学校安全稳定工作协调制度 Microsoft Word 文档

学校安全稳定工作协调制度 Microsoft Word 文档（共4篇）

1.学校安全稳定工作协调制度 Microsoft Word 文档 篇一

学校安全稳定工作制度

1、建立学习宣传制度。教育引导广大教职员工学法、懂法、用法，努力维护学校稳定和谐的大好局面。

2、建立“谁主管、谁负责”和就地解决问题与教育疏导相结合的原则,加大调处力度，切实把问题解决在基层和萌芽状态。

3、建立领导包案制度。跟上督办,确保稳定案件妥善解决。

4、建立初访责任制度。学校稳定要加强制度建设，落实第一责任人，接待好、分流好、指导好、督办好各种事件。

5、建立稳定工作例会制度。学校稳定例会由稳定工作领导小组每半月召开一次会议,听取汇报,分析形势,研究部署，督促协调解决重点稳定案件。

6、建立信访预警制度。学校要确定一名同志负责信访信息访预警工作，及时上报校长及有关领导，为领导及时了解情况提供真实可靠的预警信息。

7、建立联合办案制度。对教职工反映的问题，能协商解决的协商解决，凡协商解决不了的，学校与政法、司法、民政、派出所、法庭要实行联合办案。

2.学校安全稳定工作协调制度 Microsoft Word 文档 篇二

元旦联欢会

参加人数

全体教职工

活动时间

2013-1-1 活动地点

会议室

2013-1-1，是好里堡地区教育资源整合、三校合一后迎来的第四个元旦，为了更好的缓解一年来紧张工作后带来的疲劳，调节、放松教师们紧张的心态；同时，也为了使合校后广大教职工彼此间进一步加深了解、沟通感情，我校工会于一月一日举行了教职工“元旦联欢会”。本次活动，教职工们积极踊跃参加，并纷纷献出了自己拿手的节目。活动中高潮迭起：歌曲、小品、笑话„„及吹气球、抢凳子、猜词等各种活动穿插进行，整个活动中处处充满了欢声笑语。通过这次活动，来自原各个学校的教职工们进一步加深了了解、促进了感情，也为今后在工作中更好的合作奠定了良好的基础。

好里堡镇学校教职工活动记录 活动项目

教职工象棋比赛

参加人数

活动时间

2013.5.27

活动地点

活动室

为了提高教职工的身体素质，丰富业余文化生活，我校工会于2013-4-19举行了跳绳比赛。总结：

本次活动参赛选手斗智斗勇，充分表现出自己的实力。没有参赛的教师也到比赛现场观战，表现出极大的热情。整个比赛过程中高潮迭起，充分缓解了教职工日常工作中的紧张心态。通过这次比赛，使教师的身体素质得到提高和加强。

好里堡镇学校教职工活动记录 活动项目

教职工乒乓球比赛

参加人数

活动时间

2013.6.31 活动地点

职工之家

为了提高教职工的身体素质，丰富业余文化生活，我校工会于2013-4-19举行了乒乓球比赛。总结： 这次比赛，不但赛出了风格、赛出了友谊，更重要的是进一步加深了教职工对保持良好体魄、不断促进工作的认识。同时，也锻炼了教职工的身体，丰富了业余生活。

好里堡镇学校教职工活动记录 活动项目

教职工排球赛

参加人数 24

活动时间

2013-9-6 活动地点

职工之家

为了迎接教师节，丰富广大教职工业余生活，缓解工作压力，以更好的促进教学工作，2013年9月6日，学校工会组织男、女教师进行了一场紧张、激烈的排球比赛。

赛场上，双方拉拉队不断为本队的每一个好球和队员的精彩表现鼓掌、喝彩，也为每一个失误而扼腕叹息，赛场上的气氛异常激烈、高涨。

3.学校安全稳定工作协调制度 Microsoft Word 文档 篇三

许多年前，一部电影讥笑一位老教授研究“马尾巴的功能”，那时人人都相信“尾巴的功能”是个毫无用途的课题。后来，在对这部荒谬无知的电影进行说理批评时，世人方知动物的尾巴绝非虚设——而且不单单是豹尾当鞭，鱼尾做舵，孔雀尾巴招徕异性，牛尾巴轰赶蝇虫兼为人间筵席备一道佳肴——动物尾巴的功能差不多能构成一门学问。那么小说的尾巴呢？ 小说的尾巴也非寻常之物。结尾，看上去是一种结局，但不是结束和结果，不是终结与了结，好的结尾甚至可以成为一种绝妙的开头。

契诃夫那篇名作《万卡》的全部魅力就是在这样一种结尾上。圣诞之夜，在城里鞋匠家受尽欺负的小学徒万卡，孤苦难熬时，他想出一个跳出苦海的办法，即给乡下的爷爷写封信，哀求爷爷把他接回去。整篇小说通过信的内容，充分表现万卡那种“他们全打我”的苦难生活。于是万卡把他一切的希望全压到这封信的下落上了。契诃夫把这信的下落写得十分意外又真实！这个九岁的乡下孩子完全不知道怎样写信封，也弄不清他的家乡究竟在哪里，只在信封上写了一行字“乡下，我的祖父亲收”。他把这信封投进街上的邮筒里，然后满怀希望地甜睡入梦……

故事结束了，小万卡的苦难并没有结束。契诃夫通过一个乡下孩子的天真和无知，不仅加重了小说的悲剧性和感人力量，而且把一个悬念像个难题那样摆在结尾，迫使读者必须予以关切，为困境中的万卡着想下去。这小说告诉我们，好的结尾对于小说有一种延伸的功能。蒲松龄的小说《鸽异》却是另一种结尾。

嗜鸽如命的张公子感动了上苍。神仙送给他一对神异美丽的小白鸽；这对鸽子精灵奇妙，天下称绝。然而张公子进见一位高官时，为了使礼物的分量与那高官的身份匹配，便忍疼割爱，将神奇的小白鸽献了出来。过后再去一问，那高官竟连称“肥美”，原来给烹饪后吃掉了！最后这一笔可谓精彩之极。整个故事似乎都为了这一笔，这一笔力透纸背，穿透世态，剥见了权贵们的平庸，从而对于张公子一类的人还有警示的作用。这种结尾，发人深省，不是延伸故事，而是深化题旨。看来好的结尾又有一种深化小说的功能。与前两种小说一样，人人皆知的莫泊桑的《项链》，也是在结尾中大放异彩的小说名篇。当那个为一时虚荣，弄丢了借来的贵重项链而付出十年劳苦的玛蒂尔特，听到项链的主人孚莱斯夫人说：“哎哟，我可怜的玛蒂尔特！我那串项链是假的呀，顶多也就值上五百法郎……”读者用不着沿着故事再往下联想，而会掉过头来回味一下整个故事。重新去体会可怜的玛蒂尔特当初无钱的尴尬，富有的渴望，虚荣满足时的快感，失物后的惊恐，以及负债十年中种种艰辛。每一个细节的回味都加深对故事结尾深入的感受。虽然作家没有直说他的思想，读者反而理解得更多。这是回味的效应。而能够使人回味的小说最难写。这么说，小说结尾还有一种回味的功能。

当然，小说尾巴的功能不仅于此，无论哪一种功能，共同的本质都是为了把有限变为无限。在读者随同小说情节到走到终点时，决不是和读者挥手告别，而是设法拉住读者。或是在情感上纠缠不休，或是欲言又止而意味难尽，或者把读者推进一个更深远的联想天地里。即便是像《项链》这样的直到最后一句话才完成全篇的小说，其结尾也决不是公布谜底，不是解开谜团，不是真相大白和曲终人散，而是在最后一刻把读者放到故事和思想的核心中去，这样读者才能感到意蕴无穷，余味不已。对于小说，余味是最大的审美效应；对于写小说的，结尾远远比开头更重要得多，也难写得多。虽然不是所有好小说都必定有一个精彩的结尾，但长着一个令人拍案叫绝的尾巴的小说，必定是一篇好小说。（节选自《小说的尾巴》）（说明）

议论文，是以议论说理为主要目的的文章。议论，是一种表达方式，在很多文章中需要这种表达方式来讲道理，最终使人信服。议论文，不是一个空洞、抽象的概念，它可以有多种呈现形式，评论文便是其中之一，包括乐评、影评、书评、艺评等具体内容。上文是一篇文艺随笔，带有明显的赏析、评论的味道，给人启发，富有情趣。

