法律之门读后感

法律之门读后感（精选10篇）

1.法律之门读后感 篇一

关于《法律之门》，书买回很长时间了，最近才真正开始读，比一般的教科书好读，但要读懂，难。现在读的是关于陪审团这一篇。作者将不同的观点放在一起，你觉得似乎都有理，但又并非都正确，更多的是困惑，要你决择。

关于陪审团否定或陪审团废止，最觉得困惑：一方面它是美国法律修正案明确宣示的一项基本权利，是革命以来反抗权力专擅的一项重要武器，但现在更多的法官却对陪审团事先并不告之这一项权利，另外是民权组织在不断宣传这一权利，号召民众在事实的认定，和法律的适用上，不用理会法官的指导，直接诉诸于自己的信仰。自南北战争以来，在南方，许多臭名昭著的三K党人被由白人组成的陪审团不顾事实与法律的适用，基于种族主义，将其无罪释放。不错，现实中确实有恶法，像越战时期，很多年轻人拒绝服兵役，而被推上被告席，陪审团基于自己的信仰，作出无罪的判决，像这种情况，我认为正是美国伟大的立国者们为他们的后代制定容许陪审团废止的最好的证明，在这里他们就是一个小型的立法机关。但这项权利太容易被滥用，前面提到的三K党人就是很好的说明。而很多法官的意见是：陪审团容易受到控辩双方情绪的左右，而作出的是不理性的决定，关于陪审团废止，则完全罔顾事实与法律的适用，无异于无政府主义。关于陪审团废止，我觉得要看他们作出的决定是否基于抽象的正义之上，是否违背了普通人的常识与道德。如果离此太远，我更倾向于法官们的意见。

对死刑是否与法律修正案关于不得制定残酷，非常的刑罚条文相违备，在1972年一个案例中，最高法院的大法官们展开了激烈的争论，最后以5：4的判决死刑本身违宪。导致四年之间，没有人被执行死刑。大法官们给出的判词，充满智慧，让你深思，让你感觉法不仅基于理性，更多的是基于长期浸淫于此的对人类经验的理解。怪不得有人会说：在美国，一流的人去做法官;二流、三流的人才做总统，更何况是最高法院的大法官，全美国也只有9位，仿佛是奥林匹斯山上的众神。

在刑事案上，一个人要被判重罪，似乎只有两个州，不要求陪审团一致同意，以多数决定即可给嫌疑人定罪，但这是以10：2或11：1这样的绝对多数作出的决定。但在其它地区，只要有一个陪审团成员以合理的怀疑审查证据，他本身是不必去证明犯罪嫌疑人是无罪的，如果不能超越这基于合理的怀疑，那么嫌疑人是可以无罪释放的。他们的这种程序，明显是为保护被告人的，因为他们面对的是以国家的名义对他们的审判。国家在美国人眼里，就是恶本身，是一个利维坦，这是他们从小受的教育。有人说，美国的法律是宁可错过一千个罪犯，不去冤枉一个清白之人。虽然有夸大之嫌，但似乎也离此不远，他们更注重的是程序正义，如果没有程序正义，所谓的实质正义又何在。

警方或检方在收集证据时，只要有一丝违法，而证据本身也确实可以证明嫌疑人是有罪的，法庭也可以不采用这个证据。著名的辛普森一案即基于此，而被无罪释放。

2.法律之门的读后感 篇二

这是一本不同凡响的书，它提出诸多开放式的话题，意在鼓励读者独立思考。它的设计让法律人不能单纯为学法律而学法律，而是要把法律与其他学科联系起来，旨在鼓励以多种方法研究法律：政治学的、社会学的、人类学的、历史学的、文学的和哲学的。所以，书中每一个论题都可以作为一个开端，并导出其他的阅读材料，让读者能够多角度思考“法律是什么”。这些材料的编排总是能在文化和历史的广阔背景下启发你对法律的思考和讨论。

孟德斯鸠说，法是一种理性存在。在西方哲学史上，理性主义与法学有着深厚的历史渊源。然而，日常生活中人们的守法行为与其说是因为受到法律理性的召唤，倒不如说是因为法律背后所依仗的暴力所驱使。尽管法律暴力一向遭受人们的质疑，但是没有暴力支撑的法律，就失去了保障。因此，法律暴力“不是对它力量的颂扬，而只是不得不予以容忍的一个因素，一个难以解说的因素。

3.《叩响命运之门》读后感 篇三

清凉夏日，一的人在家中，在学习之余，忽然想起学期末老师推荐的一本书，于是从书店买来开始细细品味，其结果是我受益匪浅。

丑陋的中国人

泱泱古国，悠悠华夏，中国一直作为一个有着宽容，包容等高尚美德的形象出现在世界上。五千年来，它也因这个而吸引了来自四面八方的使节前来拜访。然而就现下来说，作为中国人似乎看不出任何的包容之情，我们不得不承认，与外国人相比，中国人是极其缺乏包容之情的，假设一个中国人瞪了另外一个中国人一眼，挨瞪的那个中国人马上就动刀子。这在生活中，我是经历过这样的例子的。

我认识一个人，平常与我说话时，经常说：你说那个人，我对他那么好，他却那样对我，我真后悔，以后我再也不理他了，而往往都是转眼就和对方和好如初。其实，只是为了一点鸡毛蒜皮的小事，只不过是两人意见不合，就吵着要绝交，我想，那要是真是由于他的过错，那还不得把天地都翻个个才满意呀！

其实，那个人只要当时心平气和的与对方说话，找出适当的依据，说不定人家就会同意他的观点，既商量出了最佳的方案，又不有损朋友间的情谊，岂不是一举两得？

多一点包容，少一点怨言，初中班主任教育我们是曾教给我们一句话：面对错误，我们要学会说，这是我的错。几年来我一直用这句话约束着自己，不断省察自己的错误，使自己的心理，人文素质得到更好的提高。

