例句, 以提供语境帮助读者理解;第二, 词典可以成为有趣的休闲读物, 甚至成为英语学习者的枕边书。

二、林语堂用词典

尝试过或者从事翻译的人都知道, 翻译过程中总会遇到不熟悉的字、词或短语。这个时候, 我们一般都求助于各类词典。但是, 词典是一把双刃剑:用得好, 它是我们的得力助手;用不好, 它会误导我们———一个词在一定上下文的词义可能与词典提供的词义不一致;更糟糕的是, 我们可能成为它的奴隶———离开词典就无法翻译。

1925年, 胡适先生在《现代评论》第二十一期 (1) 指出王统照先生翻译的谬误, 然后劝文豪买本好字典译书, “包管你可以少丢几次脸”。对此, 林语堂提出异议。他并不反对买本好词典, 但是, 他认为“这样劝人买字典译书很容易变成劝人抱字典译书”, 这是绝对行不通的, 因为“一个人英文的根底未深要靠字典译书是绝对不可干的勾当。今日译界成绩的坏未始非由学者抱字典译书的信心过重所致”。因此, 他劝现在及未来的翻译者, 如果原文未看懂, 他只有两个选择:“一曰不翻, 二曰不刊。”针对当时许多译者不重视语言基本功的训练, 而急功近利地翻译作品这种社会现象, 林语堂在《论翻译》一文中再次强调了“字典辞书之不可靠”, 坚决反对“抱词典译书”的做法。他认为, 一个人语言功底不够, 完全依靠词典来翻译或理解内容, 肯定行不通。一个有相当英文程度的人, 对某个字或词意义不明, 或者理解不够准确时, 身边恰好有合适的词典, 于是问题得以解决, 词典起着良师益友的功用。

词典是译者的必备工具。但是, 只有具备了相当的语言能力, 译者才能驾驭词典, 让它为其服务。译者如果不具备相应的语言能力, 或根据词典提供的词义死译, 或沦为词典的奴隶以字译字, 那么, 再好的词典也译不出像样的译文来。

三、林语堂编词典

林语堂对《牛津英文字典》如此喜爱, 以至于想仿效该字典, 编一部中文词典。早在20世纪20年代, 他就以现代语言学观点考察汉语现象。1932年, 他开始着手开始编纂一本中文词典。1934年成稿, 共六十余册, 未来得及付印, 毁于战火, 让他耿耿于怀。三十年后 (1966年) , 他终于有机会实现其愿望。不过, 不再是中文词典, 因为中国此时已经有了多本详尽准确的中文词典, 其中影响最大的是1937年开始出版、1945年才陆续出齐的《国语词典》 (四卷, 汪怡主编) 。林语堂想编一部适应现代需要的汉英词典。1949年前, 中国已有多部汉英词典, 其中至少十四部是中国人所编, 但是在国际间流行通用却是外国人编的词典。林语堂的《当代汉英词典》改变了这种局面, 被认为是“迄今为止最完善的汉英词典”, 是“世界最大的两个语言群体交流的基石”。

首先是技术层面上, 林语堂采用了多项个人研究成果。他所采用的检字法是根据他发明的“上下形检字法”修订的, 所采用的拼音是将他当年参与制定的罗马拼音法简化而成的, 它所采用的部首也是他首创的。这些创新成分在诞生的第一天起就饱受争议, 其中争议最大恰恰是林氏引以为豪的上下形检字法。词典参与者张陈守荆认为, 此词典与其早年的《汉字索引制说明》一文交相辉映。她说:“此一词典堪称为语堂先生一生汉字索引改革的‘科学’, 和他一生从事中英双语文学创作的‘艺术’的升华。”辞典研究者曾泰元则认为, 林氏“引以为豪的发明——上下形检字法——令人却步”。林氏理想化地把自己的发明创造应用到词典中, 殊不知, 这些发明创造, 没有国家教育部门的推动, 很难在社会上普及, 因为人们积习难改。但是, 上下形检字法和部首检字法, 这些在中国人看来很陌生的东西, 对于不懂汉字的外国人而言, 可能比汉语拼音检字法更实用。根据汉字的形状来查肯定比汉语拼音容易, 因为后者事先假定了使用者知道如何读。事实证明, 林语堂词典在国外比国内畅销。其实, 这些技术问题解决起来并不难。1978年, 香港中文大学出版社就增编了检字索引两种, 一种为罗马拼音, 一种为部首笔画顺序。2005年又推出了该词典的网络版。为适应新时代读者的需要, 出版社作了大量技术上的调整:删除原版采用的“上下形检字法”;除了“首字检索”和“全文检索”功能外, 网络版亦提供了“汉字部首索引”、“汉语拼音检索”和“英语索引”等三种浏览词典的重要功能;把原版词典中的“国语罗马字”改为今日通行的“汉语拼音”。

