中国古代年龄称谓

中国古代年龄称谓（精选6篇）

1.中国古代年龄称谓 篇一

古代不同年龄阶段都有哪些称谓

0岁

度：小儿初生之时。

孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。

汤饼之期：指婴儿出生三日。旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、“汤饼会”。1岁

牙牙：象声词，婴儿学语的声音。如牙牙学语，因亦指小孩过程子开始学话。清袁枚《祭妹文》：“两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。”周晬，指婴儿周岁。2岁

孩提：指2——3岁的儿童。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。

8岁

总角：是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。总角之交指幼年就相识的好朋友。

童龀[chèn]：往往是指人的儿童少年时期。龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。始龀、髫年：女孩七岁。男孩八岁。根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。9岁

九龄：为9岁。黄口：十岁以下。指数之年：儿童九岁。10岁

幼学：十岁。（《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）外傅之年：儿童十岁。12岁

金钗之年：女孩十二岁。13岁

豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。舞夕之年：少年十三至十五岁。15岁

及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

志学之年：因为“三十而立，四十而不惑”，所以后代称15岁为“志学之年”。

束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。

及笄：女子十五岁。（《礼记?内则》：“女子十有五年而笄。”）舞象之年：少年十五至二十岁。

成童：十五或十五稍上的年岁。郑玄：“成童，十五以上”。16岁

二八：为16岁。

碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）20岁

加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）。

结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。

弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。桃李年华：女子二十岁。24岁

花信年华：女子二十四岁。30岁

而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑”，所以后代称30岁为“而立之年”（立，“立身、立志”之意）。始室：三十岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。克壮：正当壮年。古代三十岁为壮。唐魏征《是渐不克终疏》：“贞观之初，时放克壮。” 半老徐娘：女子三十岁。40岁

不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑”，所以后代称40岁为“不惑之年”（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。50岁

艾：古称五十岁的人为“艾”。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。

半百、知命、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又“知天命”、“半百”）。54岁

六九年：即五十四岁。60岁 耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。因为“三十而立，四十而不惑”，所以后代称60岁为“耳顺之年”。高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。

花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。还历之年：指60岁。

下寿：古人以六十为下寿，下寿：指60岁以上。耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。61岁

还历寿：61岁的寿辰。由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。70岁

从心之年：因为“三十而立，四十而不惑”，所以后代称70岁为“从心之年”。

古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。

古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。耋[dié]：七八十岁的年纪，泛指老年。77岁

喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。80岁

朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁。耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁。九十岁也可称耄耋之年。中寿：指80岁以上。伞寿80岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。88岁

米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。90岁

上寿：九十为上寿。

鲐背：鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。99岁

白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。100岁

期颐：指百岁高寿。期颐就是指百岁之人。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。108岁

茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。140岁 双稀、双庆——一百四十岁。

2.中国古代年龄称谓 篇二

印章随着中国历史的洪流发展到了今天, 而印章制度也是伴随着印章的产生而逐步演变的。我们无从考证中国古代第一枚印章源于何时, 但我们可以从现有的记录中发现, 早在黄帝之时印章便有所使用——汉·《春秋运斗枢》中有所记载:“黄帝时, 黄龙负图, 中有玺章, 文曰:天王符玺。”汉·《春秋合城图》中也有关于印章使用的记载:“尧坐舟中与太尉舜临观, 凤凰负图受尧, 图以赤玉为匣, 长三尺八寸, 厚三寸, 黄龙检, 白玉绳, 封两端, 其章曰:天赤帝符玺。”虽然这两则记载不免有些神话色彩, 但是它们却真实地反映出早在黄帝之时就有所谓“玺章”的东西。有了一样事物, 人们不免会对其进行规范化、模式化, 至少也要进行一下命名, 于是便出现了印章的称谓。各历史时代不同, 印章的称谓也迥异。本文将就中国古代印章的称谓的演变加以论述。

先秦印:先秦的印章不论大王还是群臣大多以“玺”来命名, 制造的印材也较为丰富, 有玉、角、牙、竹、金, 而金属居多。

秦印:卫宏《汉旧仪》 (卷上) :“秦以前, 民皆配授, 以金、银、犀、象为方寸玺, 各服所好。自秦以来, 天子独称玺, 又以玉;群臣莫敢用也。”——这是我们所见的最早的有关印章制度的论述, 那么印章制度是否就以秦为起点呢?秦是中国历史上第一个封建集权制的国家, 先秦国家即使有一定的关于印章的规定也是分散的、不完整的, 所以以秦为中国古代印章的起点是有一定原因的。从上面的材料中我们可以看出, 秦时只有皇帝的印章才可以称为玺, 而且其制材也是独有的——玉。这也正是秦时中央集团统治的严酷性的体现。

汉印:汉朝的历史长达四百年之久, 是我国历史上统治时间最久的朝代之一。历史的源远流长、社会的相对稳定使得印章制度也随着有了一定的发展。汉印的称谓大多是沿袭了秦制, 但在此基础上有所发展。例如, 黄帝之印已经分为六玺:皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺。皇后与诸侯王的印章的称谓也有所改革, 可以称为“玺”, 但仍不允许用白玉为印材;对于下等级官员的印章则各不相同, 如列侯、乡亭侯、郡邑令长用“印”, 列将军用“章”。

魏晋南北朝印:魏晋南北朝时期是中国王朝更换最频繁的时代:而这一段时间共四百余年, 秦汉的印章制度当然也随着王朝的更迭而逐渐衰退。但对于印章的称谓却没有多大的变化, 皇帝之印仍为玺, 大陈之印仍为印。但其他的制度均有所变化, 这大概是因为名称在人们的脑海中沿袭性更强一些的道理吧!

隋唐印:隋唐时期是中国最鼎盛最繁荣的时期。这一时期的印章的称谓最值得一提的是武则天时期曾将皇帝之玺更名为宝。《旧唐书·职官志》:“天后恶玺字, 改为宝, 延载元年。”大多的提法是因为武后认为“玺”与“死”同音, 故而废除。武后还根据宝的不同用途而设立宝制:神宝、受命宝、皇帝行宝、皇帝之宝、皇帝信宝、天子行宝、天子之宝、天子信宝。至玄宗之后, 虽并没有将宝废除, 但将玺又恢复了其原有的地位, 形成玺宝并用的局面。

宋印:宋代皇帝之印具有一定的特色, 出现了年号印、图形印, 但其称谓上并没有多大改变。而官印的称谓则增加了“记”和“朱记”。《宋史·舆服志》中就有此类记载:“监司州县长官曰印, 僚属曰记, 又无印记者, 上令本道, 给以木朱记。”“朱记”就是当时用木刻的临时的印章。同时宋代出现了“押”, 即手签体做成的印, 完全摆脱了篆书的印体。

