高中生的《世说新语》优秀读书笔记

高中生的《世说新语》优秀读书笔记（共9篇）

1.高中生的《世说新语》优秀读书笔记 篇一

最近读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，坚持一颗平常心是何等重要，可想而知。我十分欣赏那些在乱世中还本事挽狂澜的人物。这些人物都有自我独特的才能。我欣赏他们的个性。也许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的本事。

我欣赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自我行为的随意性不强。当然，我是愿意做一个真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有许多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共同分享我的读后感。我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清楚楚。我们不会觉得这些事离我们太遥远了。确实是这样的，如果细细想想，还真的是这样。

可是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有许多启人深思的地方。我本人是很喜欢读这本书的。

比如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告诉我们的是在我们在做某件事时，我们能够根据我们自我的真实需要去决定我们是否必须要做或是暂时不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的决定。这是我们每个人都有的权利。没有人能够干涉我们的决定。只要我们做的合乎我们自我的意愿，没有违背常理，我们的决定就值得去做。

2.世说新语读书笔记 篇二

当阅读完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，需要回过头来写一写读书笔记了。那么你真的会写读书笔记吗？下面是小编为大家收集的世说新语读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。

世说新语读书笔记1

《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。

书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说……艾，……艾，究竟是几个艾啊？”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。

还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢？”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。

另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮！”用自己热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。……

邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：每个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的……

古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处；能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。

明代的学者胡应麟评介《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。

世说新语读书笔记2

“我与我周旋久，宁做我。”语出自《世说新语》，它就这样活脱脱的暴露在我的眼前，没有突兀和惊悚，没有纠结与无力，有着我对我自己一切的思考的完整答案。

不得不承认，我是一个经常和自己过不去的人，我把自己困在一个自以为符合一切道义规范，能满足我对事物明亮面需求的枷锁里，然后打磨菱角，学会方圆，让我能完全契合，让我在自己建筑的框架里对所创造出的一切感到心满意足，但精神力量的空乏又使这摇摇欲坠，我不断补充心灵鸡汤，用成功学的思想来欺骗自己。

仿佛这些病态的强迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它们终成了偏激和阴暗，成了表面强大温暖，但实际千疮百孔的内心。我用变质的鸡汤喂养着荒芜，看着它们慢慢沦为灰烬。

不安，焦虑，烦躁，无厘头对事物的敬畏，在我的周围拉开了一道道屏障，我被束缚在里面周旋，一点一点没了往前的勇气，一点一点没了自己，这些使我溢着对做错事的恐惧，对周旋久的讨厌。

终于我翻开这本书，它引导着我，仿佛这本书里面有无尽的深渊，等着我一点一点去探寻。于是我开始思索追寻，渴望找到并拥有能通向远方的动力及希望。“我与我周旋久，宁做我。”

不再无病呻吟，丢掉尖酸刻薄，放弃对自己的束缚，更需要明白苦难与救赎，倒完自找的苦水，扛上该有的苦难，在一步一履的坚定中，保存善良、炙热。即使遥遥万里，即使布满荆棘，也要用我所有的磨砺换来的珍贵抵抗恶意。

它给我的力量也远远不止于此，终有一天，这本书能成为此生让我受益无穷的教义。

世说新语读书笔记3

《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。

善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。

善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”

名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。

我觉得华歆不应为名和利所动心，他应该多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感激他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是华歆的话就却不是如此。

《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。

能写出这样好的作品的人是谁呢？他就是——刘义庆。

《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧！

《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描写的活灵活现，真是妙不可言啊！

《世说新语》的文字，一般都是很朴素的散文，有的几乎如口语一般。在晋宋人的文章也颇具特色，因此一来使人们喜欢阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故？

世说新语读书笔记4

这些天，我阅读了一本名叫《世说新语》的书，其中的一节片段让我受益匪浅。

故事发生在战国时期，那是有个人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢赶去探望。当他赶到时，城外的胡兵却已经攻进城池。友人劝荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯却答：“我赶来探望你，怎能在危险时刻弃你不顾呢？”这时，胡兵已闯入宅门，见荀巨伯一人舍生护友，问道：“城里的人都走了，你是何等英勇！”得知来龙去脉后，胡人首领仰天长叹：“我们不讲道义的人攻入了讲道义的国家！”随后便带兵撤退了。

看完故事后我暗想：友情的力量多么伟大啊！荀巨伯在生死关头没有抛弃友人，独自一人对抗上百敌寇，并且还感化了敌人，救了一座城。现在，我们生活在幸福和平的年代，没有了战争，但是生活中的点滴小事，也流露着朋友间的关心和帮助：题目太难做不出，朋友会不厌其烦帮你讲解；遇到挫折，朋友会鼓励你不要气馁；下了场大雨，与朋友公用一把伞；你快乐，有朋友陪着；你悲伤，有朋友安慰你……

想想身边，回头看看，友情的故事也同样温暖我心。一次，有位同学过生日，父母出差不再身边，无人陪伴，无人祝福，她伤心的哭了起来。这时，是同学们安慰她，陪伴她，让她露出了甜美的微笑。那天，大家也纷纷送上了生日礼物：花色淡雅的作业袋、攒下零花钱买的文具、精心手绘的生日贺卡……礼物虽然并不贵重，但是承载着大家浓浓的友谊，生日歌唱的并不整齐，但在我看来，这是世上最甜美的声音，蕴含着我们深深的祝福。

作为朋友，虽做不到为朋友两肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友谊就像天边的彩虹，那么美好，那么纯洁。

世说新语读书笔记5

韦仲将能书。魏明帝起殿，欲安榜，使仲将登梯题之。既下，头鬓皓然，因敕儿孙：“勿复学书。”

读书笔记：写字画画，本来是一消遣之事，陶冶情操，砥砺性情。一旦散失乐趣，当成负累反而失去本真了。韦诞之苦，苦在他成为了一个御用书法家，从此写字就战战兢兢，如履薄冰，难以直抒胸臆了。想中国有太多的御用文人，他们的命运何其相似。古如纪晓岚，近如郭沫若。韦诞写字，一夜头发雪白，让我想起了周星驰的电影：《唐伯虎点秋香》，其中有一段是唐伯虎与对穿肠对对联的情节，最后对穿肠吐出几两血来！哎，唐伯虎所言一语中的：对对子本为消遣，今日穿肠兄对出几两血来，真可谓前无古人，后无来者！

13、顾长康画人，或数年不点目精。人问其故？顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”

读书笔记：顾恺之乃大画家，对中国绘画的发展影响深远，其主张：迁想妙得，以形写神的技法，为后世画家所推崇。观人观眼，眼可辨人之真伪善恶。所以孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”画人也是如此，传神之处就在眼神。顾恺之深得绘画之奥妙。据说西方蒙娜丽莎的微笑，其眼神也充满神秘！

世说新语读书笔记6

王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。

子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌；面对他人批评时，也毫不在乎。独来独往，天地四方，惟我惟大！想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是按照别人要求的样子而活，一直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。

元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？”

看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？

康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”

世说新语读书笔记7

《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?” 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。?

