读书笔记之《论语》中的君子之道

读书笔记之《论语》中的君子之道（共11篇）

1.读书笔记之《论语》中的君子之道 篇一

《论语》心得：君子之道

儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但实际上又可大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。

如何做一个君子，能够称为君子的标准又是什么。

“君子”是孔夫子心中理想的人格标准，使许多人正在努力的方向与动力。提到“君子”一般都会与男子相联系，谁说女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的惯用名词，所谓“君子”就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的，而是内心散发的一种无可彼及的光辉。

称之为“君子”的标准是要做一个善良的人。所谓善良是攻于身，行于义。真正善良之人是渺小的，是默默无闻的，待人处世皆以善为本。所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。”为善者不云利，逐利者不见善。善良之人是不求回报的，这种善是发于内心的。如果你挖掘它将不断涌出来。善良的心灵是园，善良的思想是根，善良的语言是茎，善良的行为是果，善良之人会使灵魂变得高尚，会对生活充满勇气，会对未来充满自信。

君子是一种道德高尚的人，君子的美德之一就是要宽容。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）“坦”即平；“荡荡”即宽广的样子；“长”指常；“戚戚”是忧愁、悲伤的样子。意思是说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。”宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，有亲和力的条件。孔子说“宽则得众”（当权者宽容就会得到百姓的拥护）。所以，商汤说：“如果我本人有罪请不要牵连天下万方；如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。

君子的美德之二就是要谦让，孔子认为君子有四种道德品行。其中之一就是谦逊。君子的美德之三就是讲仁义。君子明白的是大义，小人懂得的是私利。正因为如此，君子厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。

“矜而不争”就是要庄重自守。君子庄重自守，与人无所争；能够合群相处，但不与人相互勾结。

“躬行君子”就是指在身体力行方面做君子。君子凭文章来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。在言行方面，孔子说：“不在其位，不谋其政。”（不在那个职位上，就不要考虑那个职位方面的政事）。正因为君子能对自己严格要求，所以他不管在什么时候，什么地方，什么环境，都能泰然处之，把事情做好。

君子是那种追求大的信念，而不计较小的信誉的人。

因此，君子很注重名声。君子是具有综合素质的人君子处世待人方面有三个问题应该重视：常注意自己的容貌真诚谦和，就可以避免别人的粗暴和慢待；常注意脸色庄重严肃，就可以使自己日益接近诚信；常注意说话的言辞和语气，就可以避免鄙陋粗野的错误。

2.读书笔记之《论语》中的君子之道 篇二

所谓“君子之道”, 即成就君子之途径, 就是君子的核心价值观。辜鸿铭先生说:“孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句话, 即君子之道。”本文拟就《论语》一书中所蕴含的君子之道作一浅析。

1 君子人格的道德根基是“仁”

君子人格的第一要义, 就是必须具备爱心。儒家把这爱心归结为一个字———仁。孔子说:“仁者爱人”。爱心的体现, 首先是爱人———爱父母兄弟, 爱姐妹同宗, 爱邻里师长, 爱同事友朋, 爱同胞手足, 爱异族异邦, 爱弱势穷苦者, 爱老迈残疾人, 爱志同道合者, 爱异见陌生人……总之, 爱一切人。孔子管这种对人类普遍的爱心叫做“泛爱众”。孔子认为爱心的培养首先要从“孝”、“悌”开始, 即从爱父母、爱兄长、爱亲朋做起, 由亲亲而亲民而亲天下。爱心扩展开去, 由爱人而爱物———爱花鸟虫鱼, 爱草木走兽, 爱山川河流, 爱风雪雷电, 爱地球, 爱月亮, 爱太阳系, 爱银河系, 爱宇宙, 大爱无疆。

在当代语汇中, 我们经常会用“为富不仁”“麻木不仁”“不仁不义”等词句, 来表达对小人的鄙视, 说明今天的中国人, 仍然以“仁”与“不仁”作为衡量人格的道德尺度。

作为执政者的君子, 怀着忠爱恻怛之心, 无条件地为全体公民求利益谋福祉, 这便是仁的行为, 这样的出发点变成国家的政策, 政府的行动, 这便是施仁政。君子执政, 必须具有对人民的同情之心, 体贴之意, 关爱之情。孔子说, 执政的道理, 无非是仁与不仁罢了, 就这么简单。 (孔子曰:“道仁, 仁与不仁而已矣。”)

仁是儒家的核心理念。孔子为实现“天下归仁”的理想而奔走呼号了一生。《论语》中讲到“仁”的地方, 达109处之多。其中直接将行仁爱人列为君子道德首义的就有十几处。君子行仁, 主要表现为:珍惜人的生命;尊重人的权利;宽恕人的过失;对优秀者抱持由衷赞美与鼓励之意, 对贫弱落魄者深怀同情怜悯之心;居庙堂之高, 须施仁政、行善举, 修己以安人以安百姓, 克制个人及集团私欲, 实现天下为公;处江湖之远, 也须修内守善, 积仁致道, 锤炼以仁为核心的道德自觉。即使没有条件接受基本教育的普通百姓, 也须恪守“孝亲“的道德底线。

2 君子人格的价值尺度是“义”

冯友兰先生说:“道德方面的应该, 无条件的应该, 就是所谓义” (《中国哲学之精神》) 。当代语汇中的“普世价值”, 其意思接近或大致相当于义。先秦诸子几乎人人口不离义, 其中《论语》24次讲到义。

如果一个事件发生在我们面前, 或者有人提出一个貌似伟大的理论, 我们凭什么判断它是好事还是坏事?是真理还是谬误?我们如何决定是赞成它跟着它走还是反对它与它斗争?这里有一个价值判断的尺度, 它会帮助我们做出正确的选择。这个尺度, 就是——义。凡是合乎义的, 便是好, 干就对了。比如行义举、尽义务、张义帜、入义师、见义勇为、义不容辞, 甚而至于舍生取义、慷慨就义。凡是不合乎义的, 便是不好, 应该回避或反对。比如不义之财不要贪, 不义之人不要做。

君子, 古代的统治者, 当他走上权力的中心, 面临着实行什么样的路线、政策, 走什么样的道路、方向, 设计什么样的政治体制、经济模式、法律体系、文化生态等等所谓治国安邦的大问题时, 他必须做出判断, 决定取舍。而这判断取舍的依据, 就是义。凡符合最广大人民群众的根本利益、尊重最广大人民群众的意志、顺应世界发展的大方向主潮流的, 就是合乎义, 就应该办, 可以干。反之, 则为不义, 不如不干, 否则越干越糟。

3 君子人格的行为规范是“礼”

古代祭神致福的仪式叫“礼”, 也叫“礼仪”或“仪礼”。这种仪式都很庄重、规范、严肃, 后来引申出社会行为的法则、规范的含义。周代在行礼的时候, 开始演奏高雅、严肃的音乐, 这种配乐的礼仪, 也叫“礼乐”。礼乐具有示范、规矩、法制、文化、文明、上层建筑、意识形态等含义。

