巴黎圣母院读后感悟

巴黎圣母院读后感悟（共11篇）

1.巴黎圣母院读后感悟 篇一

《巴黎圣母院》读后感

别看外表，

姑娘，要看心灵。

英俊青年的心往往是丑恶的，

有许多心不能留住爱情。

姑娘，松柏不美，

没有杨树那般挺拔，

但冬天仍然枝繁叶茂。

唉!说这些又有什么用?

不美的东西就不该存在，

美貌只爱美貌，

阳春不睬寒冬。

美丽至高无上，

美丽无所不能，

美是唯一完整存在的东西。

那是巴黎圣母院的钟塔的屋檐下传来的歌声，凄凉古怪又有一种不可名状的无奈和悲哀。对，这就是又驼、又瞎、又跛、又聋的卡西莫多的叹息，这位默默守护在自己心上人门外的敲钟人在好几晚上，倾诉着又像是在给她催眠。

故事发生在欧洲中世纪的巴黎。这是一场正义和邪恶，美丽和丑陋，纯洁和肮脏的较量，是一幅光怪陆离又鲜血淋林的爱情悲剧画卷，又是一部上至法王路易十一下至乞丐贱民的史书。

她，爱斯美拉达，一位能歌善舞的十六岁美女，由于从小被吉普塞人从家中偷走，在流浪艺人中长大，所以不被当时等级森严的上流社会所认同和接受。当她在深夜被人打劫时，被英俊潇洒的皇家卫队队长弗比斯英雄救美，便一见钟情地陷入爱河，而他也被她的美貌所俘虏。她对这场虚幻的爱情的忠贞不渝，最终也使她被伤害得太深太深。她不但有一个完美无缺的躯体，也有一颗高尚纯洁善良的心灵。当诗人格兰古瓦即将被乞丐王国绞死的关键时刻，她毫不犹豫地以愿意和他结婚的方式救下了诗人。当副主教克洛德利用种种卑劣手段想强迫爱斯美拉达接受他的爱情时，爱斯美拉达宁死不从。当克洛德最后一次在绞刑架前让她选择时，尽管这时候她已经知道她所爱的人弗比斯还活着，她也找到了失散十五年的亲生母亲，非常想活下去，但面对克洛德的求爱，她的回答是：“绞刑架让我厌恶的程度还远远不如你呢。”

2.巴黎圣母院读后感悟 篇二

宗教,原本是基于人们对神明的信仰与崇敬来制定的道德准则,以调整人类自身行为;而教会,正是一个由信仰该宗教的人形成的组织。

这两个名词在我脑海里,常常处于一个极其特殊的地位———尽管我不信教,不知道说的准不准,但单凭从前任何人可以与上帝进行沟通这一点浅薄认识,我想宗教应该代表了一切纯洁崇高与包容广博。

提起《巴黎圣母院》克洛德,就是“没人性”、“阴险恶毒”、“伪君子”的骂声连连。但换一个角度想,在某种程度上讲克洛德亦是一名受害者。首先,我要为克洛德澄清———“人之初性本善”在宗教或是非宗教社会都适用。一个严谨简练的男人愿意抚养一个不争气的拖油瓶,整天为其絮絮叨叨,还长久支持那“逢处必做恶”的滑头的经济;一个以纯洁美丽的教堂为支撑的信徒,甘心捡回一个奇丑畸形的弃婴,供其生活,使其与神圣的钟声为伴浣洗心灵。这样的一个人绝不是原本没有人性的人。

但那是路易十一统治时期。当宗教和法律相融为一体,当神的旨意与人的戒律贯穿一气,宗教与法律交叠成沉重的担子,在他肩头施压;神的无私与人的欲求在他脑海里斗争。克洛德究竟只是一个凡人,被迫选择了最为扭曲的一条路———这条路在坚持神职与追随世俗美丽的两支强大力量之间挤压和歪曲,从前处于平衡中的人性被从胸口撵出。人们指责克洛德生性龌龊,而事实上谁又没有过一点儿所谓龌龊的念头!

我想,克洛德追求爱斯梅拉达的初衷是自由和热情,这正是过度的宗教神职从人的肉身上剥夺下来的。克洛德从小学习的神学,使他的所有行为中规中矩,直到一丝不苟地完成所有学科的学业,他的生活才稍稍有些改变。人多念书是好事,其中所学到的宗教神学知识可以使人明辨是非、使人高尚,可以成为自己保驾护航的栏杆,而不是禁锢身心的牢笼。

爱斯梅拉达,一个性格奔放热烈的红裙女孩,正踩着生活的节奏跑着、跳着追求人生的瑰丽高潮。格兰古瓦说,爱斯梅拉达的歌声是完全出于恬适的,是无忧无虑的。于是当克洛德初见爱斯梅拉达,我想克洛德羡慕也嫉妒这姑娘身上所拥有的特质,而博爱的上帝没有教会他如何欣赏、享受这种美,如何使自己内心也达到这样的豁达。信仰禁欲主义又使他误把自由看作放荡!

克洛德痛恨放荡,所以在广场上怒视姑娘的舞蹈,讥嘲佳丽的“巫术”把戏。于是他甚至在真真切切地对无拘无束的姑娘产生了欲念之后,将她陷害,把她囚禁在教堂底部的铁笼,那倒锥型的牢狱正是替他压制自由、挥霍混淆的控诉。

没有人是天生残忍的,而“无人可挡”的宗教正用利爪将人心人性搓圆揉扁。感慨吗?吉普赛女郎是天生的流浪者,而副主教是严酷教会的囚徒。上帝如此广博,却如何将这人间悲剧撒播……

2.《巴黎圣母院》之卡西魔多的尊严属性

我猜,当少女梦还单纯的时候,姑娘们都想拥有一个卡西魔多,就算是个钟楼怪人。感谢上帝,集其所谓“丑恶”于一身;感谢副主教,使其跌宕于鸣钟之间。他于现实所有,而又超脱于现实,富有所有的力量与纯净。

我最喜欢也最心疼“一滴泪报一滴水”一节,在那里洒下的泪会比悲剧的结局更多。我喜欢作者说,“卡西魔多被推搡到石磨的路上,像头小牛犊的脑袋垂在屠夫的大车沿上摇来摇去……在刑吏的鞭打、民众的嘲弄下,像头公牛一样挣扎……”我自然没有把主人公虐得惨惨的癖好,但这些"小牛犊"、"公牛"的比喻,正印证了卡西魔多似“兽”———兽的丑陋,兽的力量,兽的单纯,形似兽;试图以强力挣断绳索,行为亦似兽;尊严不允许匮乏力量的小人物纠缠,不允许向暴虐的强者低头,执念更似兽。

当卡西魔多终于耐不住干渴的折磨,他开始求救。但“凶兽”如他,没有乞讨、没有哀求、没有低头。他吼:“喝水!”没有多余的修饰,只有不明主语的祈使句。当被他伤害过的姑娘走上前,他为心上人即将扑面的嘲讽气恼;当水递到唇边,他以凝聚深情的泪珠、以不顾一切的守护相报……我有时真羡慕卡西魔多,他像兽,活的这样简单,他的诉求在两字间清晰明了;他的哭即是哭,爱就是爱,如蜂蝶花间起舞,如乌鸦反哺。

卡西魔多在整本书中出现的频率比我想象的少,但终究没有辜负我对他纯洁无瑕的爱情的向往。他雄壮有力、直白热情,于卡西魔多,我更愿用“热爱”来表达他对爱斯美拉达的情感:包含着他本人这般兽性的狂热,对一切美丽的追求与崇敬,还有倾其生命的呵护。