我们做老师的是要做到“以理服人，以情动人！”平时处理班级事情是需要“晓之以理，动之以情！”过去私塾是要靠“打”的，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。

世说新语读书笔记8

有一本书被鲁迅先生称为“名士底教科书”，这本书便是《世说新语》。

魏晋名士风采仪态特别秀美。如果不是何平叔面色白晳，魏明帝又怎会“疑其傅粉”？如果嵇康不是潇洒大方，玉树临风，又怎会赢来众人纷纷感叹？如果潘岳没有美妙的仪态容貌，遇到他的妇人又怎会把他围住？如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎会看出他的手和白玉的颜色没有区别？用厉害的侧面烘托来写魏晋名士的容貌，这也许就是这本书的厉害之处吧!

魏晋名士又不缺洒脱豪放的情怀。在所有人物中，我最喜欢嵇康。《简傲三》中，对于钟会的到来，没有左顾右盼，只有专注做自己的事。天生嵇康，豪放洒脱，更有一种不屈于权贵的骨气，《雅量二》中，嵇康即将被行刑，他的表情态度却没有变化，他明明低头认错就可以保住性命，可他没有，守住心灵，我喜欢他的骨气。从细节描写突出人物特点，这也许也是这本书的高妙之处吧!

魏晋名士也少不了清谈，有一次卫阶与谢鲲清谈一夜后，原本虚弱的卫阶因此病情加重，为了清谈都顾不得自己的身体，也许“清谈可以饱”是真的。因果关系衔接自然，这也许也是这本书的高超之处吧!

魏晋名士有时也会豪无节制，就如刘伶常常酗酒没有节制，脱掉衣服待在屋里，当有人责备他时，刘伶却说：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”这样随性而不拘小节的风度，也让我们为之感叹。虽然寥寥几笔，却将人写得淋漓尽致，这也许也是这本书的有趣之处吧!

鲁迅这样评价《世说新语》：“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇。”

静下心来，慢慢地、细细的品味这本看似简短却又有清晰脉络的书，品这本零散却又自由灵活的书，品这本对人物刻画独具特色的书。思索之间，了解魏晋名士的那一种生活与情意。

世说新语读书笔记9

从《世说新语？俭啬卷》中的四个故事说起。《世说新语？俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事，其中有四个是说王戎。

一：王戎担任司徒时既贵且富，在京城的首善之地都数一数二。王戎亲自掌管田契，经常与夫人在烛下计算财产。

“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。虽然，阀第的品评中，主要是看指祖先的仕宦情况和爵位高低。但财富也是世家豪门间社交的一个重要方面。

儒家伦理统治中国的期间，提倡“仁、义、忠、孝”，表面上很看不起钱，其实都是很虚伪的。自孔夫子起，儒生就是一个个官迷，而在中国古今历史上，权、钱一直是相通的。想作官和想发财就是一回事。

以现在的观点来看，擅长理财，理所当然是一个极大的优点。

二：王戎家中有棵很好的李树，王戎卖李子时，怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。

这类似于现在的“技术产权”的保护意识，何过之有啊？王戎是一位超前于时代意识的伟大理财家。

中国古今一些知识分子的酸气要不得，思想中有仇富意识，歧视种种勤劳致富、合法谋利的行为。潜意识里，这是种忌妒，因为自身理财无能，不能合理合法的占有财富，于是整天怨天尤人。

三：王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。

这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。亲父子、亲兄弟明算帐，何错之有？

有错也是欠债不还的裴頠的错。

世说新语读书笔记10

读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一齐领略吧!

我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。

这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

许多父母在处罚孩子时，犯了两个最大的错误，一是他们要罚，确舍不得，下不了手;二是他们会处罚，可是他们没有自我必须的原则，好像随他们心境好坏来执法，让孩子摸不清。刘墉以自我教育孩子为例，异常是提到他的母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候，提醒刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打重点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更关键是丝毫起不到教育的效果。刘墉以自我年迈的母亲为例，告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原则。

古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮忙教育，害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的时候处罚他，目的是使他不受伤，你能把他打成一身伤，当然不能，所i以处罚绝对不能够过分，否则就变成是你在伤害他了，常此以往，不仅仅达不到教育的效果，可能还会使孩子渐渐远离你。同时处罚又得有自我的原则，什么事情该罚，什么事情不该罚，不能随自我心境而定，有一套严格的标准，并且要经常让孩子知晓什么事情能够做，什么事情不能够做。如此想到我们高中教师对学生的教育，其实也是有很大的共性的。

对于高中生，首先制定班规，详细完备，让学生清楚我们的原则底线，同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚，而一旦学生犯错，必须要处罚，当然这处罚要严格遵守事先的规定，不可过于随意。高中生又不比小孩子，处于青春期叛逆期，他们有很强的自尊心，所以我们在处罚的时候必须要照顾到学生的自尊心，这样才能够到达好的教育效果。

读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理确定才能实现有价值的人生。

《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也!”

世说新语读书笔记11

《世说新语》是刘墉写的一本关于教育的秘籍，这本书他从孩子诞生前，父母该怎么决定教育的方法、规划孩子的未来，到孩子出事之后，如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。在这本书里，他的一些独到的教育方法让我觉得受益匪浅。以下是书中的两个小故事跟大家分享一下自己的感受。

1、“虎姑婆”长什么样子？

记得小时候，我就听过“虎姑婆”的故事，当小孩子不听话的时候，大人们总爱说“再不听话虎姑婆该来咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”长什么样子吗？答案肯定不是一样的。作者说“为什么一个虎姑婆可以让我们从小孩时代记忆一辈子，而且每个人心里的虎姑婆都不一样，啃手指的声音可好像能在耳边响？答案很简单：因为想象！”

每个人的想象是不一样的，为什么都在呼吁我们要看书，因为在看书的过程中会对书中的人物、事物、事件进行充分的想象，使我们的想象力充分得到发挥。如果给我们一个虎姑婆的动画片，里面有个虎姑婆，还有虎姑婆啃手指的画面和声音，我们看过就知道：哦，原来虎姑婆那样啊，啃手指的声音是那样啊。就用不着想象了。什么都是现成的，那我们的思维与想象岂不是会越来越懒，就跟机器一样时间长不用就会生锈了。

所以，在想象力还没有生锈前，让我们多读读书吧！让它们快速的运转起来。

2、人生光明面

人的一生中会遇到许多的挫折，但是要看你用什么样的心态去面对挫折，书中就讲了这样一个故事：台北有一个由三位盲人组成的乐团，每个人都笑容满面。一个说他最幸运，因为他是后来才失明的`，所以他看过世界时什么样子。另一个说他也幸运，因为虽然看不见东西，却能感觉光线，所以不算完全失明。第三个说他虽然从小就瞎了，可是也不错，因为反正不知道看得见是怎么样的，既然不曾拥有，也就不觉得失去了。说完，三个人就唱起歌来。

为什么他们会这样快乐呢？因为他们由正面看事，即使一般人看来是负面的，他们也有正面思考。还有两位高龄逝世的老人，其中过的很富裕的那位老太太，临终躺在病床上，对每个去探望的人怨，怨伤痛、怨丈夫早死。过得十分辛苦的老太太，却一直到死都感恩，说：“我真好命啊！丈夫早死，还能活到今天，而且儿孙都来看我，多好命啊！”为什么会有这样的反差呢？因为他们从小生活的环境不同，一个生活在总由负面看事的家庭，而另一个从小就长在宽容的环境。