在古代, 礼是维持社会政治秩序, 巩固等级制度, 调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一, 也是古代法律的重要组成部分。一个人, 不管你出身如何, 只要有条件有机会, 就一定要学习礼, 尽早学会适应社会的规矩, 否则将会遭到社会抛弃。孔子曾劝诫弟子们说:“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动” (《论语·颜渊》) , 并对他的儿子孔鲤说:“不学礼, 无以立。” (《论语·季氏》) 一个不懂礼法的人, 不可能取得成功。礼的重要性, 不言而喻。

辩证地看, 在漫长的历史进程中, 礼作为中国社会的道德规范和生活准则, 对中华民族精神内核的养成起了重要作用, 有它的历史功劳, 今天应该加以继承和弘扬。但礼制中也有很多糟粕, 必须扬弃、改造, 加进适应现代化的、国际化的新内容, 才可以用来向公民普及、教育。对包括礼制在内的传统文化不加分析地一概肯定和一概否定都不是科学的态度。

4 君子人格的科学态度是“知”

知是君子人格构成的要素之一。孔子说:“知者不惑”, 什么事都明白, 这不那么容易, 连孔子自己都说无法完全做到。一个无知的人, 也许会做出某些壮举, 他可以因此被称为英雄, 可以当模范, 但他绝不是君子。冯友兰先生说:“智是人对于仁义礼的了解。”如无了解, 那么即使他的行为合乎仁义, 也并不是仁义的行为。

君子“知”的范围极其广泛。《论语》要求君子做到知言、知人、知耻、知礼、知“道”、知命等等。知言就是能通过他人的言语准确了解人家的内心。知人就是善于与人沟通, 了解别人的心思优长就像了解自己有几个手指一样。孔子说:“不患人之不己知, 患不知人也” (别人不了解自己倒没多大关系, 就怕自己不了解别人) 。知耻就是有羞耻之心。孔子说:“知耻近乎勇。”知礼就是懂法守法, 言谈举止都在规矩礼仪的范畴内。知“道”, 就是明确人生的大目标, 明白自己该干什么, 能干什么, 绝不胡来。知命就是懂得事物发展的规律, 能够顺应天命, 不做逆潮流而动的事情。孔子说:“不知命, 无以为君子。”

知, 从学习中获得, 到实践中锤炼, 日积月累, 最终铸就智慧美的人格。子贡说:“学不厌, 智也。”君子一定是爱学习、会学习、学得扎实通透、终生学习不够的人。虽说爱学习的人不一定都能成为君子, 但不爱学习的人一定不会成为君子。学习的途径无非是两条:一是向前人学习, 这就要读书;二是向今人学习, 就是要注重实践, 在现实生活中学习。

5 君子人格的操守宗旨是“信”

“仁、义、礼、知、信”是儒家最重要的理论范畴, 也是最重要的道德规范。汉代董仲舒名之为五常。除五常外, 孔子在回答子张问仁的时候, 又提出了仁的五种行为表现———恭、宽、信、敏、慧。早期儒家胪列的十种修养规范, 均有信在其中。“信”即诚信、信用、信仰、信誉、信任。孔子说:“民无信不立”, “人而无信, 不知其可也”, “信则人任焉”, “上好信则民莫敢不用情”, “君子信而后劳其民”, “君子义以为质, 信以成之”。孔子甚至认为, 在必要的时刻, 国防军备可以放弃 (去兵) , 经济建设可以不顾 (去食) , 但民众普遍的“信”却决不可丢失 (《论语·颜渊》) 。一个人若信用破产, 他将无以立身于社会;一个政权若失去民信, 则这政权必亡;一个民族若无信仰, 岂能自强自立于世界民族之林?

大信坚守, 小信变通。孔子说:“君子贞而不谅。”像仁义这种永恒的道德必须坚守, 而对早已过时的理论、废旧的规章以及那些像八股一样的陈词滥调必须果断放弃。朝令夕改, 翻云覆雨, 固非君子所为;而死守官运亨通遗训旧制, 裹足不前, 宁做僵化的标本遭人唾骂, 也不肯顺应潮流, 做改革的先锋, 这样的“君子”, 更加可悲。所以信与不信之间, 蕴含着巨大的胆魄与智慧。

6 君子人格的目标追求是“道”

君子所追求的道, 例如“君子谋道不谋食”的道, 是道义、公理的意思。孔子说:“志于道” (《论语·述而》) , 就是明确地把自己人生的目标定在对“道”的追求上。古人认为, 人生于世, 闻道是最重要的事。孔子说:“朝闻道, 夕死可矣。”道之达致, 自然离不开学习。孔子的弟子子夏说:“君子学以致其道。”《论语》开篇“学而时习之”, 其中的学, 即指学道。“四十五十而无闻焉”的闻, 也是指闻道。

君子把“道”的实现作为自己的人生目标, 首先必须克服物欲的诱惑。孔子说:“士志于道, 而耻恶衣恶食者, 未足与议也 (读书人有志于真理, 但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱, 这种人, 不值得同他商议了) 。”孔子所说的“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”、“君子固穷”、“君子食无求饱居无求安”等等, 都是这层意思。孔子最得意的弟子颜回, 是克制物欲、悉心闻道的典型。孔子赞扬他说:“一箪食, 一瓢饮, 在陋巷。人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉, 回也!”颜回向孔子请教什么是仁的时候, 孔子回答他说:“克己复礼为仁。”克己, 就是克制己私。奉行仁义, 修炼道德, 必须克去己私。求道必苦。

其次, 道的实现是个长期的过程, 需要投入终生。不要期望做一两件善事或者苦干十年八年, 道就实现了, 没有这么简单。所以君子必须从心理、意志、体力上做好为道奋斗终身的准备。曾子说:“士不可以不弘毅, 任重而道远。仁以为己任, 不亦重乎?死而后已, 不亦远乎?” (《论语·泰伯》) 虽然物质上清苦, 时间又很漫长, 但君子的精神是快乐的, 我们每个人, 其实都在君子与小人之间切换来切换去。有时候做君子的时间长一些, 有时候也免不了施展点小人伎俩, 偶尔干出点不仁不义的糗事。这都是可恕可谅可以改正的。“君子而不仁者有矣夫”, “过则勿惮改”, 孔子虽然期望每个人都成为君子甚至圣人, 但他十分宽容, 允许我们犯点小错。

7 君子人格的胸怀境界是“宽”

仁者包容天下, 宽以得众。小肚鸡肠者, 寡友少朋, 难成大事。为政的君子, 尤其如此。官居高位, 肚量要博大, 胸怀要宽阔。俗语说“宰相肚里能撑船”, 小至舢板扁舟, 大至航空母舰, 都能容得下, 耍得开。所谓海纳百川, 无论滔滔江河, 还是涓涓小溪, 也无论甘泉清流, 还是污泥浊水, 大海一律接纳不弃。

宽容, 主要是指能够倾听批评的声音, 善待反对自己的人, 宽恕那些说话难听、行事过激、你越是想要面子他偏要给你难堪的人。孔子说:“居上不宽, 吾何以观之哉?” (居于统治地位而不宽宏大量, 这种样子我怎么能够看得下去呢?) (《论语·八佾》) 孔子在回答子张问仁的时候, 把“恭宽信敏惠”五个字, 概括为成就仁人的五种品德。为人宽厚, 就会得到大众的拥护。

