人生真谛散文

人生真谛散文（共11篇）

1.人生真谛散文 篇一

领悟人生真谛 创造人生价值

我们不管做什么事情都要面对人生，逃避不一定躲的过，面对不一定最难受，孤单不一定不快乐，得到不一定会长久，失去不一定不再有，转身不一定最软弱，别急着说别无选择，别以为世界只有对与错，很多事情的答案都不止一个，所以我们有路可以走，你能找个理由难过，也可以找个理由快乐!懂得放松的人找到轻松，懂得遗忘的人找到自由，懂得关怀的人找到朋友，天冷不是冷心寒才是寒，心中有爱才不会孤独!

人生短暂，所有一切都是过眼烟云。生是一次偶然，死是一次必然！何苦为一些不必要的人、事、情、心苦苦追问？得到了如何？得不到又如何？

活着的过程，这就是人生！不要求自己走出的每一步都是对的，只要求自己走出的每一步都是无悔的 人生足已！

在活着的时候要找到自己存在的价值！让自己过的充实一点！.既然来到这个世界走一回，就好好的活上他一回！

活着一定要属于自己的“目标”和“梦想”给自己的人生画上几道色彩！

要是找不到自己存在的价值，就想想 自己如何给自己一个交代 给父母 朋友 心里最爱的那个他/她一个交代！

然后在好好享受夕阳美，傻笑一下 给自己人生画上一个完美的句号！

活着的意义就是为了寻找活着的意义:

1)每个人都有自己活着的意义.人,要为自己而活.意义就是为自己的目标而努力.成功须付出汗水.成功,失败,大笑,痛哭,每一个环节都尽情的去体会,享受.反之一个人如果没有了理想,做什么都是做给别人看,自己又能体会到什么呢,人活着连这些都不能自己去体会,享受,2)用心另眼看世界吧，这世上不是每个人都很顺利，只是看自己怎么解决，比如你走路的时候被人撞了，别人给你道歉了，有时候你还是会觉得很火，但是你却没想到撞你的人心里其实比你还难受，还是想想那句“开心也是一天，不开心也是一天，何不如天天开心”。

3)生容易，活容易，生活却不容易。别发愁，这个社会的和你差不多还很多，但是都快乐的生活着，并不是每个人都能成功的，只要你努力对待每件事情，对生活认真一点，只要你认真对待每一天，不管你的人生怎么样，我相信都是精彩的。一句话：人要活出精彩，加油!。。

2.人生真谛散文 篇二

一、介绍作者,激趣导入,整体感知

上世纪30年代,有这么一位地下共产党员,名叫阿累。1933年,他因参加声势浩大的工人大罢工运动被捕判刑,在狱中他受尽折磨,但他丝毫没有低头。1935年,在工友们的辗转奔波下终于获救,然而他又马不停蹄地前往马来西亚参加共产党活动,后被马来西亚政府驱逐出境。颠沛流离的日子他历经艰苦,受尽非人的虐待,但他哼都不哼一声,因为在他心中有一股力量,这股力量在他最艰难的时候一直支持着他!这股力量,这股可以战胜一切的力量,来自于仅仅的一面之中。(板书:一面)

是谁、在什么情况下给予他力量呢?请大家翻开课本朗读课文。(生读课文)

什么时间,作者与谁,在什么地方有了一面之交?(理清文章脉络)

过渡:在这短短的一面中,鲁迅先生给予作者怎样的关怀呢?

二、感受鲁迅先生短短一面给予作者的爱

学生理清文章脉络后反馈。

(板书:赠书推荐书廉价买书)

随学生回答读相应的句子。

体会“我”以及像“我”一样普通百姓生活的艰难;

体会“我”渴望进步;

体会“我”对先生的尊敬爱戴;

体会先生对“我”,对进步青年的关爱。

(板书:关爱进步青年)

过渡:这短暂的一面,因受先生的关爱而难忘。令“我”难忘的还有别的原因吗?

这短暂的一面先生留给“我”最深的印象是什么?

三、谈鲁迅先生留给作者的第一印象——“瘦”

1. 请同学们快速浏览课文,用波浪线画出描写先生瘦的语句。

2. 指名读句子并说说每个句子是对哪部分的描写。

“只能模糊辨出坐在南首的是一个瘦瘦的、五十上下的中国人。”

“他的面孔黄里带白,瘦得教人担心,好像大病新愈的人。”

“他用竹枝似的手指递给我,小袖管紧包在腕子上。”

“黄里带白的脸,瘦得教人担心。”

“我又仔细地看他的脸——瘦!”

“我费力地从里衫的袋里掏出那块带着体温的银元,放到他的手里——他的手多瘦啊!”

(感受由整体到部分,由粗到细的描写。)

3. 将6个句子连起来读。

过渡:“我”与先生的距离越来越近,“我”对他的观察也越来越细,越看越觉得他——瘦。(板书:瘦)

四、感受鲁迅先生“把一生的时光完全交给了我们的民族”的精神

先生为什么这么瘦?文中有答案吗?请同学们浏览课文,用直线画出相关语句。

1. 大屏幕出示句子,读句子。

“憎恶黑暗有如憎恶魔鬼,把一生的时光完全交给了我们的民族,一位越老越顽强的战士!”

“我们这位战士的健康,差不多已完全给没有休息的艰苦工作毁坏了。”

2.“一生的时光”“完全”你怎么理解?你相信吗?老师这有一则很揪心的资料。

(屏幕出示《鲁迅逝世前三天》,指名读。)

“1936年10月15日发表《半夏小集》,无情地揭露了叛徒、汉奸之类的丑恶嘴脸。

16日下午作曹靖华译《<苏联作家七人集>序》。

17日上午续作《因太炎先生而想起的二三事》,系最后一篇文章,未完稿。午后复曹靖华信,表示要养好病继续战斗。下午,访鹿地君,往内山书店。晚,周建人来,谈至十一时。至一时上床就寝。

18日二时即睡不好觉,三时半坐起来,气喘又发,后来继以咳呛,咳嗽困难,气喘更加厉害。六时半左右,支撑起来执笔,断续写成一信,通知内山完造:‘出乎意料之外,从半夜起,哮喘又发作起来了。因此,已不能践十点钟的约,很对不起。’并托内山请医生。此信为鲁迅之绝笔。

19日早晨5时25分,一贯言辞激烈、最富战斗性的作家鲁迅,因肺病医治无效,病逝于上海北四川路底施高塔路(现山阴路)大陆新村9号寓所。”

读了这些资料,结合你脑海中鲁迅的形象,你想说什么?