所以，身为人民教师的我们，如果对学生用正面的语气说话，教育他们从正面看事，譬如：孩子天凉没有关窗，不要说：“你想冻死啊？”或“为什么不把窗子关上？”而应该讲：“把窗子关上吧！免得着凉”。孩子爬到危险的地方，别喊：“你想摔死啊？”而说：“快点下来。”孩子考五十分，如果对他说：“你居然有一半不会，没有前途了！”换成“你能考五十分，表示还会一半，再加一点力，多十分，就及格了，试试看，下次考好一点。”收到的效果会是一样的吗？

让我们教学生从正面思考吧，总存感恩的心，总在失望中带有希望，总在跌倒时，想想休息一下，能跑得更快、飞的更高。我想这样正面思考的人生态度不仅会影响孩子的一生，也会对我们的人生有所改变的！

世说新语读书笔记12

先说“介绍”。“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。如书评《难忘南京情调》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇*，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。”

再说“评价”。“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇*都体现了作者的睿知和科学预见性。全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、

‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。”

三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化的。

“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫等等。评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。②要注意见解的独创性。要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神！然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。”

（《古文观止·序》）③要注意语言的生动性。评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。

再说“推荐”。这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。如《难忘南京情调》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。”

俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而异，因书而异。比如偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头：“何建明的长篇报告文学《中国高考报告》是一部具有强烈震撼力的作品。不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太重，它重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严重的畸型。高考啊！何时才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的也可以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于那美妙的符号所产生的神奇魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的强烈曝光。作为《追忆似水年华》的译者之一，我也不可能不更真切地感受到普鲁斯特开启的感觉世界对我的灵魂与感官的诱惑、冲击、洗涤、丰富、与净化。”（《全新而永恒的感觉世界》）当然书评的结尾也不一定都要推荐式的。可以表达某种愿望，如“愿借苇岸的亲切诚实的语言，生动盎然的诗意和宁静柔韧的美感铺就的小径，引领我们走向诗意栖居之地。”（《读太阳升起以后》）表达愿望之中有推荐作品的诚意。也可以批评某种现象或做法，如“他们认为如果儿童画能与范例完全相同，那么这种训练就是成功的。然而他们不明白，儿童有他们自己的世界，儿童有他们自己的艺术，他们与成人不一样！种种人为的限制对儿童艺术潜能都可能是一种扼杀。”（《生动有趣的图画书》）批评的目的仍然是为了推荐。

世说新语读书笔记13

勤于学习才能乐于施教。每当我们看到一本好书的时候，内心总是会忍不住记录内心的启发和感想，那些从著作中所冥思震撼人心的话语，那些从著作中所触摸感动灵魂的文字，我们都能通读后感传递出来。爱学习，爱分享，

刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来;去了趟日本，就会告诉你日本人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。

我对德行方面有一些初步的认识。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜， 他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊!」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

这本书将对我的为人处世有一定的帮助，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为?’遂焚之。”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神!然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。”

(《古文观止·序》)③要注意语言的生动性。评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密;又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。

再说“推荐”。这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。”

世说新语读书笔记14

前段时间，我浪费光阴，虚度年华，茫茫然而不知所措。当然，现在的我仍是一只迷茫的小猪仔。

当然，重点不是迷不迷茫的问题，毕竟我可能会迷茫一辈子。重点是我在与友人情方帅哥和家里有坑的淑惠交流思想之后，我决定多阅读，多多充实自己，提升个人文化素养。

所谓“言必行，行必果”，我既已说，那便必定会做出行动。于是，在上周末，我与友嘉慧同往广州图书馆。在缘分的指引下，我看见了《品读》这一书，顿感此乃吾之所向。然后，我取下了这本书，并自在地走往借书通道。在志愿者的帮助之下，我借了这本书。

余虽不称爱书之人，然亦不愿随意便开卷。于是，吾静心两日，于今日辰时开卷。

本书的序言分了三部分，其中最触动我的竟是”读书使人成熟，讨论使人丰富，写作使人严谨”。读、思、写三者，岂可缺一？于是，我便写了这个，也望借此与诸君相讨。

世说新语读书笔记15

孝武在西堂会，伏滔预坐。还，下车呼其儿，语之曰：“百人高会，临坐未得他语，先问‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。为人作父如此，何如？”

3.《世说新语》读书笔记 篇三

孝武在西堂会，伏滔预坐。还，下车呼其儿，语之曰：“百人高会，临坐未得他语，先问‘伏滔何在?在此不?’此故未易得。为人作父如此，何如?”

读书笔记：古代的士大夫，被皇帝宠爱一回，都可以当成炫耀的资本，真是皇恩浩荡啊。这种集权下的恩宠，今日可以赐给你，明日也可以收回来。一切荣辱都系君主之好恶。君主的一点小恩小惠，官僚们如沐天恩，为之赴死。君主的一点小忿小怒，下面就人头落地。所谓：君叫臣死，臣不得不死。伏滔以此向他的儿子炫耀，真是鼠目寸光啊，可以肯定他不懂老庄之学的奥妙!

4.世说新语德行读书笔记 篇四

说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃赴任不先去府衙，却要去拜访徐孺子，后来据说还在舍下只设一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太清高了，就对一个徐孺子好，不知道别的贤士看了会作何感想。

李膺为人高标于世外，清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算是无可厚非。现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个象征，真人才是关键。

清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，如实回答。贼人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退去。当下看来，你越是所谓的有义，就越发得傻，越发的叫人欺负。而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，纵乐相伴的俗士罢了。

有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见，陈纪(元方)的儿子陈群(长文)与陈谌(季方)的儿子陈忠(孝先)都夸自己的老子厉害，争执不下到了爷爷陈太丘(陈实)处，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟”。对于自己的孩子，自己的学生一碗水端平这应该是现在人最难办到的。对于中小学的教师只为了升学率，往往看到的是那些学生的学习成绩，于一点妄下断言，实在是误人子弟。

阮裕置办了一辆十分华美的车子，人们纷纷来借，有个人家有丧事想借但又不敢说。阮裕知道了就把车子烧了。真是厉害，现在人很难理解了，喜欢把东西弄好借出去与人同乐，真是德行所在。

想必大家小时候就知道管宁割席这个故事，人们由此往往看轻了华歆，其实华歆大概只是不和管宁的性格一样而已。从后面的事迹来看，华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合社会。王朗也算是读过圣贤书的，他和华歆一起逃难，有人要结伴渡江，华歆不答应，王朗倒是通人情，可船行到中央，贼兵追至，王朗这时候怕船重，想要抛下来人。华歆说，曾经我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能抛下人家。华王优劣由此观之可见一斑。至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮，大概正是如张华所说：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”

阮籍为人十分谨慎，从来不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。据说一次一个人把自己的母亲杀了，阮籍说，杀了父亲也就罢了，怎么还杀母呢?!司马昭听到了大怒问其原因。阮籍战战兢兢的说，杀父亲是禽兽，杀了母亲不就是禽兽不如么。虽然巧妙的回答了晋文帝的问题，但是自己却知道了祸从口出。我们今天很多时候都祸从口出，没有阮籍的聪明却还以为自己圆滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。