宽恕, 俗语说:“得饶人处且饶人。”曾子曾把孔子的学说概括为两个字:“忠恕而已矣。” (《论证·里仁》) 孔子自己对恕的解释是“己所不欲勿施于人”, 自己不想要的东西, 就不要强加给别人。所谓忠, 是恕的积极一面。孔子说:“己欲立而立人, 己欲达而达人。”自己想成功, 就帮助别人成功;自己想发财, 也帮助别人发财。

君子虽然以宽待人, 以恕容人, 以忠事人, 但律己却甚严。一日三省己身, 言而无苟, 九思三畏, 恶居下流。对于亲族同党, 不会放任纵容, 弄权谋利, 包庇遮掩。“君子不施其亲”, “君子不党”, “求诸己”, “约之以礼”等等, 都是儒家修己安人, 正确处理与他人关系的准则。

8 君子人格的修养规范是“文”

君子外表总是给人斯斯文文的感觉。君子在公共场合, 不会大声嚷嚷。即使要对敌国宣战, 君子也不必声嘶力竭。声音的大小, 并不表示力量的强弱。

君子的衣着, 不一定是名牌, 不一定多贵, 但一定是得体合身, 干净雅致。君子见客, 即使不一定沐浴熏香, 也必定是梳洗整洁, 神清气爽。君子讲话, 决不吞吞吐吐, 絮絮叨叨。那些八股调调, 套话大话, 君子羞于出口。

君子的斯文, 令人沉醉。这看起来像是外表的功夫, 但仔细品味, 它深藏于君子的内心。优雅的外表就是内心纯洁善良的显现, 内心若有美德就一定会通过言行举止表现出来。丑陋的灵魂决不会有真正优雅的外表, 就像病入膏肓的人绝不会有生动润泽的气色一样。修饰和掩藏只能短时有效。内心若无真纯洁真学养真道德真才干, 头发即使再光亮, 也无法赢得尊敬。装斯文就是伪君子。

子贡说:“文犹质也, 质犹文也。”孔子说:“文质彬彬, 然后君子。”质为里, 文为表;质是内容, 文是形式。高尚的内在道德, 有待良好的气质修养加以表达;文绉绉的模样, 有待充实深厚的学养。只有文与质彼此配合得体, 相互辉映, 才是真正的君子。

9 君子人格的独立精神是“不器”

器是尊贵的、美丽的、重要的物件。人人都想成器。成器就是成功。在某一领域内, 出类拔萃, 领先群伦, 有鲜花、掌声、美女环绕, 阔宅、豪车、钞票可以尽情享受。有人命好, 生下来就是器。有人命差, 打拼一生, 也难以成器。有人少年得志, 有人大器晚成;有人生前落寞, 死后荣耀;也有人活得风光, 死得窝囊。

人生无非就是成器与不成器的区别。儒家一贯求功名搏进取, “君子疾没世而名不称焉”。 (《论语·卫灵公》) 到死也没能出个名, 君子对此是很纠结的。对于尚未成器者, 当然首要任务是成器。而对于已经成器者, 孔子说:“君子不器。” (《论语·为政》) 就是不要把成器当成人生的终极目标, 别把功名太当作一回子事。要小心器能伤人, 器对于人性的戕害就像无形的杀手一样:有人成功以后, 人性变成狼性。有人成器之后, 不知道自己姓什么, 找不着北了, 人话也不会说了, 人事也不会做了, 整天恍兮惚兮, 甘愿做个木偶, 被别人把玩。孔子早就看出这种危害, 他警告人们不要被器所束缚、所左右:虽然我已经成器, 但我头脑依然清醒。我永远是人而不是物, 我必须保持作为人的理性、尊严与独立判断的权利。“君子和而不同”“君子周而不比”“君子矜而不争群而不党”。

摘要：君子之道, 即成就君子之途径, 就是君子的核心价值观。本文拟从九个方面揭示《论语》一书中君子之道的内涵。

3.《论语》心得：君子之道 篇三

“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。

我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。

做一个善良的人，这就是君子的第一个标准。

君子的力量始于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。

司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢?

孔子答：“君子不忧不惧。”

司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗?”

他可能觉得这个标准太低了。

孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”

我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊。”

一个人反省自己的行为，而能够不后悔，不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以。做过的每件事都禁得住推稿敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。

孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)

孔子一上来很谦虚，说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到。

什么叫“仁者不忧”?

就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。

什么叫“知(智)者不惑”?

在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。

但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。

我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。

什么叫“勇者不惧”?

用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。

孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”，您说的不就是您自己嘛!

大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。

一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。

因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。

一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。

而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。

孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。

真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。

让自己成为一个有知识，有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。

而“为人之学”又是什么呢?

它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。

孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：“女为君子儒，无为小人儒”(《论语·雍也》)。就是说，要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。

孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

这使我想起了一个小故事：在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。

第一个裁缝挂出一块大牌子，上写：我是本省最好的裁缝。

第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我是全国最好的裁缝。

第三个裁缝想了想，难道我还能写是全世界最好的裁缝吗?想了半天，最后他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。

第三个裁缝的牌子写的是什么?上面写道：我是这条街上最好的裁缝。

也就是说，他把视线收回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。

做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对于君子的第一条界定。但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢?还不是。

做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。

孔子曾经说过，“士而怀居，不足以为士矣”(《论语·宪问》)。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。

孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?(《论语·泰伯》)”

这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。

中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。

这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。

在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。

诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的

却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”(《茅屋为秋风所破歌》)，想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼!

再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(《岳阳楼记》)。

这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》的影响。

读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗?

其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。

但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。

他说：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

那么，君子和小人有哪些不同的表现呢?

孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》)就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。

君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。

一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危险了。

君子从来是尊重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候，却保障了自己的安全。

而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻小空子，占小便宜，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，肯定迟早要吃大亏。还是拿过马路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，赶紧跑过去吧，觉得这个事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。

所以什么是小人呢?就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

那么在今天这个社会，怎样成为一个君子?我想不妨从倡导“恒心”开始。

我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。这是缺乏“恒心”的表现。

每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种理想和憧憬，希望能够有所作为。但是为什么这些理想在现实中会一一破灭?一个重要的原因也是我们的“恒心”不够。

如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子已经不是很远了。

这是君子的第二个标准。

君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”(《论语·卫灵公》)。

就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。

这也就是孔子所说的“君子和而不同”(《论语·子路》)。

举个例子，许多人在一起，大家的观点肯定会不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子是会认真倾听的，他能够理解和尊重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。这样就既保证了整体的和谐，又保留了不同的声音。我们今天说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。

小人则刚好相反，他是“同而不和”(《论语·子路》)。

生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊?我一点都不同意他的观点!

关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”(《论语·为政》)。

“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应。

“比”这个字形，象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。

比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好得不得了。

为什么会有这种不同呢?还是因为君子和小人的道德境界不同。

孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”(《论语·述而》)，小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。

中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么?就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是君子之道。

因为君子和小人有这许多不同，因而同君子相处和同小人相处，情形会很不一样。

孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(《论语·子路》)

《论语》的叙事方式特别容易懂，就是因为它老把君子和小人放在一起比较。

说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。

小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又

是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。

这就是小人和君子的区别。

《论语》中为我们描述的君子，除了要是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。

一个君子的言行，应该是怎样的呢?