也许真是长得像兽的人,性情也随兽,却更加贴近人性的本真。卡西魔多是人类进化史上的一朵奇葩,当人们都学会了鄙夷和迁怒,他依然停留在维持粗鲁的尊严;当人们都熟悉了质疑和警惕,他依旧"许我一瓢,报之万千"。这样的原地踏步未尝不好,其实我们正缺少这些东西———一部分被我们所谓的文明摒弃的兽性,实际上指明了你奔走的方向。过渡的斯文,百转千回的社交,使我们的心纠结,拐向周围人所期望。

恢复些"兽性"吧!兽,是卡西魔多一生劫难的本源,亦是我们铭记他的始由。

3.《巴黎圣母院》之格兰古瓦的哲学家属性

为什么《巴黎圣母院》一书的开头要花大量篇幅描写一场不完整的圣迹剧?显然不仅仅为按照时间顺序从头开始叙述,或者引出格兰古瓦等一众人物。我自然无法深究圣迹剧中劳动与神职、贵族与商品之间有什么寓意,但单从“丑大王”的选举打断剧目演出一事,便可逐渐推论,这是一场尊严与需求的斗争。

圣迹剧本是用来叙述历史、歌颂宗教的剧目,而在本文开头即被“丑大王”的选举和游行彻底摧毁。“丑大王”卡西魔多形貌极丑无人可比,而他骨子里单纯明白,自己也深深了解这一点──这让他被迫承受人们对其形体的唾弃,以及精神上的侮辱。但在这万圣节和狂欢节重叠的日子里,丑与美可以互相替换、底层与巅峰得以交换位置,乞丐也可以登上歌颂神圣的“大雅之堂”;在这样的混乱里,卡西魔多难免也会禁不住追随一把俗流,用自身的丑陋夺得“丑大王”的“桂冠”,出卖自己的尊严以换取旁人混杂嘲弄的“拥戴”。

卡西魔多这样做了,他十足过了把“牛瘾”,得到了高高在上假装出的满足。而圣迹剧的作者格兰古瓦正是恨极了这一点,他以他诗人、哲学家的“觉悟”,明白这根本就是一场荒谬,他深信、他质问:这样的丑陋和荒谬怎能取代高雅神圣的宗教艺术殿堂?因此他极力挽回这场剧目,妄想使其继续演出;他企图拉回围观群众愚昧的眼睛,强迫性地向两位姑娘求证──世界上还有和他一般热爱艺术与哲学的“雅儒”?

当生活受迫,当性命攸关,也许就在唾弃一切乞怜者之后不久,格兰古瓦选择以一位高尚的哲学家的身份,加入鱼龙混杂的丐帮。他所热爱的诗歌、哲学,叫他衣不蔽体食不果腹,又不甘于像犬儒派一般享受这一切,那么追求温饱的欲望正是上帝对中庸者的惩罚。他也因而轻易放弃与圣殿及真理交流,转而成为杂耍的一员──以杂耍为主菜,哲学为小食。哲学家的金口转用来叼椅子,唯一牢靠的下巴用来维持生计。这虚弱的哲学家后遗症,算是上帝对蔑视、抛弃圣典的人的贬谪。

当一个哲学家情愿搁下其应有的执着真诚的品质,面对生活变得“八面玲珑”,见人说人话见鬼说鬼话,他已经是被世俗浊气所熏陶了;而于一凡人,这些还是不是哲学,就应另当别论了。

在我看来,卡西魔多用丑陋博得众人的拥戴,与格兰古瓦用戏耍获取生活所必需两者无异;只是前者似乎只是在清醒中混沌了会儿,而后者是在不自知的混沌中误以为清醒着。

摘要：《巴黎圣母院》(又称《钟楼怪人》)是法国作家、诗人雨果的第一部大型浪漫主义小说,文中展示了一个时代背景下的各类人物,通过细致入微的对话和情节描摹反映了不同社会地位下人物的性格和必然命运。作者通过细致入微的情节分析,尝试剖析了克洛德的宗教属性、卡西莫多的尊严属性和格兰古瓦的哲学家属性,试图重新认识“神职”和“世俗”、“清醒”和“混沌”的关系。

3.巴黎圣母院读后感悟 篇三

友人谭宗远，在此任职十余年，潜心读书，勤奋写作，妙文佳构，情趣盎然，近日，读到他在作家出版社出版的《风景旧曾谙》一书，十分喜悦，一篇接一篇地竟不能释手，20多万字的书被我很快读完。

宗远的擅长写作，首先在于他对书的痴迷，对书的酷爱。他的这种“酷”，远胜于当今某些年轻人那些似懂非懂，自以为是，明明肤浅、故作深沉的“酷”，而是对书这个文化载体的刻骨铭心的感情。宗远当工人时，既“手头儿紧”，见了书“又眼馋、上瘾。”为借书、买书，寻觅搜求精打细算，吃了不少苦头。可一旦淘到价格合适的好书，会“大喜过望”地“揽在怀里”。在《无处藏书》等随笔中，他以令人忍俊不禁的率真和幽默，记述了他把书视为“养命宝”的窘境和期盼，他对文史类的诗词、札记、散文、书话、尺牍、杂剧、列传、小说等广为涉猎，悉心收藏，刻苦研读，收益颇丰。所以，书中的文笔十分从容。

他不断造访学者、诗人、作家、画家等社会名流，撰写了不少格调清新、意蕴丰盈、文笔俊逸，不乏风趣的特写，毫无刻板程式和空泛，既耐读，又有人情味儿。如《驴背上的张中行》、《梁树年与张大千》、《王世襄与“秋虫文艺”》、《文化馆长张伟的一天》、悼念著名演员潭宗尧的《哭大哥》、追忆戏剧家翁偶虹的《告别翁老》等，让人觉得朴实无华情意真切。他借出差机会，在参观访问、体味民俗、游览名胜之后写下的不少随笔、散文，自然流畅，宛如山间潺潺作响的清溪，悦人耳目，润人心田。如《看绿》:“这里满眼是绿，绿天绿地绿围屏，连风都是绿的，在北方，一两搂粗的银杏树已属少见，这里却有的是，且粗得多，傲然耸立，蓊郁得紧，茶园桔园更是万顷一碧，妙不可言。就在这浓得化不开的绿云中，时而闪出一角粉墙黛瓦的民居，格外叫人心动。住在这里的人有福了。”散文辑中的《青云谱》、《剪下一片蔚蓝》等都是精练生动的作品。不少篇什显示了作者驾驭文字的娴熟功力。

在“左邻右舍”这一辑中，作者对老街旧邻芸芸众生的刻画勾勒，蕴有老舍先生遗风，颇有京味语言特色。像絮絮叨叨没话找话的“高大妈”，清爽利落善作怪样的“乔老太”，憨态十足手艺差劲的小木匠，净走背字身世坎坷的花儿张……都让人从字里行间觉得如闻其声，活灵活现。这其中，《门丁肉饼》、《开花豆和芸豆饼》是非常有滋有味的两篇:“馅饼厚墩墩的，显然不是擀出来的，而是‘摁’出来的，一个个那么圆溜。皮儿菲薄，夹着诱人的馅儿，这哪儿叫馅儿啊，简直是肉坨儿，咬一口顺嘴冒油，那份香就别提了。”“天早黑透了，路灯黄蒙蒙的，勉强能照个亮儿，老肖站在灯底下，模糊糊一个轮廓，悄没声地等着买主。他从棉巴掌里抽出手来，接过钱，凑在眼皮底下看看，放心地揣进兜里，然后用个没把儿的瓷杯，满满舀一碗豆，小心地倒在孩子端的小碗里。他始终沉默着，一句话没有，像个闷葫芦。……大人们有时也照顾照顾他的买卖，买回一小盘儿豆，放在炉盘上，倒上一盅半盅酒，就着豆，啧儿咂地再喝二两。方圆几里，老肖的开花豆算出了名。”没有深厚的生活积淀和较好的艺术修养，是达不到如此绘声绘色回味悠长的。