知恩图报的故事有很多，大都统一模式，其中顾荣施炙就是一个，顾荣把烤肉给厨师吃，于是后来有难厨子舍命相随，真是感人至深。受人点水恩，必当涌泉报，正是如此。

那个时候的人都讲孝悌，于是标榜出所谓的二十四孝。王祥卧冰就是其一，《世说新语》中又有了一则叫做王祥泣李。只不过把卧冰的主动改为替后母看守李树，母害之不得，以自己赤诚改变了后母之心。现在的后母，养子们不知道看没看过古人的。故事，看过了可能也只是讥笑而已。

说到孝道，除了父母尚在的时候“事之以礼”，还有就是“死，葬之以礼，祭之以礼”了。王戎、和峤均近亲亡故，“王鸡骨支床，和哭泣备礼。”魏武帝曹操就担心和峤了，担心他原因是“哀苦过礼，使人忧之”。刘仲雄却不以为然，和峤虽然备礼但是还是有意识的，是生孝，而王戎的却是死孝，以自己的性命为抵押的哭泣。(仲雄曰 ：“和峤虽备礼，神气不损;王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”)现在的人父母死了倒是很愿意用“礼”的，父母为你做了一辈子，最后死后还真的能给你弄一批“礼”呢。

关于孝也有些机缘巧合的事，陈遗的母亲爱吃焦饭(锅巴饭)，陈遗于是每次去打仗都收集焦饭，一次兵败逃入荒山，别人都饿死了，唯独他以饭得活。看来至孝还是可以感天动地的。

有了孝子自然也会有忠臣，范宣八岁的时候手指受伤大哭，人问，疼不疼啊!他说不是为了疼才哭的，是为了身体发肤、受之父母。后来当官了洁行廉约。有人赠给他五十匹布，他不要，后来减半奉送还是不要，最后剩下一匹还是不要。最后对方乐了，撕下两丈说：“人怎么能让妻子没有东西做裙子呢”，范宣才笑而受之。现在的当官的不收礼，多不是嫌送得多，而是因为不够吧!

桓玄破荆州，要杀荆州诸臣。罗企生与其有旧，他就暗暗的派人告诉罗企生：“要是向我谢罪，我就放了你。”罗企生说“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公?”临行刑，罗企生又说：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”于是桓玄还算是够意思没有杀罗企生的家人。罗企生的母亲听说了，即刻把桓玄曾经赠给她的皮大衣烧了，真是有其母必有其子。当然这最后一句我的评论人们大多喜欢反过来说，毕竟孩子比老子出名。

5.中小学《世说新语》的读书笔记 篇五

就是在这个时代，就有“富不过石崇，穷不过范丹”的说法。石崇很有钱，是西晋斗富的最终赢家....就这么有钱。那范丹又多穷呢?据说他就是丐帮之鼻祖。对，就是这么穷.....

石崇仰慕范丹才学，于是邀请他来自家做客，酒摆在宽敞明亮的厅堂里，有美女掌扇扇风，歌妓奏乐，桌面用碧玉装成，黄金镶边，四只桌脚由金砖垫上。桌上陈列着山珍海味。富豪石崇虽想结交穷鬼范丹，却掩饰不住的显露出有钱人的傲慢。范丹后来回请石崇，酒场在自家茅草屋不远的树荫下，桌上是简单的菜肴，然后叫自己的四个儿子各抱一条桌腿，剩下一个儿子在旁边伺候。

酒过数巡，日头渐高，范丹让四个儿子抬着桌腿随着树荫的转移而移动。

“石大人，你垫桌腿用金砖，虽名贵，却是死宝。不如我用儿子抱桌腿，这可是活宝，想怎么移动就怎么移动。请问大人，您有几个活宝...."范丹这么问道。

这就是石崇最辛酸的炫富经历。

石崇虽然一生富贵，却膝下无子。范丹的这句话深深地刺痛了他的心。面前是享不尽的荣华富贵，令人艳羡的财富与地位，却没有有一个真心朋友，至亲家人。富可敌国的石崇，此时羡慕的却是贫不胜言的范丹一家温馨的简单生活。

6.世说新语笔记--张夏雨 篇六

 阮光禄在剡（？），曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹日‚吾有车、而使人不敢借，何以车为广遂焚之。‛

 范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问‚痛邪?‛答日‚非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。‛宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：‚人宁可使妇无褌圆邪?‛范笑而受之。 祖光禄云：‚百里奚亦何必轻于五羖之皮邪？‛

 满奋畏风，在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之，奋答曰：‚臣犹吴牛，见月而喘。‛

吴月喘牛：江淮一带水牛，见到月亮以为是太阳，因此卧倒在地，望着月亮大口喘气。 王武子言其土地人物之美：‚其地坛而平，其水淡而清，其人廉且贞。‛  在家思孝，事君思忠，朋友思信。

 佛图澄与諸石游,林公曰：‚澄以石虎为海鸥。‛海鸥鸟故事出自庄子，有一个住在海边的人，每天早晨在海滩上，与鸥鸟玩耍。这个人性情温和，鸥鸟并不怕他，纷纷聚集在他周围。 语已神悟，自参上流。

 君自见朱门，贫道如游蓬户。蓬户：穷人住的地方。 孙盛次子‚无大无小，从公于迈。‛

 张玄之、顾敷是顾和中外孙，皆少而聪慧，和并知之，而常谓顾胜。亲重偏至，张颇不恹。于时，张年九岁，顾年七岁。和与俱至寺中，见佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者。和以问二孙。玄谓：‚被亲故泣，不被亲故不泣。‛敷曰：‚不然。当由忘情故不泣，不能忘情故泣。‛

 王濛和刘惔（TAN)为好基友，王‚国自有周公。‛ 刘‚此若天之自高尔。‛王长吏，刘真长，又刘尹。 长松下当有清风，同虎父无犬子一样。 桓温，木犹如此，人何以堪。柳树。

 简文作抚军时，常与恒宣武俱入朝，更相让在前。宣武不得已而为先之，因曰：‚伯也执殳（shu），为王前行。‛简文曰：‚无大无小，从公于迈。‛ 后来叛乱，拥立司马昱为简文帝。司马昱（YU)为皇室子弟，较为尊贵。

 谢公曰：‚贤圣去人，其间亦弥。‛弥：近。

 支公（支遁）好鹤，住剡（yan三声或shan 四声）东。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩（sha)其翮（he),鹤轩翥（zhu展翅）不能复飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：‚既有凌霄之姿，何肯为人做耳目近玩。‛养令翮成，置使飞去。

 康伯来（韩伯，字康伯。），济河焚舟。意思是很重视他，和他‚决一死战‛哈哈哈。 江山寥落，居然有万里之势。在送别情况下说嗒，不想分别呢。 顾恺之：千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。

 庾公问周伯仁：君复何所忧渗而忽瘦。仁曰:‚吾无所忧，直是清虚日来，滓秽（zihui）日去而.‛  郗司空拜北府，王黄门诣郗门拜，云：‚应变将略，非其所长。‛骤咏之不已。郗仓谓嘉宾曰：‚公今日拜，子猷言语殊不逊，深不可容！‛嘉宾曰：‚此是陈寿作诸葛评。人以汝家比武侯，复何所言！‛  鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高。不耻下问，同时不耻上问。

 魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‚有偷儿贼！‛青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇。与绍还出，失道，坠枳棘中，绍不能得动。复大叫云：‚偷儿在此！‛绍遑迫自掷出，遂以俱免。 衡南郡每见人不快，辄嗔云：‘君得哀家梨，当复不蒸食不？’意指愚人不能辨别滋味，得好梨蒸熟了吃。后用哀梨蒸食比喻不识货，将好东西糟蹋了。相传汉代秣陵人哀仲所种之梨个大味美，被称哀家犁。哀梨比喻说话或文章流畅爽利。

 任育长年少时，甚有令名。武帝崩，选百二十挽郎，一时之秀彦，育长亦在其中。王安丰选女婿，从挽郎搜其胜者，且择取四人，任犹在其中。童少时，神明可爱，时人谓育长影亦好。自过江，便失志。王丞相请先度时贤共至石头迎之，犹作畴日相待，一见便觉有异。坐席竟，下饮，便问人云：‚此为茶，为茗？‛觉有异色，乃自申明云：‚向问饮为热为冷耳。‛尝行从棺邸下度，流涕悲哀。王丞相闻之，曰：‚此是有情痴。‛

 王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。妇曰：亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？遂恒听之。

 王绪数馋殷荆州（殷仲堪）于王国宝,殷甚患之,求术于王东亭.曰：‚卿但数诣王绪,往辄屏人,因论它事.如此,则二王之好离矣.‛殷从之.国宝见王绪,问曰：‚比于仲堪屏人何所道?‛绪云：‚故是常往来,无它所论.‛国宝谓绪于己有隐,果情好日疏,谗言已息. 张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中莼菜羹，鲈鱼脍。曰：‚人生贵得适意尔，何能羁宦数千里，以要名爵？‛遂命驾便归。俄而，齐王败。时人皆谓为见机。

 汉武帝乳母尝于外犯事，帝欲申（按照）宪，乳母求救东方朔。朔曰：‚帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳。汝临去，慎勿言，但屡顾帝，我当设奇以激之。‛乳母如其言。朔在帝侧曰：‚汝宜速去！帝已壮矣，岂念汝乳哺时恩邪？尚何还顾！‛帝虽才雄心忍，亦深有情恋，乃凄然愍（哀怜)之，即敕免罪。

 苏峻东征沈充，请吏部郎陆迈与俱。将至吴，密敕左右，令入阊门放火以示威。陆知其意，谓峻曰：‚吴治平未久，必将有乱。若为乱阶，请从我家始。‛峻遂止。（路迈对百姓的体贴。） 何晏七岁，明慧若神，魏武奇爱之，以晏在宫内，因欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答日：‚何氏之庐也。‛魏武知之，即遣还外。外:指外租父母。

 晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具 以东渡意告之。因 问明帝：‚汝意谓长安何如日远 ③？‛答曰：‚日远。不闻人从日边来，居然可知

。‛元帝 异 之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之

。乃答曰：‚日近。‛元帝失色，曰：‚尔何故异昨日之言邪？‛答曰：‚举目见日，不见长安。‛第二次回答:回不去的故乡，比太阳更远。

 王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺事，人皆多有所知，唯王都无所关，意色殊恶，自言知打鼓吹。帝令取鼓与之，于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神气豪上，傍若无人。举坐叹其雄爽。(王敦）

 王处仲，世许高尚之目。尝荒恣于色，体为之敝。左右谏之，处仲曰：‚吾乃不觉尔，如此者甚易耳。‛乃开后阁，驱诸婢妾数十人出路，任其所之。时人叹焉

 王大将军始欲下都，处分树置，先遣参军告朝廷，讽旨时贤。祖车骑尚未镇寿春，瞑目厉声语使人曰：‚卿语阿黑，何敢不逊！催摄面去！须臾不尔，我将三千兵槊脚令上。‛王闻之而止。处分：处理。树置：栽培；安插。讽旨：指暗示自己的意图(变更朝廷官员) 周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰：‚古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰邪？‛处遂改励，终为忠臣。 戴渊少时游侠，不治行检，尝在江淮间攻掠商旅。陆机赴假还洛，辎重甚盛，渊使少年掠劫。渊在岸上，据胡床指麾左右，皆得其宜。渊既神姿锋颖，虽处鄙事，神气犹异机於船屋上。遥谓之曰：卿才如此亦复作劫邪渊便泣涕，投剑归机，辞厉非常，机弥重之，定交，作笔荐焉。过江，仕至征西将军。 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‚何以都不闻消息？此已丧矣。‛语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：‚子敬子敬，人琴俱亡。‛因恸绝良久。月余亦卒。

 何骠骑(piao。Qi)弟以高情避世，而骠骑劝之令仕，答曰:‚与第五之名，何必减骠骑‛老五。

 王江州夫人语谢玄:‚汝何以都不复进？为是尘务经心，天分有限？‛如果二者都不是就是不上进。看似在开脱，实则在勉励。王夫人神情散朗，故有林下风气。

 王武子善解马性。尝乘一马，着连钱障泥，前有水，终日不肯渡。王云：此必是惜 障泥。使人解去，便径渡。

 韦仲将能书。魏明帝起殿(起:建造)，欲安榜(榜:牌匾），使仲将登梯题之。既下，头鬓皓然。因敕儿孙勿复学书。实际劝的是不要在皇帝手下做事儿。皇帝喜怒无常，为所欲为。牌匾本是下面写好挂上去，皇帝让你爬梯子，你就要爬。头发吓白了。 顾长康道:‚画 手挥五弦 易，目送归鸿 难‛

 许玄度停都一月，刘尹无日不往，乃叹曰：‚卿复少时不去，我成轻薄京尹！‛

 刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。妇捐酒毁器,涕泣谏曰:「君饮太过,非摄生之道,必...伶跪而祝曰:「天生刘伶,以酒为名,一饮一斛, 五斗解酲。妇人之言,慎不可听!」便引酒进肉,隗然已醉矣。他对仆人说，在哪里醉死，就埋在哪里。酒仙。酒就是命。

 阮仲容先幸姑家鲜卑婢。及居母丧，姑当远移，初云当留婢，既发，定将去。仲容借客驴，著重服自追之，累骑而返。曰：‚人种不可失。‛即遥集之母也。（累骑：重骑，这里指同乘一驴。人种：这里指鲜卑婢已怀孕。）

 刘道真少时，常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老姬，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽、了不谢。姬见不饱，又进一豚。食半余半，乃还之。后为吏部郎，姬儿为小令史，道真超用之。不知所由，问母，母告之。于是资牛酒诣道真，道真曰：‚去，去！无可复用相报。‛(赍（jì）：携带。) 张季鹰纵任不拘，时人号为‚江东步兵‛‚使我有身后名，不如即时一杯酒！‛ 乃可：同‚那可‛，哪可，岂可。

 贺司空入洛赴命，为太孙舍人，经吴阊门，在船中弹琴。张季鹰本不相识，先在金阊亭，闻弦甚清，下船就贺，因共语，便大相知说。问贺：‚卿欲何之？‛贺曰：‚入洛赴命，正尔进路。‛张曰：‚吾亦有事北京。‛因路寄载，便与贺同发。初不告家，家追问乃知。

 王徽之居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‚ 吾本乘兴而行兴尽而返何必见戴 ？‛

 王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：「是桓子野。」王便令人与相闻，云：「闻君善吹笛，试为我一奏。」桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。