人是会思想的芦苇

“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西”，是啊，当今人虽主宰着世界，但却是自然界最脆弱的东西，一场风暴，就能让一个豪华城市变成一座实实在在的废墟，我们无法控制自然，但是，正因为我们是有思想的动物，这也是我们与其他随意让人鱼肉动物的区别，数千年来，我们极力想出各种各样的方法来与自然灾害抗争，我们有自己的思想，有尊严，这才有这个权利，有这个资格住在这个世界，倘若一个人没有自己的思想，自己的主张，碌碌无为一生，那他和任人宰割的猪狗又有什么区别呢？

4.忏悔之门观后感 篇四

单位组织我们观看《忏悔之门》。故事讲述的是李冬梅因误入邪教，结果让生病的丈夫延误治疗而死，失散多年的儿子被邪教分子刺死，看完该剧后，久久不能平静。在科学技术飞速发展的今天，邪教——科学进步的巨大绊脚石，仍然在社会上的某个角落生根发芽，蒙骗着某些人的双眼，侵蚀着某些人的灵魂，毒害着某些人的身躯。

邪教是指冒用宗教或者其他名义建立的，对国家、社会、家庭和个人正常的生产生活秩序和生命财产安全都有着极为严重危害的组织。邪教反社会反人类的性质十分明显，邪教教主自称为神，邪教所谓的教义往往是危言耸听或信口开河。宣扬末世论，打着拯救人类的幌子，散布迷信邪说，编造并极化歪理邪说；用蛊惑、蒙骗的手段发展成员，对信徒实行精神控制和摧残，利用包括恐怖暴力在内的各种手段危害社会。

邪教组织拉人入伙一般都是有选择性的，而这些被选择的人有着共同的特点。他们一般都是学历比较低，文化水平不高，面对邪教的诱惑没有防御能力，往往被邪教组织一招制服。剧中的李冬梅就是因为儿子的丢失和丈夫的车祸，使自己对生活充满了绝望。邪教组织看到这一点，然后锁定需要拯救的李冬梅，先是施以小恩小惠，让李冬梅放下戒备心理。然后就引入了“罪恶论”的把戏忽悠李冬梅，让假好人同样也是受害人“成全”调查李冬梅的故事，继而叫一个小混混装神弄鬼，最后又借助成全调查到的信息，也就是李冬梅丢失孩子的事情，最终让李冬梅彻底的信服，最终成为邪教的一员。

邪教组织置人的生命安危于不顾，剧中他们不顾李冬梅爱人王建国的生死而强行让他出院，接受所谓的“祷告”。他们看中了李冬梅家的财产，于是通过“奉献”“圣物”“圣水”的方法敛财。主人公最终为了得到主虔诚的祷告而倾家荡产。

当下，必须加强社会主义精神文明建设，普及社会主义核心价值观。坚持马克思主义的指导思想。马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂。马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，为我们提供了正确的世界观和方法论,是我们认识社会发展规律、把握未来方向的强大思想武器。我们要用马克思主义中国化的最新理论成果武装自己。只有用马克思主义的立场、观点、方法来正确认识经济社会发展大势,正确认识社会思想意识中的主流与支流,才能在错综复杂的社会现象中看清本质,明确方向。

我们要学习和弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。我们应从优秀传统文化中汲取营养,激发爱国热情,使我们一方面以开放的心态,虚心学习世界其他民族的长处,另一方面树立坚定的民族自尊心、自信心和自豪感,自觉维护国家利益和民族尊严。

5.《冰封：重生之门》观后感影评 篇五

一句话来说《冰封：重生之门》的话，可以这样来说：一场原本应该在四百年前就结束的打斗，谁知道被一场大雪和昏睡给耽搁了，现在重新开打。

一场宿命注定的磨难穿越了几个世纪的时空，兄弟间的恩怨情仇在冰雪的世界里沉沉睡去四百多年，一觉后突然醒来，这恩怨还得作一个继续了断。《冰封：重生之门》延续的是商业大片的路子，故事线简单明了，节奏飞快，卡司强大，特效用力，最终的成片酣畅淋漓，你正目不暇接地看这爽爆的动作戏想着故事的推进的时候，90分钟的时间竟然变得如此短暂易逝。顺便说一句，眼下将映的是影片的上集，下集应该在下半年公映。

自幼习武出自天下武林正宗的少林弟子王宝强，此番是第一次在大银幕上得以大显身手，他与甄子丹这位“宇宙最强丹”的武戏对撞更是堪称一拳精彩，一拳爽酷。尤其要强调的是，王宝强片中饰演的角色身上透出的那股子邪劲，与他以往的角色那叫一个真让人意外，也让人看到了他更为宽广的戏路，以及未来无限的可能性。

想特别说明的是，我对明朝有关的书籍、电影种.种都会有一种特别的情结，从我的先祖从江南的繁华驻守边疆小城一隅开始，他和他的后人们离开故土整整六百余年，这种故土情结始终会让我情不自禁去了解明朝那些事儿，却又不能走得太近，害怕离得太近内心又突生失落。看正史太沉重，看野史又多少有些扯淡，那么和明朝沾边的影视作品无疑是偶尔消解这文艺乡愁的蒙汗药，既不伤脑还能看热闹，《锦衣卫》也好，《冰封：重生之门》也罢，最少于我而言，多少有些疗效。是为闲题，不应再多扯。

四名明朝的、曾经义结金兰的锦衣卫苏醒过来，最早苏醒的一位已经在香港境界身居高位，而他始终记得前朝的恩怨，他就是任达华在片中的角色，他早已溶入当下的香港社会甚至懂得如何公权私用。甄子丹醒来的时候，他既要面对任达华的追捕还得面对前后脚醒来的另外两人的追杀，一场来自明朝的锦衣卫之间的厮杀搏斗就这样在香港这个国际化的大都市展开了，一石激起千层浪，四下里顿时热闹非凡。