其次是语言层面。林语堂词典是先编后译。它不是基于现有的汉英词典编的, 也不是以《国语词典》为蓝本翻译的, 而是编辑小组 (五人) 选择中文单字和词句, 加以注释, 写在单张的稿纸上面, 并依国语注音符号的次序排列起来。这一切做好之后, 把稿子交给林语堂, 由他审定, 再译成英文。鲁迅1934年曾劝林语堂多从事翻译, “不必为办杂志多费气力”, 而林语堂回复说“这翻译事业还要在老年再做”。该词典不仅仅实现了自己多年的夙愿, 也算是兑现了对鲁迅的承诺。

任何词典都是时代的产物, 在其诞生的第一天起, 就注定了将被新版词典所代替。即使林语堂这样的双语专家, 想凭一己之力, 外加几个助手, 编一本传世的双语词典, 实在是太理想化了。当我们赞扬举国之力而编的《新华词典》、《汉英词典》时, 我们不能不感慨在没有计算机语料库的时代, 凭一人之力编一本双语词典之艰辛。古今中外, 有几个著译者在晚年费尽心血编词典呢?有几个词典编纂者使用自己发明的索引和检字法?又有几人翻译全部词条?林语堂词典深深地打上了个人烙印, 带着特点和偏见进入词典编纂史的殿堂。

词典在林语堂一生的不同阶段扮演着不同角色:英语学习者的武器, 翻译工作者的工具, 文化传播的桥梁。尽管《牛津字典》曾是其“爱人”, 《当代汉英词典》是其“著译生涯的皇冠”, 但是两者都最终被后来的词典淘汰, “因为字典的编辑, 至少可以参考已出的字典, 择善而从, 不善者改之。这样做法, 自然可以愈做愈好, 后出居上”。林语堂在词典学的贡献, 为人类留下了一份宝贵的遗产。

摘要：本文从林语堂看词典、用词典和编词典三个方面解读林语堂在词典学的思想和遗产及其在中国词典编纂史中的历史意义。

7.随笔：生命的长度 篇七

一辈子很短，如白驹过隙，转瞬即逝;一辈子又很长，悠悠岁月，万古流长。对于生命的长度，不同的人有着不同的解释，很多时候，似乎在活着的岁月里思考生命的长度并不是讨好自己的一件事，毕竟，真的对死亡能够淡然释怀的人并不多见。如果真的要等到生命终了的那一刻再来思考生命的长度，又仿佛有限的人生少了一件有意义的思考，对于活着的`意义少了一层深入的探讨。

今天看到了一篇文章，讲了一位老人的故事：他退休之后，74岁周游世界，87岁陪着孙子考大学，91岁和孙子一起大学毕业，98岁获得硕士学位，又跑到清华大学旁听中国文学史，在105岁的时候壮心未老准备报考中文所博士班，这位老人叫做赵慕鹤!

你能说着这是生命的奇迹吗?单说能活到100岁以上，本身就是人生的赢家，至于从74岁开始环游世界，87岁再次考大学，98岁获得硕士学位，105岁准备考博士，那不过是在他的人生画卷中抹了浓墨重彩的一笔，归根结底，我们丈量赵慕鹤老人生命的标杆是他活到老、学到老的人生姿态。

当我们抱怨自己这也不会、那也不会时，是不是应该停下来思考一下，一辈子这么短，难不成真等下辈子再学?当我们感慨这也做不了、那也干不了的时候，是不是应该停下来问问自己，一辈子有多长，经得起几番搪塞与推脱?如果活着只是为了应付公事，那么活着的意义岂不全成了枯燥与无味?如果活着是希望多姿多彩地走上一遭，那么是不是应该换一种活法?

人这一辈子，从来不给自己思考其长度的时间，有限的光阴总是在不经意间流逝得一干二净，等你开始感慨时光匆匆之时，也应明白，留给自己挥霍的光阴终归是有限的。老生常谈的一句话，我们没有办法改变时间的长度，那就应该努力地拓展生命的宽度。其实也应该明白，纵使是生命的宽度，也并非如我们所期待的那样可以随心摆动，真正能够让我们无愧于此生的怕是莫过于我们改变自己对生命本身的认识，唯有此，方能不负青春!