 王徽之，字子猷，性卓荦不羁，初为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。后作桓车骑骑兵参军，桓问曰：‚卿何署？‛答曰：‚不知何署，时见牵马来，似是马曹。‛桓又问：‚官有几马？‛答曰：‚不问马，何由知其数？‛又问：‚马比死多少？‛答曰：‚未知生，焉知死？‛桓谓王曰：‚卿在府久，比当相料理。‛初不答，直高视，以手扳拄颊云：‚西山朝来，致有爽气。‛尝从冲行，值暴雨，徽之因下马排入车中，谓曰：‚公岂得独擅一车！‛后为黄门侍郎，未几，弃官东归。(论语记载。孔子得知马棚失火后，‚曰 伤人乎？不问马。‛未知生，焉知死，出自论语，将孔子重现实人事，不问死后鬼神。 桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百馀里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。

 郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳着泥中。须臾，复有一婢来，问曰:‚胡为乎泥中？‛答曰:‚薄言往愬，逢彼之怒。‛(都出自，诗经，鄴风，式微。

 服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异。闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人賃作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人。然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寐，便呼:‚子慎，子慎！‛虔不觉惊应，遂相与友善。

 卫玠总角时，问乐令梦，乐曰:‚形神所不接而梦，岂是想邪？‛乐云:‚因也。未尝梦乘车人鼠穴，捣jitan？？‛

 褚季野语孙安国云:‚北人学问渊综广博。‛孙答曰:‚南人学问，清通简要。‛支道林闻之，曰:‚圣贤故所忘言。自中人以还，北人看书如显处视月，南人学问，如牖中窥日。‛

周伯仁：周顗（yǐ）和王导有一段恩怨情仇。‚吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，负此良友。‛  箕山之志（ji)：归隐山林的意愿。相传许由不愿意接受尧的禅让，便隐居于箕山。 竹头木屑:都用来比喻可以利用的废物也用来指一些可以应急的东西，典故来自于陶公。

 朱博翰音：比喻空有其名，没有什么实在的能力；朱博，曾经担任丞相；翰音，高飞的声音，空有其名。

 芝兰玉树：品学兼优的子弟。

 褰（qian)裳濡足:撩起裤子，下水渡海。

 献替之言：提出正确的看法，否决错误的看法。后多指提出正确的政治意见。 西晋都城设在洛阳，东汉也是。当时人们瞧不起南蛮之地的吴楚之人。

 疟疾是一种由于蚊虫叮咬引起的病患。古人认为，蚊虫之类的虫子，只叮咬小人，不靠近君子。

 公园317年，司马睿在江南称晋王，刘琨在北方联合幽州刺史抵抗鲜卑人，讨伐后赵，借此恢复晋室。

刘越石。

 幕府：古代行军，没有固定场所，以幕帐为官署，所以称为幕府。后来，泛指一切官府。 名丽：儒家的形名之学，是魏晋时期人们清谈的主要内容。

 管仲：管夷吾，齐国大夫，曾经辅佐齐桓公治理天下，使其成为春秋五霸之一。 津梁：桥梁，有时引申为佛家接引众生，帮助他们脱离苦海，到达彼岸。 晏婴：晏平仲。春秋后期齐国丞相。

 穷矣:古代一种风格，孝子为父母办丧事，按惯例要说奈何，穷等。 顾恺之:画绝，文绝，痴绝。

 狱吏之为贵;汉文帝时，周勃被人诬告谋反入狱。为求平安，用千金贿赂一位狱吏，才有机会让身为当朝公主的儿媳妇出面疏通，最终被释放。出来后，感慨:吾尝将百万军，然安知獄吏之贵乎。 宁有赖其末，而不识其本。是简文帝言，其自愧不识稻。 一种淡定叫做‚且喝茶‛

 度江:西晋灭亡后，皇室南渡长江，在建康建立东晋政权。王敦与其从弟王导竭立辅佐，曾担任镇东大将军。以东为左，以西为右。江东为江左。

 正始之音:正始年间，王弼，何晏推重老庄，尚清谈。魏晋时期，以见识高明，用于探求生命的意义为首要，而把处理具体事物看做次要的。老庄，周易。

 痴在魏晋时期并非指生理上的愚钝，而是说一个人率真人性，异于常人。 自古嫁娶讲究三拜礼仪，其中夫妻交拜为夫妻互相平等尊重之意。

 司马睿即位后，任用王导，郗鉴等贤臣为大将，重建晋朝，是动荡天下暂时安稳。 明德惟馨：能够真正散发香味的是美德。出自《尚书》‚至馨香者，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。‛  王修六岁写出贤令论，被刘惔赞叹。后向王羲之学书法，很快领悟奥妙，受王羲之赞赏。但英年早逝，

            二十四去世。

戴安道和谢敷都是有恒心的人。戴安道花三年时间造一丈六尺高的无量寿佛木像及菩萨像，他根据群众意见，对画进行研究，创新。谢敷性格沉静不喜功名，隐居山中十年，即使被郗召为主簿，也不为所动。后迁隐会稽山。桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母 桓公三日仆射(ye)后者古代冠名，指纵情于酒的人。

在古代，直呼一个人的名字是对人的不尊重。一个家庭里，晚辈更不允许直呼长辈名字，即家讳。六朝重视家讳，若外人触犯，孝子贤孙就要流涕呜咽才符合当时礼节。温酒犯温。室如悬磬: ‚不意天壤之中，乃有王郎。‛谢道韫嫁给王羲之子王凝之。说叔父有谢尚谢据，堂兄弟有谢韶，谢朗，谢玄，谢渊，想不到还有王凝之这样的人。

律吕:中国古代音律体系中的十二律，六吕和六律总称。不惜余年:不吝惜余生，指自杀。

得方幅齿遇:得到正规的礼遇地位。方幅:截木为方，截帛为幅。

孟叔达走在路上，不小心丢了一个陶罐，他看也不看，继续走路。旁人问他为什么不看，他说，破都破了，看他有什么用。

轨辙:车轮的痕迹，比喻发令或者事业，彦:有才学的人。

瑚琏:古代祭祀的时候宗庙里盛放黍稷的祭器，或来比喻治国安邦的人才。正会;又称元会。古时候正月初一，官员都要集中一次开会，洛生咏，又名洛下书生。说话音色重浊。来源于谢安的鼻音。许多名士模仿他的声音，捂着鼻子吟咏诗歌。

艰不(pi)艰难困苦。

 混混：水奔流的样子。靡靡：娓娓动听 适：女子出嫁，嫁给 允：相符，符合。

 籍卉：坐在草地上。病笃：病重 不韵：不雅 令问：美好的声誉。令：如果，假使。

 莫:表示一种猜测的语气，可能会。非唯：不但，不仅。不徒：不只是； 值:当。的时候。

 殊:极其，非常。正当:只是，只因。正:只。无非:全部固:实在是

 临：吊丧，哭丧。求简:寻找。直:通值，值班。置:安排，处置。

 处：处置，安排； 亡：死亡；逃跑 敌：比得上，胜过。方:比作。

 王羲之：字逸少，曾任右军。王献之：字子敬，王羲之儿子。谢安：子安石，任太傅。

 顾恺之：字长廉 谢公兄弟：谢安，谢石。

 尊侯：古人对他人父亲的尊称 都郡将：太守。明府：魏晋时期对太守、刺史的称呼。 机轴:重要部门，此处指朝廷。听事:厅堂，封箓:签署文书， 知几：洞悉事物变化的征兆。几:(一声)苗头，征兆。理致甚微:思乡情趣精妙深奥。 金华殿之语：儒生给帝王讲经时的套话。累心处:世俗羁绊。朋堵:分组比赛射箭。 徙倚:来回走动。将乖:即将离去。移第:搬家。