影片的武术班底还是来自甄家班，我都忘记了这是甄子丹第多少次担任武术导演，他早已经将武术导演的工作早已经干得炉火纯青，作为一部商业大片，《冰封：重生之门》足够让观众看完后津津乐道而意犹未尽，这上集就打得如此厉害，真好奇下集的时候又将如何打?不过必须要提醒还未看片的朋友，看片需谨慎，当心吊胃口。这片方忒鸡贼和精明了，影片打得正酣时，预知后事如何，不得不且听下回分解，这分明就是故意叫人那个心痒啊痒啊痒痒。

《冰封：重生之门》观后感影评【二】

对武侠有一种天然情结，血流漂杵，扬葩振藻，江湖的**云谲，填满少年时代的虚掷时光，幻化为心灵深处的诗篇，也成就了流光岁月中，不老的英雄和经典。《冰封：重生之门》则把武侠与穿越结合，并借助科技，让武侠片有了新元素的诞生，也让飞檐走壁的功夫，在都市有大打出手的契机。

“冰封”更让影片和好莱坞的超级英雄片有了契合，大明武将，冰封四百年，一梦醒觉，人间已改天换地，但恩仇未了，危机四伏间，清白更难得伸张，历史的定论，让甄子丹有了“穿越”的动力——怎堪背负一个“汉奸”的骂名。所以，他必须得回去改变结果。英雄造时势还是时势造英雄?都在亦步亦趋的剧情里，发展着演变着。

都市娇娃和穿越时空的英雄，两种角色设置，符合当代人的审美习惯，也就让情感冲突，更具戏剧。莽撞英雄不但关键时刻救美，更是潇洒多金，还能为老人调理病况，有爱心有孝心重言守诺，传统美德在“古人”身上，自然流淌。困守都市的女人，怎不为这样的男子着迷。疗养院甄子丹一场掌击黄圣依翘臀的“调戏”，突然的让人心驰目张，英雄和美女，就应该这样的相处相遇。

王宝强的搞笑功力越发纯熟，然而在这部影片中更为出色的，还是他的打戏，这也是影片的硬核之一，6岁开始习武，8岁至14岁在河南嵩山少林寺做俗家弟子的经历，一直让观众对他的打戏充满其他，而他也必须需要一部打戏让观众为之臣服，和甄子丹的对抗，无疑是当下最佳选择，而两人的打斗，也确实足够精彩，甄子丹的铁马硬桥延续以往气势，王宝强以盾藏身，身法奇诡，充满邪魅，加上喻亢的巨斧，三人缠斗让人叹为观止——都市背景下的古典格斗，有着另类的美感。而甄子丹和王宝强的兄弟情，同样令人热血沸腾，甚至以此为悬念，设置在了影片的结尾。

格斗是一时的血脉喷张，大场面则让影片更趋工业化，如果说雪山之巅的御盾飞驰只是开场的预热，那么三人青马大桥的混战，绝对让影片“打”到了华语电影的一个新的高度。当初刘德华在《风暴》里直接炸掉了中环，而甄子丹和王宝强持刀御马则毁掉了青马大桥，则让影片有了质的提升，更为影片视觉表现增色颇多。

铢积寸累，波属云委，爆裂的打斗甚至让剧情破碎，但那种融合了声画的动作场面，却让人在激动之余，忘了追究。然而影片却在高潮处戛然而止，跌落桥下的甄子丹与同样纵身追随的王宝强，是重回大明，还是继续在都市中扞卫和平，都有待解答，如此为续集谋，果然令人多了期待。

《冰封：重生之门》观后感影评【三】

《冰封：重生之门》从故事上来讲，是穿越400年后甄子丹饰演的贺英一雪不白之冤的正名之战;而对于王宝强而言，则是一次颠覆以往形象的正名演绎。机会，总是留给有准备的人，这句话用在王宝强身上，实在过于贴切。王宝强在突破扮演亦正亦邪人物的同时大秀其功夫，从屌丝小强到无敌小强，如今王宝强已然是达观通顺之人，戏里戏外都是如此。

王宝强本是燕赵草民，如果不是有着对美好生活的未来的强烈向往，他不会学功夫，也不能当北漂，为了那一个个渺茫的小角色而等在北影厂门口。然而，王宝强确实是演习的好苗子，相比较绝大多数科班出身的演员更有天赋。从《盲井》、《天下无贼》，到《士兵突击》、《hello树先生》，再到《泰囧》和《天注定》，他从本色表演升华到无痕迹，最早与葛优、刘德华的对手戏时如履薄冰，如今在戛纳红毯时的从容，到本片则已经可以与宇宙丹进行跨越时空的生死对决。否则，如果这个人不出来，也就是个骨架英朗的农民工，也许已经是比较成功的包工头，那是另外一条小强之路。

《冰封：重生之门》为了凸显人物性格的差异，在功夫设计上，因人而异，动作与人物性格贴合紧密。王宝强饰演的萨獒性格乖张，变化多端，是一个神经质一样的人物。所以在实战中其身手也多有变化。在动作上，王宝强以传统功夫为重，这与甄子丹酷的多种现代技巧的功夫形成了强烈对比。同时，作为一个冷血杀手，他的功夫以凶狠为特点。酒吧的那场打戏中，王宝强的表现可圈可点，他的身手足以完成对人物凶狠性格的动作性阐释。作为影片高潮的青马大桥之战，是近年来合拍片中难得的大场面制作。这场景中除了演员的打斗之外，还要配合汽车、爆破、冷兵器对抗等等，所以难度系数比较大。王宝强的刀与盾牌在手，招招凶狠，似乎在用凶狠的动作完成对甄子丹的质问，向他寻求400年前那场灭门之案的答案。

除了功夫秀之外，王宝强的另一大看点，自然是难以复制的搞笑功夫。从傻根开始，王宝强傻里傻气的角色形象总是能让观众会心一笑，这是他本色演出做制造的效果，属于不自知的搞笑。而到了《泰囧》的宝宝，他的搞笑成为自觉的行为。而《冰封》中的萨獒，则像一个来自明朝的宝宝，性格古怪，而又傻里傻气的搞笑。前一刻还和兄弟搞基，后一刻就要举起屠刀;前一刻还在凶狠异常，后一刻就要大叫着吃炸鸡。王宝强把握了人物神经质的感觉，让一介武夫成为他自身自觉性搞笑的试验场。无论是学英文、变吃货还是学用枪、开车等桥段，都能在第一时间挑拨观众的笑神经。而在他的带动下，影片中的笑料更加密集，甚至连一贯严肃示人的甄子丹也打破了以往动作戏中惯常的形象模式，而以搞笑示人。