金、元印:金、元皆为外族统治, 且其统治的时期并不长, 共一百八十年。所以其业并没有形成特殊的印章制度, 只是元印中的“押”的使用更为成熟了, 成为官、私合用的印章称谓。

明、清印:明、清是中国古印章发展的顶峰时期。明清印章称谓中最值得一提的是李自成政权统治时期, 是用“契”、“符”、“信”、“记”为官印的称谓, 而取消了“印”字, 由于其父名中含有“印”字。

纵观中国古代印章称谓的发展变革的历史, 我们可以得出以下几个特点:

1.印章的称谓是统治阶级意志的产物, 无论哪一次官印称谓的变革都是依照统治者们的喜好而有所变更。

2.官印称谓变动较大, 而私印的称谓变化不大, 由于朝代的更迭, 统治者们为了更好地体现其统治优势、稳固其统治地位必然会对制度进行一定的变革, 印章的称谓也不例外。

3.印章的称谓与其印材有较大的联系, 如“玺”字的大多由玉制成。

4.印章的称谓随着权力的分化而多元化, 随着集权而单一化。

摘要：印章, 在词典上的解释是:“用作印于文件上表示鉴定或签署的文具, 一般印章都会先沾上颜料再印上, 不沾颜料、印上平面后会呈现凹凸的称为钢印, 有些是印于蜡或火漆上、信封上的蜡印。制作材质有金属、木头、石头、玉石等。”

3.古代朋友的称谓 篇三

竹马之交 小时候就结交的好朋友。《后汉书·郭伋传》：“始至行部，到西河美稷，有儿童数百，各骑竹马，道次迎拜。”唐·杜牧《杜秋娘》诗：“渐抛竹马剧，稍出舞鸡奇。”形容小孩天真无邪、亲昵嬉戏之状。

布衣之交 普通老百姓相交的朋友。《廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”

贫贱之交 贫困微贱时结交的朋友。《后汉书·宋弘传》：“弘曰：‘臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。’”明代李贽《哭黄宜人》：“贫贱犹不弃，何况糟糠之妻。”《红楼梦》第四回：“雨村笑道：‘你也算贫贱之交了。’”

尔汝之交 古人彼此以尔汝相称，表示亲昵。指不拘形迹，十分亲密的交情。南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“（祢衡）少与孔融作尔汝之交，时衡未满二十，融已五十。”元·辛文房《唐才子传·鲍溶》：“与李端公益少同袍，为尔汝交。”

莫逆之交 志同道合，心意相投的朋友。《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”《魏书·胿夸传》：“少与崔浩为莫逆之交。”

忘年之交 年龄差别大，行辈不同而交情深厚的朋友。《南史·何逊传》：“弱冠，州举秀才，南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交。”

车笠之交 不以贵贱而异，友谊深厚的朋友。《太平御览》引周处《风土记》：“越俗性率朴，意亲好合，即脱头上手巾，解腰间五尺与之为交，拜亲跪妻，定交有礼……祝曰：卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖;我虽步行卿乘马，后日相逢卿当下。”

杵臼之交 指不嫌贫贱而结交的朋友。《后汉书·无佑传》：“时公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为祐赁舂，祐与语大惊，遂共定交于杵臼之间。”蒲松龄《聊斋志异·成仙》：“文登周生，与成生少共笔砚，遂定为杵臼交。”

刎颈之交 哪怕砍头也不变心的朋友。《廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。”

君子之交 品行高尚者之间结成的朋友。古人说君子之交是道义之交。《庄子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴（音lǐ）;君子淡以亲，小人甘以绝，”郭象注：“去利故淡，道合故亲也。”君子之间建立在道义基础上的交情，高雅纯净，清淡如水。

除此之外，还有忘形之交、八拜之交等。

4.中国古代对于各个年龄段的称呼 篇四

初生：婴儿；一说婴为女，男则为孩。婴同膺，膺为胸，是指初生儿要抱在胸前喂哺。“嫛婗” ：初生婴儿。

汤饼之期：婴儿出生三朝，称为“汤饼之期”。语出刘禹锡《送张盥诗》。

“满月”：婴儿出生满一个月称为“满月”，也叫“弥月”或“诞月”。弥是满的意思，所以弥月即满月。诞月来自《诗经?大雅?生民》第二章的首句：“诞弥厥月。”这一章是写后稷诞日的情况的。诞是发语词，“弥厥月”是说满了怀孕应用的月数，后来就用“诞月”指出生满月。如苏轼《贺坤成节表》：“恭临诞月，仰祝圣期。”

“晬”：小儿满月、满一百日或满一岁都称为“晬”。因为晬是满一周期的意思。满百日称“百晬”，满一岁称“周晬”。百晬、周晬本指一种风俗，孟元老《东京梦华录?育子》中曾有记述：“生子百日，置会，谓之百晬；至来岁生日，谓之周晬。”《颜氏家训?风操》中也说：江南风俗，儿女一周年时为其制新衣，洗浴装饰，“男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。”这种习俗也称为试晬或抓周。因此，“百晬”和“周晬”也成为百日和周岁的别称。宋代人吴自牧《梦梁录?育子》：“（生子）至来岁得周名曰周晬。”李商隐《骄儿》诗：“文葆未周晬，固已知六七。”不满一周岁称“未晬”。如陆游《山村经行因施药》诗之一：“曩日见公孙未晬，如今已解牧鸡豚。”曩日即昔日。襁褓：不满周岁。

“旬岁”：指小儿周岁。周岁还称为“旬岁”，旬也是满的意思，所以旬岁即满一岁。因“周”与“环”同意，古人又将满一岁称为“环岁”。

初度：指小儿周岁。语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为“初度”，如六十岁生日称为“六十初度”。

孩提：幼儿时期。小孩二三岁称“孩提”或“孩抱”。《孟子?尽心上》：“孩提之意，无不知爱其亲也。”赵歧注：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”《汉书?王莽传上》：“百岁之母，孩提之子，同时断斩，悬头竿杪。”《后汉书?李善传》：“（李续）虽在孩抱，奉之不异长君。”

鸠车之戏：五岁儿童。明代王志坚《表异录?人事》说：“小儿五岁曰鸠车之戏，七岁曰竹马之游，又抚尘而游。”晋代张华《博物志》说：“小儿五岁曰鸠车之戏，七岁曰竹马之戏。”鸠车是古代一种儿童玩具，抚尘是堆沙之类的游戏。这是用儿童爱作游戏的特点代指年龄。竹马之游、抚尘而游：七岁儿童。

七岁，换牙之期，称悼、龆龀、毁齿。另有冲龄、孩提、总角，角是孩子头上扎的小髻。十岁，古称“幼学”之年，典出《礼记·曲礼》上：“人生十年曰幼，学。” 髫年：女孩7岁。龆年：男孩8岁。