赵慕鹤老人的故事给与我们的启发在于，任何时刻，都是人生的新起点!无论人生有多长，所有人的终点站无一不是迎接死亡的到来。只是，在我们仍然活着的日子里，让我们怀着对生命的敬畏完成对生命长度的思考，它将使得我们更理性地看待人生的一切不幸与委屈，也能让我们更加清醒地看待人生的一切辉煌与成就。

8.生命的随笔 篇八

一滴露珠从荷叶上“咕噜噜”的滚落在地上，一下子就马上钻入泥土里不见了。她去了哪里呢?是永远的消失了吗?还是与大地母亲融为了一体?一滴雨水掉在地上，与着一同滴落下来的雨水一起流入小溪，最后汇成江河。如果生命只是一滴水，就让我们把自己小小的力量汇成海洋的一份子，给世界一片清凉。

一棵小草，在大地上翠绿的生长，在春天百花争艳的季节里，她与众多的兄弟姐妹们一起装点着祖国多娇的河山。如果只是一棵小草，也要给与世界一片翠绿的希望。 一朵花，在深谷默默开放。没有观众;没有掌声。可是，她依然默默的开放在祖国的百花园里。在她生命的春天里。如果只是一朵花，不管是否有人欣赏;不管此时的你，在何方，也要勇敢的开放，给与路人一片鲜艳的向往。

一棵树，慢慢的成长。在生命的每一天。在日出日落的光阴里。在春夏秋冬的轮回里。在祖国的大森林里。如果只是一棵树，也要迎着风雨，没有悲欢，没有放弃。在生命存在的日子里，给与沙漠中的旅人一份生命永远的渴望。

生命是什么?

朋友，你曾经问过我：“生命，是什么?”舍己救人的美女教师—张丽莉为了救车轮下的两个学生，而永远的失去了自己的双腿;杭州最美的司机—吴斌为了救车上24名乘客而英勇的献出了自己宝贵的生命……她们《他们》用健康;用生命很好的诠释了生命的意义与生存的价值。

无论是张丽莉老师还是司机吴斌，都给与了我们这个世界一片清凉的爱与温暖的关怀。

如今，人们常常说，人性太恶。人与人之间已经没有了基本的信任与关爱。所谓“事不关己高高挂起”，“各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜”。持有这样座右铭的人很多，是因为这些人太冷漠吗?还是因为这个社会缺乏起码的人与人之间的信任与相互的关怀呢?

我们没有权力去责怪任何人的想法与行为。

只是，在风雨中;在灾难来临的时候，让人感动与无比欣慰的是，我们依然看到了许许多多像张丽莉与吴斌这样的好人。谢谢她们《他们》给与我们这个社会的温情与美丽。让我们每一个人看到了希望;看到了明天的美好。

革命导师马克思说“只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任”。相信，爱是生命的永远;爱，是我们每一个人心灵的渴望;相信，在爱的世界里，我们一定可以相互美好的信任。

夏夜，天空繁星点点，抬头仰望间，似乎看见了那些曾经给与我们关爱，而已经永远离开了我们的亲人与朋友!是的，我的朋友，生命是什么?相信，你与我一样已经明白了。 生命就像绿叶上挂着的露珠，轻轻的来，匆匆的离开!

生命是什么?

生命是挂在枝头的绿。在春夏秋冬的轮回里，给与每一个人生活的希望与生存的力量;在我们迷茫与天空阴雨绵绵的时候，带给我们一种生命的激情与快乐;当我们的心灵失去了生活的方向时，给与我们灵性的指引与安慰;当我们心灵疲惫时，给与我们清新的爱与温暖的陪伴……

生命是什么?

生命是绿叶上的一滴露珠。来也匆匆，去也匆匆。用短暂的生命给与这个世界一片清凉。你看，我的朋友，一滴小小的露珠啊，多么弱小，多么的晶莹剔透。看似微小的力量，却孕含了多么坚强的信念。你知道的啊，那宽广的海洋，那掀起涛涛巨浪的汪洋大海不就是由这些小小的看似微不足道的小露珠所组成的吗?“聚沙成塔，集腋成裘”“万丈高楼平地起，万里海洋露珠聚”。每一个人弱小的生命都是一次希望的播种;每一次脚步的移动，都是理想的远航!

生命是什么?