《冰封》中的萨獒与王宝强之前的表演的形象存在极大的反差，对于人物性格分寸地把握对他提出了更高的要求。从傻根到宝宝，再到萨獒，王宝强的戏路可谓越来越广，也越发体现出无敌小强的号召力。他逐渐可以不单纯的使用本色演出，而是发挥技巧以完成高难度的表演，这显示了他作为演员在表演上的自觉。《冰封：重生之门》这种体量的商业电影，对于王宝强而言，可谓开启了重生之门，他因此而证明演技和功夫实力。

《冰封：重生之门》观后感影评【四】

《冰封：重生之门》甄子丹这回算是打了个过瘾，当然，王宝强更是有high到，全片基本从头打到尾，从长白山冰天雪地打到繁华都市香港，香港地标性的地区，警察总署、兰桂坊、青马大桥……打了个遍，整部电影一直保持一个快节奏在推进，穿插着古代人来到现代的各种笑点，热热闹闹不亦乐乎。

甄子丹设计的动作戏，一向是多元素结合，尤其是近年开始把格斗融入到大场面上，青马大桥一战可谓是巅峰之战，巨斧、盾牌、锁链，打出火花连连，同时还有不断的汽车爆炸把场面轰到火爆异常，据说这段决战戏从筹备到拍完用了将近半年之久，1:1重建青马大桥，可谓是花了血本来打造这场戏，可以说，只有这样的动作戏才是未来华语电影的发展方向，高投入高产出，这也是好莱坞电影行销世界的不二法门。

从预告片看到王宝强的那句“spaghetti chicken curry”，我特意去百度了一下，意粉咖喱鸡，这口味有点“囧”啊，看了电影才知道，王宝强依然没改自己的喜剧本色，奉献了能逗笑全场的几大笑点，拿着好像成龙一样的画像去寻人、动不动就来点印度式的英文、给汽车换胎心都乱了……王宝强逗笑大家的同时，也打得出彩，盾牌加刀的组合，比美国队长猛多了，或者说，王宝强的动作戏，是有着“小强”打不死的风格的。

黄圣依所演的酒吧女，苦孩子出身，为了给母亲凑医药费，而强颜欢笑混迹于兰桂坊，这种女孩就是求安慰求保护求抱抱的存在，所以大明锦衣卫的出现，她心里这片本是阴云密布的天算是打开了一扇通往爱情的窗户，现代女偏偏中意古代男，因为他们实在强到悍级水准，这绝对不只是酷能形容的，而是超乎想象的强大，能给女孩带来最无法抵御的安全感，哪怕是跟着他经历种.种危险，小心肝被吓得乱跳，但是，这是做梦都梦不来的。

看电影已经成了很多人的日常娱乐活动，很少有人在说去影院看电影是很奢侈的行为，尤其是用3D来制作电影，已经成了吸金利器，《冰封：重生之门》瞄准了五一档，至少能在《蜘蛛侠2》上映之前就可赢得所想达到的票房成绩，在如今2万块银幕的时代里，票房纪录注定要不算刷新，而且扩大的市场容量让同档期影片共赢成为了可能，今年的春节档就是最大的例证，华语电影已经接近两个月没有大片出现，白日焰火烧过了亿，而这部片能否破冰，也意味着华语电影重新开始回暖。

《冰封：重生之门》观后感影评【五】

无论是穿越剧还是穿越电影，一般都是现代穿越到过去或者未来，到当代的不多见;特别是跨越400年历史向当代穿越的电影更是凤毛麟角，《冰封：重生之门》就是历史向当下“追杀”的典型代表，也是非常经典的电影。

但严格来讲，《冰封：重生之门》是复活，而不是穿越。因为他们不是通过穿越时空的方式完成历史到现在的过程，而是被雪崩冰封后才留到了当代，即使年龄有400多岁，但因为身体机理的静止并没有改变他们器官的变化，因此，电影本身的意义在娱乐的同时还探讨了生命科学。我们还可以把该电影理解为最强的科幻电影，因为这样冰封保留的人体，其复活后的机体是否可以保持健康的状态而不会因为时间环境的改变而迅速老化。

电影的新奇度还在于：从400年前“英”、“虎”、“獒”、“龙”四人的心理不情愿的肉体“搏杀”，到进入今天对于他们属于陌生而新奇的世界，他们的“追仇”心理发生了巨大的变化，甚至在跨海大桥的搏杀过程中，他们心理的变化而演变成为兄弟之间的相互的重新确认。当贺英(甄子丹饰)被飞来的物体击打掉入深海中，王宝强的一句“二哥”后跃入大海就可以猜测他改变了当初对贺英的看法，这样的误会即刻被大海冲走。他们可以自然的融入当下生活，可以最快速度了解当下生活的任何行为方式，这样的表达体验，几乎在其它类似电影中看不到，这也许是电影艺术升华到极致所至。

特别是王宝强学习外语那一段，几乎精彩绝伦。他因为高强的武功而折服了一批外国在香港黑恶势力，但由于听不懂他们的话，而很滑稽的学习外语，虽然呈现的不同以往的“谁是小偷，谁是小偷?”这样傻乎乎却可爱的形象，但把一些新鲜的表演与语言方式融入进他的表演中，这似乎是考验王宝强在谋种程度上提升电影表演的“难度”的体现，也让这种无厘头的表达方式，正是成为电影精彩片段的必要手段， 而这种新的表达途经也在考验演员们的表演能力，这样的尝试未必会让读者体会到，但是，王宝强的表演艺术却因此上了一个新的台阶。