总角、黄口、黄童：指童年。“角”指古时儿童头上的小髻，故名。语出《诗经》，如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶潜《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”也叫“黄口”或“黄童”，雏鸟黄口，用来比喻人的年少，故名。《淮南子·氾论训》：“古之伐国，不杀黄口。”韩愈《元和圣德》诗：“黄童白叟，踊跃欢呼。” 垂髫：指童年。古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。”

“髫童”、“毁齿”：儿童，叫“髫童”或“毁齿”。“髫”是下垂的头发，古时儿童未冠，头发下垂，所以叫髫童。又儿童到七八岁时乳齿脱落，更生新齿，所以又叫毁齿。柳宗元《南岳云峰寺和尚碑》：“元臣硕老，稽首受教；髫童毁齿，踊跃执役。”又合起来称“髫龀”(龀，换齿)。明·焦竑《玉堂丛语》，卷之七：“方孝孺髫龀已善属文。” 悼、龆龀：指儿童。女孩7岁，男孩8岁。语出《韩诗外传》卷一：“男八月生齿，八岁而龆齿……。女七月生齿，七岁而龀齿……”。古时说男孩生下八个月生牙，八岁换牙，女孩七个月生牙，七岁换牙，所以八岁称“龆齿”，七八岁称“龆龄”。（龆，tiáo音条，是换牙的意思。）唐代人杨炯所作《中书令汾阴公薛振行状》说：“龆龄之际，羞言霸道。”陶潜的《祭从弟敬远文》说：“相及龆齿，并罹偏咎”罹指遭受不幸事故，偏咎指父母双亲中一方去世，此诗指八岁时母亲亡故。

教数之年、九龄：教数之年指儿童9岁。语出《礼记》。“九龄”可指9岁。如陶潜《责子》诗：“通（人名）子垂九龄，但念梨与栗。”

黄口：10岁以下的少儿通称，即稚气未脱的男孩或女孩代称也。

幼学之年、外傅之年：10岁。语出《礼记?曲礼》：“人生十年曰幼，学。”意思是说，十岁称幼年可以出外就学。后来就称十岁为“幼学之年。”陆游《社日》诗云：“幼学已忘那用忌，微聋自乐不须医。”

舞勺之年：男子13~15岁。根据《礼记》的记载：勺，一种管乐器，古未成童者习之，舞勺指未成童者学习勺舞。《礼记·内则》：“十有三年，学乐，诵诗，舞勺。成童舞象学射御。”孔颖达疏：“舞勺者熊氏云：„勺钥也。‟言十三之时学此舞勺之文舞也。”后以指幼年。舞勺之年也用作童年的代称。刘允济《经庐岳想洛州有作》：“礼乐富垂髫，诗书成舞勺。” 金钗之年：女子12岁。

豆蔻年华：女子13岁。豆蔻是多年生草木植物，产岭南，其花很美，尚未大开的花形如怀孕之身，南方人称为含胎花。诗文中常用以喻指少女，语出唐·杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来人们常称女子十三、四岁为“豆蔻年华”。也用于比喻处女。

“二七”之年：女子14岁。取二七一十四之意，如南朝陈后主《车飞伯劳歌》：“年时二七犹未笄，转顾流眄鬟鬓低。”

及笄之年：女子15岁称“及笄”或“笄年”。“笄”，即女子束发用的簪子。古时女子十五岁盘发插笄，表示已到出嫁年龄，故称。此典出《礼记·内则》：“女子……十有五年而笄。”郑玄注。“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之；未许嫁，二十则笄。”后因以“始笄”、“及笄”、“笄岁”谓（已经许嫁的）女子十五岁。如清代王士祯《池北偶谈?谈献三?抱松女》：“宣城诸生罗恺妻孙氏，年始笄，遇兵变，从姑避山中松下。”《儒林外史》第十回：“鲁老先生有个令爱，年方及笄。”宋代柳水《斗百花》词：“满搦宫腰纤细，年纪方当“笄岁”（宫腰指女子的细腰）。《聊斋志异·青凤》：“右一女郎，裁(才)及笄耳。”

“束发”或“成童”、“童”：男子15岁左右称“束发”或“成童”，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”

古代男孩将头发由两髻(总角)束成一髻叫做“束发”，束发表示已到少年期，故又叫“成童”。归有光《项脊轩志》：“余自束发，读书轩中。”《后汉书·李固传》：“固弟子汝南郭亮，年始成童，游学洛阳。”李贤注：“成童，年十五也。” 志学之年：男子15岁称“志学”。《论语·为政》：“吾十有五而志于学。”后来就以志学为十五岁的代称。破瓜年华、碧玉年华，二八年华：女子16岁称为“破瓜”、“及瓜”。“瓜”字可以分剖成两个“八”字，“破瓜”就是把瓜字拆开，二八一十六，故称。本来男女皆可用，但诗文中多用于女子。翟灏《通俗编·妇女》：“宋谢幼盘词：„破瓜年纪小腰身‟。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八一十六耳。” 晋人孙绰《情人碧玉歌》之二：“碧玉（女子名）破瓜时，郎为情颠倒。”如同二七一十四，女子16岁称二八。本来男女皆可用，但诗文中多用于女子。如苏轼《李钤辖坐上分题戴花》诗：“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。”女子十六岁还可称“碧玉年”。如唐·李群玉《醉后赠冯姬》诗：“桂影浅拂梁家熏，瓜字初分碧玉年。”梁家熏指女子美丽的眉毛，梁指东汉外戚权臣梁翼，史称其妻“色美而善为妖态，作愁眉。”黛指眉毛。

少年，称“弱年”，“弱龄”或“弱岁”。弱，年少。晋陆云《兄平原赠诗》附陆机《赠诗序》：“余弱年夙孤，与弟士龙衔恤丧庭。”陶渊明《始作镇军参军经曲阿》诗：“弱龄寄事外，委怀在琴书。”《梁书·庚承先传》：“弱岁受学于南阳刘虬。”