(学生谈体会)

带着这种情感再读这句话。

先生可真是“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”。恨是横眉冷对的恨,爱是甘为孺子牛的爱。让我们再读一次——

“憎恶黑暗有如憎恶魔鬼,把一生的时光完全交给了我们的民族,一位越老越顽强的战士!”

五、谈鲁迅先生留给作者的第二印象——“精神”

先生虽然很瘦,但是——精神很好。

(出示句子:“精神很好,没有一点颓唐的样子,头发约莫有一寸长,显然好久没剪了。”“一位越老越顽强的战士。”)

文中有一处还写到了先生的无畏,这一处藏在了文字后面,你能找出来吗?

生:“哦,您,您就是—”我结结巴巴的,欢喜得快要跳起来。一定是!不会错,一定是!那个名字在我的心里乱蹦,我向四周望了望,可没有蹦出来。

师:“鲁迅”这个名字那么亲切,那么值得信任,为什么作者没有说出来,并要“向四周望了望”?(结合鲁迅的一百多个笔名让学生谈)

生:表现出当时社会环境的黑暗和险恶,怕有密探之流在旁边。

师:身体这么瘦,瘦得教人担心,然而,又这么不顾惜自己的生命,不顾惜自己的安全,是什么使他这样?是谁?

生:是劳苦大众,是人民。

师:对劳苦大众,对人民的爱是怎样的爱?

生:无私的,伟大的,甘为牛马的爱。

师:用先生的名言回答——

生:“我好像是一头牛,吃的是草,挤出来的是血和奶。”

六、感悟“一面”给予作者的巨大力量,一生影响

当作者从先生那竹枝似的手中,接过两本书时,面对着身躯极其瘦弱,而灵魂无比伟大的先生,作者一句话也没有说,也不能说,只是恭敬地鞠了一躬。这一躬里包含着作者怎样的情感?

在先生的激励下,在历尽艰苦,受尽非人虐待的四年里,我咬紧了牙,哼都不哼一声,我总是昂着头,我对自己说—(屏幕出示,生读:“鲁迅先生是同我们一起的!”)

作者深深敬仰,人民深深爱戴的先生,离开了我们,作者没有放肆的悲痛,而是写道——(出示原文结尾:前面的路还很长,我们只有踏着先生血的足印,继续前进。)

这短短的一面之交,给了作者巨大的力量,影响着他的一生。

七、拓展

先生是伟大的,希望大家多读他的作品,多了解他。

了解这位被毛泽东赞为“现代中国圣人”“中国第一圣人”的鲁迅先生。

教学反思:

这是“初识鲁迅”一组的一篇略读课文,然而却是我最喜欢的一篇。读完文章,先生那无私的爱,那为着理想不惜牺牲一切的品格深深打动了我。

先生对“我”的爱容易感受,然而那对劳苦大众深深的爱,学生的感受不一定那样深。如何在一节课的时间里让学生像我一样被感染?几经思索,我决定以外貌描写为突破点:看到先生的瘦——研读瘦的原因——补充相关资料,直观感受瘦的原因,从而体会先生无私而伟大的爱。

结合结尾的一段表白,结合作者不平常的一生,感受这一面给予作者的巨大力量,一生的影响。

3.编辑的人生真谛 篇三

那么，孙琇的“如是”是什么样的呢？

1 视野与识见

刊物的基本功能之一是导向性。《编辑之友》是给办刊人看的，它的读者又是其他刊物的编者，因此，《编辑之友》的导向性，又间接地影响其他刊物的导向性。作为《编辑之友》的掌门人，孙琇深谙：“以其昏昏”，是难以“使人昭昭”的。要发挥刊物的导向作用，主编必须有学科视野，有理论自觉，有实践思考。

孙琇的学科视野，集中表现在对编辑、出版理论的探索上。他在《当代中国的出版研究》《编辑学研究二十年之回顾》《编辑出版研究一二三》《建立编辑学概念体系随想》等文章中，对编辑学、出版学学科发展情况做了宏观评述。在孙琇看来，学科建立有五个层次、两个标志。五个层次是：“第一，本学科领域内的事实和经验；第二，揭示本学科研究对象本质的概念系统；第三，本学科特有的研究方法；第四，从已有知识上提出的假说、一般原理、原则和定律；第五，高度概括与系统化的结论”（p120[1]）。 两个标志是：“其一是该学科成为一种社会建制；其二是研究课题基本固定，研究方法基本形成和成熟，并有其学术自主性。”（p140）针对编辑学学科而言，概念体系应包括四个方面的内容：（1）基本概念；（2）一般概念；（3）术语；（4）以上三者的逻辑结构，即它们之间的联系与区别（p153）。因之，他提出编辑学的研究，应从以下几个方面入手：（1）整理沿用概念；（2）创造新的概念；（3）移植别科概念（p155），他指出出版学研究的三点不足（p123），编辑学研究的五个问题（p133—134），提出研究编辑规律时，要进行多方位思考，尤其要多从反方面拷问自己的理论是否无懈可击。他还对编辑学、出版学的研究提出三点希望：一是问题要真，二是基础要实，三是探究要深（p143—147）。这些理论探索，显示了作者自觉的学科意识和理论素养。

针对当前的出版改革和实践，孙琇也有自己的独立思考。在《培育和建立出版市场体系的战略思索》一文中，他提出建立社会主义出版体制的基本框架，应包括建立市场体系、完善调控体系、确立法律保障体系三个方面，“三者之中，出版市场体系是核心，是难点，也是与出版单位及出版从业人员关系最密切的三点”（p176）。在《出版集团化的“冷”与“实”》中，提醒人们要冷静思考，“现在该强调的是‘冷’与‘实’两个字。……造舆论是必要的，但一哄而起却不可取”（p188）。在他看来，集团化未必能使改革深入，而关键在于出版业必须转成完全意义的企业。

为了更好地发挥刊物的导向作用，孙琇采取访谈的形式，请于友先、刘杲、邵益文、梁衡等编辑界、出版界的闻人，阐述对出版改革与管理、编辑史出版史、学科建设以及报刊整顿、产业化运作等理论与实践问题的看法。本书“聆听篇”就是这些方面的内容。受访者的那些纵观全局、高屋建瓴的概括和切中肯綮的分析，给读者以深刻的启迪，具有很强的导向作用。