电影最好看的地方还是在现代化城市中，在跨海大桥搏杀的20几分钟的场景。这是“港战枪战”所无法触及到的亮点。

这场搏杀，是400年最精彩的现代与历史版的“功夫”。影片中“英”、“虎”、“獒”、“龙”四人本是生死兄弟，却因贺英被莫须有而反目成仇，400年的搏杀被突然而来的雪崩冰封到了现在，苏醒的四人，将明朝的恩恩怨怨一直延续到当下，因此展开了一场古今乱战的功夫戏。

在跨海大桥的那场“战役”中，英“、”虎“、”獒“、”龙“四人各自使用了不同的”兵器“，打斗的方式也不同传统意义上的动作片，几乎历史的刀枪剑戟、海陆空以及当下最先进的枪、炮都搅合进来，给人的冲击力几乎空前，这种视觉冲击正在不同以往的吸引着众多的电影的”淘金者“。

电影不仅是娱乐的工具，还是导演和演员共同完成的艺术境界的呈现，如果没有这些，就不可能成为经典，而我对经典电影的定义：具有暴发力的身体与语言的驰骋，具有独特性的故事情节，电影《冰封：重生之门》基本具备这些电影艺术元素。

另外，电影中王宝强的武打功夫也是电影的亮点之一。甄子丹、任达华都拍过许多功夫和枪战电影，对枪战和武打，王宝强虽然是练术出身，8岁在河南嵩山少林寺做俗家弟子，但在电影有参与这么大”动作“电影还是第一次，而且也表现的非常出色。

6.贪欲打开堕落之门观后感 篇六

9月27日下午，根据泸县教育局纪委文件精神，泸县一中组织观看《贪欲打开堕落之门》警示教育片。泸县第一中学领导班子成员、全体教职员工参加了集中学习。

影片讲述了原四川省卫生厅医政处处长焦云智和原四川省中医药管理局主任邵志宁等人贪污的事例，并记录了他们二人一步步走向犯罪深渊的历程，以及追悔莫及的内心独白。该案例选材精辟，内容充实，发人深省，是一部相当优秀的教育党员干部的“活”教材。

观看结束后，泸县一中负责人陶道彬就党员贪污问题组织了学习和讨论。陶道彬指出：“千里之堤毁于蚁穴，党员干部一定要提高警惕，洁身自好。同时，党员干部一定要加强理论学习，树立正确的世界观、人生观和价值观，严格要求自己，与贪污划清界限。”他结合泸县一中校情，畅谈“大校振兴梦”，鼓励全体职工为一中的辉煌明天建言献策，动员全体教职员工为创建“优质省二级示范高中”而不懈奋斗。

7.法律之门读后感 篇七

一是严格做好开学前各项准备。帮助孩子做好身体准备，坚持每日健康打卡、体温上报，加强体育锻炼，保持个人卫生；

引导孩子做好心理准备，以乐观的心态迎接开学；

提前准备好孩子的各项用具，包括学习用品、生活用品、卫生用品等；

帮助孩子提前调整好作息，调整心理秩序感。

二是积极配合学校做好各项工作。严格遵守学校的各项规章制度，按照学校的要求有序返校。严格按照班主任通知的具体时间到校，不提前或推后到，避免出现人员聚集。不折不扣完成老师布置的各项家庭任务。

三是以身作则做好孩子学习的榜样。以身作则，做好所有家庭成员的自我防护，不参加聚餐聚会，不在人员聚集处逗留，科学合理佩戴口罩、勤洗手、多通风。以身作则，做好孩子成长的领路人，帮助孩子解决各种学习上、生活上的困难。

世间没有永远的冬天，当初疫情蔽日，白衣执甲，千军入鄂；

8.法律著作读后感 篇八

本书作者翟同祖先生，运用自己所学从法制史方面给我们学子们简明而又详细地阐述了从古至今，中国法律的发展。不仅仅从先秦为起点，更深入到上古时期乃至红山文化时期。详细阐述了每条法律的变化过程，并有实例佐证。使得全书整体看上去很严谨，细致。

作者大量地使用文言文，起先读起来确实不是很方便。但是细细读来，就发现了作者严谨的介绍思路，与作者的博学的智慧。确实是作为法律人的楷模，值得我们同学们向他去学习。本书主要从家族、婚姻，社会阶级、宗教与巫术等几个方面较为详尽地描写了我国传统社会的现实形态，在终章则着重于意思形态上的讨论从礼与法、徳与刑、以礼入法等方面阐述影响我国传统社会意识形成的传承因素，并不忽视制度后面的概念，真正做到见微知著。法律是社会的产物，是社会制度之一，是社会规范之一。它与风俗习惯有密切的联系，它与维护现存的制度和道德、伦理等价值观念，反映了某一时期、某一社会的社会结构法律与社会的关系极为密切。我国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上。二者是儒家意思形态的核心，是我国社会的基础，也是我国法律所注重维护的制度和社会秩序。

为什么说作者思路非常严谨，给大家举个例子。从开始看，翟先生介绍完古代法律是分为家族式的小单元，有将家与族分开后进行阐释。然后呢，讲到父权的时候。有这么一句话“矩也，家长率教者，从又学找”（讲的是父权的意志不受侵犯）。翟先生首先加入自己的阐释。是从法律的观点来看，是法律给与的。然后翟先生类比罗马时代父亲的“生杀权”。又举例秦二世的矫诏行为，借父名赐死蒙恬与扶苏。又拓展到法律的神圣性，父亲不能随便杀死自己的儿子。也体现了我们法理上常说的，人权至上和统治阶级的意志。为了增加严密性，说明法律的神圣性。翟先生举例有对神圣性进行举例说明，“元明清开放，父母并非决不可杀子孙。”举出了王起活埋儿子的案例。真没想到，作者再给我们讲一个父权，能拓展到各个时代，滴水不漏的进行全面系统的阐释。