“二九”：女子18岁可称“二九”。《初刻拍案惊奇》：“韩子文……年过二九，尚未有亲。”本来男女皆可用，但诗文中多用于女子。舞象之年：男子15~20岁。

弱冠、七尺：男子20岁称“弱冠”。典出《礼记·曲礼》上：“二十曰弱，冠。”孔颖达进一步注解说：“二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱冠。”弱，年少；古代男子二十岁算作成人，要举行加冠礼，故称。后来人们就称二十岁为“弱冠”、“始冠”、“及冠”、“冠岁”、“加冠”、“冠年”等。不满二十岁为“未冠”或“未成冠”。《汉书?叙传下》：“贾生矫矫，弱冠登朝。”贾生指汉朝名士贾谊。晋人左思《咏史》诗：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。” 宋·叶适《司农詹公墓志铭》：“公始冠，第进士。”第进士，即科举得中进士。《旧唐书?崔胤传》：“冠岁名升甲乙，壮年位列于公卿。”甲乙即甲科乙科的并称。汉时科考分甲乙丙三科，升甲乙，即科科考及第。清·昭梿《啸亭杂录?军机大臣》：“其下役，皆选内府中的童子，惟司洒扫。旧例及冠时即更易。”宋濂《送东阳马生序》：“既加冠，益慕圣贤之道。”南朝梁人慧皎《高僧传?忘身?释僧富》：“及至冠年，备尽经史，美姿容，善谈论。”《新唐书?车服志》：“未冠者童子髻。”北齐·颜之推《观我生赋》：“未成冠登仕。”弱冠还称“弱年”、“弱龄”、“弱岁”。如晋陆机《赠第士龙诗序》：“余弱年夙孤，与弟士龙衔恤丧庭”在另一本上“弱年”作“弱冠”，可见弱年与弱冠同义。南朝梁人任昉《<王文宪集>序》：“时司徒袁粲，有世之度，脱落尘俗，见公弱龄，便望风推服，叹曰：„衣冠礼乐在是矣!‟时粲位亚台司，公年始弱冠。”可见弱龄也是弱冠之年。唐柳宗元《同刘二十八述旧怀言》诗：“弱岁游玄圃，先容幸弃暇。”孙汝听注：“弱岁，谓弱冠也。”古时男子20岁也称为“七尺”。《周礼?地官?乡大夫》：“国中自七尺以及六十，野自六尺及六十有五，皆征之。”贾公彦注释说：“案《韩诗外传》„二十行役‟，与此国中七尺同，则知七尺谓年二十。”为什么以七尺来代称二十岁呢？因为古时尺短，一尺只合二十多厘米，七尺才一米多，正是成年人的身体高度。，而二十岁算成年人，所以以七尺代二十岁。桃李年华：女子20岁。

待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。” 花信年华：女子24岁称“花信年华”。花信本指开花的信息。相传应花期而吹来的风有二十四番，故称女子二十四岁为花信年华。梅之年，标梅之年：女子至出嫁。半老徐娘：女子至30岁。

有室之年，男以女为室，女以男为家，故“有室之年”就是结婚之年。语出《礼·曲礼上》。而立、立年、始立、始室、壮室：30岁称“而立”之年。语出《论语·为政》：“三十而立。”宋·赵令峙《侯鲭录》三引苏轼诗：“令阎方今而立岁，贤夫已近古稀年。”又称“壮”年(岁)。语出《礼记·曲礼》上：“三十曰壮，有室。”南朝·宋袁淑《效古》诗：“勤役未云已，壮年徒为空。”辛弃疾《鹧鸪天》词：“壮岁旌旗拥万夫。” 三十岁称“而立”、“立年”、“始立”。《论语?为政》：“子曰：„吾十有五而志于学，三十而立。‟”后来还就称30岁为“而立”、“始立”。如鲁讯《华盖集?导师》：“凡自以为识路者，总过了„而立‟之年。”清吴伟业《海虞孙孝维三十赠言》诗：“始立何容减宦情？”“立年”是而立之年的省语。晋陶潜《饮酒》诗之十九：“是时向立年，志意多所耻。”30岁还称“始室”、“壮室”。《礼记?内则》：“（男子）三十而有室，始理男事。”有室即有妻子，所以始室指三十岁。陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗：“弱冠逢世阻，始室丧其偏。”“壮室”源于《礼记?曲礼上》“三十曰壮，有室。”郑玄注：“有室，有妻也。妻称室。”唐代蒋防《霍小玉传》：“妾年始十八，君才二十有二，迨君壮室之秋，犹有八岁。”

不惑之年、强壮之年：40岁称“不惑”之年。语出《论语·为政》：“四十而不惑”，后人以不惑为四十的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。”陶潜《饮酒》诗之六十：“行行而不惑，淹留遂无成。”又称“强仕”之年。《礼记·曲礼》上：“四十曰强，而仕。”孔颖达疏：“强有二义：一则四十不惑，是智虑强；二则气力强也。”智高力壮，故可以出仕，故称“强仕”。《后汉书·胡广传》：“甘奇显用，年乖强仕。” 明代东阳《和沈地官时游城西朝天宫韵》：“君今已强仕，我亦非儿童，及时不努力，倏忽成老翁。”

半百、知非之年、知命之年、艾服之年、及艾之年、大衍之年、杖家之年：50岁称“半百”。半百即50，人人皆知，但多指岁数，如年已半百，年近半百，年过半百等。50岁又称“知非”之年。《淮南子?原道》：“故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。”蘧伯玉是春秋时卫国人，是一个急求上进，而且勇于改过的贤大夫。这句话是他五十岁时知道了前四十九年的过失。后来就以“知非”代称五十岁。如白居易《自咏》诗：“诚知此事非，又过知非年。”50岁又称“知命”之年。语出《论语·为政》：“五十而知天命。”知命指认识天命，按现在的说法，应为认识自然的法则。后来就用“知命”为五十岁的代称。潘岳《闲居赋序》：“自弱冠涉乎知命之年，八徙官而一进阶。”郭沫若《沸羹集?无题》：“照年龄来说，我已是知命晋一的人，但不知怎么的，我却感觉着一切都还年轻。”“知命”，也作“知命之年”。50岁又称“艾”。语出《礼记·曲礼》上：“五十曰艾，服官政。”孔颖达疏：“年至五十，气力已衰，发苍白色如艾也。”“服官政”即是做官从政，后来就以“艾服”作为五十岁的代称，汉·桓宽《盐铁论·未通》：“五十以上曰艾老，杖于家，不从力役。”北周人王褒《太保尉迟纲碑铭》：“年逾艾服，任重台衮。”台衮即台辅，古时三公宰辅的官位。因50岁称艾，所以50岁也叫“及艾”。如明人归有光在《道难》中说：“而余门人沈孝，年已及艾，有原宪之贫。”“原宪之贫”是个典故。原宪是孔子的弟子，是个清高贫寒之士。原宪住处十分破烂，上漏下湿，杂草丛生。子贡乘高车驷马去见他，原宪杖藜而应门。子贡说：“嘻！先生何病？”原宪对答说：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡愧而不前，后来“原宪之贫”就成为文士清贫的典故。50岁还称“大衍之年”。大指大数，衍即演。大衍，指大数演褂。《易?系辞上》：“大衍指数五十。”意思是说演天地之数，所赖者五十。古人又解释“五十”的含意是十日、十二辰、二十八宿。后人就以“大衍”代称五十，如鲁讯《书信集?致台静农》：“但仆生长危邦，年逾大衍，天灾人祸，所见多矣。”50岁称杖家之年，出于《王制》。尊老制度，古已有之，是中华民族的美德之一。《礼记?王制》说：“五十杖于家。”意思是五十岁时可以拄着拐杖自由地在家中行走。后来就把“杖家”作为五十岁的代称。清人陈康祺《郎潜纪闻》卷九：“（刘钟宛）国初以秘书院学士抚山东，旋晋秩工部侍郎，告归八年，方值杖家之岁。”