2 务实与创新

1985年孙琇参与《编辑之友》创办，离开八九年之后，1994年他受命重回《编辑之友》主持工作。与当时一般地方刊物“立足本地，面向全国”的目标不同，他分析了形势，根据读者群的变化，提出了《编辑之友》“面向全国，照顾本地”的方针，确立了“保持全国水平，保持学术层次，贴近编辑实际，贴近出版实际”的定位目标（p67）。他说：“我们不能放弃编辑基本理论的探索，但是我们更应着力于出版现实对策的研究，因为后者与出版界实际工作者关系更大。我们赞美理论研究的务实态度，也希望在我们这份刊物上体现一些务实精神，那就是从中国出版业面临的现实出发，讲真情况，摆实道理”（p86），“编辑出版研究应该从讲实话讲真话开始。如果一切只是空讲道理……那就失去了研究的意义，也失去了办这种刊物的意义”（p87）。他非常赞赏邹韬奋的话：“要造成刊物的个性和特色，非要有创造精神不可”，“办刊要肯思考，要能形成自己的理念，这是刊物主编者最重要的素养之一”（p87）。

孙琇善于学习，善于思考，时有创见的火花。他利用参加各种编辑研究学术活动和接触出版界各路精英的机会，不断从他们那里“偷”取知识、见解，从中悟出自己的“道道”，进而提出自己的想法。比如，刘杲提出“图书编辑的最高追求是推出传世之作”，孙琇由此推及“期刊编辑的最高追求又该是什么？”他认为，“期刊编辑，尤其是学术理论期刊编辑的最高追求是推出‘领世之作’，即努力编出在一个领域中具有引领作用，处于最前沿的研究成果”（p267）。

再比如，一度“意识”一词蹿红，关于编辑应有的意识，林林总总出现了一大堆，诸如政治意识、大局意识、市场意识、读者意识，等等，他认为这些提法太普通了，具体到期刊编辑就显得稍远了些，也空了些。他结合期刊编辑的具体情况，提出了三条，即空间意识、平台意识和形象意识（p268）。对于空间意识，他又作了进一步阐释：“作为基本同质的期刊又要在理念上、行为上、方向上与它们有所不同，加大不同、扩大区别，从而寻求优势、占据优势，占领一些它们没有进入或进入不足的市场，在发行量上就容易高出一截”（p269）。

对于“三审制”，孙琇从现状、本原、讨论、改进四个方面进行了分析与论述，他说：“在出版界被奉为金科玉律的‘三审制’是从苏联学来的一套做法，而它的本质只是‘官本位’的体现，根本不符合出版规律；再查查历史资料，更发现我们现在所说的‘三审制’已经与上个世纪50年代提出的原意相去甚远。”（p276）孙琇认为，“三审制”不是不可采用，但对照现在的实际，似乎应该做些改进，而改进的要点，似乎应该是：一、明确资格、标准、责任；二、变革组织方式（p215）。即使在编辑界最高领导者主持的会议上，他也能直言不讳地阐述对“三审制”的看法，并在他主持的《编辑之友》上集中刊发一组关于“三审制”的文章（p217）。

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关于核心期刊，由于多年来一些单位、机构在职称评定中，要求必须有一定篇数的论文发表在所谓的“核心期刊”上，导致“核心期刊”价码陡增，有的刊物一篇文章的版面费竟高达万元，为学术腐败的滋生提供了温床。孙琇在主持《编辑之友》期间，曾多次在多种场合表示对“核心期刊”之类的评价不以为然，认为“这是不正常的”。他赞赏《南通大学学报》主编钱荣贵对“核心期刊”的批评（p82）。

关于收摘率，孙琇说：“收摘率是刊物水平的反映，但这种反映并不是全面的。因收摘率高些就认为刊物办得不错，则太缺乏自知之明了（p80）。他指出“论文发表后被转载、摘录，在一定程度上表明论文引起了社会反映，用于出版界惯用的概念，就是有了社会效益。但这种效益也如同物理学中的虚像，并不就代表论文的真实价值。眼下的收摘率，也只是短期的热闹而已……所以对收摘率之类，还是既肯定又不必太看重为好”（p81）。

关于学报，孙琇指出，现在办得像期刊的学报不少，但办得不像期刊的也不少。在形式上，有的学报毫无章法，随心所欲；在内容上，不少学报的“学术性”正被“职称性”所取代。充斥于学报上的是越来越多为评职称而写、为评职称而发的“泡沫论文”。这类论文于学术进步，实在意义不大（p195—196）。

关于社办期刊，孙琇说，要为社办期刊提供一个生存和发展的空间，关键在局，根本在社。社局两级“动”不起来，“热”不起来，社办期刊就“办”不起来，“立”不起来（p206）。

孙琇对“三审制”“核心期刊”“收摘率”“学报”“社办期刊”等问题上的观点，既务实又有新见，在编辑界引起广泛关注和反响，对正确认识、妥善处理一些问题，有启发作用。

3 读者的良师与益友

孙琇高度重视读者，把读者视为办刊的基础。他说：“出版离不开作者，离不开编辑，离不开这个那个，但最基本的是离不开读者。没有读者，出版物流通的基础就消失了。”（p218）“在相当长的时间里，这份刊（《编辑之友》）的发行量居全国同类刊物之首，全凭了读者捧场。”（p84-85）正是基于这样的认识，孙琇全心全意依靠读者，想方设法帮助读者，满腔热情服务读者。读者对刊物误期提出意见，他写出《抱愧读者》（p70）；读者对刊物的差错提出批评，他写出《深鞠一躬》（p83）。他把自己多年的办刊经验，毫无保留地介绍给读者。《编辑之友》的读者，与一般刊物的读者不同，即他们又都是其他刊物的编者。他告诉这些特殊的读者——编辑同仁们如何选稿，如何改稿，如何修炼基本功。

在《选稿四弃》中，他说，编刊先要选稿，选稿不外乎看内容也看形式，具体点就是论述什么题目和论述得如何。他认为，综览型、通用型、例证型、教材型的稿子都应该舍弃（p91—92）。在《选稿四取》中，他又提出了选取稿件的四条标准，即新、实、深、耐，并对这四字标准逐一加以阐释（p93—95）。

在《编辑改稿，有规律可“寻”》中，他提出了改稿三原则：第一条，不能不改，尽量不改；第二条，改对不改好；第三条，保留原意，保留原味。他指出，稿件中常常出现观点不适宜、深度不到位、表达不规范、语法有错误、篇幅过于长等问题，因此，不能不改。但又必须注意“尽量不改”。这样做最根本的是防止改错（p248）。他特意引用巴金的名言：“要小心哪，你改别人的文章，即使改对了九十八处，你改错了两处，那就是犯了错误。”（p249） 在《站在地上的回应——再谈编辑改稿及其他》中，他又引用了老出版家陈原的话：“一个合格的编辑，绝不轻易改动人家的文稿——尤其不轻易改变作家习惯的语言文字用法。但是一个合格的编辑知道，他必须改正文稿中偶尔写错的、用错的字或词，他必须坚决改正原稿中的一切笔误或明显的常识性的错误。”