另有一处，“若致父母於死，自又罪加一等”，作者的研究造诣很深。我觉得在说误伤和故伤时，特别的有意思。因为作者开始就说，法是统治阶级，从宗法制开始，围绕家与族来制订起来的。对于父母来说，无论是误伤和故杀儿子都是判处很轻的罪责。父母状告儿子，都是不需要任何证据的。想反，如果儿子故伤了父母，误伤之罪就不是很轻，故伤之罪更重乃至死刑亦不足平民愤。此外，作者还在导论里面讲到。自己在后面补充进去中国法律的儒家化这一趋势。历史研究，最终目的就是为了预测下一步的发展。法制史也不例外，如果背离了这个方向，研究法制史是徒劳的。仔细的看了看这一部分，说得很在理。法律的儒家化究竟好不好？我个人也有自己的看法，觉得这是顺应历史潮流的。我们是社会主义国家，最终的目的就是实现人治的大同社会。马克思与恩格斯提出社会主义应该是间接过渡式。有两个条件，一是社会资源积累到完全充足的状

态。二是人类文明（科技文明、道德文明）到达空前发达的状态。这样社会直接由资本主义向社会主义的过渡。法律从历史上就逐渐变得更加成熟，也更加的人道，符合儒家的“仁政”思想。

通过对本书的阅读，我又做了如下思考。

第一，中国历史上就是一个不平等社会，这种不平等在政治、社会、生活的各个细节处表现出来，所谓的一个“礼”字。这个“礼”，把人分成了三六九等，在社会秩序中做了固化。这种社会结构的安排固然可以保证稳定的社会秩序，但也扼杀了社会前进和创造的活力和动力。它也许有利于农业文明生产力条件，但也只能囿于农业文明生产力条件。这就是为什么中国后来就落后了。

第二，因为中国历史上生产力的一度落后（甚至今天某种程度也落后），与这样一种不平等的礼治很有关系。因此，到了今天，无论从生产力发展角度，还是从意识形态征服人心角度，不平等始终是无法再占据主流话语平台了。平等这个概念，必然是历史大势。当下的执政者，对此如何理解，体现的是他们的气度、眼光和格局。如何承认普世价值，平等是不是普世价值，这个问题，终究要有个明确的回答。

第三，“以礼入法”的出现，终究是中国历史上法家理论存有根本缺陷。按瞿先生的观点，法家是提倡人人平等的，但唯一没有包括君主。就这一个人的偏漏，导致了君主可以随意选择儒家的礼治，并把法律改造成对礼治违反的罚则。中国法律“重刑轻民”也许就是“以礼入法”的外在表现。如果法家坚持了彻底的人人平等，那么礼治的理论前提就全部动摇。这才更接近西方法治的范式和图景。时至今日，中国的当代“法家”，是否在理论构建上还存有这样的偏漏呢？这个盲点不触及，中国也许就走不出黄宗羲定律中的历史循环，难以接近我们期待的法治图景。法就永远在权力之下，人民就永远不会信仰法。对法律的信仰，必须建立在人人平等之上，这时法才会有它超越人人的先验价值和超越意义，才能取得被信仰的地位。

第四，所以，有人积极主张寻找本土资源，来重新接续历史传统，再造中国人可以接受的意识形态。但读完瞿先生这本书，对这个观点就应该悲观的意味大一点。因为，中国历史上的那种不平等，那是荒唐的不能再荒唐，有时是霸道的不能再霸道。对于个人权利的漠视，是今天开放社会下的今人所断然无法接受的。这样一种浸透到了一个国家、民族历史骨髓里面的不平等，怎么去接续？就我个人观点而言，可以寻找本土资源，但任何接续改造的努力，无非也就是康有为般的托古改制。因此，最为关键的还是新启蒙。托古改制只能有工具价值，不能成为目的价值。

第五，在这种启蒙条件下，我觉得所有人都应该反思：稳定的社会秩序这一重价值的真正意义何在，它是否必然凌驾于其他所有价值。我们历史上是否太重视秩序，以至于把秩序僵化到禁锢了心灵。心灵的自由这一重价值，该如何评价？对这个命题的回答其实有现实意义，就是对目前“维稳”的价值探讨。中国人、中华民族要怎样的“稳定”？有吃有喝？这是我们所要的么？

我们作为新的一代，应该在里面学到什么，是我们应当思考的问题。一方面，是专业知识。一本好书，比如说《中国法律与中国社会》一定是倾注了翟同祖及

9.法律与文学读后感 篇九

（一）16法学卓越班 刘国香

本学期刚开始，我便在图书馆翻阅法律相关的书籍。因为爱好原因，自己本身并不喜欢枯燥的法律条文或者晦涩难懂的法学大家的著作。在图书馆游走的我，就被这本《法律与文学》抓住了眼球，通读完这本著作让我知道了：法律也是可以有趣的。

波斯纳的作品和他本人的学识经历总会给人一种很怪的感觉：他虽然是美国法学界的巨擎，但其第一个学位却得自耶鲁大学的语言文学专业而非法律专业；虽然身为法官和法学家，但他常常“超越法律”，专注于对经济学、数学、历史学、社会学、文学人类学等其他学科的研究。也许正因为这个原因，这本《法律与文学》才显的如此有看头，而不是一个单纯的法学家对文学作品用法律思维去思考和诠释，个人觉得他更多的是一个文学家运用他自己渊博的法律知识去诠释书中的法律行为。

书中认为“作为法律文本的文学文本”主要就在某种意义上“关于”法律的文学作品展开讨论。在该编中，“法律”的定义很宽泛，包括自然法和复仇这些与实在法共存，并影响后者的规范体系。进行分析的作品包括了西方文化中许多里程碑性的著作，包括荷马、古希腊悲剧、莎士比亚、妥斯陀也夫斯基、梅尔维尔、卡夫卡、卡缪等人的作品。作者认为，我们可以从一些文学作品中学到很多关于法理的知识。实际上，一些表面上与法律或其他规范体系没有多大关系的文学作品，有时从法理的视角来看也可能更好理解。

“法律学术中的文学转变”主要就是否应当对律师和其他法律职业者进行文学修养教育的问题进行探讨。作者认为美国法学界的一些人想讲法律学术的重点从分析转为叙事和比喻。他们想把虚构的文学作品带入法律课堂，让人们活生生地看到受蔑视的人、受忽视的人、受压迫的人，并通过培养对这些人的同情来促进法律改革。另外，作者还对许多著名法官的传记或自传的文学价值和法学价值等问题进行了有益的分析。