书名“风景旧曾谙”，出自白居易《忆江南》中的一句诗。确实，无论古今，只有谙熟生活，才能描绘好一片人生的风景。希望宗远笔下绘出更好更多的人生风景！

网络出版实务研修班推迟举办

由中国出版科学研究所主办，《出版参考》杂志和幻剑书盟等国内著名文学网站联合举办的“网络原创作品出版操作实务研修班”原定于11月底在北京市开办，现根据一些出版社的要求，以节约成本提高效率为目的，研修班日期改为2007年1月中旬北京图书订货会期间举办，具体时间地点另行通知。

4.巴黎圣母院读后心得 篇四

这本书围绕着“命运”一词展开了这个故事。全书主要讲了巴黎圣母院副主教——克洛德道貌岸然，心地却非常丑陋阴暗，他疯狂地痴迷着如天仙般美丽吉普赛少女——斯梅拉达，因为得不到她心，竟借教会力量将她送上绞刑架。而面貌丑陋敲钟人——卡西莫多，心地却非常善良，他不惜性命去就埃斯梅拉却未成功，便怒将收养他恩人——副主教克洛德从教堂顶楼推下……命运将他们捆绑在一起，赋予他们曲折离奇经历和错综复杂情感，最终造成他们毁灭。

在这本书中，我最看好人物，不是喜新厌旧军——腓比斯·德·夏多佩尔队长，也不是巴黎圣母院副主教——克洛德，而是外表丑陋，心地善良圣母院敲钟人——卡西莫多。

卡西莫多一种精神很值得我们学习、称赞——为主人效劳、忠心耿耿。不欺骗、不隐瞒、能同恶势力斗争到底精神，很值得我们学习。这种精神不仅仅只是值得我们学习，而且还是我们现在非常缺少一种精神。

其实，看似可怕而又坚强敲钟人——卡西莫多其实很可怜：从小就被人丢弃了，如果不是圣母院副主教领养他，他早就被那些没有良心人们放在柴火堆上烧死了;还有，因为他长大了，副主教因他长得丑，只好让他到圣母院钟楼去敲钟，而因钟声太大，他无法躲避，久而久之，变成了一个聋人，听不见一个人说话，也无法与人交流。还好，他养父——克洛德与卡西莫多构成了一种“默契”：克洛德做手语卡西莫多都能看懂;在卡西莫多听不见时候，大家都嘲笑他，笑他听不见，笑他长丑……他虽听不见，但他也不傻，何尝看不出人们在嘲笑他?

跟卡西莫多相比，我们实在是一朵温室里花朵，张绽放自己美丽，不断攀比;而卡西莫多却如同路边小草，不仅要衬托出花朵美丽娇艳，还要任人踩踏，忍受艰苦与疼痛。

5.巴黎圣母院读后感 篇五

究竟什么是美？什么是丑？我循着雨果巨大的画笔，轻轻拨开了岁月的迷雾，穿越到了十五世纪的巴黎，进入巴黎圣母院这幅气势恢宏的画卷寻觅答案。我登上把她从地基加高的庄严的十一级台阶，穿过摆放着法国古代二十八位君主的肃穆的回廊，徘徊于富丽堂皇的哥特式祭坛，我无比虔诚地瞻仰这伟大的教堂，小说中的一幕幕逐渐清晰：

十分丑陋且多处残疾的弃儿伽西莫多，被巴黎圣母院副主教孚罗洛收为义子，长大后当了圣母院的敲钟人。流浪街头的波希米亚姑娘爱斯梅拉达能歌善舞、天真貌美而心地淳厚。很有名望的副主教本来专心于圣职，欣赏爱斯梅拉达的歌舞后竟千方百计要把她据为己有，对她进行了种种危胁甚至陷害，还卑鄙地欺骗和利用他的义子和学生。眼看无论如何也实现不了他的罪恶企图，他亲手把那可爱的少女送上了绞刑架。另一方面，伽西莫多也爱慕着这少女，在她遭到陷害后一度将她救出，用纯真的感情去安慰保护她。他看到“义父”和“恩人”远望高挂在绞刑架上的柔弱的身影时发出了恶魔般的狞笑，终于看清了他是多么丑恶，于是亲手把他推下高耸入云的钟塔。最后伽西莫多在隼山与死友一起化为尘土。最后一个逗号缓缓缩成句点，雨果给了美与丑一个裁决：再渊博的学识、再高的地位，也不能掩盖藏在内心中的丑恶；再丑陋的外表、再多的残疾，也无法尘封镌于灵魂上的美丽。我的思绪重归现实。今天也不缺少美与丑的激烈碰撞。东京都知事石原慎太郎不顾史证如山、受害者伤痕未平，矢口否认二战期间日军强掳慰安妇的史实，还妄称慰安妇为赚钱自愿卖身；宁德官员游某强奸一名年仅十三岁的少女。他们二人身居要职、道貌岸然，游某还曾多次见义勇为、连续四年被上级表彰，然而他们已经丧失了人类最基本的良知，可谓金玉其外，败絮其中，他们光彩夺目的礼服里面的心无疑是丑恶的。相反，冲入火场救人不幸遇难的周江疆烈士、身受重伤却忍痛安全停车的大客司机吴斌，在危险的面前首先想到的是他人，为了别人他们甚至将生死置之度外。他们已经去世了，但他们内心深处真正的美将被我们传承，犹如夜空中的北极星，为后人指引方向。

巴黎圣母院的钟声渐渐远去，中世纪华丽的装饰慢慢变得朦胧，哥特式的尖顶缓缓淹没在字里行间。究竟什么是美？什么是丑？我的心中已有了答案：美与丑不在于外表，取决于心灵。

读《巴黎圣母院》有感

雨果是19世纪法国浪漫主义诗人，《巴黎圣母院》是其代表作之一，其作品将历史与现实联接的十分完美，小说中丰富的想象，浓烈的色彩，宏大画面，雄浑的气势，久久令人难以忘怀。

雨果的创作时期分为三个阶段，《巴黎圣母院》是其在第二个阶段即浪漫主义创作时期写的，小说以其巨大的思想力量与艺术感染力，为法国浪漫主义文化的发展做出了重要贡献，同时也赢得了海内外广大读者的喜爱。

从我读的来看，显而易见的可以看出其具有强烈的反封建反教会主义的精神，文中封建主义的代表人是路易十一，其为了封建统治的需要而采取的残忍措施显示出它的反动本质与残忍的特性，生活在他统治的广大下层劳动人民无疑是痛苦的，他统治下的人间，其实是披着羊皮的人间，其本质是地狱，充满血雨腥风，到处充满被剥削人民的呻吟，爱斯梅拉达便是一个无辜者；在古洛德副主教身上，我们可以看到教会禁欲主义是多麽的残忍，他虽然喜欢爱斯梅达拉，但受到种种戒规的束缚，从而戴上虚伪、残忍的面罩，他作为宗教势力的代表迫害爱斯梅达拉等下层人名固然可恨，但他又是何其可怜，他很不辛，从下就受到教会教会禁欲主义的迫害，从而将他心中本善的火焰给熄灭了。