[示例二——演说文] 某电视剧里有句台词：“实在没办法了，就去当作家。”剧作者可能有一点调侃作家的意思。但这句话之所以让我不忘，不因其调侃，因其正确。丰衣足食、移山填海、航空航天，总之属于经济和科学的一切事，都证明人类“确实有办法”。但是，比如痛苦不灭，比如战争不停，比如命运无常，证明人类也常常处于“实在没办法”的地位。这时我们肯定会问：我们原来是想到哪儿去？我们压根儿为什么要活着？——这样的问题是穷人也是富人的问题，是古人也是今人的问题，这样的问题比科学还悠久比经济还长远，我想，这样的发问即是文学的发源和方向。

但这样的发问，仍是“实在没办法”得到一个终极答案。否则这个发问就会有一天停止，向哪儿去和为什么活的问题一旦消失，文学或者人学就都要消失，或者沦为插科打诨式的一点笑闹技巧。

有终极发问，但无终极答案，这算什么事？这可能算一个悖论：答案不在发问的终点，而在发问的过程之中，发问即是答案。因为，这发问的过程，能够使我们获得一种不同于以往的与世界的关系和对生命的态度。

但千万不要指望作家是什么工程师或者保险公司，他们可能只是“实在没有办法”时的一群探险者。我想这就是作家应该有一碗饭吃，以及有时候可以接受一点奖励的理由。（史铁生《获“庄重文文学奖”时的书面发言》）（说明）

除了赏析评论文，议论文还可以表现为其它形式，比如演说辞。因其有观点，有认识，有阐释分析，故带有明显的说理意味。

这是著名作家史铁生对“为什么要从事文学创作？”这一问题做出的回答。作者的观点来源于一句调侃性质的台词：“实在没办法了，就去当作家。”作者认为这句话恰恰说出了事实的真相，就以此作为自己的观点，对这一说法进行深层次的剖析。一篇好的议论文字正是从这个不凡的观点开始的。第二段作者分析“文学的起源和方向”，即解决人们永恒的难题。第三段论及文学创作的严肃性，即虽然永恒的问题也许永远无法得到答案，但严肃的作家总是试图“获得一种不同于以往的与世界的关系和对生命的态度”。最后将作家定位为“‘实在没有办法’时的一群探险者”，重申自己的观点，坚定自己的信念，令人肃然起敬。

对问题深入的挖掘、观照，提出鲜明、深刻而富于新意的认识，再加上缜密、扎实、合理的分析论证，这篇短文显示出作者过人的理性思辨力。

二、为何写议论文

1．对生活的发现（填补）2．对众说的定夺（辨析）3．对前说的补充（完善）4．对歪说的纠正（批判）5．对问题的建言（解决）

[示例一——对生活的发现（填补）] 爱莲说 〔宋〕周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！——选自《四库全书》本《周元公集》（参考译文）

水中陆上草本木本各种鲜花，值得人们喜爱的实在繁多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花；自唐代以来，世人非常喜爱牡丹；可是我唯独喜爱莲花的生长于污泥之中而不被沾染，在清水里洗涤而不显妖媚，中心贯通，外表笔直，不蔓延，无枝节，香气远播越觉得清幽，俊直地挺立在水面上，只可以远远地观赏而不可以肆意地玩弄。

我总以为，菊花，是众花中的隐逸之士；牡丹，是众花中的富豪贵人；而莲花，则可以说是众花中的有德君子。唉！爱菊的人，陶渊明以后就不大听到了；对莲花的喜爱，像我这样的又有谁呢？而爱牡丹的人，倒确是多得很哪！（说明）

“为何写议论文”，这个问题的提出，是从写作心理需求上给学生一个写议论文的理由。“我有话要说”“我有理要论”……这种由内而外的动机激发，将使学生的议论文写作更加主动。议论文写作动机之一，是“对生活的发现”——当学生确信有些道理值得向他人说一说，换言之，他能够向他人展现自己在品味生活上的聪明才智，甚至相信自己能够填补一些空白——讲出一个有价值的道理，他便有写作的冲动。如同前人在“水陆草木之花，可爱者甚蕃”中发现了莲花独有的价值一样，立论的主动将会使学生对写作充满感情。

[相关链接] 提灯有感 法布尔

半夜里，我带上一盏灯，出去看夜景。身体周围是一圈弱光带，可以约略看出一片模糊的影象，但景物怎么也看不清。昏暗的光线散开，几步之外就黑下来了。再往远，夜幕下漆黑一团。借着提灯，我只看到地面那天然马赛克铺层中的一块小方砖，而且还看得不真切。为了看到其他小方砖，我移动着自己的位置。每次移动后，周围仍旧是一圈狭窄的弱光带，仍然只能隐隐约约地看到眼前的些许景物。我察看到的这些孤零零的点，究竟是按照怎样的规律一个挨一个地组合成整体画面的？光线昏暗的灯无法让我看清。这时候，恐怕还是得靠太阳来照明。

科学也是这样，它所做的也是用提灯照亮；它一点儿一点儿地察看小方砖，以此来探索由各种事物构成的永无穷尽的马赛克铺层。灯头总是供油不足，玻璃灯罩的透明度又如此之差。不过没有什么：捉灯人没有做徒劳无益的事，他毕竟是走在别人前面，发现了庞大的未知体系中的一个点，并且把这发现指给了他人。不管我们的照明灯能把光线投射到多远，照明圈四外依然死死围挡着黑暗。我们四周都是未知事物的深渊黑洞，但我们应为此而感到心安理得，因为我们已经注定要做的事情，就是使微不足道的已知领域再扩大一捧范围。我们都是求索之人，求知欲牵着我们的神魂，就让我们从一个点到另一个点地移动自己的提灯吧。随着一小片一小片的面目被认识清楚，人们最终也许能将整体画面的某个局部拼制出来。

[示例二——对众说的定夺（辨析）] 石钟山记 〔宋〕苏轼 《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？至唐李渤，始访其遗踪，得双石于潭上。“扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，馀韵徐歇”，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以“钟”名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓“石钟”者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，空空焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐，徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多竅，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也。

事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》（参考译文）《水经》上说：“彭蠡湖的入口处，有一座石钟山。”郦道元注解认为，“这里下临深潭，微风鼓动着波浪，湖水与山石相击，而发出洪钟般的声响。”这种解说，人们常有怀疑。现在拿钟或磬放在水中，即使是大风浪，也不能使它发出响声，何况是石头呢？到了唐朝的李渤，才开始查访这石山的旧迹，寻得两块石头在水潭边，他“敲敲石头，听听声音，南边那块石头的声音模糊厚重，北边那块石头的声音清脆悠远，停止敲击声音仍在散播，余音袅袅，久久才消失”，他自以为探得原由了。但是这种解说，我更加怀疑。石头铿然有声的到处都有，而单单这里的石头用“钟”来命名，这是什么原因呢？

元丰七年六月丁丑日，我从齐安郡乘船到临汝去，我的长子苏迈将到饶州德兴去做县尉，我送他到湖口，因此有机会看到李渤所说的“石钟”。寺庙里的和尚派一个小童拿着斧头，在乱石中挑一两块去敲敲，石头空空作响，我当然讥笑而不信这种解释的。待到晚上月明的时候，我只与苏迈坐了小船，来到峭壁下面。看到有块大石斜立着有千尺之高，象猛兽奇鬼一般，阴森森地象要搏击人；而山上栖息着的隼鹰，听见人声也惊然而起，在云中磔磔地叫着；又有象老人在山谷中边咳嗽边笑的声音，有人说：“这是鹳鹤啊！”我正犹豫着想回去，但从水面上突然响起了巨声，轰隆轰隆地象敲钟擂鼓之声而不停止，船夫大为恐慌，我慢慢地去察看，发现山下都是石洞石缝，不知有多深，微波涌进了洞、缝，流转奔腾，因而产生轰隆的声响。船转回到两山之间，刚准备进港，发现水流中间有块巨石拦住，上面可坐百人，里面空着又有很多洞穴，与风、水互相吞吐，发出物体相撞声和钟鼓齐鸣声，与先前轰隆的声音相呼应，如同奏乐一般。我就笑着对苏迈说：“你记得吗？轰隆的声音，象周景王的无射钟所发出的，撞击声和钟鼓声，又象是魏庄子的歌钟所发出的。古人不骗我们呀！”