在《戏说编辑功夫》中，他把编辑的基本功概括为“偷、仿、悟、达”四个字。所谓“偷”，就是要善于留心别人的高见、高招，自行揣摩；所谓“仿”，就是善于模仿、仿照，这是创新的基础；所谓“悟”，就是善于从实践中悟出一些道道来，这对成为一个合格编辑乃至好编辑至关重要。所谓“达”，就是编辑要有健康的心灵（p227—231）。

《编辑之友》上刊发的许多好文章，都是广大年轻编辑学习业务、提高自身素质的极好教材。一些读者通过学习提高了理论修养，在实践中也有了一些切身体会，逐渐悟出了一些道道，于是产生了写作的冲动。孙琇想方设法为他们提供发表机会，如在刊物上开辟《自题小像》专栏，就是推出新人的一种举措（p76）。李祥洲就是从给《自题小像》投稿开始他的写作的。他在《我的编辑朋友：孙琇》中说：“我特别感谢孙老师帮助我把这块砖头（指《试论科技出版的可持续发展》）抛了出去，更感谢孙老师扶持我这个无名小卒，是他给了我勇气和信心。”（p295）南开大学编辑专业的学生李欣写了一篇1.3万字的长文章《从选题竞争到价格竞争：论我国出版社的现状及发展》。她的导师赵航教授担心该文题目太大，字数太多，难以被《编辑之友》接受，而孙琇不但全文照发，还加了编者按。该文引起了原新闻出版署署长的高度关注。赵航在《啊，我的编辑老师们》中不无感慨地说：“就凭这一点，我就敬佩老孙，他的学识，他的犀利，他的能量，他的魄力统统都表现出来。是脚手架，但更是钢筋，我这么想，是你们——这一批批中国出版界的编辑们，在搭建着我们、支撑着我们。”（p290）孙琇推出新人最突出的代表当是任火。《编辑之友》作为双月刊，两年内连续发表了任火11篇编辑论系列文章。当任火担心这样是否会引起别人议论时，孙琇却说：“没关系，连着推！”2009年10月，任火被中国期刊协会和中国出版科学研究所评为“新中国60年有影响力的期刊人”（河北省获此殊荣的仅任火1人）。如果把任火比作千里马，那么孙琇就是编辑界的伯乐。

4 结 语

在《编辑如是》的封底上，有这样一句话：“以自己的努力，借别人的作品为世界留下一丝痕迹，编辑，如此而已。”这是孙琇对本书的书名诠释和内容概括，也是对他本人编辑生涯的凝炼总结。虽然只有27个字，但它留给人们的思考却是没有穷尽的。

（《编辑如是》，孙琇著，山西人民出版社2012年11月出版，297页，定价39.0元。）

注 释

[1] 文中所标页码均出自孙琇. 编辑如是[M]. 太原：山西人民出版社， 2012

（收稿日期：2015-02-03）

4.领悟人生真谛 篇四

——用科学高尚的人生观指引人生

寒山问拾得:“世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、将我,我当如何处之?” 拾得曰:“只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他,再过几年,你且看他。” 自从当时我看到这个小故事，这几句话就一直深深镌刻在我脑海里。人活当世，饶是你圆滑世故，八面玲珑，亦或是忠厚诚恳，与世无争都逃脱不了有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、将我的局面。我们能做的是什么？是反唇相击？亦或是笑里藏刀？

所谓人生百态，一场精彩纷呈的戏，无非是不同人的人生观和价值观迥异罢了。大学时代，是大学生形成系统的世界观，人生观，价值观的关键时期。这学期的思修课我们在郭老师的引领下徜徉在哲学的海洋里，思考着人生真谛，思考着我们该如何创造人生价值。

就个人而言，对于第三章“领悟人生真谛，创造人生价值”的内容我感触最深。该章第一节主要讲述了世界观与人生观的概念以及两者紧密不可分割的关系。.我们应该追求高尚的人生目的因为人生目的决定人生道路，人生态度，人生价值标准。我们应该确立积极进取的人生态度，因为人生态度是人生观的重要内容。人生态度是人生观的表现和反映。人生须认真。人生当务实。人生应乐观，人生要进取，来端正人生态度。我们应该用科学高尚的人生观指引人生。确立为人民服务的人生观,反对拜金主义人生观，享乐主义人生观，个人主义人生观。

第二节主要讲述了价值观与人生价值的关系，人生价值是一种特殊的价值，是人生的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义。而人生价值的评价坚持能力有大小与贡献需尽力相统一，坚持物质贡献与精神贡献相统一，坚持完善自身与贡献社会相统一，坚持动机与效果相统一。人生价值实现的条件：从社会：从社会客观条件出发，人生价值目标要与社会主义核心价值体系相一致。从个人：从个体自身条件出发；不断提高自身的能力，增强实现人生价值的本领；立足于现实，坚守岗位作贡献；实现人生价值要有自强不息的精神。对于大学生而言，在实践中创造有价值的人生需要走与人民群众相结合的道路，走与社会实践相结合的道路。

第三节主要讲述了如何科学的对待人生环境，即从自我身心的和谐，促进个人与他人的和谐，促进个人与社会的和谐，促进人与自然的和谐四个角度详细加以说明。

毛主席曾说过：只有具有全心全意为人民服务的精神的人，才是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。一个人之所以存在于这个世界上，之所以为人民所深刻铭记，不在于他拥有的富可敌国的金钱，也不在于那倾国倾城的美貌。这些在历史的长河面前连一只蝼蚁都比不上，轻轻一吹，无影无踪。而真正能如泰山般屹立不倒的只有那些高尚的人格，那些用科学高尚的人生观指引的高尚人格。

范仲淹说：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他于岳阳楼发此豪迈之言，绝非文人墨客，闲极无聊的为赋新词强说愁可以比拟的。

李大钊说：“为世界进文明，为人类造幸福，以青年之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”于是正是他在革命的激流中勇往直前，把马克思主义带到了混乱的中国，把光明的火种带到了黑暗中的中国。

爱因斯坦说：“一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。”他奉此话若神明，他用相对论的科学著作表明他那一片赤诚之心。

虽然由于人们在现实社会关系中的地位不同，经济利益和政治立场不同，生活经历，人生境遇，认识水平不同，人们对于人生的看法也不同。特别是在社会变革，利益关系调整和各种文化思潮碰撞激荡给人们的思想观念带来深刻影响的社会条件下，人生观领域呈现出复杂多变，多元多样的状态。不同的人生观往往意味着不同的生活道路和生活方式，并赋予人生以不同的意义。尽管在人类历史长河中涌现过形形色色的人生观，但是只有以为人民服务为核心内容的人生观，才是科学高尚的人生观，才值得同学们终生尊奉和践行。