本书着力描写下层人民的反抗，毕竟哪有压迫，那就有反抗，他们反抗巴黎圣母院实质就是向封建与教会主义的呐喊，虽然起义在作者笔下是以失败而告终的，但其为的是透漏出流浪汉的反抗是伟大的，它唤起人民心中对于自由权利的向往，他暗示着在光明与黑暗的较量中，在正义与邪恶的对决中，黑暗最终将逝去，光明终会到来，邪不胜正，落后的封建主义将被打倒。

本文的主要人物有两人，即卡西莫多与爱斯梅拉达，爱斯梅拉达善良、富有同情心、有在遇到困难绝不低头坚强性格，他是下层人民美与善化身，她生在黑暗的中世纪，如此善良美好的一个人却被折磨成那样，怎不叫人心疼，我们可以看到当时的世界是多麽的黑暗，卡西莫多是个丑八怪形象，他本来这世界失去了信心，直到看到了爱斯梅拉达，他的心中便燃起了一堆火，重燃了希望，正如人类，一旦沉睡的美好的心灵被唤醒，便可激化出强大的无穷无尽的力量，阿西莫多美好心灵一旦唤醒，就标志着人类内心善良的复苏，这是一种美好的力量，是一种强大的力量，是可以用来拯救世界的力量。

善良的阿西莫多与道貌岸然的腓比斯与可洛德相比，让我们记住了什么是善什么是恶，什么是美什么是丑，奇迹王朝本来就是一个奇迹，他是劳苦的下层人民的天堂，这里没有欺骗、没有伤害、没有残暴，充满着自由与平等的气息，让其与外强中干、充满危险的波旁王朝做对比，使我们明白为什么封建主义必将灭亡。

读这本书，似乎让我们经历了许多，让我们在在美与恶中穿梭，是一场心灵的冒险，在感慨人性罪恶的时候，又让我们对那伟大的善而赏心悦目，真是一本好书。

一本《巴黎圣母院》读下来，让我们感受最深的，不是法国黑暗的社会，不是副教主弗罗洛卑劣的行为，不是诗从甘果瓦的自私，也不是弗比斯的欺骗。而是主人公爱斯梅拉达与卡西莫多水晶般纯洁的心。不容否认，在那个黑暗的社会，拥有一颗如此纯洁的心是多么的难能可贵。

在书前几章里，爱斯梅拉达就表现出了她善良的本性。她为了救甘果瓦于危难之中，假意与甘果瓦结成夫妻。到后来，又给落魄的卡西莫多以一碗救命之水。或许正是因为她这些善良的品质感动了流浪汉们，在后来爱斯梅拉达陷于副教主弗罗洛的威胁之中时，才会有流浪汉们的集体出动救援。在那样一个人人都难自保的年代，爱斯梅拉达所表现出来的品质，就如同金子般耀眼而璀璨。

男主人公卡西莫多，虽然相貌丑陋，又是聋子，但却有着无比纯净的心。他懂得知恩图报，为了报答副教主费罗洛的收养之恩，十几年来做牛做马，对弗罗洛惟命是从。也为了报答爱斯梅拉达的一碗水看清了副教主的丑陋的真面目，不惜用生命来捍卫她的爱情。这样一位至情至性的男子，因着他有一颗美丽的心，谁又能说他是丑陋的？ 虽然故事的结局不尽如人意，爱斯梅拉达与卡西莫多在黑暗封建制度的压迫下双双至死，但我想，他们那样纯洁的心灵永远为世人所敬仰。

6.巴黎圣母院读后感 篇六

混合着罗曼与哥特双重风格的巴黎圣母院，不同于哥特式教堂高耸的尖顶对蓝天赤裸裸地质问，那是暧昧的尖圆顶，承担了沉重的命运和滚烫的时间，将所有的不公正都纳入深沉的静默中。有什么比命运更有说服力更令人哑口无言？“人面兽心的克罗德”，“崇高善良的卡西莫多”，“纯洁天真的爱斯美拉达”，所有置于主语之前的形容词不过是整齐划一的简单粗暴。倘若雨果要塑造单一维度的形象，就不会带着放大镜观察生活。每一个被放大的生活细部激情演奏，那是命运的葬歌，生命的礼赞，爱的颂曲；每一幕捕获的真相，是对笔下人物来自生命深处的热爱和与命运达成的最终谅解。让我印象深刻的场景是当时的那些建筑，那些奢华的象征权力的教堂，人们还不知道可以拥有自己的思想，以及为了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂来展现，展现建筑家的审美观，也就是个人的才华，或者展示自己的能力，我想那时的人们，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－－克洛德。从那许多的错综复杂的毫无章法的建筑群，我们不难看出，当时人们的内心是怎样的压抑，怎样狂躁，那些像雨后春笋一般从地下冒出来的教堂的尖顶，正是人们扭曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号！

教堂里面是那么的阴森恐怖，这让人联想到在宗教的遮拦下，当时社会是怎样的肮脏和败坏，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了强烈的感官刺激。通篇都是在这样的对照下进行的，让人的心灵深刻的体会出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利剑，你会尽你的全力去刺破那层蒙在社会上空的阴云，那阴云是邪恶的，你对它充满了愤怒和鄙视，就像书里面的那些流浪汉们对待社会的疯狂的报复。可是你不能，因为如果你想刺痛那些邪恶，你就先要将代表着真善美的上帝打倒在地，那是多么残酷的事情啊！还有比人丧失本性更悲哀的么！

而整部小说中最令我感动的还是那位伟大的母亲。当巴特刚生下那个可爱的女儿时，她就对自己说：“女儿就是我的全部。”的确，她全身心地爱她。当吉普赛人将女儿抢走后，她悲痛欲绝，走进巴黎圣母院，当了修女。以后的每一天，她无时无刻不为女儿祈祷。她希望女儿能够平安、幸福。

一只孩子的小鞋对她来说就是整个宇宙、整个世界。为了这迷人的鞋，她曾经对着天空恶意地诅咒、深情地申诉、虔诚地祈祷、悲伤地哭泣……。15年，这对一位失去儿女的母亲来说，每天都是第一天，哭声仍像第一天那样肝胆俱裂。当官带走她的孩子时，她的目光、她的呻吟，在人类语言的库存中我似乎找不到一两个字来形容来表达…… 巴格特对女儿的爱，是母爱的真谛，是奋不顾身地想为女儿做一切的情感的涌动。

一个那样的社会，和在那个社会生活中的种种人物的状态，麻木的如那个弗比斯，最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女，疯狂的副主教，还有尽全力反抗的最丑陋的卡齐莫多，副主教和卡齐莫多形成了人性上的鲜明对比，同样爱上了美丽的姑娘，同样的遭到了拒绝，他们的爱都是那么的热烈，那么的诚挚，可是，一个是占有，一个是奉献，已占有为目的的，当目的无法达到的时候，他想到的是毁灭，毁灭别人；以奉献为目的的，当无法奉献的时候，想到的也是毁灭，毁灭自己。

我想这也就是世界名著的真正魅力所在，他让人看到的不是一个简单的故事，他让人们感受到了强烈的“美丑对比”，他深刻的揭示了人类内心深处的一些活动，无论放在什么时候，什么社会，人的共性是始终存在的，对美好的向往，对美好的追求，对美好的赞美，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的经历没有相同的，也就是说，社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求啊！林林总总的肮脏的巧取豪夺，充斥着我们的眼睛，振荡着我们心灵，我们该怎么办？

7.巴黎圣母院读后感悟 篇七

维克多·雨果 (1802-1885) 写的小说《巴黎圣母院》改编成音乐剧《巴黎圣母院》。这部音乐剧《巴黎圣母院》 (也称《钟楼怪人》) 1998年9月16日第一次演出在法国巴黎。在之后的演出里面创造出了记录, 直接来观看的观众已经达到40000多人。2002年来到中国演出, 也得到了巨大反响。