一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。

孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁!”(《论语·学而》)他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)，表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。

《圣经》说世上最追不回来的有三件事：射出的箭、说出的话和失去的机会。说出去的话有时候就像覆水难收，所以一个真君子，总是先把事情做到，然后再去说。

孔子说：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的多于他做的，是君子之耻。

君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。

君子崇尚实干，那么，一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色，从事什么样的职业?

在孔子看来，君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义。君子从来不是固定在某个职业中，他说：“君子不器。”(《论语·为政》)君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已。

所以，君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为的背后动机。他们是社会的良心。

人很奇怪，我们是思维决定行动．，也就是态度决定一切。我们在这个社会上每天做的事情大体相同，但对这些事情的解释各有不同。

我曾经看过十五世纪一个宗教改革家写的一本书，在这本书中他讲了自己青年时代的一个小故事，而这个故事改变了他的一生：

他说有一天他路过一个烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浃背地搬砖。

他去问第一个人说，你在干什么呢?

那个人特别没好气地告诉他，你看不见啊，我这不是服苦役——搬砖吗?

他又把这个问题去问第二个人。这个人的态度比第一个人要平和很多，他先把手里的砖码齐，看了看说，我在砌堵墙啊。

后来他又去问第三个人。那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，抬头擦了一把汗，很骄傲地跟这个人说，你是在问我吗?我在盖一座教堂啊。

大家看一看，这三个人做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读却是三个层次：

第一种人的态度我称为悲观主义的态度。他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役，他关注的是当下的辛苦，当然这也是确实存在的。

第二种人的态度我称为职业主义的态度。他知道自己在砌一堵墙，这堵墙是一个局部成品，他知道要对得起今天的岗位，要对得起他的一份薪水、一个职务和职称，所以他的态度不低于职业化的底线。这就是孔子所说的“器”的境界，作为一个容器的存在他合格了。但是他没有更高的追求。

而第三种人的态度我称为理想主义的态度。也就是说，他看到眼前的每一块砖，每一滴汗，他都知道这是在通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有价值的，他的付出一定会得到最终的成全。此时，他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿，而是关系到我们的生命，我们的梦想，关系到我们最终能不能建筑起一座教堂。而同时，因为有了这个教堂梦想的笼罩，也成就了这样一个超出平凡的个体。

4.读书笔记之《论语》中的君子之道 篇四

“论语”之道

大学里抱着非看不可的决心，从图书馆借来《论语》，岂料结果还是依旧，我在书桌边翻了数页，书在书柜中躺了数月，“到期归还”成了它的宿命。都说在现今社会，在网络、电视等高科技的影响下我们减少了许多看书的时间，而这一次我却因电视，因“于丹热”，让我下定决心重拾《论语》。静心读书时，发觉心境一下子被净化了很多，感受着这本2500多年前的经典著作，在今天，依旧能启发我们的思考，引导我们的方向，找到心灵的安宁之道。做为教师，我需要这样的书。

于丹对《论语》的感悟，分别讲述“孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道”。《师说》中写到“师者，所以传道授业解惑也。”作为教师的我，传道就是传“孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道”。反思自己的教育之路，似乎在走单行道——学习之道。过分追求知识的传授，而忽略了其他为人之道。

孔子讲究孝道，今天孝道在人们心中已悄悄褪色，“失孝之事”屡见新闻报端，面对我们的学生，我们要让他们树立正确的观念，正如孔子说的：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。提供丰厚的物质并不是孝的根本，不能让教育者的“失教”成为“失孝”的罪魁祸首。

孔子在治学方面的成就尤为突出，留下了无数的名言，“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行，必有我师，博学而笃志，切问近而思”。这些讲求的是一种锲而不舍的治学态度，“三人行，必有我师焉。”告诉我们一切能者皆为师，在我们的身边，这样的人到处都是，有书法高手，有能歌善舞者，有博古通今者，有满脑子新鲜想法的人„„“山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。”我们的职业告诉我们，我们需要新的养分，从他人身上汲取点滴长处。，正如“新课改”给我们提供了无数展现自我的舞台，伴随而来的也有挑战的风浪。唯有用知识，用经验武装自己，才能经得起大风大浪的冲击。

“仁爱之道”是孔子的儒家思想的核心内容，那“何为仁”，简单来回答就是“爱人”，一种发自内心的善意，去对人好。于丹讲授的仁爱之道中有这样一个小故事：“在一个村子里，有一个盲人，这个盲人只要是夜里出门，他一定要打一盏灯笼。村里人夜里出来，唯一看见有灯笼的地方，就知道是这个盲人出来了。外地来的人看到这一点，就唏嘘感慨，说你们这儿瞎子的品德太好了，他自己是没有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出来，总要操心别人能不能看见亮，为别人打一盏灯笼。就跟盲人说，你真了不起！瞎子淡淡地说了一句：因为我是瞎子，我不希望别人撞到我，我打灯笼也是为我自己。”仁爱从来不是孤立存在的，仁爱是互相的。在教育里，也是如此，仁爱是教育的基石，仁爱是教育的重点。面对学生，我们以仁爱之心对待，使其习成仁爱对人。常说让学生养成好的习惯，那么就让我们努力吧，把仁爱变成一种习惯，把仁爱变成一种态度。

5.待人之道读书笔记 篇五

认识就是战斗，战斗必有权谋

商圣———陶朱公

总纲：

第一篇：空道篇：敷衍推诿，明哲保身。

凡事留有余地（太极推手，画饼充饥且不让下属吃饱了，精通踢皮球）“过头饭补不可吃，过头话不可讲”才不可露尽力不可使尽永远保一些应变能力。在待人方面答应别人注意使用“模糊语言”，“推”的艺术既有明确地目标又有实现目标的行为.运用“太极推手”需要具有脸厚心黑的厚黑内功；要掌握好“推”的火候，首先根据客观实际灵活的采取适当的方法，“悬球法”，其次要看对象因人而异，再次要看火候适可而止。在待人处事中，“推”只是巧妙推卸责任的方法之一，不可不分青红皂白，而要根据实际情况具体分析，做到既不影响自己又能够有回旋的余地。人都有一个通病就是太容易得到的东西不去珍惜只有自己千辛万苦得来的才格外看重。不可让一个人吃饱，又是花一个大饼是个不错的方法。“鹰得一兔则饲一鼠得一狐则饲一禽”，封官过程不可一步到位而且最好是永远也不要到位。一旦做到了头进取心也就没有了甚至会滋生出野心，贪求利乃是人的致命弱点如果能够对症下药“画饼充饥让人们永远有点饥饿感便可使人乖乖听命于你。当然下属有成就时要给与奖励但永远不是全部。

善于在待人处事中留有余地也就是“弹性外交”无论办什么事都要学会给自己留有后路，在拒绝别人时不放下拖延一下以使自己“进退有据”拒绝别人时最好不要当面拒绝答应考虑一下留有后路。批评别人时最好“点到为止”力求含蓄以维护对方的自尊心。在和别人争吵时切忌使用过头话绝情话以免对方下不来台。再请