事情不亲眼看到、亲耳听到就妄断有无，这可以吗？郦道元所看到的，大概与我相同，但他说得不详尽；一般士大夫们终究不愿亲驾小船夜泊峭壁之下，所以不能知道真相；而渔夫船夫，虽然知道了却无法写下来，这就是世上不能把真相传布开来的原因呀。而识见浅陋的人，竟用斧头敲击石头的方法来探求，自以为求得了结果。我所以记下了以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。（说明）

写议论文的第二个理由，是对于众说纷纭的问题做出力所能及的定论。尽管这定论并不一定是真理，但却是学生经过思考与探索得出的令自己目前较为满意的结论。如同苏轼不满足于郦道元与李渤对石钟山得名的解释而自己亲自考证、做出结论一样（尽管苏轼这个结论后来也被推翻），学生如果能够将立论当做辨别真伪、去伪存真的过程，这种写作对其一定是充满乐趣的。

[相关链接] 国家利益与家庭利益 李敖

领导人须使小市民谅解，对国家有利，即对家庭有利，并应力争百尺竿头更进一步。

28年前，在读物管制的国民党政府的黑狱中，我有幸看到一本《读者文摘》，书中一个故事，吸引了我。故事写广州的一对青年情侣，觉得他们在祖国的生活太苦了，太不自由了，一起朝香港用游泳的方法偷渡。游到半途，男的淹死了，女的却以无比的毅力与深情，拖着男的死尸，终于游到香港，她在香港海滩上对着情人的死尸说：我们成功了，我们死也要死在我们向往的地方！

作为普普通通的小市民，作为匹夫匹妇，这对情侣没有什么错：我们管不了什么国家大事，但我们要选择不再过太苦了、太不自由的生活，祖国再见了，我们走了。小市民没有什么错，与小市民相对的国家领导人错了吗？在中华人民共和国建国五十周年国庆前夜，我提出这个问题，并且提出答案。

鸦片战争160年来，中国人遭遇了两大挑战，一个是如何避免挨打，一个是如何避免挨饿。如何避免挨打，中华人民共和国的领导人成功地做到了，虽然付出了“千万人头落地”的代价，虽然付出了惨烈的牺牲和巨大的错误，但在最后，终于做到了没有帝国主义敢打中国了，这是了不起的成就。但这种成就，一般小市民未必感觉得很清醒，这是由于小市民和领导人对利益的理解层次不同，小市民关心的重点是家庭利益，领导人关心的重点是国家利益，至少在挨打的局面下，国家利益要比家庭利益优先，这也就是陈毅元帅在日本人奚落中国人穷得没裤子穿还要搞核子弹的时候，发出“宁要核子，不要裤子”豪语的缘故。但是，有多少没有裤子穿的小市民，能够体谅这种豪语呢？ 美国总统林肯的国务卿施沃德，在林肯死后约翰逊总统任内续任国务卿时，买下了俄国出售的阿拉斯加，耗资720万美金，在132年以前，那是笔大钱，买下以后，举国哗然，大骂这是“施沃德的蠢事”。但是，几十年后，这150多万平方公里的“冰天雪地”带给美国的利益（尤其是国防安全上的利益），真可谓“民到于今受其赐”了。如今施沃德被“平反”了，事实证明了领导人真有眼光，可是当年却被骂得臭死，小市民能够体谅真正伟大的政治家吗？

小市民很难体谅为什么要买阿拉斯加，一如小市民很难体谅为什么要“一胎化”。作为匹夫匹妇，我们要的是生男育女，是多子多孙，谁要什么“一胎”！但是，小市民能够清楚知道不控制中国人口成长的恐怖后果吗？一个“人多好办事”的错误政策，误害了多少生灵？面对诞生的快乐就要面临饿死的痛苦，非洲人的画面，我们中国人要重演吗？ 爱尔兰作家乔治·穆尔在《折枝》一剧中说：“国家与家庭永远是作战的。”一语道出了国家利益与家庭利益的冲突，也就是国家领导人与一般小市民着眼点的冲突。中华人民共和国建国五十周年来，这种冲突一直存在。

如今，五十年过去了，展望未来，领导人在成功地做到使中国避免挨打以后，如何做到避免挨饿（积极的说法是民生乐利、举国繁荣），已是首要的问题。解决问题有很多面，其中一面是如何达到小市民与领导人的谅解。

美国艾森豪威尔总统挖通用公司董事长威尔森做国防部长时，任命案送到参议院，参议员坚持要威尔森抛售他在通用的股票。威尔森为免招瓜田李下之嫌，说可以。不料参议员追问他，如果做了国防部长，设计国防工业的时候，碰到不利于通用公司的情况，他将怎么办？威尔森火了，他说：“对国家有利的，都对通用公司有利；反过来说也一样。” 威尔森这种博大观点，就是领导人与小市民取得谅解的最好示范。领导人有责任使小市民谅解到“与国同休戚”，谅解到对国家有利的就对家庭有利，反之亦然。当然这是高难度的作业，但国家领导人必须正视它、面对它，并且要认清不再是过去的教条语言所能收效，吃饱肚子的小市民聪明了，会要求更多的东西，国家领导人已在百尺竿头，他们必须更进一步。庆祝中华人民共和国建国五十周年，要用展望未来的前瞻方式来庆祝；中国人终会得到国家利益与家庭利益的谅解，中国人死也要死在我们向往的地方，而那个地方啊，就是中国。

[示例三——对前说的补充（完善）] 杂说

（四）［唐］韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱於奴隶人之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其才，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

——选自东雅堂刊本《昌黎先生集》（参考译文）

世上有了伯乐，然后才会有千里马被发现。可是千里马虽然世代常有，而伯乐却不常有，因此虽然有不少好马，却只能在马夫手中受糟塌，最后接连不断地死在马厩之中，而不能以千里马著名。

那些千里马，一顿往往要吃尽一石小米。可是喂马的人，不知道它能日行千里，只是象对凡马一般地饲养它。于是，那些好马，虽然有日行千里的本领，可是吃不饱，力气不足，它们的骨力特长因此不能表现出来，这样，即使想与凡马一般也不可能，哪里还能叫它日行千里呢？

（现在那些养马的人，自己不知道手中有千里马），因此驾驭时不能顺其本性；喂养时又不能给料充足，使它充分发挥才能；马虽然哀鸣，人却一点不懂得它的意思。还拿着马鞭，煞有介事地对它说：“天下没有千里马！”唉！这难道是真的没有千里马呢，还是确实不识千里马呢！（说明）

写议论文的动机之三，是随着时代的发展，我们对事物会不断形成新的认识与判断。出于完善旧说或超越旧说，学生的立论则会充满热情。

对于“伯乐相马”这一古老的题材的处理就是很好的例证。《庄子·外篇·马蹄》中发表的见解是，马作为自由的生物，不该受到名为管理马实为摧残马的种种折磨，是批评伯乐违背天性的。韩愈的《杂说四》（即《马说》），是苦于没有人慧眼识真，好马劣马不加分辨，呼唤当世的伯乐，使好马（人才）能摆脱“奴隶人之手”。以上两种立意在“批伯乐”和“赞伯乐”上存在分歧。而当代人的看法更是别出心裁，数学家华罗庚曾站在“马”的角度上，劝告人们不要一味叹惜自己没有遇到“伯乐”，大家首先要做“马”，哪怕做不了千里马，每天跑几百里、几十里也会形成万马奔腾的局面。《光明日报》曾发表过一篇文章将“伯乐相马”做了个一百八十度的转向，提出“马”也要相“伯乐”，即群众也要相领导。这篇《“马”相“伯乐”理所当然》的文章角度一变，自然有许多话说： 谈起人才与伯乐，人们经常以刘备“三顾茅庐”为例。例中刘备求材若渴的精神，无人不赞、无人不赏，对诸葛亮却有人不满地说架子太大。其实不然。我倒以为这恰恰是诸葛亮这个人才的高明之处。因为三分天下宏图并不是可以逢人便讲的，更不是人人都能听懂，都可办到的。这“架子”的用意无非是要看看刘备是否有诚心，是否存大志，能否用贤良，可否共大业。否则，张三传也到，李四传也应，武大郎开店亦帮工，那还算什么人才？起码不是第一流人才。……