而那些由于种种原因，人生观和价值观扭曲的人，他们的人生布满了阴霾，时而阵雨时而狂风大作。本可以拥有美好未来的马家爵因为心理承受能力差，把同学异化，妖魔化，而做出令人发指的恶行。而最近发生的复旦的投毒案更是反映了当代大学生的人生观的不健全。那些宁愿坐在宝马里哭也不愿意坐在自行车后笑的拜金主义人生观，那些以满足感官的需求与快乐为人生唯一目的的享乐主义人生观，那些极端利己主义与狭隘功利主义的个人主义人生观，都是忽视或否认社会性是人的存在和活动的本质属性。都是夸大了人生的某方面需要，而无视人的全面性和人生的整体需要。这样的人生观显然是错误的。我们应当顺应时代潮流，坚决摒弃错误的人生观，选择并牢固树立正确的人生观。

作为当代大学生，树立正确的人生观，并用科学高尚的人生观指引人生，才能不断丰富人生的意义，我们应该始终保持蓬勃朝气，昂扬锐气，充分发挥生命的创造力，在为他人谋福利，为社会作贡献中努力提升生命的价值，在创造中书写人生的灿烂篇章。

从今天起：

5.人生真谛作文 篇五

这堂课，在果冻老师的带领下，我们一起玩了一个有趣的游戏——数青蛙之团体战。一个简单的游戏，却难倒了一大片人，哀声顿时四起。很显然，我们初次挑战：失败!接着几轮游戏，我们纷纷举起白旗，最后成绩：完败!

我们失败的原因是什么?问题很快出现了——没有集体荣誉感。在当今这个社会里，我们缺少的是“善”，每个人都太顾及自己，反之，忽略了别人。

记得那一天，大雨哗啦哗啦地下着，可是今天，妈妈说好了要去逛超市的，可此时，她似乎忘记了这件事，自做自的。“老妈，昨天不是说要去逛超市吗?”我佯装在写作业，妈妈瞥了一眼窗外：“雨下这么大，去不了。”我如往常一般，开始发脾气，在我的死缠烂打之下，妈妈才勉为其难地答应了。

超市不像往常那般热闹，几乎都是正好路过买雨具的，妈妈二话不说就杀向特价区，拣青菜挑黄瓜的，我厌恶地看着，挥挥手：“老妈，那些没人爱吃，帮我买一包薯片好吗?”“不行，那太贵了!”妈妈皱皱眉头，继续挑菜，我的脾气又来了，妈妈却当做没看见，任由我白花花的眼泪流了出来……

想到这儿，我才发现曾经的自己是多么的可笑，因为自己一时嘴馋，大发脾气，全然不顾他人感受。妈妈买白菜是因为营养又实惠，而自己却丝毫不明白……

6.人生真谛作文 篇六

时光飞逝，我一直小心翼翼的为人生旅途留下美好的足迹，可愈多一个脚印，我的思想更为杂乱无章，希望长大，厌恶长大;每逢坐在窗边静呆时，绪便从容清醒起来，人生?真谛?

或许我该知道，生活不如意之事时常八九，那些至善至美的甘甜，若不用坚强战胜困难，怎会拥有?那些创造后的喜悦，不经风霜，怎能感受?在成功之前。失败往往是事情发展的全部可能，而在成功之后，失败已没有可能。李大钊说过：“青年之字典，无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语;惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。”这是天使的语言，乐观，豁达，坚强，每一个字里行间充满希望，每一个音符富含金子的硬度，每一个笔画贯穿信念的力量。

是啊，每个人都应当用帆用浆，努力推进他的船，才不愧为有理智的人。没有完美的生活，但有完美的动力，海明威有这样一句话：“人可以被撕碎但不可以被打倒。”即使在寒冷的冬天，坚持，就能闻到春天的气息;即使你被逆境所困，坚定，头顶的乌云总会消散九宵;即使你被挫折和失败大翻一百次，坚强，你同样可以一百领一次战起来!

7.品《沧浪之水》 悟人生真谛 篇七

关键词 品读 感悟

中图分类号：G623.9 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2015）13-0107-01

上学的时候，整天泡在书堆里，所以有缘结识了《沧浪之水》。没想到这样一本小书，却在我的心里翻腾了这么多年。那样一个故事，却蕴含着别样的人生。

书名《沧浪之水》源于屈原的《渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”两句辞意为，“沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。”用水清濯缨比喻明世则仕，用水浊濯足比喻昏世则隐。然而面对日益浮躁和喧嚣的世界，即便用尽沧浪之水，也难以洗涤心灵的蒙尘。作者取名《沧浪之水》大概意义至此。

带着复杂的心情看完了《沧浪之水》这样一本探究人生意义的书。也是当代知识分子心灵的独白，更是一本知识分子的处世哲学书。《沧浪之水》讲述了池大为研究生刚毕业时的胸怀大志的打算在省卫生厅干出一番成就，但因他根深蒂固的人生观、价值观和世人的观念格格不入，被领导冷落，分配到中医院，在经历了人世间的种种不易，人格的煎熬和灵魂的考验，到后来被迫接受现实，渐渐被现实所改变，被领导赏识，经一番筹谋终于稳坐第一把交椅的故事。

主人公在经历了人情冷暖和一系列生活窘迫和不得意后，对人的尊严、清高的价值发出了有力的质疑，对个人的小自由和权势人物的大自由做了鲜明的对比，对生活意义思考的荒谬与现实生存法则的鲜活进行了实实在在地碰撞展示。最终展现在我们面前的是一个非常清高、个性、自尊的人，在现实生活的重压下，艰难蜕变最终脱胎换骨的心路历程。

人生的意义何在？这一直是千百年来人文知识分子关注的核心问题之一，《沧浪之水》正是这样一部持续追寻人生意义的长篇小说。时代变了，市场经济在提升了人们生活质量的同时，也改变了人们的世界观、价值观。名利成为人们追逐的目标。金钱和权利成为衡量人生价值的工具，并渗透到我们生活的方方面面。池大为的世故、圆滑和伪善不是先天具有，而是后天环境“造就”。在感叹人性百态与人情颠覆的同时，不得不承认，从池大为的心路历程和行为方式来看，“他既可以说是胜利的失败者，又是失败的胜利者，既是儒雅的俗人，又是庸俗的雅人。”

这部小说还有一个非常重要的人物——晏老师。池大为的成功和他有很大的关系，他是池大为整个事件的导演。晏老师是一个“失败”的知识分子，满腹才华，却一生穷困潦倒。他对官场了如指掌，深知官场游戏规则，因为自己的遭遇，也因为池大为的为人，他把自己的人生经验悉数传递，成为池大为人生改变和官场扶摇直上最关键的人物。他聪明睿智，看透人生，对生命大彻大悟。但他不愿放弃自己，不愿放弃自己的灵魂，为此，他在幕后策划了池大卫的成功，仿佛代表着他自己的成功。