别人帮忙时要尽量使用假设句式以便为对方留有“后路”尽量用商量委婉的语气。两面三刀（宁得罪君子不得罪小人，小心使用权利，虚与委蛇）夹在两方不能得罪的情况下最好保持中立谁也不得罪采取等距离的交往方式跟谁都不过分热切但是这又是很难的。只有厚起脸皮硬起心肠看准那一方势力大别管原来关系如何毫不犹豫的投入力量强的的一方的怀抱先捞到眼前的实惠再说。

小人的行为总是让人莫名其妙但是小人又是无处不在的小人是琢磨人的专家敢于为芝麻大小的恩怨付出一切代价，如果不是非有必要那就不要得罪小人。小人可规划为七类：一，外表忠贞心里想的是利禄对事专门测度揣摩喜欢逢迎拍马察言观色以受宠歌功颂德以卖弄忠诚的人；二，结纳身边的人专心于巩固自己地位的人完全没有真话只知沽名钓誉的人；三，只贪图安逸的人醉心于好处淡泊人情为利所在不体恤他人；四，讨厌胜过自己的人喜欢谄媚自己人听到他人的善行就嫉妒听到他人的恶行就表扬本身无能坏的方面却无所不能；五，专门爱好声色没正经心思遇到财务就像坏主意得到；六，混迹于斯文，崇尚旅游，以爱吃喝为潇洒，以勤事为俗流以避祸为清高，以消极为无过；七，急于盘结显赫宦官暗中巴结权贵，不求实学只图虚名只要益于自己的，小则冒险存侥幸，大则寡廉无耻。同情弱者是人的天性，男女争斗中同情女性也是天性，再说了与下三滥的小人都很真的有必要吗？“小人”每个地方都有但是再坏的人也不愿意被人认为自己“很坏”，总要披一件伪善的外衣。小人之所以为小人是因为他们始终在暗处用得始终是不法的手段而且不会轻易罢手。还是不要同小人一般见识的好和他们保持距离还不必嫉恶如仇的和他们划清界限。有时回避一下拼命地小人只是因为他不值得你把那么多的精力浪费在一些没有价值的争斗上，最后是那句老话“宁得罪君子不得罪小人”。

小心使用权利，不要得罪大人物。

虚与委蛇，别与人撕破脸皮。每个人在不同的场合总有自己所扮演的角色，每个人都应保持互相之间角色分配的默契。不要撕破脸皮哪怕你对方恨之入骨 必欲置之死地而后快，但在没有达到目的之前 最好还是要和气相处甚至在达到目的之后对其亲人也还要笑脸相迎，这叫“虚与委蛇”。这好处有：一可以麻痹对手，二是如果将来形势有变彼此需要联手也有一个回旋的余地。巧言善变大奸似忠。好人自己做，将不得人心的事情假手于人，将施恩分惠的是留给自己（厚脸露丑胜过巧妙掩饰，藏短露长 保形象人 不挨骂难长大，借人光时应脸厚心黑）。如果有人和令人不快或费力不讨好的事情必须去做，而自己去做实在是太冒险的话就不防厚下脸皮让别人代为受过找一名为你完成危险工作的人；在与对手的争斗中你要设法让别人暗中搜索对手的情报伤害你必须伤害的人同时又是人发现不了你才是应该负责的人。

“厚脸”露丑，胜过巧妙掩饰。人的心理都是“隐恶扬善”的，在待人处事中假若你能把自己缺点明白地表示出来往往更能得到别人的信赖，但又不是把所有的缺点一五一十的全部列出。第一：可以透漏自己的缺点但不能太多顶多是一两项无关紧要的小缺点就行了。一般人都有不想让别人看出自己弱点心理。第二：不仅要善于改变自己的生活习惯和性格，而且要善于运用自己的弱点来施展计谋欺骗对手。事实证明，一个人的特点及其习惯性格最容易形成对手判断失误的一种思维定式。一个人若能够正确认识自己的缺点并且瞬时加以利用，弱点往往可以转化用谋的一种绝技。第三：在待人处事中，一个人的特长或不足，甚至生活习惯和性格上的弱点都会成为对方利用或突破的重点。但如果加以利用一个人的弱点和特长也往往可能巧妙地加以利用获得成功。“在竞争中，经营者如果没有惊人的绝招只好于失败为伍了”，采用“逆传统”适应一些顾客追求“新 奇 特”的心理。藏短露长，保住自己的好形象。“认识你自己”

正话要反说（把球踢给对方，硬话软说让自己的舌头打个弯，说话学会拐弯），会说场面话（投其所好多说好话，“有求”未必“必应”打人不打脸揭人不揭短），防患于未然（厚脸忍耐是最好的防护，麻雀攀高枝不要靠在一棵树上，多铺路少翻墙）。

第二篇:恭道篇：逢迎拍马有奶是娘。

假话真说（发自内心的说好假话，掌握好厚脸说话的分寸，在第三者面前赞美他人效果好）

有奶便是娘，世间之人无利不起早，一个人能取得的利益大小正比与其脸皮厚度（脸不红心不虚笑骂任由他去，上司家的狗比你高，向上司的夫人敬礼），巧灌迷魂汤（多说谢谢总没错，怕马屁绝对不会错，勿犯人忌把马屁拍到了马腿上），求同存异（有大气魄大格局，永远避免和别人正面冲突，让身边的“老虎”斗起来），打人不打脸，中国人可以吃闷亏可以吃明亏就是不能吃没有面子的亏，一定要学会给人面子（别跟上司抢镜头，虚心讨教满足上司的虚荣心，把面子留给对方，不可接人伤疤），待人勿知心，相交满天下知心有几人（距离产生美不可与人太亲热，别卖弄自己的雕虫小技，面具可以遮脸更可以遮心）

第三篇：绷道篇：装腔作势软硬兼施。

看人下菜碟（腰里别冲牌，谁来跟谁玩，让上司成为升迁的垫脚石，忠臣可

事二主，好女可嫁二夫），藏头勿露尾，烦恼皆因强出头（在人屋檐下一定要低头，做自己该做的事休管他人论长短，任何时候都不能轻视对手），借光找自己（“势利”之人好处多，替上司背黑锅没有错，如何借上司的光照自己），说好人鬼话（厚黑学不相信眼泪，心里明白别张狂，见人说人话见鬼说鬼话），喜怒口袋藏（打一巴掌揉三揉，厚黑学做的说不得，深藏不露喜怒不形于色），不做烂好人（垓心黑时别客气，厚黑并用，做做“恶人”也不错）

第四篇：表面慈善背后捅刀。

不时冒坏水（心不黑难成大事，表面光明磊落背后设计下套），蚂蚱两头栓（同舟未必共济，脸上笑嘻嘻”软刀子“杀人不见血，合众弱而攻一强），落井要下石（穷寇要追杀敌必见血，不吃掉上司难成大器，是对手有理没处说），丢掉妇人心（脸皮越厚成就越大，厚脸相斗以黑制黑，脸皮磨厚让别替自己背黑锅，不可心慈手软），假戏公开唱（谦卑骄纵暗下杀招，只要脸皮厚谁能耐你何，以其人之道还治其人之身），背后黑一手（暗吹阴风为仕途发展扫清障碍，你黑我更黑"黑”你没商量，釜底抽薪逼对方让步)