今有一件事：某家“穷厂”，一张广告只写“能够提供发挥专业技术特长的工作条件”，便吸引了对门一家“富厂”的一些技术人员。这些人为什么要“弃富嫁贫”呢？大概是科技人员“相”出了“穷厂”的领导会是“择能而用、各尽其才”的“伯乐”吧！这就是说，无论“千里马”还是“万里马”或者“百里马”，都是可以而且应该对“伯乐”有所考察和选择的。否则，误入以“伯乐”自称的“奴隶人”之手，不但难以奔腾驰骋，往往还会“骈死于槽枥之间”。“‘马’相‘伯乐’”这个立意应该说角度转得够大的了，但对“伯乐相马”的探讨并未就此停步。随着社会发展，有人对“相马”本身也不满了，提出应该“赛马”，令人又感到耳目一新。前不久，我省副省长刘源到外地考察。归来后，当他谈起外地的选贤制度时，深有感慨地说：“人家是在‘赛马’，而我们却仍然停留于‘相马’的老框框里。”

接着，文章分析了“伯乐相马”对于当今发展的种种不足：首先，是伯乐少而良马多，在我们这个呼唤人才的时代里，仅凭有限的几个伯乐，会造成人才的巨大浪费；其次，人才的定位仅凭伯乐的一张嘴，主观因素过强，难免会因为个人好恶而忽视人才，甚至会使伯乐一朝权在手而以权谋私。

因此，我们选拔人才应该是“赛马”而不是“相马”。“赛马”一来可使万马奔腾，让那些有志之士有一显身手的机会，使他们在竞争中脱颖而出，而不致使少数几匹马拼死拼活地干，而众多良马被圈起来无所作为。这样，才能充分开掘９６０万平方公里土地上丰富的人才宝藏，使他们成为祖国腾飞的巨大能量。再者，这样做方能使驽马良马同场较技，一比高低，也就能有效地堵绝“裙带风”、“关系风”等不正之风，使那些不学无术者、拍马奉迎者、依仗权势者无容身之处，对提高人才素质，纠正不正之风起到巨大作用。

这篇文章是对“伯乐相马”这一古老题材的全新方位的审视。题材虽旧，但见解颇新。以上从庄子到这位中学生，围绕“伯乐相马”作文章，立意达五六种之多，又篇篇不同，各成一家之言。对新思想、新见解的热爱与追求，常常是学生写作的切实动力。

[相关链接] 武二郎开店 佚名

自从方成先生画了一幅名为“武大郎开店”的漫画后，嫉贤妒能者就有了代名词，久而久之给人一个错觉，似乎嫉贤能的事都是庸庸碌碌如“武大郎”者干的。我有时想，倘若换了武二郎又会怎样？或曰：武二郎英雄盖世，又兼有打虎业绩作资本，不会也没有必要干那种没出息的事，而是网罗天下豪杰，共同开创惊天动地的大事业。然而这只是一种可能。另一种可能则是他开始踌躇满志，喜欢那种“鹤立鸡群”的感觉，常有“一览众山小”的豪迈。一旦发现身边的“山头”长高了挡住了自己的视线，豪迈之情就可能由最初的失意转为必欲铲平之的愤怒。三国时的曹操可算个大能人了吧，他不仅是政治家、军事家，而且还是当时首屈一指的文学家。手下有个谋士杨修也颇有文才且聪明过人。一次曹操发出口令“鸡肋”，被杨修由鸡肋的“食之无肉、弃之有味”推断出丞相有退军之意；另一次曹操在新建好的门上写一“活”字，又被杨修悟出指门太“阔”，叫人将门拆了重建。杨修的聪明不仅没使他得到赏识，反而引起曹操嫉恨，成了后来被杀的一个重要原因。……在改革开放的今天，“武大郎开店”容易成为过街老鼠、千夫所指；而“武二郎开店”由于“店主”本身也是“人才”和“能人”，且常将“尊重知识、尊重人才”的口号挂在嘴边，因而有一定的蒙蔽性，危害性当然要大得多。

[示例四——对歪说的纠正（批判）] 师说

［唐］韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！故之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

——选自东雅堂校刊本《昌黎先生集》（参考译文）

古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄长大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。

唉！从师学习的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不好意思去从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习当作难为情。读书做官这类人，一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。”称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。唉！从师学习的道德不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的，现在他们的明智程度反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的道理，写这篇《师说》来赠给他。（说明）

写议论文的动机之四，是在歪理谬论充斥的环境中，弃恶扬善、匡扶正义精神的展现。韩愈针对“师道之不传也久矣”社会现实，发出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的呼声。参与社会生活，表现青年一代的担当与才智，是学生立论的可贵心理。[相关链接] 中国人，你为什么不生气 龙应台

在昨晚的电视新闻中，有人微笑着说：“你把检验不合格的厂商都揭露了，叫这些生意人怎么吃饭？”

我觉得恶心，觉得愤怒。但我生气的对象倒不是这位人士，而是台湾1800万懦弱自私的中国人。

我所不能了解的是：中国人，你为什么不生气？

包德甫的《苦海余生》英文原本中有一段他在台湾的经验：他看见一辆车子把小孩撞伤了，一脸的血。过路的人很多，却没有一个人停下来帮助受伤的小孩，或谴责肇事的人。我在美国读到这一段，曾经很肯定地跟朋友说：不可能！中国人以人情味自诩，这种情况简直不可能！

回来一年了，我睁大眼睛，发觉包德甫所描述的不只可能，根本就是每天发生、随地可见的生活常态。在台湾，最容易生存的不是蟑螂，而是“坏人”，因为中国人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼睛假寐。

我看见摊贩占据着你家的骑楼，在那儿烧火洗锅，使走廊垢上一层厚厚的油污，腐臭的菜叶塞在墙角。半夜里，吃客喝酒猜拳作乐，吵得鸡犬不宁。你为什么不生气？你为什么不跟他说“滚蛋”！哎呀！不敢呀！这些摊贩都是流氓，会动刀子的。那么为什么不找警察呢？

警察跟摊贩相熟，报了也没有用；到时候若曝了光，那才真惹祸上门了。所以呢！

所以忍呀！反正中国人讲忍耐！你耸耸肩，摇摇头！

在一个法治上轨道的国家里，人是有权利生气的。受折磨的你首先应该双手叉腰，很愤怒地对摊贩说：“请你滚蛋！”他们不走，就请警察来。若发觉警察与小贩有勾结——那更严重。这一团怒火应该往上烧，烧到警察肃清纪律为止，烧到摊贩离开你家为止。可是你什么都不做；畏缩地把门窗关上，耸耸肩、摇摇头！我看见成百的人到淡水河畔去欣赏落日、去钓鱼。我也看见淡水河畔的住家整笼整笼地把恶臭的垃圾往河里倒；厕所的排泄官直接通到河底。河水一涨，污秽气直逼到呼吸里来。爱河的人，你又为什么不生气？

你为什么没有勇气对那个丢汽水瓶的少年郎大声说：“你敢丢，我就把你也丢进去？”你静静坐在那儿钓鱼（那已经布满癌细胞的鱼），想着今晚的鱼汤，假装没看见那个几百年都化解不了的汽水瓶。你为什么不丢掉线竿，站起来，告诉他你很生气？

我看见计程车窜来插去，最后停在右转线上，却没有右转的意思。一整列想右转的车子就停滞下来，造成大阻塞。你坐在方向盘前，叹口气，觉得无奈。你为什么不生气？

哦！跟计程车可理论不得！报上说，司机都带着扁钻的。问题不在于他带不带扁钻。问题在于你们这20个受他阻碍的人没有种推开车门，很果断地让他知道你们不齿他的行为，你们很愤怒！

经过郊区，我闻到刺鼻的化学品燃烧的味道。走近海滩，看见工厂的废料大股大股地流进海里，把海水染成一种奇异的颜色。湾里的小商人焚烧电缆，使湾里生出许多缺少脑子的婴儿。我们的下一代——眼睛明亮、嗓音稚嫩、脸颊透红的下一代，将在化学废料中学游泳，他们的血管里将流着我们连名字都说不出来的毒素－－