波斯纳的这本著作很厚，就不一一的去解读，接下来写写自己对这种文学与法律的交融形式做一下自己的看法：

文学著作中的人物大多都是现实社会的放大版，极具讽刺意味。那种放大了的行为用法律思维去思考则会有种被带入角色的感觉，当你真正被带入这个角色，你就会发现这被放大的喜剧行为被法律思维所诠释是多么有趣。再者来说，我们欣赏整个文学作品的时候大多都是以“上帝”的视角去观看，那么当你总观大局，体会整本书的逻辑链或者是伦理关系，你就会对法理有深刻的认识。

法律与文学读后感

（二）从道德到制度

云淡风清

从道德到制度

——苏力《法律与文学》读后感

看苏力的这本《法律与文学》之前就读过他的《法治及其本土资源》、《制度是如何形成的》、《也许正在发生—转型中国的法学》、《送法下乡—中国基层司法制度研究》等书，知道苏力老师一直致力于开掘中国的本土法学资源，以构建中国自己的“理想法律图景”，而非一味因袭西方的“法律理想图景”。特别是在《送法下乡》一书中苏力老师写到中国学者可以基于自己迥异于西方的社会传统和知识文化背景在中国法治进程这一史无前例的“学术富矿”中做出“自己的贡献”，但在我看来，前述几本书只是提出了“要”开掘本土资源，但至于“如何”开掘本土资源，并没有阐述的很充分。即使是在《送法下乡》一书里，也只是阐述了一些法官实际判案的做法及其合理性，展示了形象不是太好的中国法官的“实践理性”，但能说这就是中国的“法治本土资源”吗？似乎理论说服力不足。直到《法律与文学》这本书，运用丰富的现代理论，以传统戏剧为材料剖析传统社会，溢出了法律的场域，对传统社会的方方面面进行了深度解读，似乎才是系统的开始了“本土法治资源”的开掘工作。

实际上从时间来看，《法律与文学》是2006年出版的，晚于上述几本书，相对比较成熟也是情理之中的。

应当说，四十余万字的《法律与文学》给人的启示是多向度的，本文限于篇幅限制，在此只提及其中的一个向度：即从制度而非道德层面理解传统社会中的法律，跳出“封建性”“现代性”的意识形态之争（季卫东曰“如果缺乏细致的推敲以及制度化作业跟进，主义之争不是流于意气用事，就是陷入玄谈游戏”），从一个更为理性客观的制度视角出发审视传统社会的治理以及“法”和“礼”各自的位置。

故事从《灰阑记》说起。《灰阑记》记述了张海棠因受陷害，屈打成招，儿子被真凶之一马氏之妻夺走。包拯在查清孩子生母时，运用了“灰阑”之法：用石灰撒了一个圈，看张海棠和马氏之妻谁能把孩子拉出来。张海棠心疼孩子，不愿用力。包拯根据人之常情判定张海棠是孩子生母，查清真相，昭雪了张海棠。这个故事广为流传，被视为包青天英明神武、明察秋毫的典例，与《圣经》里所罗门国王的判案故事交映同辉。但现在我们要问两个问题：第一，包公在此案中的判断是否真的经得起技术推敲？第二，罔顾技术，把希望寄托于官员道德修养、全知全能的“德治”传统是基于什么而形成的？在今天有何启发意义？

第一，张海棠作为孩子生母，固然可能因为心疼孩子而不愿拉扯，但同样可能因为求子心切而不遗余力地拉扯孩子，加之她比马氏正妻年轻有力，不无可能把孩子拉到自己一边，按包公的判断逻辑，岂非张海棠又被认定为罪犯了？应当说，包拯使用的这一招风险是非常大的，他在此个案中的成功也许可以看成一种“巧合”。是因为传统戏剧的全景式的“上帝视角”让我们得以预知张海棠即是孩子生母，屏蔽了其他可能性，因此包公获得了结果的正义；如果置身于莎翁《哈姆雷特》的“有限视角”（哈姆雷特的叔叔是否为弑父娶母的仇人并不确定），即我们并不事先预知张海棠是或不是孩子生母，那么我们从技术上无法证明包公判案的正确性。实际上如果该案放到今天，包公只需下令做一个亲自鉴定，或DNA检验，基本上就可以解决问题，人们也无需为之惊叹不已。于是乎这也给我们带来了思考第二个问题的思路。

第二，“德”治或者说“人”治传统的形成未必要像惯常理解的那样归之于“封建思想”“封建文化”（梁治平曰“用文化来解释法律，用法律来解释文化”），用一份“同情的理解”之态度和制度主义进路之眼光来审视的话，实际上是在科学技术落后、专业分工和专业知识缺乏、信息费用高昂的高度约束之下，正规制度无力解决问题时，就不得不依赖于官员的道德品行。因此道德说教已经溢出了个人道德修养的场域，而是具有了强烈的政治意味，成为传统社会为节约治理成本而采用的基本治理模式。《圣经》所罗门国王的判案故事也是此意，因为传统社会资源高度约束、无力实行法治的现实条件并非是中国所独有的。古代中国也并非没有过“法治”的尝试，但是因为不具备一个“法治”治理模式所要求的社会资源条件（生产力的发展创造巨大的社会财富，加之以现代的会计制度、预决算制度、交通便利降低了对居民个人收入的信息采集费用，因而国家可以获得一份足够而合理的税收，供养数量庞大的司法人员；司法与行政、立法分立与制衡，不至于像传统社会把一切责任压在县太爷身上，并通过“严格责任制”苛刻地对待司法官乃至“剥皮实草”，打击司法官积极性；有先进的勘察鉴定技术和证据采信规则，()如果古代法律也采取严格的“疑罪从无”“禁止刑讯逼供”，那么窦娥固然不会被“冤”，但是以当时的侦查技术，该案以及无数类似案件离“山高月小，水落石出”也就遥遥无期了，而这不能满足民众预期，势必带来社会治理的溃败）而昙花一现，很快退出了历史舞台。儒家之所以能够在舞台上占据两千余年的中心位置，在于它敏锐地察觉到了资源高度约束下仅靠“严刑峻法”无法实行彻底的有效治理，只有通过教化，培养官员的德性，使其从自为到自觉地去参与社会治理，才能达致一种和谐的社会治理状态。