音乐剧《巴黎圣母院》与二十世纪纽约百老汇以及伦敦西区的音乐剧有所不同, 甚至有人称之为这是另类的音乐剧。评论家则认为, 《巴黎圣母院》可以让音乐剧从此摆脱从二十世纪八十年以来的韦伯式音乐剧的阴影。一般音乐剧制作人对舞台特效要求很高, 对音乐本身要求却没那么高。而《巴黎圣母院》把音乐剧的中心放在了舞蹈和音乐本身上。所以我们看到的《巴黎圣母院》一剧在音乐以及舞蹈创新上, 与制作上很有亮点, 之后的歌曲也大受观众喜爱。

一、表演风格特点

(一) 歌舞分离。《巴黎圣母院》的独特风格就是歌唱与舞蹈的分离。在剧中歌唱演员只负责唱歌, 而舞蹈演员只负责舞蹈部分, 两部分演员, 各尽其职, 是视觉与听觉, 静与动, 以及外在和内在得到完美的演绎。这样即不用考虑到歌唱演员而减低舞蹈动作的难度, 也不会因为舞蹈演员的活动, 而影响到歌唱的效果。

(二) 独唱为主。该剧着重在于独唱, 在剧中五十段歌曲中大多都是以独唱形式完成。7位歌唱演员轮番上阵, 每首连接紧密, 使故事更加完整易懂, 也有较少的重唱和合唱。歌曲与舞蹈的分开让独唱更加的添彩。避免了偏重独唱让整个音乐剧显得乏味, 合理的分配合唱也使独唱更加的出彩。

(三) “通俗”唱法为主。音乐剧《巴黎圣母院》演员们的基本上以流行唱法为主, 在演奏乐器上, 是运用的电声乐器而不是管弦乐器。流行式的风格正是《巴黎圣母院》所追求的, 所以该音乐剧广受欢迎, 也迟迟不减当时的风采。

(四) 采用耳挂式麦克风。音乐剧中的麦克风一般都采用隐藏式麦克风, 而《巴黎圣母院》中歌唱演员佩戴的却是耳挂式的麦克风, 将自己的收声道具完全展现在观众面前。当《巴黎圣母院》有这一做法是让人感到怀疑。认为音乐剧演员佩戴这样耳挂式的麦克风, 搭配起舞台的灯光效果, 会让人觉得这不是音乐剧, 而是演唱会, 但是事实证明, 这一大胆尝试, 有着很大的影响力与成功。

(五) 高空特技尽显魅力。剧中的高空特技也非常令人惊异。就比如说卡西莫多面对的大钟上演唱着对艾丝美拉达的爱恋之时, 分别在从天上降下来的三个大钟里面表演的特技演员, 为了配合歌曲以及唱歌那震人心扉的情景, 他们需要用力摇摆大钟, 和撞击。配合着卡西莫多的呐喊以及绝望的钟声, 此番场景显得更加逼真。这样高空特技无非给《巴黎圣母院》又锦上添花。

二、其主要音乐风格与旋律特点

(一) 音乐风格

1、香颂歌谣

法国的文化具有细腻和精致的情调, 其音乐曲调也唯美, 抒情、浪漫, 用这样的结合来叙述故事, 正是法国的流行音乐——香颂。这种音乐形式给音乐剧添加了许多欧洲的异域风情。在其他的音乐剧中大多都是随着背景音乐跟着一起歌唱, 香颂歌谣却点亮了《巴黎圣母院》的色彩。

2、吉普赛音乐

由于剧中的女主人公艾丝美拉达, 克洛潘, 流民大多都是吉普赛人, 所以吉普赛音乐在剧中占着重要的位置。在part1中《吉普赛人》这首歌曲, 描写了艾丝美拉达的身世与吉普赛的音乐和文化, 蕴藏着西班牙风格, 又带有西域风情的色彩。

3、教堂音乐

以“恶”的形象存在的副教主——弗候洛, 自然教堂音乐元素必不可少。这些教堂音乐一般都是背景音乐。如PART1中艾丝美拉达的《圣母颂》、PART2中的对白《遇见你之前我是个幸福的人》, 都只是作为垫底音乐。

(二) 旋律特点。

音调高低的变换无疑为音乐剧的旋律感增加了一大亮点。作者在开篇介绍了《巴黎圣母院》小说发生的背景时代。诗人甘果瓦在音乐剧里的吟诵使观众身临其境。剧作在这个时候较为单调的吉他和弦琶音伴奏。最初节奏没有起伏, 后来音域附和着剧中人物感情的迸发逐步提升, 一直到歌唱的时候, 骤然上扬, 当人们的注意力都在那高音上时, 又慢慢降调, 给人抑扬顿挫之感。在这个过程中, 人们的情感会随着音乐每一次的反复不断地起伏。剧情也随之鲜明了起来, 这也是音乐剧的魅力。

8.《巴黎圣母院》内容梗概 篇八

1482年，法王路易十一统治下的巴黎城沉浸在“愚人节”的狂欢气氛中。巴黎圣母院前面的广场上，来自埃及的吉卜赛少女埃斯梅拉达，以动人的美貌和婀娜的舞姿博得了人们热烈的喝彩。她把人们给她的赏钱，分给穷苦的孩子们，并对他们说：“把这些钱全部拿去，你们去过节吧!”孩子们问她：“那你怎么办?”她说：“别管我，我天天都在过节。”

在众多的观众中，一个面色苍白的中年人，穿着黑色的教袍，躲在玻璃窗后面，也在偷看埃斯梅拉达翩翩起舞。他就是巴黎圣母院的副主教、炼金术士克罗德·富洛娄。当他看到色艺双全的吉卜赛女郎边唱边跳，她那轻快的舞步，曼妙的舞姿，把他埋藏在心底十多年的欲念突然唤醒了。他无法自控，无法把俘虏了他的灵魂的魔鬼赶走。为了排遣心中的烦闷，他到广场上驱赶正在叫卖的摊贩，声言不准在教堂前面胡闹。这些小贩哪里把他放在眼里，群起而攻之。正在这时，从教堂内冲出来一个相貌奇丑、身材高大、力大无比的男子，他推开众人，救回了神甫。

此人名叫加西莫多。原来他是一个被父母遗弃在巴黎圣母院门前的畸形儿，富洛娄出于怜悯把他抚养成人。但他因终日敲钟而震聋了耳朵。此时，狂欢的人们正在物色“愚人教皇”，埃斯梅拉达一眼看中了又聋又丑的钟楼怪人加西莫多。人们给他戴上王冠，披上袍子，还给了他一支口哨，让他坐在高高的轿子上沿街游行。加西莫多正高兴地吹着哨子，忽然看见脸色阴沉的富洛娄站在轿前。神甫打掉他的王冠，把他拉回圣母院。

可是，燃烧的欲望使富洛娄无法入睡，因为牵着白山羊的埃斯梅拉达还在教堂门前的广场上唱歌。他高声对自己说：“在人世间我只有痛苦。她长得那么美，难道是我的过错?她舞跳得那么好，难道是我的过错?她能够使人发疯，难道是我的过错?”他实在无法自制，“去!”他命令加西莫多，“去把她抓来!”钟楼怪人快步跑向埃斯梅拉达，把她抱起来就向圣母院跑去。埃斯梅拉达拼命抵抗并高喊：“救命啊!”恰巧侍卫队长菲比斯正在巡逻，听到喊声，骑马率众赶到，救下吉卜赛女郎，抓住了加西莫多。菲比斯把埃斯梅拉达带到一家旅店，要了一个房间。菲比斯要对她非礼，机警的姑娘摆脱了他的纠缠，跑回巴黎流浪人和乞丐们聚集的“奇迹王朝”。