你又为什么不生气呢？难道一定要等到你自己的手臂也温柔地捧着一个无脑婴儿，你再无言地对天哭泣？

西方人来台湾观光，他们的旅行社频频叮咛：绝对不能吃摊子上的东西，最好也少上餐厅；饮料最好喝瓶装的，但台湾本地出产的也别喝，他们的饮料不保险……

这是美丽的宝岛的名誉，但是名誉还真是其次。最重要的是我们自己的健康、我们下一代的健康。100位交大学生食物中毒——这真的只是一场笑话吗？中国人的命这么不值钱吗？好不容易总算有几个人生起气来，组织了一个消费团体。现在却又有“占着茅坑不拉屎”的卫生署、为不知道什么人做说客的立法委员要扼杀这个还没做几桩事的组织。

你怎么能够不生气呢？你怎么还有良心躲在角落里做“沉默的大多数”？你以为你是好人，但是就因为你不生气、你忍耐、你退让，所以摊贩把你的家搞得像个破落大杂院，所以台北的交通一团乌烟瘴气，所以淡水河是条烂肠子；就是因为你不讲话、不骂人、不表示意见，所以你疼爱的娃娃每天吃着、喝着、呼吸着化学毒品，你还在梦想他大学毕业的那一天！你忘了，几年前在南部有许多孕妇，怀胎九月中，他们也闭着眼梦想孩子长大的那一天，却没想到吃了滴滴纯净的沙拉油，孩子生下来是瞎的、黑的！

不要以为你是大学教授，所以作研究比较重要；不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话；也不要以为你是个学生，不够资格管社会的事。你今天不生气，不站出来说话，明天你——还有我、还有你我的下一代，就要成为沉默的牺牲者、受害人！如果你有种、有良心，你现在就去告诉你的公仆立法委员，告诉卫生署，告诉环保局：你受够了，你很生气！你一定要很大声地说。

[示例五——对问题的建言（解决）] 谏太宗十思疏 魏征

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。

奔车朽索，其可忽呼？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏此九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！

——选自中华书局标点本《旧唐书·魏征传》

（参考译文）

听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就像砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！

凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得像过路人一样。即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。

用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这能轻视吗？身为君臣，果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就想到把三面追赶野兽，留一面放生作为限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，一定会得到很多补益。选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必劳神苦思，代行百官的职务呢！（说明）

写议论文的动机之五，是在揭示、辨别、批判之后，能以一己之力提出合理化建议，帮助解决相关问题。魏征《谏太宗十思疏》就不仅是一篇批评之作，在这篇文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，最为可贵的是提出了居安思危，戒奢以俭等十个具体建议。这对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。同样，学生的立论如果能够为生活的美好多提建议，不但发现问题，也努力解决问题。此等写作意图将更为高妙。做社会发展、国家建设的有用之材，也是学生的渴望。从这种心理中寻求突破口，将使议论文写作教学更加受到学生的重视。[相关链接] 从“场”说开去 毛志成

当“场”仅仅做“场地”解的时候，“场”内出现了一点垃圾，事情要好办得多，清扫一下就是了。例如，假如“官场”的那个“场”字仅仅指“场地”，即使出现了一些腐败的人物或事件，也就无须大惊小怪，做出相应的清查或处理就算是解决了问题。遗憾的是，“场”还有更深层的含意。例如“电场”、“磁场”的“场”，就不仅指的是有形的空间，还指的是看不见、摸不着的一种“感应空间”、“作用空间”、“效应空间”。不论什么人或什么物，一经进入这样的“电场”或“磁场”，于不知不觉之中，就会“电化”、“磁化”，简直回避不得，抗拒不得。假如一些地方官场是这样的“场”，治理起来就要费力得多。《红楼梦》中有个贾雨村，后来成了大贪官、大酷吏。其实，他在初入官场时并不这样坏，甚而还有一点正直。他的出身颇清苦，赶考之前也没什么“门子”，因此能够考中全赖于自己的真才实学。考中之后，只当了一年县太爷就被上级和同僚“参”掉了，理由是他“恃才侮上”。在那样的年代，他能“侮上”，说明还是有一点气节和正义感的。

官场不容他，原因无它，只在于这个“场”已经是个特殊“感应空间”和“作用空间”，排它性很强。你不与之“同流合污”，就本能地排斥你、抛弃你。后来，他托了人情，走了门子，借着林如海的引荐，勾搭上了“四大家族”之一的贾府，非但复了官，还大大升迁了，当了应天府知府（首都市长）。此时的他，已经被官“场”感应了，同化了，本能地认为在这个“场”上只有权力最宝贵，别的一切都一文不值。这就使他在审第一个大案——薛蟠打死了人扬长而去——的时候，很自然地充当了凶犯薛蟠（四大家族之一的子女）的保护神，尽管受害人之一的英莲（后来的香菱）是他恩人甄士隐的女儿。

《红楼梦》中还有个贾政，第99回写他放了外任，到某几省督察粮政。起初，他是很想做个清官的，乃至从家里自带银两，赔上了很多开销。但是，只因为他执拗地要做清官，下了很多“拒腐”命令，结果使下级很反感，也做了许多抗议性的事。以一个名叫李十儿的人为首，成群结伙地向他示威。他要升堂，衙役们不露面儿，一个个都喊穷得没衣、饿得没劲儿。他要出巡，轿夫总也到不齐，乐队也很不成样子，只剩下一个打鼓的，一个吹号的。走出门去，那礼炮也只响了一声就“哑”了，弄得他狼狈不堪。最后，他也只好妥协，眼睁睁看着属下四下勒索，大发不义之财，也只好无可奈何地说：“你们闹出事来与我不相干！”实际上，这是默许。

偏偏他做了“昏官”之后，万事顺利，上级、同僚都很满意，倒是有些被他颇为敬重的清官，降职的降职，罢官的罢官。这就叫“场效应”。

当然，我们这个社会和《红楼梦》写的官场不可同日而语。但是，某些腐败分子也想将他的腐败行为变成“场现象”，也就是说，他很善于在自己的辖区造成一个“腐败场”，让廉政者活得不舒服，让腐败分子活得很滋润。在我们反腐倡廉的种种举措中，假如不把惩治某些人的腐败行为扩展到破除他所经营的“腐败场”，收效往往不大，更谈不上根治。

三、如何写议论文 训练一：角度与论点 训练二：论据与论证 训练三：议论的条理 训练四：议论的辩证 训练五：议论与反驳 训练一：角度与论点 【训练目的】

学会从不同角度思考问题，从而使自己的观点正确、新颖、深刻。

【训练指导】

议论文是以理服人的。讲理，首先得考虑说理的角度。选择论说的最佳角度，是确定一篇议论文的思维方向。“角度”与“论点”之间的关系很是密切：角度定了，才能由此深入下去，产生文章的论点。因此，对于议论文而言，我们不妨将角度的选择和论点的确定统一起来，使写作过程更现实，更有意义。

选择最佳角度，使议论文的论点正确、深刻、新颖，有足够的说服力，是我们努力的方向。

（一）论点的正确 论点的正确，包括两个基本点：第一，作者必须从实际生活出发，注重观点与材料的一致性；第二，作者下笔成文时要面对现实，针对现实的需要，突出文章论点对时代的积极作用。首先，作者要立足于生活，从大量的材料出发，尊重材料的实际情况，提出的每一个观点、每一种感受都要“有据可查”。这就要求议论文不仅有论点，而且要求观点与材料能够和谐。我们既反对“小题大作”，即超实际地对材料进行主观发挥、人为“拔高”。同时，我们也反对“大题小作”，有些材料确实值得深挖，事情虽小，但包蕴着丰富的意味或深刻的道理，如果等闲视之，也会糟蹋一些好材料。只有对材料的性质、含义进行仔细地分析，才能得出比较客观的“如实”的判断，才能使我们的论点正确、适宜。