第五篇：和尚撞钟得过且过。

糊涂胜精明（该糊涂时别明白，“糊涂”让生活充满情趣，小糊涂大精明），多听少说话（逢人只说三分话未可全抛一片心，做一个善解人意的好听众，与

上司保持心理上的安全距离），与人要藏心（不痴不聋不成姑公，宽容下属多的“无礼”，控制自己才能控制别人），低头也跌架（上司的话就是“圣旨”，故意留个破绽成全上司的好胜心，不要“聪明反被聪明误），不妨装点傻（大厚黑者懂得深藏不露，欲擒故纵伺机而动，装傻要装的恰到好处不要弄巧成拙），装聋作哑好（处变不惊用厚脸掩盖内心的秘密，“做的说不得”与“说的做不得”要分清楚，以“聪明的糊涂”摸清楚手下人的真实想法)

第六篇“多做少说，能捞能放。

6.陶继新《治校之道》读书笔记 篇六

在此书中，列举了20位全国各地名校长的管理思路和管理经验，很值得我们研究和借鉴。全书分为五个部分：“思想引领行动”、“文化促进学校的发展”、“智慧成就非凡的事业”、“和谐构建人文环境”、“个性凸显特色”、“奋争抵达特殊境界”。如果综合这些经验起来看，，提到文化建设、思想建设、以人为本的有七位校长，提到创新、创意的有四位校长，其他几位校长多从某一特色工作入手建立了属于自己学校的特征码。

由此可以看出，建立符合学校发展的文化核心精神，以师生的成长为己任，形成学校的办学特色是学校发展的必由之路。起凤小学在这几年的发展之中也深刻的认识到了这些工作的重要性，也正在着手建立自己的文化核心精神和属于自己的特征码。

人与人的区别，学校与学校的区别，最重要的就是文化的内涵不同。不同学校培养的学生都蕴含着这所学校文化的特征码。起凤小学的核心文化精神就是“让每一个孩子快乐成长”。我们从学校的办学历史出发，研究学校的发展史，确立了以文化核心为主的办学理念和校训，又依此确立的学校的课程文化、教师文化、学生文化、物质文化，形成了以核心文化精神为主的起小快乐文化体系。

但凡名校都有自己的品牌工作。一所学校能否成就一项或几项品牌工作，是学校成为名校的重要条件。在《治校之道》的描述中，在这20位校长和他的学校中，很多特色工作都是他们的得意之处，都是他们区别于大众学校的特征码。起凤小学这几年也在做着自己的品牌：快乐成长的文化品牌，德育卡通形象品牌、社团教育与德育教育的有机结合、“双学”课堂、书香校园、双润乡村学校少年宫等。在今后的工作中，我们将遵循“德育为先，教学为中，文化为桨，活动为轴，创新为帆”的工作原则，坚守“把平凡的事认真做好，把有益的事坚持做好”的工作理念，创新自己的工作理念，铸就起凤小学的品牌。

但凡有成就的校长，都有奋争抵达的特殊境界。杜郎口中学的崔其升校长，面临一所濒临被撤并的农村学下，凭着自己的毅力和决心，以不达目的誓不罢休的精神，成就了杜郎口中学的品牌。想干的人永远在找方法，不想干的人永远在找理由；世界上没有走不通的路，只有想不通的人。

校长，必须有敢于面对的勇气，有坚持不懈的决心，有解决问题的方法和信心。在基层的学校管理中，我们总会面对一些困难，面对一些问题。在处理这些问题中，要始终坚持以维护师生的基本利益为前提，以提升教育教学的质量为前提，以学校、师生的发展为前提。在工作要坚持深入教学一线，深入到师生需要的地方，解决教育教学中教师遇到的难题。同时自己也要有坚持不懈的决心，长期坚持下去，必定有受益的地方。校长要注重学习，掌握教育现代理论，才能在解决问题中找到合适的方法，面对困难和矛盾才能有条不紊，才能有的放矢。

7.《蔡康永的说话之道》读书笔记 篇七

“研究说话，能够比较根本的搞清楚自己和别人的关系，搞清楚自己在想什么，别人在想什么，以及最重要的，自己是个怎样的人。”

说话很能反馈一个人内心真实的想法，当被别人揭穿的时候，我们矢口否认，其实并不是因为我们心虚，而是我们根本不了解自己。很多东西藏在我们心里，变成我们的话语从嘴巴说出，“变成了别人评价我们的依据”。

谨慎：把我们相信的事情和我们说的话变为一体。品味：注意品味 立场：善于倾听

1.转述第三者对对方的赞美之辞，”转述=适度美化

2.你说什么样的话就是什么样的人，扮演什么样的角色

3.不要把自己的喜恶放在第一顺位。麻烦在自己手里先解决掉 4.音乐的氛围里，沉默比较没有压力

5.每个人都希望对方同意自己，无谓的口舌之快可以让给别人 6.把人看在眼里，而不是把饭菜放在眼里 7.把聊不下去的话题转移到感兴趣的话题上 8.问的问题越具体，回答的人越省力 9.尽量不谈自己

10.尖锐的问题甩给第三方担责 尖锐字眼委婉化 11.初次见面 主动报上大名

12.观察对方最渴望的部分（能轻易暴露给别人的，就是他们愿意让人看到的）13.设身处地分析对方的身份处境心情 14.和长辈凑趣：豁达 人生经验 心安

15.离场不必惊动每个人，告诉主人和熟人即可 16.将请求的帮忙拆分成具体的很小的步骤 17.不要只听字面的意思 18.赞美要礼尚往来 19.线索

20.招待别人 用心不用钱

21.变成自己的话语，有自己的风格

8.蔡康永的说话之道读书笔记 篇八

懂得说话不仅可以交到好友，也有可能化干戈为玉帛，化敌人为朋友，如此有利的投资，又何乐而不为呢?对于生命中最在乎的亲人，用话语将关心表达出来，让他们接收到讯息，如此生活也才更有滋味!