在这“奇迹王朝”统治下的“黑话王国”里，乞丐王克劳班正在审理不懂切口而误入“王国领地”的穷诗人干果阿。按照“奇迹王朝”的规矩，他只有两种选择：要么跟绞索配对，要么跟王国中的女人攀亲。可是几个老女人都嫌他过于单薄，没一个人肯要他。这样，干果阿只能被吊死。在这千钧一发之际，埃斯梅拉达挺身而出，高喊“我要他”。两人当场举行了婚礼。善良的少女同意与他结为夫妻，仅仅是为了救他一命。她把他带回家中，提供食宿，但不与他同房。

犯了强抢民女罪的加西莫多，被草草审理后，带到广场上当众鞭笞。跪在烈日下代人受过的钟楼怪人口渴难熬，他向士兵和围观的人群高喊要水，回答他的却是一片戏弄和辱骂。这时，美丽的埃斯梅拉达拨开众人，把水送到加西莫多的嘴边。心中充满感激之情的加西莫多饱含热泪，不住地说：“美……美……美”

广场上，穷诗人帮助埃斯梅拉达上演山羊认字的节目。山羊在一堆拉丁字母中，叼出了太阳神菲比斯的名字。这时菲比斯正在广场旁边的王宫中向王后和她的女儿献媚取宠。公主百合花让菲比斯到广场上，赶走埃斯梅拉达，以证实他对她的爱情。菲比斯骑马来到广场，大声轰赶着正在演出的艺人，却小声和姑娘订下了今晚在老地方见面的幽会。

心神不宁的富洛娄听说干果阿和姑娘已结为夫妇，不禁妒火中烧。但当得知他们只是名义夫妻，又转忧为喜。他在街上遇见喝得烂醉的侍卫队长菲比斯，听他说要去和姑娘幽会，立即正言劝阻，声言姑娘已是有夫之妇，但菲比斯反驳说：“你何必把爱情和婚姻混为一谈？”他径直向那家旅店走去，富洛娄像影子一样紧随其后。

菲比斯来到旅店的小楼上，埃斯梅拉达正坐在床边等着他。当他们热烈地亲吻时，菲比斯把系在身上的匕首交给姑娘，姑娘顺手把它抛出窗外。匕首恰巧落在正在窗外窃听的富洛娄的身边。当这对情人再次热烈拥抱时，富洛娄拾起匕首，从窗外把它刺进了菲比斯的后背。

在审判埃斯梅拉达的法庭上，旅店的侏儒老板作证说，看见一个浑身硫磺味的黑衣人，像魔鬼一样，把银币变成了干树叶。坐在审判席上的富洛娄说：“是魔鬼，而不是这位姑娘刺杀了卫队长。”无辜的埃斯梅拉达只关心卫队长的生死，因为菲比斯可以证明她把匕首扔出了窗外。可是法庭告诉她，卫队长不仅活着，而且对被害经过一无所知。他丝毫不肯为姑娘开脱罪责，这使埃斯梅拉达十分失望。在酷刑之下，姑娘屈打成招，供认自己施用魔术驱使黑衣魔鬼刺杀了卫队长。法庭判处姑娘绞刑，次日执行。

加西莫多敲钟之后，在塔楼上看到富洛娄神色紧张地注视着圣母院门前的广场。穿着白色死刑犯袍子的埃斯梅拉达站在夜间匆忙搭起的绞刑架下，绞索套在脖子上，平静地等待着行刑的时刻。加西莫多不顾一切地从门内冲出，把姑娘抢进了巴黎圣母院。行刑的士兵惊魂甫定，目瞪口呆地看着钟楼怪人独自一人劫了法场。因为教堂避难权的原因，士兵们不敢擅入。

加西莫多把姑娘藏在自己的住房里，他像守护神一样睡在房门口。他把愚人节得到的哨子交给姑娘，告诉她遇到危难时，一吹哨子，他就能赶来救援。

富洛娄在郊外像发了疯一样，乱跑了一阵之后，回到了圣母院。他发现埃斯梅拉达不但未被处死，而且就在身边。他跟随她走进了加西莫多的房间，埃斯梅拉达发现这个人就是刺杀菲比斯的黑衣人，十分愤怒。当富洛娄想要侮辱她时，她吹起了哨子。加西莫多闻声而至，赶走了昔日的恩人，并告诉姑娘那次抢她的事，也是出于他的主意。

加西莫多对埃斯梅拉达怀有无限的感激和纯真的爱慕之情。他快活地看着熟睡的美人，但突然醒来的姑娘被他的丑脸吓坏了。加西莫多急忙逃走，跑到钟楼上用自己的头拼命地撞击着大钟，低沉的钟鸣如泣如诉。埃斯梅拉达来到他身边，加西莫多用手蒙住脸，喃喃地说：“我的脸很丑，总让人害怕。”为了安慰他，姑娘为他跳起了节奏欢快的舞蹈。兴奋异常的加西莫多，像荡秋千一样，用身体的重量为姑娘敲响了圣母院的大钟。他爽朗的笑声充满整个钟楼。加西莫多在钟楼上牵着绳子飞来飞去，为埃斯梅拉达采摘盛开的鲜花。突然，姑娘发现了在广场上的卫队长，她叫他的名字，但他头也不抬，看都不看她一眼。她让加西莫多去找他，可是他为了得到公主丰厚的陪嫁和位于圣保罗的领地，对姑娘的请求不屑一听，策马而去。善良的加西莫多发觉自己辱没了姑娘的使命。

对姑娘强占未成的富洛娄怀恨在心，跑到国王那里，请示如何解决教堂避难权问题。国王请教了一位尚在狱中的老学者，终于决定可以不顾避难权，强入圣母院捉拿女巫。加西莫多趁富洛娄外出时，把教堂的大门紧紧关住。

乞丐王克劳班听说教堂避难权将要结束，率领成千上万的巴黎流浪人和乞丐，前来攻打巴黎圣母院，营救大难临头的姐妹。不明真相的加西莫多怎容这些人冲入教堂，他从楼顶上仍下巨大的石条石块，翻倒灼热的金属液体，企图驱散众人。勇敢的乞丐终于攻破大门，救走了埃斯梅拉达。不料严阵以待的国王士兵已从后门进入教堂，雨点般的弓箭射向埃斯梅拉达和流浪汉们。乞丐王也在混战中被人杀死。

加西莫多站在楼顶上，看着心爱的姑娘又被吊在绞刑架上，痛不欲生。这时，他发现富洛娄正在钟楼上对着埃斯梅拉达狞笑。一切都明白了。他愤怒地把这个道貌岸然的野兽举过头顶扔了下去。

埃斯梅拉达的尸体被人们从绞刑架上解下来，放在蒙孚贡大坟窟里。加西莫多找到她之后，静静地躺在她身旁。

9.《巴黎圣母院》读后感 篇九

有了这部小说巴黎圣母院在市中心岛上婷婷玉立仪态万千不仅多了几份风采还增添了一颗灵魂。

1831年《巴黎圣母院》一出版这座大教堂和着部小说连结在一起再也分不开了。

身穿白衣裙的吉卜赛姑娘爱丽丝美拉达在月光下和小山羊散步敲钟人卡西魔多则远远的望着这美好的一对；还有一副目光追随着姑娘那是从密修室小窗里射出来的是凶狠的米修室则坐着幽灵似的主教代理；教堂门前的广场上跑过一匹高头大马那长卫队长不理睬吉卜赛姑娘的呼唤向站在阳台上的一位姑娘致敬。广场上出现一片火把丐帮男女老少为救小妹子爱丽丝达开始攻打圣母院；可是卡西魔多却挺身出来保卫吉卜赛姑娘从教堂上投下梁木石块还熔化了铅水倾泻下来；在熊熊的火光中石雕的恶魔怪似乎都活了纷纷助战``````

雨果把文中的巴黎圣母院的场面写地十分辉煌。

10.《巴黎圣母院》读后感 篇十

爱斯梅拉达确是美与善的化身，最终死于克洛德、沙尔莫吕、路易十一为代表的封建势力确是令人愤恨，但是一个关键性的原因是她爱上了一个不该爱的人――近卫队长弗比斯，因他被捕，因他而死，由于伽西莫多的隐瞒和她本人的痴情，始终未能识破弗比斯的真面目，岂不是至大的悲哀!