另一方面，作者通过文章所体现出来的种种观念、意识也应正确，即我们应当站在时代的高度来看待问题，使我们的论述具有鲜明的时代性。一个时代有一个时代的生活，一个时代有一个时代要解决的问题，我们写文章，应当时刻有一种时代的意识，时常问问自己，现时写这样的文章有没有意义，有什么样的意义。作者要能够站在时代的前列，敏锐捕捉时代气息，及时提出并回答当代人们普遍关心的现实问题。这样的文章论点才是富有时代精神的，才是正确的。【示例】

新加坡停留在石器时代。这句话如果出自我辈之口，那或许就是一场轩然大波的前奏。因为我们大家都知道，新加坡的人均收是相当高的，竟达到２．４万美元，今年差点被国际经合组织列为发达国家。把一个富得流油的地区形容成停留在石器时代，不是酸葡萄心理在作怪，或是恶毒攻击，还能是什么？ 这句话听起来有点刺耳，然而这恰恰出自新加坡总理吴作栋之口，而且该总理竟一点也不忌讳煞风景，他是在新年献词里说这番话的。这位总理的全意是：新加坡经济虽然发展迅速，但国民的言行举止却未能赶上经济上的转变。他们在公共场所里乱抛拉圾、乱放车辆，破坏图书馆书籍，还偷采植物园里的花木等。据此他得出结论：新加坡虽已成为发达国家，但国民行为依然停留在“石器时代”。……

立足于世纪之交的中国，好话也该听得满山满谷了吧？什么“下一个世纪是中国的世纪”、“中国即将成为世界上的超级大国”等等。诸如此类的外国评论近年来灌满了每一个中国人的耳朵，使人简直要在晕晕乎乎中得出这样一个结论：“东土朝圣取代西天取经的美妙时光已指日可待了。”不知别人怎样看，反正我总觉得这类好话听多了，会在不知不觉中淡化了自己处境的严峻及问题的深重。毕竟我们还背着几千万人不得温饱、庞大的低素质人口、恶化的生态环境、人民深恶痛绝的腐败现象等包袱，这些问题每时每刻都使今天的中国人感到前行时步履的沉重，多少赞美之辞都稀释不了。谚云：好话不当饭。又有先哲告诉我们：生于忧患，死于安乐。这些老生常谈，字字都由惨痛的历史教训凝成。所以对那些免费赠送的好话，我们在心领之余，还是抱着蒲留仙劝人听他的聊斋故事时应抱的态度吧：姑妄言之，姑妄听之，瓜棚豆架雨如丝！

至于粉饰太平、奢靡苟且之类，自然更是愚不可及，只能等着别人来踹自己的屁股了！（《新加坡停留在石器时代》）【评析】

本文的立意是借新加坡人的自省来警醒国人，告诫国人莫自欺，不要被美言甚至谎言所误，只有面对现实，才能求得发展。

本文在立论方面的最大特点就是观点的时代性，具体表现为材料的时代性以及作者考虑问题的思想观念的时代性。谎言误国，在成绩面前要检点，这是当今最富警示意义的劝慰之一。好大喜功，忘乎所以，我们是有过历史教训的。而在新形势下，当这些旧习又将卷土重来时，新加坡人已经为我们做出了很好的表率。作者引新加坡的材料和近来一些可能造成麻痹作用的论调，均是站在时代的高度，怀着一颗责任心来反映并希望解决一些当今问题的。本文论点的“正确”，在于它指出了社会发展中需要警醒的问题，对当今社会的发展有积极的推动作用。

（二）论点的深刻 论点的深刻，是指作者见识高远、独到，能够认识到问题的本质，能够提出解决问题的办法，能够给人以思想的启迪，能够揭示生活的真谛。

论说性质的文章重在分析问题，谈道理。论说文立意的深刻与分析什么问题，谈什么道理有很重要的关系。写论说性质的文章要善于捕捉生活中很多事物的主要矛盾，发现生活中有认识价值的事物和生活中急需解决的问题。

如何使论说文论点深刻，至少有如下两个方面可以考虑和尝试。

1．善于发现，珍视每一种生活体验，挖掘世象背后的生活哲理，使之具有教育意义。王安石的名作《游褒禅山记》，作为一篇“游记”并无多大看头，好像与唐宋八家的大手笔不称。他的这篇“游记”比起谢灵运、徐霞客的同类作品，不仅是意犹未尽的问题，简直要算暗淡无光了。文章先写了对褒禅山和华山洞得名的考证，不提山势风光。再写游洞，前洞“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众”，只草草概述；后洞除了概述“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒”外，倒是多写了句“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，至于怎么个“难”，怎样的“奇”，就再不提一字了，游程就宣告结束了。哪里有这样的游记？正当文章山穷水尽之时，作者非同一般的文章出现了，也就是作者总结这次行程而生发出的“悔”。作者的悔恨不是一味怨别人，而是责备自己不该盲目地跟从他们。由责而生悔，由悔而生悟，由悟而生叹，发出的一大段议论成了文章的价值所在——“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。……尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”无限风光在很少有人去的险峰，没有志向的人是无法领略的。自己已然尽力便可无怨无悔，旁人还如何会讥笑我们呢？王安石由这次败兴的游山生发出的感怀，显示出他的非凡，不愧为大手笔！

《游褒禅山记》名为游记，实为一篇论说文。游山只是说理的一个引子，但是，它不是可有可无的，没有游山，文章的说理就失去了根基。

我们从中得出的启发是：深刻的哲理来源于生活，许多生活现象中都有值得挖掘的东西。无论成功、失败，欢喜、悲伤，光荣、屈辱，每一种生活体验都值得我们珍视。

2．善于怀疑，对人们惯常思维和“流行时尚”有一种冷静的评判，保留可贵的对世风的批判意识。

前辈学问家曾说过类似的话，交朋友要真诚，将心比心，在疑心之处不疑；而做学问要多提问，敢于打破常规，在不疑之处生疑。写论说文章也要有这种怀疑精神，要敢于问：大家说对的必定对吗？流行的东西一定好吗？以前别人都是这样看的，现在还应该这样看吗？ 保持对“大家都这样”的怀疑，是一种思想解放，也是一种实事求是。我们所提倡的对世风的“批判意识”并不是一味的反对，而是分清正确的和错误的或有用的和无用的，具体问题具体分析，不同问题区别对待。有许多论说性质的文章正是在怀疑与批判中显示它的强大生命力和深刻内涵的。

龚自珍的《病梅馆记》是这个方面的典范。这虽是一篇“记”，却有着潜在的说理意图，我们也不妨将它视为一篇有着论说意味的文章。这篇文章写文人画士认为弯曲、歪斜、稀疏是梅树的美，他们以此为标准来衡量天下所有的梅树，符合这个标准就能卖高价，不符合这个标准便被视为无用之材。这个理论一推广开来，卖梅的人将梅树约束、迫害得近乎病态，许多梅树禁不住折磨，纷纷夭折。龚自珍在《病梅馆记》中首先勇敢地指出“文人画士之祸之烈至此哉！”痛斥他们的荒谬。继而提出建病梅馆及种种拯救梅树的措施，文末抒发自己愿以毕生精力疗救这些可怜的病梅。文章表面上说梅树，实际在论人才。“万马齐喑”固然可叹，但“万马齐病”就更为可悲。文章的深刻性就在于此，在于它对社会痼疾、社会流毒的批判。

辨真假，明是非，判善恶，别美丑，是论说文章的重要任务。从前有个寓言，讲的是谣言说了三遍，听者便相信了。我们写论说文章时，对于那些貌似真理的谎言、貌似时尚的不良风气，敢不敢与之宣战呢？深刻的文章立意，便在这宣战中。【示例】 猫捉耗子，天经地义。可如果猫不捉耗子，耗子就得以泛滥成灾，以至招摇过市，为所欲为。这才使得那只本来看家的狗忍无可忍，将其抓住。结果，人们大都把眼光集中在这只狗的身上，对其或褒或贬。而对失职者－－懒猫却视而不见。于是，懒猫得以继续蒙头大睡。而这只狗也终因既要看家，又要去抓耗子，而背上了沉重的包袱，以致积劳成疾。

类似的事情岂只发生在猫和狗之间。仔细想想，在我们的社会生活中，不是也存在着大量这样的怪事吗？被见义勇为挺身而出的群众抓获的罪犯中，有些竟连续做案达数年之久，这不能不引起我们深思。难怪有歌谣云：“大盖帽，中间洼，抓了放，放了抓，不抓不放没钱花。”猫和耗子之间达到这种令人怵目惊心的默契，把狗累死也是白搭。