当然我们要追问，这种“和谐”是表象还是实质上的？我们并非前现代的遗老遗少，并无季卫东所指出的“怀古之幽思”，因此并不准备把“人治”的传统社会神圣化。实际上黄仁宇《万历十五年》深刻指出了缺乏数目字管理的大明王朝，是如何用祖宗成法的权威宰制着从皇帝、官僚阶层以至于庶民的整个“超级机器”没有活力地艰难运转；而吴思的《潜规则》、《血酬定律》更为尖刻地指出，道德说教的纸面“阳规则”之外，实际运作中另有一套“阴规则”或曰“潜规则”，丑态百出、目不暇接。这就启示我们：运用道德说教的方式降低社会治理成本，固然是资源高度约束之下传统社会“没有选择的选择”，但并不是一幅理想的社会图景，而只是金观涛、刘青峰提出的“超稳定结构”的无限循环罢了。因而对传统社会“同情的理解”，仍然不能阻止我们向着现代化迈进的步伐，充其量只是偶尔的停留，回望来时的路，以使以后的路走的更稳健而已。

走笔至此，我们已经大略回答了包公判案是否合理、德治传统何以形成两个问题，而以制度主义进路去回答这些问题对于今日波澜壮阔、史无前例的法治现代化进程有何启发意义？兹小结三点：

第一，有利于以“同情的理解”之态度去剖析传统社会。由于近代史的屈辱和血泪，由于五四运动“矫枉过正”“倒洗澡水把小孩也倒掉了”的特点，今人对传统社会、特别是其思想往往深恶痛绝。之前的马克思主义法学家，动辄戴人以“封建思想”的高帽，《红楼梦》等文学作品亦难逃此尘俗之污，良可叹也。如今的话语环境更宽松了，但是仍然有人习惯用强烈的道德色彩去看问题，而制度主义的进路是一种实证分析、价值中立的进路，有利于培养人们理性、客观地分析问题的精神。

第二：既然社会治理模式本身是价值无偏的，何种治理成本更低、效果更好就会成为“公共选择”的宠儿，而治理模式本身又与社会资源条件紧密相关，因此在大谈法治之前，应先回答几个问题：以今日的社会资源条件，法治与人治谁的成本更低、效果更好？如果答案是法治，那么又如何去创造更好的法治社会条件（苏力甚至说“一个民族的生活创造它的法治，而法学家创造的仅仅是关于法治的理论）？这些问题的思考至少可以防止法学家过高地估计自己的能力。

第三：制度主义进路比道德主义进路更有力量。中国人接受了两千余年的道德教化，却几乎每个时代都有“世风日下，人心不古”的感慨萦绕耳畔，不得不说是讽刺。人性并不纯然是“四端”，是“秉气之清者，为圣为贤，如宝珠之置于清冷水中”，是“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，也有趋利避害甚至“恶”的一面；因此今日之政制，更应强调官员财产公开、严格的预决算和审计监督、司法独立对行政权力的制约、常态化的巡视制度等等，而不能过分期待官员的“党性”“八荣八耻”。当然正如黄仁宇指出的，道德也是重要的，但道德是一个根本问题，在能用制度、用技术去解决问题时，就不用急着把道德请出来。只有在比如某人的行为违反了制度规定，但又“情有可原”的两难境地，道德才应发挥一个“终极审判”的作用。

10.法律之门读后感 篇十

打开心灵之门的钥匙-《兔之眼》读后感

刚大学毕业的小谷芙美老师班上有个叫铁三的学生，这孩子一直沉默不语，偶尔发怒就会咬人。起初，小谷老师被绝不肯敞开心扉的铁三深深打击着。慢慢地，小谷老师学会了尊重和理解铁三的特殊个性，并最终发现了隐藏在铁三体类的丰富宝藏…… ――这就是《兔之眼》这本书讲述的故事。要让一个倔强、不信任老师的孩子敞开心扉，小谷老师付出了多少精力啊。我从中读到了爱、尊重、信任和包容。 其实，孩子们的心灵之门是虚掩的。尽管面对老师，我们有时会紧张，有时会矜持，可我们的心中却满含着期待与渴望，就如枝头上含苞的蓓蕾，一缕微风，就会令我们迎风而笑，尽情绽放；又如泥土下的嫩芽，几丝细雨，就会令我们破土而出，茁壮成长。多少次，老师伸出的大拇指，使我们欢呼雀跃；多少次，老师随手画出的红五星，让我们如获至宝；多少次，老师赞许的目光，令我们笑颜如花…… 如果每位老师都像小谷老师、足立老师那样童心不泯、平易近人、幽默可亲，与我们面对面、手牵手、心连心：跟我们一道转陀螺、跳皮筋、滚铁环、踢毽子、下棋、打球……我们就能敞开自己的心扉，成为老师最忠实的朋友和最听话的学生。  读了《兔之眼》，我真想对敬爱的老师说，当您的学生屡屡犯错，惹您生气时，您无需“吹胡子，瞪眼睛，拍桌子，敲板凳”，也无需大庭广众下的“公正审讯”与责罚，因为您所面对的是急需您去关心、去引导、去呵护、去温暖的`一颗颗稚嫩的心灵。亲爱的老师，只要您迈步上前，轻轻推开这一扇扇虚掩的心门，不吝啬你一个亲切的抚摸，一个充满鼓励的微笑，一个关爱的目光，一句由衷的赞美……师爱将如涓涓细流，一路淙淙，流到学生的心田里。 爱、尊重、理解、信任――这就是打开心灵之门的金钥匙！