 板：简牍。地:指门第。的:靶心。破的。豫:参预。 缘路:沿路。系心:潜心。造膝:促膝，指谈论。转遒:越来越遒劲。 堪:忍受。差互:错过时机。尽:摒弃，抛弃。披:翻开，翻阅。 谗:诬告。讳:隐瞒。执:捉。县:挂，系。

 休明:美好。矜咳:傲慢，固执。翛然:超脱自在的样子。疾:通嫉，嫉妒。                                       鸡子:鸡蛋。作公:位列三公风概:风度气概。了了:聪明伶俐。

纳货:收取贿赂。县:挂，系。处长:看待自己的长处。关:介入，指参与讨论。近:浅。恨:遗憾苦:使人难堪。苦:竭尽全力的样子。

成:通成，实在。不翅:不啻，不仅仅。直致:只是因为。陈张:铺陈，论述。治:修治。题目:品评。许:境界，境地。差如:很是，颇为。所:表被动。辄叹息绝倒。当:将要。克:成功

允:的确，确实。副:符合，切合。要:拦截乖:背离。

皮里阳秋:心中有结论和评价，但说不出来。声名俱泰:名誉，地位都安稳。夷:通怡，喜悦，高兴。瞻望:远眺。按行:巡行托足:立足，生存。神王:通旺。作:指死而复生同归:与。。为伍。提:率领

林薮:山林和水流聚集的地方。形容事物汇集，聚集的地方。脱时:偶尔，偶然。聊:暂且，姑且。尔时:那时。名:估量，判断。阙:通缺，缺少。

有相:有吉祥之相。黑头公:黑发列位三公遁迹:隐居。宠树:施以恩惠，扶植。当轴:当权者。将:捉拿，铲除。望:被人仰慕的人。重名:盛名

殷勤:诚恳亲切。故:果然，的确。趣:通促，急忙，立刻。豫:通预。举:全月旦:农历初一。顷:时刻，时候。招延:招请，招揽。历:经过。夷然:泰然自若的样子。舆:马车;全都委:交付。

阿奴:长称幼，尊称卑济事:成功。知遇:赏识礼遇。抚御:安抚，掌控。横:无缘无故。饰:整治。晏:晚罄:空，尽。将无同:恐怕相同。

微言:谈论玄理。永夕:整个晚上。经纬:治理，整顿 艰:父母去世。负:违背。正:即便，纵使是 通:阐发，论述 愦愦:糊涂 略不:一概不完全不 省事:看公文处理政事，发:征集征调。

覆疏:颠倒疏通。

何似:怎么样？ 奄:突然中宵:半夜时分。被:遭受，遭遇。释氏:指佛教。寂寂:默默无闻。尚主:娶公主。恬:高兴。

五马领头:比喻已经胜券在握。献替:向皇上进谏，进献可行措施，废除不可行措施。生载周:刚刚满周岁。石头城：指政治中心南京。造次:匆忙。上人:压倒别人。茗之:茶水。为之驱驰:效力。少:稍微顿军:驻军。推:推重。作健:奋发成为强者。汲:取水。乘:凭借。

减十岁:不满十岁。引咎责躬:主动承担责任并做自我检讨。僻错:偏执，难以驯服。倘:假若。款杂:说话空泛，杂乱。之:去，到。比:近来。宿顾:以前的照顾。会:机会。屈滞:久居下位之人。赉:赏赐。

患:担忧。选草:草拟选用官员的名单。草:草稿。辄:总是。宰牧:治理，统治。阂：阻碍。衿:自负，自我炫耀。与矜持？薄:瞧不起，轻视 隐:靠，倚靠。恶:损害，破掉。荐:草席。戏:游戏，赌博。徒足：光着脚閽:守门人。恶:变坏，衰退。为是:抑或，还是。问讯:探望。预:通与，参与，参加。乐令:乐广，曾经担任尚书令。

方自:还要，仍然。令吏:晋朝时期，在中央或者地方主管文书的低级官吏。鞅掌:众多。责:索要。衰:同缞，古代用粗麻布制成的丧服。台:古代中央官署名，指朝廷。

7.世说新语读书报告 篇七

一、书名：《世说新语校注》

二、作者：原著 【南朝 宋】刘义庆

原注 【南朝 梁】刘孝标

校注朱奇志

三、出版社：岳麓书院 2007年11月第一版

四、读书心得

在上《中国文学经典》这门课之前，我对《世说新语》的理解仅仅局限在初高中课本上涉及的几个小故事，一个是表达谢家才女文采的《咏雪》 ：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。恍然记得老师当年说过，谢太傅喜欢谢道韫的比喻，结尾的介绍便是一个强烈的暗示。另一个是表现诚信的《陈太丘与友期》 ：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之。元方入门不顾。这篇在教育家眼里是一个极具教育意义的篇章，他不仅告诉人们要有时间观念，也告诉人们要做言而有信的人，通过元方的回答也表现了这个孩子的机智明理。

在网上看了几篇大家对《世说新语》的理解，一篇“文艺乱弹”的文章让我觉得眼前一亮，不同于以往对魏晋风的点评，这篇文章将《世说新语》比作“南北朝的八卦杂志”，我仔细想了想，书中内容还真的好像刘义庆先生和他的门客“闲来无事”记录下魏晋时期名人的言行举止，换言之，他们是南北朝的“追星一族”。与现代的追星相同的一点是，魏晋人追星也是去了解“明星”的日常生活，衣食住行，全方面去了解一个“名士”。不同于现代的八卦和追星的一点是，当时的人们崇尚一种名士风尚，他们崇尚的是王子猷的兴尽而反，是嵇康的抚虱而谈，是阮氏的人猪同饮，是刘伶的纵酒裸裎，是“超男”卫玠被粉丝的眼球看杀„„魏晋时人有着与现在大不相同的价值观，现代人或以之为放诞不羁，我行我素，但我认为，对于魏晋人士而言，这恰是一种品质高洁、不落俗套的象征。正是印证了这种价值观，《世说新语》记录下了在这种价值观下最突出的一些名士的言行，留下下了他们追星的证据，也为后世留下了珍贵的第一手材料。

在听过程章灿教授的课程后，我对世说新语有了更深的理解。

一、课堂之心得

1、魏晋风流之渊薮

魏晋是六朝之始，与汉唐时的统一的、中央高度集权的统治不同的是，六朝是一个分裂的、**的时期。人们常说，英雄是时代造就的，当然，魏晋之风也是时事使然。魏晋承汉末桓灵之世，因为汉末时政治腐败，正如童谣所说：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。”这样的时代正好催生出了自成一体的魏晋风流。随着东汉政权的崩溃，当时人的思想学术也随之发展，经学正在向玄学演变。魏晋时郑玄、马融开创了玄学的先声。他们用无解构有，巧妙化解了老庄和圣教之争。以玄学为背景，产生了一种魏晋独特的语言风格--“清谈”，这是魏晋风流的重要内涵。其特征为援道入佛，引佛说玄，主要形式为品藻人物和剖析玄理。在《世说新语》里我们能找到许多清谈的例子如《品藻》中的第一条，蔡伯喈评陈仲举和李元礼,“陈仲举强于犯上，李元礼严于摄下，犯上难，摄下易。于是”仲举在“三君”之下，元礼居“八俊”之上。便是一种经典的人物品藻。