“开六”：51岁称为“开六”。古人称老年人年龄进入一个新阶段谓之“年开”。十年为一秩，开六即第六秩的开始。况周颐所著《蕙风词话续编》卷一：“近人称寿五十一岁曰开六，六十一岁曰开七。”

“望六”：将近60岁称为“望六”。“望”是接近的意思。

花甲、花甲子、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年、还历之年、耆（qí音旗）、六秩：古时用干支纪年为六甲子。因为它以天干与地支依次循环搭配，六十周而复始，所以也称“花甲子”、或“花甲”。后来也用“花甲”或“花甲子”代称60岁。如李准《大年初一》：“今年是„鸡年‟，阮辛酉（人命）是属鸡的，六十年花甲子，到正月初一，阮辛酉算是整整六十岁了。”60岁叫“耳顺”。语出《论语·为政》：“六十而耳顺。”其注释说：“耳顺，闻其言而知其微旨也。”所谓“微旨”指精深微妙的意旨。后来就用“耳顺”作为六十岁的代称。《汉书·萧望之传》：“郑朋奏记：„(望之)至乎耳顺之年，履折冲之位，号至将军，诚仕之高致也。”《旧唐书?刘祥道传》：“壮室而仕，耳顺而退。”60岁称杖乡之年，来自《礼记?王制》：“六十杖于乡。”意思是六十岁可以拄行走于乡里。南朝梁人任昉《答到建安饷杖》诗：“劳君尚齿意，矜此杖乡辰。”尚齿，指尊老。矜，注重、崇尚之意。60岁也叫耆。《礼记?曲礼上》：“六十曰耆，指使。”《汉书?孔光传》：“大师光…今年耆有疾。”古称十年为一秩，故60岁叫“六秩”。“开七”、“华甲”：61岁也称“开七”或“华甲”。开七前已说过，华甲的甲，即甲子的甲，华字的繁体字可分为六个十字和一个一字，所以称61岁为“华甲”。如《西游记》第二十回：“（老者）道：„痴长六十一岁。‟行者道：„好！好！好！华甲重逢。‟”

“破瓜”：64岁也称“破瓜”。因瓜字可分为“八八”两字，取八八六十四之意，故用为64岁的代称。宋人杨亿《谈苑》：“吕洞宾仙翁多游人间……。洎（人名）见之，索纸笔八分书七言一绝留题，颇言将佐鼎席意。末句云：„功当成在破瓜年。‟俗以破瓜为二十八，洎果六十四，乃其兆也。”

“望七”：年将70称为“望七”。文珦《冬日遣兴》诗：“吾年亦云衰，逾六已望七。”

古稀、杖国之年、致仕之年、致政之年，从心之年、悬车之年、悬车之岁：70岁叫“古稀”之年。语出杜甫《曲江》诗之二：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”，后来人们就用“古稀”或“稀年”作为七十岁的代称。“古稀”也作“古希”。宋·赵令畤《侯鲭录》三引苏轼诗：“令閤方当而立岁，贤夫已近古稀年。” 明人李贽《观音阁》诗之一：“如何古希人，不识三伏苦。”宋代李昂的《水调歌头?寿参政徐意一》词：“地位到公辅，耆艾过稀年。”耆艾是尊长的意思。70岁称杖国之年，语出《礼记?王制》：“七十杖于国。”国指都邑和国都。意思是说七十岁可以拄杖行走于都邑国都。后来就用“杖国”作为七十岁的代称。唐代上官仪《代刘幽州清致仕表》：“钟漏已殚，齿历云暮，杖国之年斯及，夜行之惧载深。”这是上官仪为刘幽州写的请求退职的表章，意思是将到七十，年高衰迈之意。70岁还称“致仕之年”、“致政之年”、“悬车之年”、“悬车之岁”。《礼记?曲礼上》：“大夫七十而致事。”《礼记?王制》：“五十而爵，六十不亲学，七十致政。”致事、致政是一个意思，即辞去官职，也叫致仕。“悬车”也是致仕的意思。古人一般都到七十岁时辞官家居，废车不用，故而悬车。所以致仕之年、悬车之年（岁）都作为七十岁的代称。如唐许浑《贺少师相公致证》诗序：“少是反相公未及悬车之年，二表乞罢将相。”清人梁章钜《归日琐记?七十致仕》：“若今人未及四十，早入仕途，则致之期，即不必七十为限……故余两次引归，皆未及悬车岁。” “开八”：71岁称“开八”。白居易《喜老自嘲》诗：“行开第八秩，可谓尽天年。” 喜寿：77岁称“喜寿”。因喜字的草体似七十七三字组成，所以这么称呼。

“望八”：将近80岁谓之“望八”。韩愈《司业文》：“逾七望八，年熟非翁，在君无憾，我竟不充。”

耋、杖朝之年：80岁叫“耋”(音dié)。《诗?秦风?车邻》：“今者不乐，逝者其耋。”毛亨传：“耋，老也；八十曰耋。”陆游《书志》诗：“况今蒲柳姿，俯仰及大耋。”与“耋”相关，还有个多解的寿称――髦（mao音帽），毛杜预皆说：“八十曰髦。”《礼记?曲礼上》说：“八十、九十曰髦。”汉代宽《盐铁论》中说：“七十曰髦。”由于众说纷芸，所以一般指七十至九十岁的高龄。80岁还称为“杖朝”。语出《礼记?王制》：“八十杖于朝。”意谓八十岁可以拄杖出入朝廷。后来就把“杖朝”用作八十岁的代称。清·赵翼《初用拐杖》诗：“我年届杖朝，卅载林下叟。”

米寿：88岁称“米寿”。因米字可以分为八十八三个字，所以称八十八为米寿。

“望九”：将近90岁称“望九”。如明人吴晋《与林茂之前辈书》：“先生以望九之年，犹灯下书头字。”