我也曾经以为，说话直率毋庸置疑是一个美德。任何语言上的思考和修饰，都不免有阿谀之嫌。我相信人与人之间的相处，如果坦诚一些，就会容易一些，这其实是没错的。

但是，我越来越多地发现，这样的观点背后，隐藏了一个膨胀的自我。我说话的时候，只是想到遵守自己内心中的真诚的自我形象。从而因为某种自我实现而感到满足和骄傲，而没有想到听话的你的感受，如果你感到受伤，反而显得你过于小气，容不得我所谓的真诚。

这个逻辑真的是自私到不行了。其实我们在人生中不断地使用这个自私的逻辑，即便在对待我们觉得最重要的人的时候。那些美丽的情书，大都充满自我地宣泄着一种单方向的爱意和需要，而很少反过来思考对方的需要和感受。我们自然而然地认为别人知道我们知道的一切，并且自然而然地要求别人的理解和配合，这本来是人在幼年心理发育的一个误区，结果到了成年，我们常常还走不出来。这好像说明了我们的自私已经近乎一种天性，于是康永教我们说话之道，其实是一种人生之道。

我们应该思考，在真诚之余，如何包含对他人关怀的温暖。我们应该学会，在所有时候，都能够把对方放在你的心上。他擅长说故事，擅长构造场景来告诉我们生活中的那些迷思。

他试图拨开我们挡在眼前的那个无比膨胀的自我，然后给我们的心灵清理出一个空间来安放他人。

诚然，一味追求所谓说话之术，就容易有刻意奉承的嫌疑，但是不伤害别人的表达自己的看法，不是更应该追求的么。而且，在某些时候，我的意见真的就比你的感受重要么。

每天我们说那么多话，有几句话是我们说完之后，会自己放在心头、玩味一番的.?“我为什么说出这句话?”“我为什么会用这个态度说?”，如果没事就想想这样的事，就会发现，我们心里其实藏了很多我们自己都不太明白的东西，这些东西藏在我们的话里，从我们的嘴巴说出去了，如果我们稍加玩味，会比较懂得别人是怎么形成对我们的印象，是怎样评价我们的。

如果，我们练习把我们相信的事和我们说的话，尽量变成一体，那我们就会倾向成为一个谨慎的人，或者会因为注意说话的品味而靠近有品味的生活，或者，因为训练自己好好倾听别人而终于变成一个善于站在别人的立场想事的人。

9.论语中的读书笔记 篇九

论语之所以被全世界所推崇是因为这本书包含了“仁德孝学礼和知”七个方面，是人们共同追求的。时至今日，论语已经被世人们牢牢铭记在心。

其中，让我深有感触的一句话是我对《论语》敬佩的原因

“孝悌也者，其为仁之本也”意思是：“孝敬父母，尊敬长辈是做人的根本。”在千年以前的古人早已懂得了这个道理。何为父母?即生育、抚养你的人，你的生命是父母赐予你的。何为长辈?即呵护，疼爱你的人，你的成长是长辈见证的。这么看来，尊敬他们不是一件理所应当的事实。这样一个看似微不足道的小问题，却有多少人没能去做到的?

我们常常在新闻上看到这样的新闻，某青年因家长几句怨言，竟大打出手，下手丝毫不留情。面对这样一个严重的社会现象之中，有多少问题存在?想必人之初，性本善，就算受到种种原因的综合影响之下，也不可能做出这种行为，定是平时所积累的不满就此宣泄。而不满又从何而来?就是不尊重开始的，你的不尊重，导致了你的不满，心中有个念头：总想着他们凭什么说我，对我这么不尊重。然则是你从一开始就错了，多一份尊重，就多一份宽容与理解就少了许多不必要的口角。

其实，尊重是相对性的，应该尊重父母为先。他们也曾有过尊重他们的父母，也想让你明白，也许他们出发点错了，但他们总比你理性许多，说归说，但有个度，干出一些出格的事就不是正当的行为。尊重你的父母，他们定会尊重你的，人与人之间的交流以尊重为前提。不要以为他们是你的父母就不觉的什么了，相反他们还是你最重要的人。

10.《君子之道》读后感 篇十

自己也同时下田耕地，“栽稻与脂于舟以行”更为亲近老百姓。使君赢得了民心，老百姓们

愿全心全意为越王孝力。?

“大丈夫能屈能伸”，勾践“卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马”这正体现

出勾践“不俱小节，以大局为重”的难得精神。?

“知己知彼，百战不殆”。勾践若不是对吴国的国情了如直掌，又如何能如此顺利地打胜那一战呢??

在《勾践灭吴》这篇文章中我学到了许多我应该学习的道理和精神。知道我们应该学习勾践的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍则乱大谋”，“人无远虑，必有近忧”，“得道者多助，失道者寡助”……。《勾践灭吴》给我上了深刻的一堂思想品德课，勾践的精神也在我的心里烙下一个深深烙印。

11.《蔡康永说话之道》读书笔记 篇十一

1.每天我们说那么多话，其中到底有几句话是我们说外之后，会自己找个空档，把那

几句话放在心头玩味一番？“我为什么说出这句话？”“我为什么会用这个态度说？”如果没事就想想这样的事，就会发现，我们心里其实藏了很多我们自己都没搞清楚的东西。这些东西藏在我们的话里，从我们的嘴巴说出去了，变成了别人评价我们的依据。