伽西莫多是唯一真心爱着爱斯梅拉达的人，却因为奇丑始终未能打动对方，又是一重悲剧。他获得的唯一回报是爱斯梅拉达在克洛德企图加害他时救了他的命，也许，这对于他的片刻温暖已经足够了。

甘果瓦，先前我在泰比斯朋友《名著读后感》中对他的评价是错误的。爱斯梅拉达救了他的命，当克洛德劝他去救对方时(当然克洛德的目的不过是想再给爱斯梅拉达一个机会)，他是那样的胆怯犹豫;作为起义的鼓动者，在路易十一面前他又是那样的卑躬屈节，显示出狗一般的“人格”。

11.巴黎圣母院读后感悟 篇十一

关键词：《巴黎圣母院》；雨果；建筑物

中图分类号：I565.074 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）06-0194-03

立足巴黎圣母院，可以着手分析人物的困境和悲剧内涵：在《巴黎圣母院》中，爱斯米兰达是一位吉普赛女郎，她热情奔放，乐观开朗，向往自由和美好的爱情，她光彩的身影与阴沉的教堂形成了鲜明的对比，使得原本与圣母院有着稳定关系的卡西莫多与克洛德改变；而卡西莫多原本是教堂的一位愚昧凶恶的敲钟人，在受到爱斯米兰达的感召后，他开始突破原本枷在他身上的桎梏，完成了人性的升华；作为圣母院副主教的克洛德是小说中最为复杂的人物，他在真理之路上追逐了几十年，却又因为爱斯米兰达的出现而放弃了自己之前的信仰，变得变态、恶毒。小说中，这三个人物互相吸引、彼此影响，而在他们的命运纠葛中，巴黎圣母院不仅仅是发生地，而且是人物关系的象征物。

一、卡西莫多与圣母院

卡西莫多是巴黎圣母院的敲钟人，他原本是一个弃儿，被圣母院副主教克洛德收养，并把他带进了巴黎圣母院。他从小就受到克洛德的庇护，克洛德不仅给予了他生命，还教他写字、说话，并把圣母院的大钟交予了他，因此，“卡西莫多对所有人都怀着恶意和仇恨，只对一个人例外。他爱这个人的程度与他爱圣母院相等，可能还超过……”[1]卡西莫多完全是不假思索地信靠着克洛德，如他在当选胡闹王后，被克洛德摘下了王冠，这不仅夺走了卡西莫多为数不多的美好经历，更中断了节日中人们亢奋的气氛，但卡西莫多却对克洛德“跪着，十分谦卑，苦苦哀求”[1]之后，他又帮助克洛德去劫走爱斯米兰达。在小说第四卷的第四节，作者更是用“狗和它的主人”来比喻卡西莫多与克洛德的关系。这都表明卡西莫多的信仰是扭曲的，他在与克洛德的关系中的表现是愚昧的。

因为信靠克洛德，信靠克洛德的哲学和宗教，他也就不自觉地与克洛德守护的巴黎圣母院逐渐一体化了，这不仅仅在于他与它的外表趋同：“他终于变得与教堂相像，不妨说他把自己镶嵌进去，成了教堂的组成部分。打个比方，他的轮廓的突出部分与教堂的凹处正好契合……他的外表也长得和教堂一样。”[1]更在于他与它的精神靠近：“所以他产生许多错觉，有无数错误、荒谬的判断，而他的思想则在其中任意漂流，一会儿疯疯癫癫，一会儿愚不可及。”[1]对克洛德的信靠，投射到了他与圣母院的关系上，这让他的长相和精神气质都渐渐与圣母院一体化。巴黎圣母院是哥特式的建筑，哥特式建筑通常以奇崛、神秘而著称，这样的环境让卡西莫多也丑陋、孤独、无人理睬、遭人唾弃；它的封闭和散发出的宗教般的迷狂、神秘、非理性也令卡西莫多精神残缺，构成了他的桎梏。

爱斯米兰达在卡西莫多受刑时献上水，此后，圣母院就不再是卡西莫多的唯一，他逐渐地与圣母院开始疏离。他生活的乐趣不再是圣母院带给他的迷狂，而是在守护爱斯米兰达、为之而付出中的喜悦。这是人与人之间的真真实实、细细切切的情感——他为爱斯米兰达送饭，为她放哨，给她献花，偷偷欣赏她的容颜。如果说以前卡西莫多生命的意义就在于敲钟，那么这段经历给了他生命最耀眼的亮色，圣母院对他的庇护具有了更高的意义。也是在此时，卡西莫多不再信靠克洛德，甚至反抗企图对爱斯米兰达侵犯的他。到了小说最后，克洛德对爱斯米兰达的迫害终至她的死亡，卡西莫多也因此把克洛德从圣母院上推下，义无反顾地离开与他相伴十多载的圣母院，与爱斯米兰达的尸体相偎，表明了卡西莫多与克洛德和圣母院的彻底决裂。

卡西莫多本是一个“神人杂糅”似的人物，他有着神秘的出身、奇特的长相，他与宗教圣地巴黎圣母院“你中有我我中有你”的关系，他愚昧、无知、盲从的性格，都有着宗教般的非理性、奇幻的神性色彩。在遇到爱斯米兰达前，神性在他性格中占据主导位置，而这神性又构成了他的桎梏。在遇到爱斯米兰达之后，卡西莫多身上的人性开始复苏，他救爱斯米兰达于危难之中，进而敞开自己的心扉表达爱意，反抗压迫他的克洛德，为了爱斯米兰达而献身，化为尘埃，释放了作为一个人突破枷锁追求自由和美的潜能。

二、爱斯米兰达与圣母院

爱斯米兰达处于小说人物关系网的中间环节，故事也是围绕四个男人（卡西莫多、克洛德、格兰古瓦、腓比斯）与她的关系展开的。她本是坐关老太婆的女儿，年幼时被吉普赛人偷走，从此也就开始了流浪的生活。她热情而向往自由，同时散发出神秘的异域风采，是一位标准的浪漫主义的理想人物。