九秩、九龄、鲐背（台背、驼背）之年、鲵齿之年、黄耈之年、黄发之年、眉寿之年、冻梨之年、齯：90岁。古称十年为一秩，故90岁叫“九秩”。九十岁还可称“九龄”。语出《礼记?文王世子》：“文王谓武王曰：„女（即汝）何梦矣？‟武王对曰：„梦帝与我九龄。‟文王曰：„女以为何也？‟武王曰：„西方有九国焉，君王其终抚者。‟文王曰：„非也！古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，我与尔三焉。‟文王九十七乃终，武王九十三面终。”这段话的主要意思是说原来周文王寿命为一百，周武王为九十，后文王给武王三岁。文中的“九龄”即指九十岁。郑玄对其注解说：“九龄，九十年之祥也。”如宋代范成大《别拟太上皇帝挽歌词》：“如何千万寿，不待九龄终。”但“九龄”也可指九岁。如陶潜《责子》诗：“通（人名）子垂九龄，但念梨与栗。” 宋楼钥《攻愧集·老态》诗：“公开九秩身方健，我甫六旬心已疲。” 宋任广《书叙指南》说：“九十曰髦，又曰鲐（左雨右台）背，又曰鲵齿，又曰黄耇，又曰眉寿，又曰冻梨。”“鲐（左雨右台）”（yi音宜），即河豚，背指老人背上褶皱的皮肤生斑纹如河豚鱼。“齿”指老人齿落后又生的细齿。黄指老人白头发脱落后又生长的黄头发。耉（音gou，苟），指肤色如垢。黄耇是高寿的意思。黄发也指长寿老人。眉寿，即豪眉，老人长出的长眉毛。冻梨指老人面皮上生有斑黑如冻梨之皮一样。齯（齿右加儿繁体，音尼），古人以为，大齿脱落，又生如儿之齿，为老人特征。以上种种都是老人长寿的特征，通常指高寿，但也作九十岁的代称。白寿：99岁称“白寿”。因为白字是百字少一，所以作为九十九岁的寿辰。耄耋：80~90岁称耄和耋，也用作对老年人的泛称。尢以九十岁称谓多。期颐、人瑞：100岁“期颐”。语出《礼记·曲礼》上：“百年曰期，颐。”郑玄注解说：“期颐，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”期待的“期”就是需要的要。孙希旦还进一步解释说：“百年者饮食、居处、动作，无所不待于养。”所以百年称“期”。古人以人生百年为一期；颐，养。人生百岁有待养老，所以叫“期颐”之年。苏轼《次韵子由三首》诗：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。” 陆游《初夏幽居》诗之五：“余生已过足，不必到期。”

下寿：60岁。中寿：80岁。上寿：100岁。以上称谓，出于《庄子》。花甲重开：一百二十岁。古稀双庆：一百四十岁。皓首、白首：老年。

还有把六十岁以上的人统称为“耆老”，八十岁以上的人称为“大耋”。亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。《广韵》：“龙钟，竹也，老者如竹枝摇曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其颠倒阻滞，如人之遭际，故云。”

如顺便说一下，人死时的年龄称为“终年”、“卒年”或“落年”。其中“落年”不大常见。宋人罗泌所著《路史?后记七?小昊》曰：“小昊青阳氏……在位八十有四载，落年一百有一。”小青阳氏，指传说中黄帝的儿子之一，东夷集团的首领。再说几句日本人的寿称。日本人称八十岁为“伞寿”。因为汉语中的伞子日文简体字中没有“十”上的两个点，字形就是上八下十，成八十的意思。日本称九十岁叫“卒寿”。因为“卒字”在日文中简写为上九下十，就是九十了。这在中国是行不通的，因为中文卒字含有死亡的意思。另外，“喜寿”、“米寿”、“白寿”等都与我们一样。但喜寿的解释不同，日本喜字的简体写法是三个七字呈品字形重叠起来，近似七十七之意。这些相同处大概是因为日本文字源于汉字之故吧

古时女子别称

唐代对小女孩有一个亲昵而别致的美称叫“小茶”。诗人元好问曾为一位五岁女孩题诗曰：“牙牙学语总堪夸，学念新诗似小茶。”因为这位幼女能够背诵元好问的诗歌数首。而“似小茶”说明“小茶”的年龄当大于五岁，那背诗的小女孩颇有“幼年少成”的可爱。果然从明代朱有熄的《元宫词》中寻到了“进得女真千户妹，十三娇小唤茶茶”的字句。“女真”是满族祖先，五代始称女真。“千户妹”无疑是大家闺秀。重要的是我们由此得知，“小茶”或“茶茶”的年龄当在十三四岁之际。

那么，为什么用“茶”代女孩呢?据唐代李匡义《资瑕集·阿茶》所解释，“茶”为“宅家”二字的急语连读：“公、郡、县主，宫禁呼为宅家子。盖以至尊以天下为宅，四海为家，不敢斥呼，故曰宅家，亦就陛下之意。至主公以下，则加子字，亦犹帝子也……急语乃以宅家子为茶子。”是故“小茶”则是十三四岁的“茶子”。

此说之外，有人认为，这里以“茶”代女孩子与前述以花喻人不无联系。中国文化当中，形容女子多用植物，如莲足、杏眼、“樱桃点绛唇，杨柳小蛮腰”等。因此，用植物尤其是用花代称女子者不胜枚举。如称美女为“名花”，美女有了婆家或意中人曰“名花有主”。称仪态万方的美丽女子为“国色天香”，其实这四个字正是唐代诗人李正封咏牡丹的诗句“天香夜染衣，国色朝酣酒”的浓缩。夜不易观花，花香却已染衣，酒足以醉人，花仍然能够酣酒，可见色香皆非一般。苏东坡《海棠》诗：“只恐夜深花睡去，更烧高烛照红妆”，也是以海棠花比美女。五代后周人王仁裕《开元天宝遗事》记载：唐明皇当政期间，“秋八月，太液池有千叶白莲数枝盛开”，李隆基与众贵戚“宴赏焉。左右皆叹羡久之”，大有无与伦比之慨，不料唐明皇指着杨贵妃向左右贵戚说道：“争如我解语花?”——怎么能比得上我这位善解“君”意的花一样的美人呢?自此，“解语花”成了聪颖的美女的代称。直到今天还在称社交场合中活跃美丽的女子为“交际花”，称学校中最漂亮的姑娘为“校花”，称以美貌作摆设，没有多少真才实学的女子为“花瓶”，都是取了“花”的相似点或引申义。殊不知“茶”与“花”正是密不可分的同类，其鲜嫩美丽、青翠香洁常可等量齐观。明代高濂《饮馔服食笺》曰：“木樨、茉莉、玫瑰、蔷薇、兰蕙、桔花、栀子、木香、梅花，皆可作茶。”是故，称小女孩为“小茶”类似于今天称少年儿童为“祖国的花朵”，亦是情在理中的事。

“小茶”之外，古时闽粤一带称女孩为“珠娘”，也泛指青年女子。南朝梁代的任防在其《述异记》中解释说：“越俗以珠为上宝，生女谓之珠娘，生男谓之珠儿。”“越”在此指越民族，古时江浙粤闽之地为越族所居。“青蛾”也是少女的代称。诗人江淹的《水上神女赋》：“青蛾羞艳，素女惭光”，说神女之美，让妙龄少女也羞对其艳丽，惭愧于神女的光彩。

从古到今，人们都曾用“黄毛丫头”称呼女孩子。“黄毛丫头”原意是毛发还没全黑的女孩，后亦用作年轻女子的谑称或鄙称。郭沫若的五幕历史剧《屈原》第一幕：“你这黄毛丫头!你怕我不能惩治你!”