读这样一本书，大篇大篇的心灵描写，犹如是和作者心灵对话，从而对池大为面对的一切感同身受，不能自已。在小说的最后，池大为在父亲坟前真诚地忏悔：“而我，你的儿子，却在大势所趋别无选择的现实之中，随波逐流地走上了另一条道路，那里有鲜花，有掌声，有虚拟的尊严和真实的利益。于是我成为一个被迫的虚无主义者”。这一段发自内心的文字，令人感到震撼。你可以把这个世界认定为暗淡无光，它亦可以说是警钟长鸣，有助于你对这个世界看得更加明白。

著名作家冰心曾说过：“成功的花儿，人们只羡慕她现时的明艳，然而当初她的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。”人，一生需要奋斗，奋斗到了顶峰，又感到了无端的空虚。得不到的想得到，得到了的，又感到无所谓。 跟随池大为的起起落落，沉沉浮浮，感受到人生的苦与乐，人性的真与伪。面对无法抗拒的诱惑，生活的无奈，厄运的打击……个人的命运同时代的碰撞时，不仅要问自己该 怎么办？是做着自己不喜欢的工作，说着莫名其妙的话，把自己的人生全托付给别人描绘颜色，还是无论身在何处，都心灵平静，在人生的旅途中，寻找到自己一块立足之地。如果您看了《沧浪之水》，让您下定决心去改变自己，那么您会选择：濯缨还是濯足呢？

8.人生的真谛作文 篇八

“五六年级法纪报告会”这几个醒目的大字首先映入我的眼帘。第一位讲的主题是《黑暗阳光希望》，他的家境也还算可以，父亲是当地的律师，母亲是中学教师，但他不满足现状，年纪轻轻，两次劳教，对于25岁的他是多么渴望自由啊!另一位劳教的人，因家境太贫寒，父母的溺爱，哥哥的谦让。让他太我行我素，好强，虚荣心强，打同学，甚至有时候明知故犯。在劳教所里，他们是那么的渴望自由，，渴望与我们一样坐在明亮的教室里读书，渴望那一去不复返的青春啊。在丁叔叔的发言中，我知道了作为一位少先队员，就应该勤于学法，要有法律意识，要宣传法律知识。要养成良好的学习习惯，要有自控能力，要诚实，有爱心，要感恩。俗话说的好“滴水之恩当涌泉相报”

现在的我们是身在福中不知福，有这么好的学习条件，还不努力学习吗?在最后我们随着《爱的奉献》这首歌结束了这次的报告。祝愿在劳教所里的人能早日拥有自己的一片蓝天。

9.人生的真谛作文 篇九

泪罗江畔，孤傲的身影，伴随着夕阳西下的余晖。浑浊的江水，染不黑你那清白的灵魂。是众人皆醉你独醒的品格，铸就了你逃离黑暗现实的不屈精神。为了追求一个不甘同流合污的自我，你释然了。渔船上的挽歌，为你哀鸣，为你吟奏——“诚既勇兮又以武，中刚强兮不可凌;身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”。简单的几句，让我体会了屈原的清高。

月下，你独饮的寂寞，却有“对影成三人”的情调，是对酒消愁么?不，你只是在寻觅人生的潇洒与淡然。仗剑远游，踏尽千山万水，虽行路难，却胸怀“直挂云帆济沧海”的豪迈。你不畏强权，不屑利禄，只希望自己能够与月结友，举杯寻欢，即使在污浊的社会，你也拥有一份自己的宁静——“且须饮美酒，乘月醉高台”“醉后失天地，兀然成孤枕”。简单的几句，让我感受到李白的淡泊名利。

你生在动荡的社会，你不甘心自己的故国沦落，便将自己的一生都奉献给了抗金事业。你对自己说“莫等闲，白了少年头，空悲切”;你对祖国说“三十功名尘与土，八千里路云和月”;你对敌人说“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。虽然你壮志未酬，但你那铁骑风尘、驰骋沙场的一生，就是你背后“精忠报国”的最好写照——“而到今，铁骑满郊畿，风尘恶;却归来，再续汉阳游，骑黄鹤。”简单的几句，让我了解了岳飞的爱国情操。(初中作文)

10.王媛&金石文灵修感知人生的真谛 篇十

当下中国的城市文明，被多种价值观冲击得伤痕累累。幸福与梦想，成为与现实生活距离遥远的词汇。人际关系、家庭矛盾、精神压力等问题让人们疲惫不堪。如何在夹缝中大口呼吸，让新鲜的正能量填满胸膛？我们邀请了佛学专家和瑜伽导师，为我们解答心灵与人生的秘密。

从修行中找到心灵归宿

修行，是认识世界、认识自我的重要手段。持有清晰而又稳定的价值观，可以让自我得到更大提升，在浮躁尘世中独享一份清醒，多怀一种感恩。

王媛：很高兴和金先生共同探讨灵修这个话题。瑜伽是用内心的价值去导引外在行为的哲学体系。瑜伽是古印度六大哲学体系之一，这种哲学概念落实在我们的行为举止，落实在我们身心，也就是落实在我们生活中的点点滴滴。所以我现在倡导的瑜伽就是一种健康的、自然的生活方式，关乎到身心灵三个层面。

金石文：是的，佛教作为东方的宗教，其实和基督教等很多宗教都是面向心灵的，但不管从宇宙的角度、科学的角度还是人的行为来讲，佛教的涵盖面和包括的范围都是更广阔更详细的。我们之所以有烦恼是不知道烦恼的根源在哪儿，就和中医一样，只要根源找到了那些表象的东西都必然解决。学佛可能更重要的是心灵上的修行。

王媛：瑜伽先是身体的修炼，然后有它特定的哲学概念，瑜伽是链接、相应、捆绑和驾驭。如果不好理解就一定要记住链接，这个概念一定是由此到彼，是你和我、我和他或形成链接。奎师那此时展开了对所有瑜伽门类的分析，包括一个人体生命最重要的是什么——“平静地履行你的职责，不计成败，不计结果。”这即是瑜伽。这句话是《博伽梵歌》这本书中，对于瑜伽哲学最高度的概括，也是我经常对许多人讲的。

金石文：这种态度很好，在佛学中也是不计成败和结果的，因为有轮回和因果的概念。我个人学习佛学的过程可能有点呼应王老师说的这种态度。信佛以后找到了自己心灵的归宿，整个人的状态得到很大提升。如果我以这种心态投入到工作学习或者是跟朋友打交道，任何一个环节都会比以前有所改善。我自己从中受益匪浅，所以我也希望别人从中得到些快乐和更高层次的东西。我觉得自己最擅长的就是音乐和戏剧这两个方面。这也是我为什么要做一个佛乐专辑让更多的人像我一样通过音乐的形式走入这个殿堂。