2、名士风流

名士是《世说新语》的基础元素，在一个个名士的聚会圈中，在名士俯仰山水之间之时，在论学问、作品藻的过程中，魏晋时期的名士形成了他们自己的名士风流。

魏晋的名士开始学会发现自我，坚持自己的个性。为了表达这种“我”的自觉，有些人甚至用奇癖来夸张地自我表现。如顾恺之的“画绝，文绝，痴绝”，郝隆在七夕于日光下光着肚皮“晒书”的行为艺术„„都是一种张扬个性的体现。很多时候大多数人们都是选择随大流，对于奇异的抱着鄙夷的态度。但是魏晋时期恰恰相反，它会在某种程度上纵容这种“小小的叛逆”，还可能以之为时尚，它是支持这种“任我行”式的我行我素的。这是我对魏晋时期的名士最崇尚的地方，虽然魏晋时人种种行为略显怪诞，但是它就像是一个符号，代表的不是一种行为举止，而是世人对个性的追逐。

二、读书之心得

因为程章灿教授的介绍，我选择了读《世说新语》这本书。以下粗浅地罗列出我个人的一些读书心得。

1、刘孝标的注解

首先我想说，刘孝标一定也是一个追星族。如果说《世说新语》说一本南北朝的八卦杂志汇编，那么刘孝标就是最敬业的“狗仔队”。

之前借来一本后人注解的《世说新语》，读起来仍然艰涩难懂，即使带了白话翻译仍让人摸不着头脑。因为《世说新语》多是些对话记录，一条往往只有寥寥数语，读起来总是感觉从一篇故事里硬生生截取了一段。但读到刘孝标的注解后，就能够对人物故事背景有个大致的了解，再读起来就没那么艰难。我很敬佩刘孝标的敬业精神，估计《世说新语》是少有的几本（可能是唯一一本，未考证）注解比内容还要多的书，他不仅考证人物、背景，还列出了一些故事在不同书中的几种版本，还考证出了一些失实的内容。如贤媛19.13,讲贾充前妻因罪戍边，后来遇赦得还，但贾充已有夫人，于是帝让置左右夫人，但“李氏别住外，不肯还充舍”。刘孝标注解中提到了这个故事的三种解释，并说“李氏不还，别有馀故„„皆为虚也。”由此可见，刘孝标不仅治学严谨，而且博览群书，我甚至都想象不到要阅读多少书籍才能对《世说新语》这样一部几句话便成一篇的书考证得如此详尽。《世说新语》本身就是一部奇迹，因为刘孝标的注解，它成为了一本文学史上的传奇。

2、贤媛十九

自封建时期以来，“男尊女卑”的思想就已经深深地融入了中国人的血液当中。从《世说新语》一书中便可以明显看出，除《贤媛》外，其他各章都是描写男性的。而且就我认为，《贤媛》在某种程度上也是一种对男性的衬托。但是，《贤媛》一篇是女性自主意识的一种体现。在魏晋时期，男性并不完全将女性当做附属品，女性也被鼓励有自己的思想，也被鼓励有才学和魏晋名士的风尚。《贤媛》有一个与《德行第一》中第一篇相似的内容，这一篇是对两位夫人的评价。谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”我认为高下已判。这“清心玉映”固然高洁，但是“林下风气”却是当时竹下名士才有的魏晋风流。王夫人能够拥有不让须眉的洒脱使她冠绝整部《世说新语》。这位王夫人，便是谢玄之妹，那位以咏雪著名于中学课本的谢道韫。

在所有的夫人中，我也最喜欢谢道韫。这个人物并不像其她夫人那样，仅仅是贤惠聪颖，她是一个可以媲美男子的存在。描写其她夫人的篇章不是说品德过人，便是能够慧眼识人；或是能够巧妙地答问成功地化险为夷。不管如何，都是依托男性的品质，是一种贤内助的品质。而谢道韫的几篇中，不仅写了她超越男性的文学素养，也写了与之比肩的风度气质，只有在谢道韫身上，我才真正感受到了魏晋人对女性的尊重，一种并不建立在平等基础上的平等。能在男权社会存在这样一抹明亮，也是魏晋吸引后人崇敬的原因之一。冲破时代的不羁，才是真正的不羁。

8.世说新语读书心得 篇八

今天再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。如果解决眼前问题不用长远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。

有意思。刘先生同时推荐还有孔子另两句话：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”

任何一个成功都不是无意做的，努力才是根本啊。

刘先生推荐的登山领队的也值得珍惜：“已经熟悉的路，作进一步打算;不熟悉的路，要作退一步打算。”经典的风险控制论。

读书才是硬道理啊!那些实用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，恐怕做不了几件事情。顺便记录一下读来的句子。

庞加莱说：科学家研究自然界的原始动力来自于自然本身的美。

狄拉克说：我认为哲学永远不会导致重要发现，它只是人们谈论已发现事物的一种方式而已。

狄拉克给莫斯科大学的黑板题词：任何物理学定律都必须具有数学美。

在阅读以及听骆老师讲解《名教与自然》过程中，我注意到魏晋文化中一位举足轻重的人物——王弼。于是查阅了一些资料，了解了一些相关王弼的信息，以下便是有感而发。

骆老师的《<世说新语>精读》一书中提到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆老师讲的理念与实存，用理念来规范事实;而道家却认为“道可道，非常道;名可名，非常名”。而王弼从哲理的高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化发展起到了至关重要的作用。

何晏为吏部尚书，有位望;时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不?”粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及(《世说新语·文学》)。王弼口才出众，辩得众人理屈词穷，自己还罗列观点继续佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。

而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。

9.名著《世说新语》读书收获 篇九

《世说新语》是南朝刘义庆编写的志人小说，分为36门，如《德行》《言语》《政事》等。我觉得最富有哲理的是《言语》，寥寥数语的小故事却诉说着发人深思的大道理。

《世说新语》是汉末人物品评发展到必须程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

名与利往往是人的动心之处，因此名利面前很容易看出一个人的品性。举例来说，管宁与华歆是好朋友，有一天他们共同在菜园里种菜，劳作中他们翻出了一块金子。管宁没有捡起金块，而是把金子视作土块，继续干活。华韵却把金子拿在手里，反复地看不忍丢弃，导致管宁对他心存芥蒂。还有一次，两人一起读书，一位做官的人乘车路过，引起大家围观。华韵丢下书本也去凑热闹，管宁心里十分不满。于是，他拿刀割断草席，和华韵分席而坐，说：我们不是朋友!因为管宁发现他们两人的价值观截然不同，华韵太看重金钱和名利。而华韵因此失去了一位人生路上的真正益友。这就是著名的管宁割席的故事。

这个故事虽简单但道理很深刻。我绝不会学华韵，不是自己的东西，我绝不存占有之心，我绝不为名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力获得真正的人生价值。