而且，古代也曾用“小娘子”、“小妮子”等称呼少女。“小娘子”既可以指自己的女孩，也可以指他人的女孩。如干宝《搜神记》中写道：“徐元指王大夫养女曰：„只此小娘子便是大夫冤家矣。”‟到唐宋时节，“小娘子”则成了对年轻妇女的通称。“小妮子”原指女孩子，宋元后多指婢女，如元代白仁甫的杂剧《东墙记》：“有个小妮子，是小姐使唤的梅香。” 据《诗经·采蘋》所载，少女还有“季女”一称。“谁其尸之，有齐季女。”讲的是祭祀宗室的事，朱熹注曰：“尸，主也。齐，敬貌。季，少也。”意思是女孩子小小年纪，已经承担了祭祀的主妇的职责，“尤见其质之美”。少女的代称古亦有“娇倩”二字。“娇”为娇小可爱，“倩”为美丽。清代袁于令《西楼记·之任》：“想念西楼娇倩，生死相期，一朝打散如浪萍。” “五四”新文化运动前后西风东渐，少女的称谓中又多了两个“外来妹”，即“天使”和“安琪儿”。天使是为犹太教、基督教传达上帝旨意的使者，其形象多为带翅膀的孩子和少女，于是后人便多用“天使”代称善良贞洁可爱的少女。“天使”的英文写法是“angel”，音译为“安琪儿”，于是“安琪儿”也成了少女的代称。

“颜容二八小娘，满头珠翠影争光。”十六岁在古代似乎是女子成年与否的界限。到了含苞欲放的时节，旧时有“闺艳”、“室女”、“二八佳人”等代称。

“闺艳”特指待字闺中的少女，如唐刘言史的《七夕歌》：“人间不见因谁知，万家闺艳求此时”，慨叹后宫冷落天子薄幸，“高处不胜寒”。“闺”即内室，特指女子卧室，故此古时又用“室女”二字指未出嫁的女子。西汉桓宽《盐铁论》：“室女童妇，咸知所避，是以法令不犯，而狱犴(音按)不用也”。这里“童”指奴婢，“狱犴”指牢狱，意为当未婚女子及奴婢妇人都明白了该做什么和不该做什么时，那么也就不会违犯法令，于是牢狱也就可以不再使用了。桓宽深知民间疾若，主张以仁政教化，言词间对当权者“深著微词”，值得敬佩。对于未曾有过性行为的女子，古今都有“处女”、“处子”的代称。《庄子·逍遥游》中说北海中的姑射山上，有一个神仙“肌肤若冰雪，淖约如处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《庄子释文》解释说：“处子，在室女。”“淖约”即“绰约”，指柔美的样子。可见庄子时代已经将“处子”作为“绰约”与否的标准。可惜“神仙”在我们心目中多是白胡子老头，即便“绰约如处子”，也是可敬而不可爱矣。

今天，对未婚女青年，老百姓则更多地俗称为“大姑娘”、“大闺女”，再文气一点，则称“妙龄少女”。对别人的女儿，则称为“千金”，多含尊敬之意。《红楼梦》第五十七回：“薛姨妈叹道：„怨不得他，真真是侯门千金，而且又小，那里知道这个。”

“魂是湘云骨是兰，春风冰玉注芳颜。”年轻而貌美的女子力量之大，不消多说，只要想一想“人宫见嫉，蛾眉不肯让人，掩袖工谗，狐媚偏能惑主”的则天皇帝武媚娘和搅得“江河横溢”的埃及艳后克利奥佩特拉便可明白八九。即便如今进入电子时代，“美人计”或“公关战术‟‟依旧“无坚不摧”，亦可见美丽女子的“永恒魅力”。正因为引人“注目”以至于光彩“夺目”，古今对美女的称谓也格外地多，现分述如次——

美女自古至今通称为“美人”，也用“红颜”、“红袖”、“红粉”概而括之。如白居易《后宫词》：“红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。”“熏笼”是古时罩在用来熏香或取暖用的炉子上的笼子。白居易慨叹红颜薄命，美人尚年轻，皇帝已断“恩”而不再光顾，只好斜靠着熏笼孤灯长夜坐到天亮。“红袖”以红色衣袖代美人，杜牧《南陵道中》诗曰：“正是客心孤迥处，谁家红袖倚江楼”，说客居外乡的游子志意高远，凝神极目之际，却见到了斜倚江楼的美女，旷达中更添一缕诗情画意。鲁迅先生也曾说刘半农有一段时间总脱不开“红袖添香夜读书”的“才子佳人”心绪。至今小说中屏幕上也还有“红粉知己”的称谓，李商隐于《马嵬》诗中也曾说杨玉环是“自埋红粉自成灰”。

“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”除了以香草喻美人之外，以比喻突出美女倩丽者多用“玉”和“蛾”两字。

以“玉”作比的如“玉人”、“玉女”、“玉奴”、“璧人”等。一般说来，是取玉石的珍贵、晶莹、雅洁之意。元稹《莺莺传》诗：“待月西厢下，迎风户半开，拂墙花影动，疑是玉人来。”即以“玉人”代美女莺莺。《吕氏春秋》中说晋惠公是“淫色暴慢，身好玉女。”意为晋惠公是终日浸淫于女色之中，且凶恶傲慢，喜爱美女。“璧”指平圆形、中心有孔的玉器，也作为玉的通称。因此“璧人”犹言玉人，也是强调仪容美好。但是，“玉奴”却说法不一。一说南齐东昏侯潘妃小字玉儿，后来东昏侯战败而死，玉儿同死，“玉奴”由此而来。苏东坡诗曰“玉奴终不负东昏”。一说杨贵妃小名“玉环”，“玉奴”由此化来。更有一说认为古代女子通称“奴”与“儿”，玉奴既非杨妃名，玉儿也非潘妃名，不过加上一个“玉”字作为褒义的确定语称呼她们罢了。但以“玉奴”代美女或女子是无可争议的。

以“蛾”作比的计有“双蛾”、“黛蛾”、“巫蛾”、“蛾眉”等。

“蛾眉”一作“娥眉”，原指蚕蛾弯曲细长的触须，后来就用来比作美女长而美丽的眉毛。屈原《离骚》的名句日：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，意为楚怀王左右的近臣嫉妒我的丰姿，造出谣言说我淫荡

“双蛾”即女子的双眉，也借指美女，李白《春日行》中有“三千双蛾献歌笑”的诗句。

“黛蛾”和“黛眉”一样，本意是指女子的眉毛，后成了美女的代称。温庭筠《感旧陈情献淮南李仆射》：“黛蛾陈二八，珠履列三千”，极言美女如云的盛况。“巫娥”原指传说中的巫山神女，后泛指美女。元曲《货郎担》词：“劝不醒痴迷楚子，直要娶薄幸巫蛾”，说楚国这位男子一意孤行，不听劝阻，偏要与那负心的美女结亲。其实，“蛾”与“娥”本身即代指美女，如“秦蛾梦断秦楼月”等。