王媛：没错，你做这些事情的时候也是在履行你的职责。

金石文：身为一名佛教弟子，我没有想过要把推广佛教文化的事情做到多么宏伟，没有计划过、奢望过。希望大家有缘听到这个音乐，能从音乐的道路走到快乐的境界。我认为佛法就是越来越快乐的境界，它不是我们在人世间得到的物质，而是很平静的内心的喜悦。我希望大家都能体会和接触到这种东西，是一种很高尚的东西，会指导你生活中的行为，像我一样通过音乐的途径受益。我本身是中戏毕业的，也在做戏剧方面的事情，前一阵和中央台导演合作做了一个多媒体话剧——《天心月圆》，讲的是弘一大师的一生，他从俗家弟子到出家到成为弘一大师这样的心路历程。我希望能用更多的途径比如戏剧、影视剧、音乐等得到更多快乐。

王媛：我想的就是把自己做好，结更多有缘人。自己还在学习成长中，希望更多的人愿意的话可以多听听我的课，分享我的人生经历，能给别人带来一点点启示。通过瑜伽、通过传统文化我真的是改变了，很多我思想上的改变导致了我行为上的改变。像我的瑜伽中心，没有什么硬性的管理条例，之所以还能做得这么好就是运用了瑜伽的方法在管理，我现在就想踏踏实实地把瑜伽这件事情本身做好。

发现真正的自我

“我是谁？”是所有哲学和思想要解决的第一个问题。东方思想的“唯心”在这一点体现得更加透彻，它们将“我”放在一个融于宇宙的环境之下，是心灵和使命的映像。无论履行义务或是待人接物，看待自己，应该有一颗平常心。

金石文：人是什么？我觉得人实际上是一种业力的感召形成的一种物质或者影像。应该像《金刚经》里讲的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们能看到感知到的一切，人也好，木头也好，山河也好，都是你心的显现。唯物主义认为物质存在，意识感知物质，但佛经认为意识创造这一切，是反过来的，佛陀所揭示的宇宙真相是意识是第一位的，物质是由意识的感知变现出来的。你感受到的六道都是这些意识共同的创造。看待自己和看待六道是一致的。

王媛：是的。中国人讲“安天命、尽人事”。我们每个人来到世间，形成人体生命，只是上天给一次机会而已，和动物有什么不同呢？孟子有云：“人之异于禽兽者几希。”这一点点差别就是我们能选择，选择正能量或者负能量，选择进天堂抑或下地狱，选择家庭和睦或则家庭破裂。选择不同的生活方式会带来不同的价值体系。中国有句古话叫“名者命也”，比如我可以叫王媛，也可以叫女儿，还可以叫老师、妻子、妈妈，说明对你的称谓代表了你的身份，你要能履行你的名，立住你的命。比如有些人在员工面前是老板，回家后没有出戏，还是老板的身份，他的家庭一定不会和睦，他也不会知道什么叫孝顺，也不懂得作为配偶的付出。在中国快速发展的前提下，我们到处可以看到女人已经不像女人了，只追求一个“名”，都在追求把企业做大，成为女强人，这时候她就丢“命”了，用瑜伽的观点讲你就没有链接了，你就不会幸福快乐，这就是“平静地履行你的职责”。

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金石文：王老师讲的是人的行为要符合自己的身份，尽到相对的义务。那其实人在和别人接触时，也要有很多原则。比如要尊重别人，众善奉行诸恶莫作，好的事情你就可以去做，恶的事情哪怕再小都不要去做，这就是佛教为人处世的观点。不以善小而不为，不以恶小而为之。在追求生活的过程中，其实也讲究“随缘”两个字，和放下是一种含义。比如你去一个非常艰苦的环境，你也不要把它想得很坚苦，这种坚苦只是你自己经验的认知。

王媛：这种态度在瑜伽的概念里，就是“不计成败，不计结果”。比如作为母亲对自己的孩子好这是本应履行的职责，因为你生育了他。但是你开始对他有要求，而且这种要求是把你所有的私欲强加到孩子身上，他的行为是为了满足你，这就又没法链接了。所以人一定要专注、合一，把力量集中起来。如果一个人的精神总是散乱的，那他将一事无成，在中国我们叫这种精神为守一。但是现在的人吃饭时候谈工作，该睡觉了又想着约会，所以吃不好睡不好，不能和当下链接。

金石文：这种情况其实很多都是来自欲望，欲望越大烦恼越多。古人很闲逸地过一生，不像我们现在有那么多的物质。而且佛教认为这样的人来世也很快乐。如果你这一世有很大的欲望又做了很多恶事，通过这些恶事得到了钱，会导致你未来很惨，你从地球上索取的东西一定会偿还它的。如果能看清这些问题的因果循环的话，更多人就会坦然了，就会觉得更应该珍惜手头上的人和东西，不应该纠结于未知的事情。

王媛：对，不应该要求他人。吾日三省吾身，每天要问自己三次，自己还好么？对得起自己的身体么？对自己的父母够孝顺么？身为子女，我们现在嫌弃父母唠叨，有一天我们也会老。如果结婚了我们就要问问有没有做好配偶的职责，各自问各自整个世界就会相对平静了。可是现在大家都是看着对方的问题不应该这样，应该那样，所以矛盾就来了。瑜伽讲的是链接而不是对立，但是西方人的哲学体系就是讲竞争，中国和印度都是讲天人合一的。社会问题的根源就是大家把对立变成了自省。我们中国的传统文化已经断层了一百多年，没有形成普遍的价值观。孩子从小的教育就是考试，第一名就是好孩子，这使得孩子觉得对他有益的就是对的。都这样想人心就会涣散。

学会爱，拥有爱

付出与得到，是盘亘在现代女性情感世界里的魔咒。我那么爱他，他为什么不爱我？我付出那么多，他又回报了些什么？其实，真的爱，是看对方需要什么，而只要付出过，就一定会有回报。

金石文：佛陀已经修到了涅槃的境界，可以不在这个世界去非常快乐的世界。为什么还要回来传播佛法，是因为他要给这个世界受苦的没达到他那个境界的众生怜悯的爱，希望这些人像他一样达到极乐的境界。只要付出，是肯定有得到的；为了得到而付出，会得到得比较小。比如你救了一个小狗，不是为了让它帮你看家或者怎样回报你，只是因为它可怜救了它，你就会在其他方面得到无数倍的回报。因为宇宙是遵循这种法则的。