一个明智的主人，当遇到狗拿耗子的问题时，不是忙于评论狗的是非功过。而是首先赶走懒猫，再换一只好猫。这样，耗子就不会再猖狂于家中，狗也得以把全部精力都投入到看家护院中去。这样，这一家的生活才得以安宁和发展。（《有感于“狗拿耗子”》）【评析】

以往谈“狗拿耗子”，一直是围绕着字面上的这二者展开议论：批评狗的认为其多管闲事，不务正业；赞扬狗的实际是在说耗子太过猖獗。评论者都遗忘了这件事背后的一个重要角色，即谁该真正负责“拿耗子”——那就是猫。作者以敏锐的眼光盯住了这条人们喋喋不休之下的漏网之鱼，一个新颖的观点就此产生了。当然，作者并不满足于这点小发现带来的快感，而是将猫鼠关系引申到了打击违法犯罪的现实生活中，引申到所有因渎职受损的教训当中，去寻求它在现实中的警示意义。这样，就使文章的立意除却新颖之外，还愈发显得严肃、深刻。

（三）论点的新颖

论点的新颖，是指一篇议论文的观点要能够见人所未见，言人所未言，给人以新的启示。那么，如何才能使自己的文章呈现出新的发现、新的见解呢？主要表现在两个方面。

1．选大家不曾选过的题材，塑造别人不曾塑造的形象，表现别人不曾表现过的主题。以创作报告文学见长的作家黄宗英说：“大伙和都嗡着去写的题材，再动人，我不选；别人写过的，我一般不选。”写作的大忌之一就是“撞车”，社会生活丰富多彩，创作道路广阔异常，完全没有必要挤在同一个题材和同一个立意上，造成千军万马过独木桥的态势。无论日常习作还是考场文章，都不讲“凑热闹”，否则用力不小，收效不大。2．对于那些大家写过的题材，若想表现出新颖的立意，最好的办法就是选取最新、最佳的角度，表达单属于“我”的东西。歌德说过：“诗人之所以是诗人，正在于他有足够的心智，使一件平凡的对象现出一个有兴趣的方面来。”“平凡的对象”是我们平日司空见惯甚至早为人们说过的事物，而“有兴趣的方面”便是我们看问题、考虑问题的新角度。这样便能言人所未言，写出人们“眼中有而笔下无”的东西。【示例】

从某种意义上说，有一点嫉妒也并不坏。一个人能嫉妒，首先说明他看到了自己和别人的差距；其次说明他不甘于这一差距，或者还有奋进之心，这就不能一味归之于自寻烦恼和无能。要说无能，那些连嫉妒也不敢有的，安于落人之后的自暴自弃者，虽未自寻烦恼，但不更无能吗？

这也许太牵强附会了一些，因为人们嫉妒的结果往往是自己踏步不前，而希冀别人掉下来，或使手段去拉，去阻碍，去压抑。庞涓便是将孙膑剜了膝盖骨的，曹丕更是在使了种种手段得以继位掌权后还要以“七步诗”来迫害曹植的。但是，也应当看到，有的人从嫉妒中醒悟后，由意识到差距而努力奋斗，迎头赶上。廉颇不是从对蔺相如的嫉妒中醒悟过来，负荆请罪，和他共同携手保国、不计私利的吗？ 可见，当嫉妒之心萌动时，关键在于你内心深处的清醒程度。你若能及时从嫉妒中抬起头来，由自尊转而为自信，并奋发进取，那就该庆幸了；你若是以不光彩的行动取得“平等”，那只能称作小人了。（《说嫉妒》）【评析】

“嫉妒”历来被人们视为短处，甚至不少人厌恶这种性情。而本文的作者不同于旧说，能够辩证地看待“嫉妒”，认为它有可取之处：一是看到差距，二是不甘于现状。这两者比麻木不仁者强得多。由此立论，作者的立意便不落俗套了。更可贵的是，作者的立意又不急于求异，一味赞“嫉妒”，那样就会跑到另一个极端上去，而是坚持一分为二地看问题，指出“嫉妒”是否可取“关键在于你内心深处的清醒程度”。直至文章最后作者也未下一个很简单的结论来肯定或否定“嫉妒”，这就使文章的立意推陈出新的同时，更加公允、严谨。

【写作训练】

1．阅读下面一篇学生作文，从“角度和论点”的角度说说它好在哪里。说“安” 古人云：“生于忧患，死于安乐”。认为安乐是毒药，会麻痹人们的心灵，摧残坚定的意志。又认为安逸是遮目布，使人们迷失在前进的道路上，陷入无边的黑暗迷宫。然而我却要说：无止境的忧虑才是扼杀意志的凶手，适时适度的安逸，创造人生享受人生才是成功的人生。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”雄伟壮丽的滕王阁立于如此美景之上，如诗如画，如一曲柔歌安逸的舞蹈，引天下无数文人骚客慕名而来，一睹她的芳容，并留下千载美文，人人为她安逸闲适的美而打动。然而同时安逸闲适的阿房宫，有着“覆压三百余里，隔离天日”的气势，有着“廊腰缦回，檐牙高啄”的绝美面貌，却与秦国大地平民挨饿受冻的景象形成巨大反差，有如天堂地狱的交融。所以它的这种安逸，终遭“楚人一炬，可怜焦土”的悲惨下场。

可见，适时适度的安逸是可以给人以美感的，而不适当的安逸必遭灭亡。物如此，人亦然。“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明是安逸的，然而他的这种安逸是经过了缜密思考后所拥有的。当是时的官场黑暗腐败，初怀“学而优则仕”思想的他认识到官场不是他的追求，陶潜这只美丽的菊花在仕途的土壤中只会枯萎凋败，于是他选择了群山，融入了山的怀抱，闲适安逸的绽放他的生命之花，从此留下了千古绝唱。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。好一个横眉冷对，好一个孺子牛。鲁迅先生初入医门，选择了这个安逸舒适的职业。然而，当他发现行医只能疗治人们的身，却拯救不了人们的心时，他毅然放弃了这种安逸，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以笔为针，挽救着千万华夏儿女的心灵。

鲁迅先生放弃了人生中大多数的安逸，却收获了人们的尊重与敬意。可见，安逸亦是与社会要求并存，只有放弃了一些安逸，才能收获安定。

人就像一只弹簧，忧虑就像挂在弹簧上的一只只砝码，当砝码过重时，弹簧便会失去弹性，生命便将凋零。生命不能承受如此之重，适时适度的安逸可以平衡忧虑的重量，使生命之花绽放绚烂色彩!简评：___________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 2．阅读下面短文，任选角度立论，写一段300字左右的议论性文字。

某天，一个爱尔兰的小女孩下了火车，她的手里提了一袋很重的行李。她是去某个城堡里当女仆的。城堡离车站约一英里，小女孩请车站搬行李的工人帮着把行李带到城堡里去，答应给他一先令。这是她口袋里仅有的钱。搬运工人带着不屑的眼光拒绝了。这时一个人走上前来，他穿着随便，就像平常人一样，答应替小女孩把行李搬到城堡去。他提起行李，边走边和她谈话。到城堡以后，他接受了那一先令，再三说谢谢，然后离开了。一直到第二天，这女孩见到城堡的主人时，才明白昨天帮她把行李从车站运来城堡、并且接受那一先令小费的人，就是这个城堡的主人诺克福公爵。

3．举世瞩目的2008年奥运会在北京举行，全国人民都为举办一流的奥运会积极努力。对于奥运给我们的影响，请以“2008年奥运会的启示”为内容，写一篇议论文，不少于800字。

【拓展阅读】

1．西汉贾谊的《过秦论》、唐代杜牧的《阿房宫赋》、北宋苏洵的《六国论》是三篇同以“秦灭六国”这一史实为材料的论说文。思考它们在“角度和论点”方面的用心。2．毛志成《从“场”说开去》（选自《毛志成杂文自选集》百花文艺出版社）3．黄一龙《门外说医》（选自《中国人的梦》上海古籍出版社）