“玉”和“蛾”之外用比喻渲染美女秀丽的还有“仙子”、“虹女”、“惊鸿”等。

“仙子”是借“仙女”比美貌的女子，而“虹女”、“惊鸿”各有精彩动人的神话和现实的故事。据宋代曾慥(音造)的《类说》记载：首阳山上有一道美丽的晚虹，变成一位女子下饮溪水，南朝宋明帝把她召进宫内，女子自我介绍说：“我仙女也，暂降人间。”当时“帝欲通幸而有难色”，正当明帝想人非非又不敢冒犯之际，“忽有声如雷，复化为虹而去”。毕竟天仙聪慧，去得及时。后人从此便用“虹女”代称美人。如元代杨维桢的乐府《花游曲》：“水天虹女忽当门，午光穿漏海霞裙。”说水天连接处虹女一下子降至门边，上午的阳光此刻正穿透了海面上朝霞的裙衫，充满了传奇色彩。

与“虹女”的传说相比，“惊鸿”的来历便沉重得多。据周密《齐东野语》等书记载：宋词大家陆游初娶表妹唐琬，夫妇情深意笃。无奈陆游的母亲不喜欢这个媳妇，两个人被迫分离。后来陆游另娶，唐琬改嫁。一次陆游春游，在绍兴禹迹寺南的沈园与唐琬相遇。唐琬以酒肴殷勤相待，陆游浩叹齐天，在沈园墙壁上当即题写著名的《钗头风》词，泣诉“一怀愁绪，几年离索。错!错!错!”相传唐琬看了这首《钗头风》之后和词一首，写有“世情薄，人情恶”的字句，不久便抑郁而死。四十年之后，陆放翁故地重游，仍不能忘情，又写了两首著名《沈园》诗。其中一首道：

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。

伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来

5.古代年龄的雅称 篇五

总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，“总”就是聚拢束结的意思。总角之交(幼年就相识的好朋友)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。

童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀;女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。也有说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”

6.中国古代年龄称谓 篇六

关键词：古代文献,崩漏,名称

崩漏是月经周期、经期、经量严重失常的病证, 是妇科常见病, 也是疑难重症, 历代文献中论述颇多。为方便文献研究和临床使用, 现将古代文献中崩漏的不同称谓整理如下。

1 崩

首见于《素问·阴阳别论》, 谓:“阴虚阳搏谓之崩。”[1]晋代王叔和《脉经》有“五崩”的描述, 乃指妇科疾病[2]。明代的许多著作如薛己《女科撮要》[3]、李梴《医学入门》[4]、龚信《古今医鉴》[5]、张景岳《景岳全书·妇人规》[6]等均有“崩”之病名, 万全《万氏妇人科·崩漏章》有“崩”一节[7]。清代郑寿全《医法圆通》一书以“崩”作篇题[8]。《医学入门·崩漏》指出:“崩乃经血错乱, 不循故道, 淖溢妄行。”[4]

2 血崩

首见于《素问·六元正纪大论》, 谓“寒来不杀, 温病乃起, 其病气怫于上, 血溢目赤, 咳逆头痛, 血崩胁满”[1];《伤寒杂病论》有“……三焦失经, 名曰血崩”之说[9]。两者均未对血崩进行描述, 故所指何病尚不清楚。血崩指妇科疾病, 始于东汉时期, 华佗《中藏经》[10]载有“治妇人血崩方”。宋代窦材《扁鹊心书》有“血崩”一节, 曰:“女子二七而天癸至, 任脉通, 太冲脉盛, 月事以时下。若因房事太过, 或生育太多, 致任脉崩损, 故血大下, 卒不可止, 如山崩之骤也。”[11]其后, 金、元、明、清时期的许多著作均有“血崩”之病名。

3 漏下

首见于东汉张仲景《金匮要略·妇人杂病脉证并治》篇, 谓:“妇人陷经漏下, 黑不解, 胶姜汤主之。”[12]晋代皇甫谧《针灸甲乙经·妇人杂病》有“妇人漏下, 月闭不通, 逆气腹胀, 血海主之”的记载[13]。至隋代巢元方《诸病源候论》[14]首列“漏下候”, 专论漏下。后世著作亦沿用此病名。

4 崩漏

见于宋代王衮《博济方·经气杂证》中的“二十六味牡丹煎丸”条下, 谓:“治妇人血刺血痃上抢……月经不调, 或清或浊, 赤白带下, 血山崩漏……。”[15]“崩漏”是后世最常用的病名, 现代中医妇科教科书以此作为病名。

5 其他

(1) 崩中, 见于《针灸甲乙经》, 谓:“崩中, 腹上下痛, 中郄主之。”[13]《诸病源候论》[14]首列“崩中候”, 专论崩中。后世各代著作均有该病名。

(2) 漏血, 见于《针灸甲乙经·妇人杂病》, 谓:“女子漏血, 太冲主之。”又谓:“妇人漏血腹胀满, 不得息, 小便黄, 阴谷主之。”[13]

(3) 漏, 见于《诸病源候论·漏五色俱下候》, 谓:“冲任之脉虚损, 不能约制其经血, 故血非时而下, 淋漓成漏也。”[14]《万氏妇人科·崩漏章》[8]有“漏”一节。崩中漏下, 见于《诸病源候论·崩中漏下候》, 谓:“崩而内有瘀血, 故时崩时止, 淋漓不断, 名曰崩中漏下。”[14]

(4) 暴崩中, 见于唐代孙思邈《千金要方》[16]等著作。

(5) 血漏, 见于《千金要方·妇人方下》, 曰:“经脉未断, 为房事则血漏。”[16]宋代赵佶《圣济总录》[17]、陈素庵《陈素庵妇科补解》[18]亦有该病名。

(6) 崩下, 见于宋代陈师文《和剂局方》等著作。齐仲甫《女科百问》谓:“血气之行, 外行经络, 内营脏腑, 皆冲任二脉之所主也。倘若劳伤过度, 致腑脏俱伤, 冲任经虚不能约制其血, 故忽然暴下, 谓之崩下。”[19]

(7) 暴崩, 见于《陈素庵妇科补解·经水过后忽崩下不止方论》, 谓:“经行后, 已止五六日, 忽然暴崩……。”[18]

(8) 经漏, 见于《陈素庵妇科补解·经水淋漓不止方论》, 谓:“若迟至半月或一月, 尚淋漓不止……久则成经漏。”[18]

(9) 崩中暴下, 见于宋代陈自明《妇人大全良方·崩暴下血不止方论》, 谓:“……不能约制其经血, 故忽然暴下, 谓之崩中暴下。”[20]

(10) 血山崩, 见于《妇人大全良方·崩暴下血不止方论》, 谓:“五灵脂散, 治妇人血山崩。”[20]