王媛：谈到付出，方向要比努力重要得多。爱付出得越多，给别人施压也越多，你所谓的爱完全是主观想去这样爱，而不是人家需要什么你去给予，这就是好心办不了好事。瑜伽的思想是要站在对方的立场思考，只是问自己的真心履行自己的名分。

金石文：其实心灵纯净的时候得到的回报会更大。不要去索取回报的付出，内心会更快乐更纯粹。佛陀也允许为了回报付出，只是比较小，也可以通过这个途径慢慢地提高修炼自己。

王媛：现在的人首先已经不敢付出了，即便付出也会希望对方成倍的返还回来，这就制造了痛苦。瑜伽精神讲的回报是付出别人需要的，回报是自然在其中的，跟呼吸的原理一致。呼出一口气就像是先给予，再吸一口气进来就是很自然的事情。在瑜伽过程中，在和身体对话的时候听着自己呼吸的声音你会感动落泪，觉得活着非常的美好。人只有在宁静下才可以生发智慧，只有在宁静下才能发现自己强大的力量，才能知足。

金石文：佛法讲究轮回。如果你受到了谁的伤害，那肯定是前一世伤害过他。当你觉悟到是还上一世的债，就要受这个苦，就可以通过忍辱和放下这两个办法减少甚至消灭这种轮回。如果真的爱一个人就要真心地付出，要随时反省付出是不是为了得到回报。如果是为了回报，那你将来一定是烦恼的。如果只是付出不希望回报，那将来很少会痛苦。

享受平静的生活方式

酒精和香烟可以麻痹神经，痛快地热舞和超浓的咖啡可以保持活力。为了解脱，酣畅淋漓地去享受是一种办法，但是短暂的快感并不能带来长久的愉悦。让自己平静下来，或许才能更清醒地规划自己，更脚踏实地地感悟生活。

金石文：在生活中，我几乎不去酒吧等很吵的地方，更喜欢平静的音乐，读点书，弹奏古琴，香道茶道。但是这也不是你们想象的与世隔绝，我也会去钱柜麦乐迪，比如很好的朋友过生日时。但这不是为了发泄烦恼，是随缘。如果缘分到了非要不去，说明其实你并没有放下，如果放下跟着他去，你们都会很快乐。

王媛：我尽量保证晚上12点之前就睡觉，早点起来自己练练瑜伽，在家里的佛台上香叩拜。我捡了两只流浪猫，早上会陪它们玩儿一会儿。瑜伽里面有唱诵，就是每天早上要练的声音的功课。我常年吃素，晚餐吃得非常少。

金石文：保持一个良好的心态才能拥有平静的生活。

王媛：对，我总在问自己一个问题，如果我有一天离开世界，是给这个世界带来了灾难，还是有些人通过认识我，认识了全新的生活方式？原来还会觉得自己是名人、老板、老师，哪能挤公交车啊，现在觉得就应该这样去做，我是普通人一个，很多“名”没有立好。比如我都三十多岁了，到底有没有真正地尽过孝？所以我就把更多的时间腾出来，陪伴父母，对他们更好一些。

金石文：想在生活中获取片刻的宁静，我建议大家听佛乐。音乐最容易被接受，无论是不是信佛。任何一个人都会有自己喜欢的音乐。佛教的音乐融合了很多佛教的观点，佛教的思想会在这些音乐中潜移默化地体现出来。佛乐一般都是比较安静的，会带你进入到这种状态。

王媛：我个人觉得，每天活得精彩，就是最大的成功。首先要有一个健康的身体，第二是要有和睦的家庭，第三要和同事下属有融洽的关系。成功不能光用业绩数字来衡量。像古人说的三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而不逾矩，修身齐家治国平天下。在什么年龄的时候干什么事情。现在人动不动就讲自由，其实就是自欺。

11.人生的真谛作文 篇十一

一段乐曲，起伏中才有令人回味的悠扬，如同一段历史，坚持与坚守中方显民族气概。正因为毛泽东、周恩来等革命者以及人民群众对革命的坚持，才得以使红军越过草地、爬过雪山、飞夺泸定桥，空中呼喊着“坚持”，最终，长征两万五千里取得了胜利，让人民的坚持有了一个美丽的结果。

一种人生，意外中方显豪壮，坚持中更显生命色彩。花季男孩儿尤不幸身患癌症，可他一直坚持着，与母亲柳红一起在绝望中寻求希望，与死亡抗争。13岁的他已经读了有关世界电影史反方面的著作，在历经无数个化疗后，虽然没有了头发，可子尤却说:“八个月头顶空空，九死一生，十分快活!”在医院的他一直坚持着，坚持着他即将走完的人生。一本《谁的青春有我狂》不得不让人对这个仅十岁的还在刮目相看，他对于死的另一种理解，他对生命的坚持，都让读者为之动容，为之落泪。也许命运的不济对他来说是个错误，但这个错误已被他的坚持所改写。

一个理想，艰难困苦中才体现出它的珍贵与不易。陈楚生为了自己的理想在深圳酒吧打工唱歌七年，最终坐上个冠军的宝座，这种对梦想的坚持让人感动。也许人们从此认识了这位历经磨难的男儿。周杰伦在被别人否定后并没有放弃他的音乐道路，而是更坚持地走下去，而今已成为亚洲流行音乐歌王。曾经的一切苦，一切累，每一滴汗水，每一分坚持，在成功的那一刻都是值得的。

凡是都有一个量变到质变的过程，而这个过程中，坚持就是催化剂。青年钢琴家朗朗曾经与父母分隔八年去最寻梦想。八年，坚持如影随身，最终，每一秒，每一分，每一小时的坚持让他走上了世界瞩目的金色大道。

人生道路上，梦想的雨滴不断地滋润着我们成长的心田。当我们在电视前看着代北京奥运会上那一只只大脚行走在北京城，那一只只美丽的和平鸽翱翔在北京的夜空时，人们记住了这位从小坚持自己梦想的烟火王子——蔡国强。无论人生高炉有多苦，无论通往大学的楼阁有多高，你我都要坚信:人生要多经受挫折才会精彩，就像彩虹只有经历风雨洗涤才会美丽一样。无论怎么样的人生道路，唯有坚持，唯有博弈才是真谛。

一份责任，坚守中更现其人格。北大副校长因为那份小小的坚守，让人们把他的故事传诵。艾哈瓦里为了坚守祖国赋予他的责任，让人们记住了这位伟大的最后一名。丈夫坚守着丈夫的责任，妻子坚守着一个妻子的责任。张艺谋在08年坚守者最祖国的责任。

就像那英《不管有多苦》中唱的那样：不管与你的路有多苦……只要你我坚持用不认输。

雨在飞，因为它有风，

风在飞，因为它有梦，

梦在飞，因为它有坚持，