2.我自己是不会故意去捏造这类赞美，但如果真的听说，就算是转个三四手的赞美，我也一定乐于转达的。

3.你说什么样的话，你就是什么样的人。

4.你嘴上爱抱怨，你就成为“怨女”。你嘴上爱耍贱，你就成为“贱嘴”。你老是说色

情笑话，你就成为色迷迷怪叔叔„„虽然，我们都知道你骨子里可能不是这样的人。

5.少给别人找麻烦的办法，就是把麻烦在自己手上解决掉。

6.别人并不是为了伺候你而存在的。

7.再亲近的朋友、再亲近的家人，都不可能每分钟都没完没了地一直说话。

8.但聚会时，沉默好像会带来压力，逼得人要开口说些什么。

9.也可以学着享受。看夜景的时候、两人散步的时候、三五好友一起下厨煮菜的时候，“正在做的事”本来就很有趣，沉默反而比喋喋不休更丰富，更值得回味。

10.口头上败给他的人，心里都期待他出洋相。

11.每个人都喜欢别人同意自己。

12.当你不同意对方的时候，其实你不必像文中那位好辩的同事这样，硬要对方人数认

错。这对事情的进展没有什么帮助。你可以语带保留，可以迂回地提醒，如果对方不是白痴，应该听得出你的立场。

13.舌战如果发生在情侣之间，那“认输”的益处就更大了。把优先级搞清楚以后，自

然懂得情侣之间维持住彼此的爱才是最重要的。

14.看，有很多种，“端详”、“检验”、“审视”，跟“注意”、“注视”、“望着”，有分寸上的不同。

15.约会的时候，当然最好是三不五时地带着感情望着对方，让对方感到两人之间有暧

昧的电流在传递，而不是“两个饿坏了的人聚在一起填饱肚子”。

16.一个人，如果能做到吧对方“看在眼里，放在心里”，就算这个状态，只维持一顿饭的时间，也能让对方觉得“被重视”，如沐春风。

17.遇上对方提起了一个你完全不想接的话题，不必急着要抵抗，而是轻巧地把对方热

衷的话题，连接到一个很生活的方向，就行了。

18.我知道有些话题你起了个头，是希望问出一个结果，或是要告诉对方某件事，但卡

住了就是卡住了，暂且丢开就不会手忙脚乱，有机会在绕回来就可以了。

19.谈话是发生在当下的事情，很少有人能同时听着你讲话，脑子里却一直惦记着三分

钟前你讲了什么烂话题，遇到会卡住的话题，就让它摔破在地上，用脚扫到沙发底下就对了。

20.如果在相聚的两小时里面，你有三次让对方开心地笑，那对方应该是绝对不会记得

你曾经踢过几个无聊的话题的。

21.我建议的发问方式，可以是先问两三个像是非题或选择题的具体问题，把对方有兴

趣聊的范围给摸索出来，再用申论题往下问。

22.聊天，如果一开始就制造出双方都很想讲话的气氛，对方就会有“怎么跟你有说不

完的话？”“和你谈天好轻松！”这种感受。

23.因为人都想找到知己，人都想被了解，每次愉快的谈天，都像是灵魂被按摩过一样，会让你以为“终于遇到知己”了。

24.当然很可惜的是，知己有时只是一个有明确目的，要利用你的人。

25.当你自己想要被别人喜欢的时候，你只要把别人放在你自己的位置上来想，那就轮

到你来扮演这个“最上道”的朋友了。

26.你的朋友们，也不是在陪酒、做牛郎啊，他们凭什么要永远让你畅所欲言呢？

27.如果问题这么尖锐，可以试着把心里假设的事，倒退回去两三步来问。

28.在公事上，必须问出尖锐的问题时，我建议拿“抽象的第三方”来当替死鬼。

29.还有一种说法，可以尽量把对方听来刺耳的、有审判味道的字眼，改成用一些“具

体的陈述”。

30.人生那面出现尖锐的问题。逃得过就逃，这是我们的天性，逃不过的话，就处理吧。

31.适度的挑衅，绝对能让谈话热络。因为每个人都希望自己的意见呗重视、被探讨，而不是被一个完全没有原则的人敷衍了事地点头称是，应付过去。

32.人生处处有地雷，如果你没有被炸到，那只是因为你还没有猜到，不是因为你那区

域这么好都没地雷的。

33.现实世界里一言既出，是没有办法剪辑的。

34.第一、对方很容易有苦衷的、不方便对不熟的人说的，比方说：财务状况、生什么

病、感情状况、小孩的成绩等等。第二，是对方很容易有强硬立场的，弹起来容易起争执的，比方说支持哪支球队、讨厌那个明星、信那个宗教。世俗的攻击吃肉的或者反过来吃肉的攻击吃素的等等。

35.好友谈话，必须谈的深才有意思。但这事急不得，等到交情够了，再深入地谈吧。

36.硬生生地爆出数字，是很难给人留下印象的。

37.这是一个白目者意识高涨的时代，白目的人越来越理直气壮地活着，就算初次见面，直接问对方收入的状况也不再那么罕见了。

38.谈天、谈话，其实也是一样，空档是很重要的。

39.电视上布道或者传教的男女法师教主们，讲话都很有抑扬顿挫，同时也都慢吞吞的，因为他们讲话的声音，是一种精神上的按摩，有时轻、有时重、又是按摩一下你的理性，但大多时候按摩你的感性。

40.跟一个寡言的人共处一个小时，是很沉闷的；但跟一个喋喋不休的人共处十分钟，应该你就会想掐死对方了。

41.大部分人心中都会充满问号，想知道后来怎样了。这是人之常情，人必须知道很多

事情后来是怎么发展又怎么结束的，因为这就是人从原始时代开始，向同伴们学习生存之道的方法。

42.很多笑话并不能带动话题喔。不但不能带动话题，有时还会停止话题。

43.幽默感跟笑话，是两码事。

44.讲话幽默的人，就像走路好看的人，你跟他走在一起，会觉得很平常的走路也是赏

心乐事。而讲笑话比较像翻跟斗，翻得好不好姑且不说，但其实很少有人喜欢跟一个没事就翻跟斗的人一起走路的。

45.你不必假装有深度，只要懂得欣赏别人的深度，已经是一种美德了。

46.在高手面前，装懂是没有用的，只会自爆其短。最好就是珍惜遇到高手的机会，好

好把道理听懂。生活又不是有奖金的抢答竞赛，请问，你一直抢答做什么呢？

47.赞赏，观察对方最渴望的部分。

48.人跟人之间是有一本账，只是每个人，计算的方式不同。

49.人能够集中精神“听事情”的单位，每单位大概只有１５分钟。

50.一场演讲，或者一集节目能让人记住三件事，已经是非常好的内容了。

51.只要你愿意，对顾客凑趣、对上司凑趣、对长辈凑趣，都不难。难只难在，你有没

有“乐在其中”而已。

52.一个做晚辈的人，一定可以对他的“长辈”调整心态，以长辈的乐趣为乐趣。

53.如果碰到对方爱憎分明，而且要求你跟他站在同一阵线，你只能让对方尽情宣泄他的不满。但你要控制一下，不要忘形地加油添醋，不要为了讨好对方，就夸张地攻击别人。

54.不管多么想摆脱对方，眼睛千万不要露出冷淡的眼神，怎样都要表现出“等一下有

机会再跟你好好聊”的热情。就算你此刻只想躲开她，也还是可以少树敌的。因为敌人是最恐怖的资产，拥有越多，你死得越快。

55.一个人很难“了解另一个人所受的苦”。因为当事人向你倾诉的时候，她只需要你听，也许她也很需要你给她一点建议，但她可能不需要另一个人宣称有别人懂她的苦。她的痛苦折磨得她快死了，她不会觉得这种痛苦是“可替代的”。你这样讲，安慰不了她。

56.只是提出要求的方法不同，要别人帮的忙是一样的。

57.一个找人帮忙时的重点，是“大事化小”。不要一次就一股脑地把整件事丢到对方头

上，这样“轰”一声砸过去，对方很容易“咻”一声就溜了。

58.我觉得比较受用的道歉方式，应该是把自己的过错，所造成的麻烦，先在自己脑子

里过滤一下，然后，想一下可以采取的补救措施大概有哪些，接下来，就是勇敢地向对方说明自己犯了什么错，有多清楚这样的错给对方带来了多大的麻烦，添了多少困扰，然后，当然就等着挨骂了。

59.除了什么都会说出口的二百五之外，每个人都有不愿说白了的难言之隐。

60.对方未必不想告诉你，但他有他的难言之隐，她的用字遣词、态度、眼神，可能会

邪路线索给你，这是你就要抓得住那些线索，才能循线找到原因。

61.别人骂你一句，你回骂一句，这叫吵架；别人赞美你一句，你回一句赞美，这就叫

社交。

62.美国有个调查，说一般人最喜欢的字，是自己姓名里的字。

63.你关心一个人，就会找话跟他聊，让他说话。我相信“倾诉”是人的本能，是原始

人就开始依赖的生存之道。

64.练习关心别人，而且表现出你的关心，我觉得是非常值得的。因为你生命中必须有

你最在乎的人，你才会活得有滋味。而对那些你最在乎的人，你一定会关心，而且更重要的，是把你的关心表现出来，让他们收到。

65.人跟人沟通常有障碍，有时候对方就是跟你不同世界，怎么说都说不通，那也就只

能尽力而为。

66.语言最美的时候，就是我们透过语言，感受到彼此互相需要的时候。

点评：

这本书累计看了不到两小时，读书笔记摘了两小时，不过３４５０字。康永这本畅销书，真心很浪费纸张。

看过《人性的弱点》，不禁觉得此书到处都是成功学的笔调，只是描述了表象，离人际的本质还有点距离。但这些细节总结的很到位，很多都是我自己之前还未意识到的道理。其实沟通的根本原则真的很简单：给对方最大的尊重。什么是最大的尊重，我们老祖宗早就说过了“己所不欲，勿施于人。”