生命就是一朵四季流转的繁花。在春去秋来的日子里，用青春在书写生命欢快的乐章;用歌声在诠释生命快乐的辉煌。“花开花谢花满天，江枫渔火对情眠”。花儿用美丽，用青春的爱恋;用无怨无悔的追求告诉我们—生命就是一次花团锦簇的旅行!

生命是什么?

我的朋友，你看看，那些郁郁葱葱的森林，那些正在茁壮成长的小树苗……她告诉我们—生命就是一棵树的成长，在人生不同的阶段，把一份绿荫带给世界;把一段树木留给人间……

生命是什么?

我的朋友!生命是绿色的希望;是露珠的梦想;是花朵的开放;是小树的成长;是爱恋的芬芳……生命是什么?生命是一首歌，歌中有你的失意;你的欢乐;你的天空;你的梦想;你的路过。生命是什么?生命是一支笔，写出春夏秋冬的美丽与人生酸甜苦辣的经历。生命是什么?生命是一幅画卷。慢慢展开，轻轻描绘。画中有你的江南烟雨;有你的小桥流水;有你的梦里水乡;有你的诗情画意。

生命是什么?生命是一本书，每一页都是诗行;每一天都是注脚;每一分钟都是一个标点符号。一本书，很短，可能转眼之间就会关上。一本书，也可能很长，可能要用我们长长的一生来慢慢写;慢慢读;慢慢品;慢慢回味。

人生一辈子，生命一次，好好活。简单过。亲人，朋友，只能是今生的缘分，下一辈子不一定能够遇见……

9.钱钟书与图书馆的不解之缘 篇九

家, 钱钟书先生以其辉煌灿烂的文学成就誉满天下, 也与图书馆结下了不解之缘, 从早期的清华图书馆到后期的北平图书馆、中央图书馆等都留下了他孜孜不倦的奋斗身影, 谱写了脍炙人口的文坛佳话。

一、横扫清华图书馆的“读书狂人”

钱钟书与图书馆的不解之缘可以从其到清华大学求学时说起。1929年, 尽管入学考试中数学成绩不理想, 但凭借特别优异突出的国文和英文成绩, 钱钟书被清华大学外文系破格予以录取。在大学学习期间, 钱钟书出众的才华和非凡的智慧受到了吴宓等人的高度欣赏, 被认为是才气特殊的优秀学生[1]63。对于偏爱文史哲学和外文的钱钟书而言, 其到清华学习的第一个远大志愿就是:横扫清华图书馆!当时, 清华大学图书馆的藏书在各大学当中来说算是丰富浩瀚和数一数二的, 图书馆书库内和书架上的书, 经常排放满满当当地多达十几万册, 古今中外的图书是应有尽有和种类繁多的。在图书馆自修时, 清华学生可以直接进入图书馆书库之中随意翻找和阅读图书, 免掉了图书借还的许多辛苦之劳。有人曾经评论说, 进入清华大学图书馆内博览群书, “乐趣不可形容”, 就如同“饥鼠入太仓”, 是再也不能有的人生兴致了。这个说法如果用于描写钱钟书在清华图书馆的勤奋刻苦, 可以说是再也恰当不过的比喻了。

在清华学习期间, 钱钟书最喜欢去的一个地方就是图书馆, 他读书刻苦用功, 经常通宵达旦, 总是伏案博览或借阅审读各类中西方新旧书籍, 并逐步建立了比较文学观念, 形成了良好的知识结构, 是在校当中借书最多、读书最多的勤奋学生之一。在清华大学图书馆研读书籍时, 钱钟书曾经有过一个怪癖, 那就是在书上看到自己喜欢的字句或段落时, 喜欢用又黑又粗的笔画对之进行一些眉批或画线, 同时在书页的空白处加上他自己的评语, 对此, 钱钟书清华大学外文系的同班同学饶馀威曾在1986年撰写的《清华的回忆》一文中说:“钱钟书终日博览中西新旧书籍……清华藏书中的画线和评语大多都是出自此君之手笔。”另据钱钟书的清华校友甘毓津在1983年的《清华校友通讯》上回忆说:“钱钟书喜欢把书里精彩或重要的部分, 在旁边用粗铅笔画上竖线。”甘毓津甚至诙谐幽默地认为当时自己只需阅读那些经钱钟书画过粗黑线的文字部分, 则可以在较短的时间内省事省力地获得知识的精要了。其实, 在书内进行画线标志并非人们所推崇的做法, 但是因此佐证钱钟书饱读书籍却是一个意外的收获。另外, 1946年, 当英若诚考入清华外文系后, 他偶然发现在学校图书馆某本书的借阅卡片上仅有两个人, 其中一位就是钱钟书, 这也间接印证了钱钟书横扫清华图书馆的说法并非徒有虚名。后来, 了解到钱钟书的学问和拜读过他的大作之后, 英若诚对钱钟书极为崇拜佩服, 特别是对其“照相式的记忆能力”更是惊叹咂舌。英若诚后期成为中国著名的话剧演员, 在电视连续剧《围城》中, 他还亲自扮演了三闾大学校长高松年这个角色并将其演得活灵活现, 逼真地体现出了钱钟书这部小说中描写的人物性格特征。