从小说一开始，爱斯米兰达光彩亮丽的形象就与肃杀的圣母院形成了鲜明的反差，“她穿着不打裥的金色胸衣，色彩斑斓的长袍迎风膨胀，两肩裸呈，裙子不时掀开，露出秀美的小腿；何况黑发如胶，明眸如火——她不可能是肉骨凡胎。”[1]爱斯米兰达常常带着自己的小羊加利在圣母院广场中表演，她们神奇的表演往往能赢得群众们的欢呼与掌声，广场热闹的气氛也使得原本就肃杀的圣母院更显得冷漠。爱斯米兰达的热情奔放似乎就成了一个与圣母院阴森恐怖相对抗的因子，并不断地瓦解着圣母院的权威：在小说开篇，群众们原本都在观看圣迹剧，但听到爱斯米兰达的名字之后，人们又都纷纷涌向广场，去看爱斯米兰达的表演，就连一向不近人情的克洛德，也在专心地窥看着爱斯米兰达的一举一动。在卡西莫多受刑之时，善良的爱斯米兰达为他送上了宝贵的水，这也感化了作为圣母院忠实守护者的卡西莫多。就这样，爱斯米兰达身上散发出的原始生命力不断地让圣母院的“神力”褪色，把民众、教士、敲钟人都吸引到了她这边来，这都表明，在小说的开端，“广场女神”爱斯米兰达所代表的“人性”与圣母院所代表的“神性”是相对抗的，是“对看”的关系，这也是人身上潜能的力量。

然而，好景不长，作为当时权威的教会是不允许威胁到它的因子存在的。爱斯米兰达的热情奔放与提倡禁欲顺从的教会相违，她的魅力不仅感染到了群众，还把副主教克洛德和圣母院忠实的守护者卡西莫多所迷倒，这都是在无形之中对教会构成了威胁。爱斯米兰达虽然与圣母院“对看”着，但圣母院所代表的教会至高无上的话语权本来就使这样的“对看”处在不公平之中，随着故事情节的发展，这种“对看”开始发生了变异，圣母院成了“看”的主体，而爱斯米兰达却成了“看”的客体，也即“被看者”。这始于克洛德的“看”：巴黎圣母院的是克洛德窥看爱斯米兰达跳舞的地方，“他站在俯临广场的北钟楼上专心观看波西米亚姑娘跳舞。”[1]由此开始了他对爱斯米兰达的爱欲，而在小说的结尾，克洛德也是在这里目睹了爱斯米兰达从被送上绞刑台到被绞死的全过程，爱斯米兰达也就由“广场女神”成了“刑场女巫”。在整个过程中，爱斯米兰达总是“被看”，而克洛德总是在“看”，他的“看”就如鬼魂一样的窥视她，支配她。而“‘看，既指一般层面上的观察者的目光所在，也指根据一定的价值评判标准对某人或某类人的言行加以评判。‘被看，不仅指的是通常意义上的被观察，而且更重要的是侧重于抽象意义上的‘被看或‘被鉴赏。”[2]“看”的人掌握着支配权、主动权，“被看”者则意味着卑下与被动，“看”和“被看”是存在不公平的。也就是说，从克洛德的“看”开始，暴露在教堂视野中的爱斯米兰达就存在于危险之中，她的“被看”，意味着克洛德的淫欲和变态举动正向她逼近。而这种“看”与“被看”的不平等关系，正是圣母院提供的。随着故事的进行，这种“被看”也在不断地变异，在卡西莫多把爱斯米兰达救进圣母院后，“被看”转化为了“被困”，圣母院表面是爱斯米兰达的庇护所，实际却成了阻碍她冲破枷锁。在故事最后，爱斯米兰达也是在圣母院一角的老鼠洞“被抓”，并在圣母院和克洛德的“看”中“被处死”。

由此，爱斯米兰达与圣母院的关系发生了由“对看”到“被看”的转化，这也代表了雨果对于爱斯米兰达所代表的善良百姓命运的思考：他们生性自由、热情勇敢，具有成为人义论中理想人的潜能，然而圣母院所代表的宗教表面上与他们和谐相处，实际却在不断扼杀他们的生命力，构成了人们的桎梏。

三、克洛德与巴黎圣母院

克洛德是小说中最为复杂的人物，他刻苦用功，天赋卓越，很快他就投入了教规、医学和自由技艺的研究。“他掌握、积攒知识，可说到了狂热的地步。到十八岁，他已博通四大学问。对这个年轻人，人生似乎只有一个目标：知识。”[1]克洛德对知识的疯狂追求，无疑也是在追求真理，向宗教圣地圣母院靠拢，而他也如愿以偿，当上了巴黎圣母院的副主教。而早年，克洛德在宗教事务之余的世俗生活中，也秉承了教会所宣扬“爱人”“乐善好施”等主张，他一手把弟弟约翰抚养长大，又收养了受世人唾弃的卡西莫多，含辛茹苦地把他们养育成人，还救助过孤儿格兰古瓦，同时也恪守着教会的清规，始终远离女色。克洛德不断地走向巴黎圣母院，同时履行着圣母院赋予他的职责，此时，他也对圣母院有着奇特的感情，“他爱教堂是爱它的涵义，它的神话，它包含的意义，它正面的雕像底下隐藏的众多象征……总而言之，他爱圣母院是为了它给人类的智慧出了一道永恒的难题”[1]。正是圣母院给予了克洛德荣光，而克洛德也成为了圣母院所代表教会的榜样。他和它相互傍依，互相引以为傲。

然而，知识和宗教似乎并没有使克洛德幸福、满足，他反而渐渐成了位严肃、庄重、寡言少语的神父，虽然他仍在追求着神秘的知识，压抑着自己的欲望，恪守着清规，但他的性格却越来越扭曲。克洛德表面上似乎和圣母院越走越近，但实际已不自觉地偏离了圣母院，在爱斯米兰达出现后，克洛德正处在主动对圣母院突围的阶段。这首先体现在克洛德站在圣母院上对爱斯米兰达的“看”上，克洛德“看”的地点是在圣母院之上，而圣母院是庄严肃穆之地，它的建筑布局处处暗示着人要顺从、克制，但克洛德却站在这儿“看”代表自由、生命力的爱斯米兰达，这暗示着他对圣母院突围的欲望。此后，克洛德的突围更加进了一步，他不在满足于“看”，而是真正地走出了圣母院，他与卡西莫多在阴森的巷道里绑架爱斯米兰达，随后，又跟踪腓比斯，来到小旅馆里偷窥爱斯米兰达，这都是对圣母院的进一步突围。随着故事的进行，克洛德的“突围”更加坚决。在小说第八卷的第四节，正是在圣母院之中，克洛德对爱斯米兰达进行了大胆的表白：“姑娘，开开恩吧！让我喘口气吧！朝火上撒把灰吧！我恳求你，给我擦去额前上如注的大汗吧！孩子！请你用一只手折磨我，但用另一只手安抚我吧！可怜可怜吧，姑娘！可怜可怜我吧！”[1]克洛德表白的地点是在克洛德的信仰所在地圣母院，这也是克洛德对圣母院的进一步突围，他已无视圣母院的清规和自己十几年来追求的信仰，而宁愿与爱斯米兰达私奔。到小说最后，克洛德被卡西莫多从圣母院上推了下去，此时他终于对圣母院完成了彻底的突围，冲破了圣母院对他的桎梏，但却是以死亡的方式。

四、结语

“人”的进步源于对历史不断地超越和突破，“人”对自身的认识也在历史的一次次变更中改变、深化，而这往往不是一帆风顺的，“先觉”的人总是在变迁中经历道德的阵痛和人性的挣扎。巴黎圣母院作为一座屹立了数百年的建筑物，见证了宗教对人的桎梏，也见证了人对自身的突破，通过分析小说中人物与建筑物的关系，我们可见看见“神义论”向“人义论”转化中人的样态，也可以看到19世纪浪漫主义时期对人的思考。

参考文献：

〔1〕雨果.巴黎圣母院[M].上海：译林出版社，2010. 122，53，117，118，198，125，267.

〔2〕何文文，周水涛.论鲁迅小说的“看”与“被看”模式[J].名作欣赏，2012，（11）.