二、效力北平图书馆的“首席编委”

1935年, 钱钟书以87.95分 (历届平均分最高值) 的优异成绩获得了英国庚子赔款公费留学生, 赴英国牛津大学埃克塞特学院英文系留学, 获得学位后于1938年回国并先后在西南联合大学和蓝田国立师范学院担任教员。在蓝田国立师范学院期间, 适逢袁同礼在云南昆明主持国立北平图书馆的工作, 他便聘请钱钟书担任该馆英文馆刊《图书季刊》的“首席编委”。《图书季刊》是1935年3月国立北平图书馆创办的一份英文专业类期刊, 重在促进中外学术交流, 介绍最新出版书刊, 具体内容涵盖学术论著、书籍点评、图书介绍、学术动态、书籍刊录、专论登载等栏目门类。该刊在当时国内的同类刊物中可谓是出类拔萃, 备受图书馆学界的高度重视, 时至今日, 其所刊载的诸多文章仍然具有珍贵的历史研究和参考价值。

在担任国立北平图书馆《图书季刊》“首席编委”期间, 钱钟书负责编发了许多优秀佳作, 这其中就包括他自己在牛津大学撰写的学位论文《十七、十八世纪英国文学里的中国》 (其分为三个部分依次发表于1940和1941年的《图书季刊》) 。在这篇学位论文中, 借助对纷纭繁杂历史文献资料的清晰整理, 钱钟书对17、18世纪英国文学中关于“中国”形象的演进历程进行了重点研究, 其中包括英国早期文献中呈现出的“中国”面貌, 法国的“中国”研究及其对英国的影响, “中国”风格在英国的流行与争议等, 清晰地勾勒出“中国”形象在17、18世纪英国人眼中的变化轨迹, 并因此揭示出这段时期欧洲“中国热”背后深藏的意识形态思维。对于袁同礼允许将自己的长篇学位论文发表在《图书季刊》的这种知人善任和特别厚爱的做法, 钱钟书在文章当中曾多次表达了特别感谢[2]19。此外, 由于钱钟书为国立北平图书馆 (后改为北京图书馆) 所作出的突出贡献, 1979年由北京语言学院出版的《中国文学家词典》现代卷第二册在“钱钟书”的解释词条中就提及到钱钟书曾担任过“北京图书馆英文馆刊顾问”。

三、奉献中央图书馆的“英文总纂”

1946年5月, 带着抗战胜利的喜悦心情, 国立中央图书馆由重庆迁返南京并开始重新对外办公。受馆长蒋复璁的邀请, 钱钟书受聘担任该馆英文总纂 (当时国立中央图书馆名人荟萃, 比如该馆的中文总纂便是著名文学家郑振铎) , 同时兼任该馆6月份创刊的英文馆刊《书林季刊》的主编。由于经历抗日斗争战火洗礼的国立中央图书馆百废待举, 这就使负责馆务出版并主编《书林季刊》但仍旧住在上海的钱钟书不得不长途奔波于上海与南京两座城市之间, 工作异常辛苦, 但他却毫无半点怨言[3]116。

关于钱钟书担任《书林季刊》主编一事, 1947年6月20日的《大公报》对之曾有一番详细的介绍, 指出自钱钟书主编该刊以来, 刊物所登载文字具体分为“论著”、“书评”、“书刊简介”以及“新书目录”等等, 内容翔实丰富, 形式活泼多样, 办刊质量上乘。与中国早期其他的图书馆刊物类似, 《书林季刊》的刊物内容并非仅仅局限于发表一些专业性较强的学术文章, 其登载内容较为广泛, 涉及文史哲学等各个领域, 承担的是一份普通学术杂志的角色。在《书林季刊》出版期间, 钱钟书几乎每期都要发表一篇文章, 其中包括1946年6月发表的书评《利玛窦与1551—1610年间的中国社会》, 1946年9月发表的书评《中国人:历史和文化》, 1946年12月发表的书评《爱国诗人陆游》, 1947年3月发表的《还乡隐喻与哲性乡愁》, 1947年9月发表的通信《〈还乡隐喻与哲性乡愁〉一文的批评与回应》, 1948年3月发表的《郎费罗〈人生颂〉的早期汉译版》等等。同时, 在上海和南京期间, 由于钱钟书与当时学术界的知名达人交往密切, 这便对他编纂和出版《书林季刊》带来了诸多有利条件, 在担任《书林季刊》主编期间, 除了自己积极为杂志撰稿之外, 钱钟书还广泛邀请郑振铎、杨宪益等一大批知名专家学者为杂志撰稿, 因而使该刊成为当时图书馆界和学术界一本非常引人关注的重要学术期刊。

此外, 在国立中央图书馆编纂出版《书林季刊》的三年期间, 钱钟书还完成了其一生当中最为重要的文学创作活动, 先后撰写并出版了短篇小说集《人鬼兽》、长篇小说《围城》、诗歌评论集《谈艺录》等优秀文化作品, 在海内外学术界引起了巨大反响, 奠定了其“文化大师”的重要地位。另外需要提及的是, 因为在国立中央图书馆担任《书林季刊》主编, 1946年3月, 钱钟书曾以该馆工作人员的身份随团访问祖国宝岛台湾, 他前后在台湾停留约三周左右, 并在台大法学院为到场师生作了一篇题为《中国诗与中国画》的专题演讲, 深受广大听众的喜爱。在钱钟书的文学生涯当中, 这是其唯一一次与台湾发生的最为直接的紧密接触, 意义深远。

参考文献

[1]朱航满.怪才钱钟书[J].炎黄纵横, 2007 (4) .

[2]薛维华.论钱钟书的后期汉学研究[J].临沂大学学报, 2011 (2) .

10.生命真好-大学随笔 篇十

又是新生入学的日子。走在大学校园里，处处都能感受新生到来的那股清新之气，一个个尚未完全脱离少稚味道的新生纯朴脸蛋上几乎都朴闪朴闪着清澈干净的眼神，特别是那些已然穿上崭新军训服的女孩子，春风绿柳般三三俩俩穿行在校园里，轻言细语笑意盈眸，谁看了都会感叹青春的无敌生命的美好。羡煞之余，也会在瞬息的恍惚间，感觉自己年轻了，单纯了，干净了，快乐了，无忧无虑了！——青春真可以洗濯人灵魂，具有几乎无法抗拒的天然感召力。

在我眼里，许多新生的.身子骨其实并没有完全长开，但我恰恰觉得，唯其如此，才让他（她）们无论穿什么无论戎装在身与否都无一例外地呈现出生命“小荷才露尖尖角”的乖巧稚嫩与可爱！——这才是青春的气息、生命的气息、健康的气息和小鸟在林间啾啁般快乐的气息呵，它让我想起自己曾经青葱的校园生活。记得读大学那些遥远的青春日子里，曾在铺天盖地的月色中爬上校园葱茏山峦的铁塔，俯瞰校园飞檐翘角的宫殿式建筑，漫山遍野弥漫着的桂香不要人吸地沁入人肺腑，是那样清幽那样芬芳那样甜蜜。呵，那就是青春呵，那就是“少年不识愁滋味”呵。青春年少时那样不经意地挥霍着青春，让现在的我徒有太多太多钦羡之情！那时简单、快乐、纯朴、风发意气——青春曾撩动过我们年青的情感曾撩拨过我们多少欲说还羞的驿动的心呵！

我很爱校园，爱校园的歌声，爱漫步在校园的灯光阑珊处，爱漫步在莘莘学子间，爱漫步在明明暗暗校园的细声软语里，感受青春，感受朝气，感受活力……这时候，脑子常常会不请自来地飘过高晓松词曲的《睡在我上铺的兄弟》：“……你曾经问我的那些问题，如今再没人问起……你总是猜不对我手里的硬币，摇摇头说这太神秘……睡在我上铺的兄弟，睡在我寂寞的回忆……”歌声在耳边缠绕，在心底里厮磨，让我怅然沉浸在对逝去岁月的回想里，也让我欣然沉醉在此刻校园青春的风中……