训练二：论据与论证 【训练目的】

学会用可靠、典型、新鲜、丰富论据来证明自己的观点。

【训练指导】

议论要有证据，是说一篇议论文的材料要过硬，能够很有力地支撑论点，使文章有足够的说服力。要达到这样的效果，则要求议论文的论据可靠、典型、新鲜。议论要有方法，是说要善于运用这些材料去证明自己的观点，这就是论证。

论证不是孤立的，它体现在运用材料证明观点的过程中，体现在对论据的驾驭中。(一)运用可靠的论据来证明论点

论据的可靠，包含两个基本点。第一，文章引用的材料不虚假，不是自己断章取意任意改造的，也不是自己道听途说未加核实的，更不是自己欺世盗名随意编造的，每一条知识、每一个数据都要力求准确无误。为了保证材料不虚假，我们应当本着实事求是的精神：记事，当明确其时间、地点、人物；引文，当注明作者、出处、篇名、页数等，尽量用“第一手”材料。在引用材料方面，有时大作家也存在遗憾。当代作家肖复兴酷爱音乐并写了大量优美的音乐欣赏随笔，深受爱乐人的喜爱。但在引用材料方面，一位读者曾致信作者：“你在《小提琴之恋》一文中提到杰斯其人，他是18世纪杰出的小提琴制造大师，文中说杰斯真正出名是在1842年，得力于帕格尼尼，但帕格尼尼（1782－1840年）那时已经去世，而杰斯自己也早在1744年去世。那么以后的时间就都有误了，不知是你引用的那本《小提琴的荣光》一书有误，还是别的原因。”读者除了表达对作品的喜爱，同时也指出了作品在引用材料上的问题，尤其是转引原文时可能出现的问题。作家肖复兴本人将这封信也一同发表出来，向读者致敬。我们可以看到作家的胸襟，也可体味材料真实的难能——唯有认真细察，才可能妥善解决这个问题。

第二，文章的取材要反映社会生活的本质和主流，不能以个别或例外来代替全部、所有，如果以偏概全，反映生活、论述问题无疑会失真。对于这个问题，列宁有一段话可借鉴：“如果从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实，那么，事实不仅是‘胜于雄辩的东西’，而且是证据确凿的东西。如果不是从全部总和、不是从联系中去掌握事实，而是片断的和随便挑出来的，那么事实就只能是一种儿戏，或者甚至连儿戏也不如。”（《统计学和社会学》）深入观察生活，注意用全面的、联系的观点来看待生活，有助于我们摆脱一些偏激的看法，正确地认识生活。【示例】

美国的海陆空军已经在中国参加了战争。青岛、上海和台湾，有美国的海军基地。北平、天津、唐山、秦皇岛、青岛、上海、南京都驻过美国的军队。美国的空军控制了全中国，并从空中拍摄了全中国战略要地的军用地图。在北平附近的安平镇，在长春附近的九台，在唐山，在胶东半岛，美国的军队或军事人员曾经和人民解放军接触过，被人民解放军俘虏过多次。陈纳德航空队曾经广泛地参战。美国的空军除替蒋介石运兵外，又炸沉了起义的重庆号巡洋舰。所有这些，都是直接参战的行动，只是还没有公开宣布作战，并且规模还不算大，而以大规模地出钱出枪出顾问人员帮助蒋介石打内战为主要的侵略方式。（毛泽东《别了，司徒雷登》）【评析】

在上面这篇著名议论文的选段中，我们可以看到，毛泽东以短促有力的笔触一连串陈述了六个事实，即六个铁证如山的材料。从海军基地、多处驻军、空中拍摄、军队接触、航空参战、运送军队、炸沉军舰等多个方面揭露了美国海陆空军已经参加了侵华战争，但主要的方式还是“助蒋反共”。毛泽东的眼光是敏锐的，下笔是犀利的，这源于他对这些真实材料的审视、分析、判断。只有材料真实，我们的观点才可能正确。作者过人的洞察力、判断力正是基于对这一系列真实材料的发挖和观照上。(二)运用典型的论据来证明论点 所谓论据典型，就是指在论述过程中尽量使用那些能够通过个别现象反映一般情况、通过个性特征反映共性规律的材料。典型的材料能经济地表达文章的观点，深刻地提示事物的本质，从而具有广泛的代表性和较强的说服力。

选取典型的材料，首先要求这个材料有自身的个性，能够给人留下鲜明的印象，同时能够恰到好处地论证说明你要阐述的问题。

夏衍在他的一篇散文《野草》中，一开篇就讲了个小故事，说有人问世界上什么东西力量最大，回答者众说纷纭，有人说大象，有人说狮子，而答案竟然是－－植物的种子。为了说明这个问题，作者引了下面这个很有说服力的材料：

“人的头盖骨结合的非常致密，坚固，生理学家和解剖学家用尽了一切的方法，要把它完整地分开，都没有成功。后来忽然有人发明了一个方法，就是把一些植物的种子放在要剖析的头盖骨里，给与温度和温度，使种子发芽。一发芽，这些种子便以可怕折力量，将一切机械力所不能分开的骨骼，完整地分开了。植物种子力量之大如此。”

这个材料不仅很好地解释了问题，同时作为文章的关键性材料，成为立论的基石。【示例】

北宋司马光在《资治通鉴》中定义“礼”为：“夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事”礼正则国可兴，礼不正则国必乱。周伯曾辅佐年幼的戚王，他先正名礼以令诸侯，结果诸侯都“畏奸名犯分而天下共诛之”，害怕背上目无君主，妄自尊大的罪名，于是“国道日兴，纲纪有序”。到周威烈王，赵韩魏三家打败智家而三分晋国，三晋为求名正言顺，威逼周威烈王封其为诸侯，“王畏三晋之强，遂许之。”从此以后，遂灭于秦。后人评论此事：“非三晋之坏礼，乃天子自坏也！”以此推之，“孝礼”之所以没能为不孝子女们所接受，在本质上很可能是由于父母自身“孝礼”意识不强所造成的。（《也说不孝》）【评析】

这篇学生作文在引证材料上属旁征博引型的。作者谈“不孝”，从题目上便可看出并非遵从惯常思路，他是将视角放在父母一边，对此展开评论。作者在这一段中引了三个材料：首先是司马光对“礼”的定义，这是下文展开谈的基础；然后正反两方面引春秋战国史料进行剖析，从而达到自己论述的目的。所引材料中，周伯为正面的父母，周威烈王为反面的父母；众诸侯为合孝道的子女，三晋为不合孝道的子女；周伯造成的结果是“国道日兴，纲纪有序”，周威烈王造成的结果是“遂灭于秦”。它们形成了一组恰当的类比，将“不孝”问题中父母的责任揭示出来，具有很强的说服力。引证材料，无论谈今还是说古，发现它们与论述对象惊人的一致性，使之具有很强的说服力，这样的材料就是典型材料。(三)运用新鲜的论据来证明论点

所谓论据的新鲜，指论述过程中使用的材料新颖、别致。论据新鲜包含两个基本点：

第一，选择时代感强的材料，往往表现为新的信息，新近涌现的人和事。青年学生是社会生活中最为敏感的群体，对新生事物的适应能力比任何人都强，对最新信息的捕捉比任何人都迅速。因此，在选择新颖的材料方面，应该是比较容易的。从近年高考作文的情况来看，很多学生的视野是很开阔的，在作文选材方面很是新颖，表现出很强的时代感。第二，选择那些并非新近发生，但是没有或很少被人采用过的材料。邓拓写过一篇文章叫《一个鸡蛋的家当》。作者取材于明代小说家编写的一个故事：一个穷人捡了一个鸡蛋，高兴地告诉妻子自己将要富了，蛋生鸡，鸡生蛋，卖鸡买牛，大牛生小牛，不到三年便可有一百五十多头牛……妻子一气之下打碎了他的鸡蛋，毁了他的所有家当。邓拓通过对这个材料的深挖，提示了“历来只有真正老实的劳动者，才懂得劳动产生财富的道理，才能够摒除一切想入非非的发财思想，而踏踏实实地用自己的辛勤劳动，为社会也为自己创造财富和积累财富”这一深刻主题。可见，那些未被发现和使用过的材料如果能够挖掘出深刻含义，也可以成为新颖的材料。

掌握最新的信息掌观察，靠传媒；而获取“珍稀”材料，则很大程度需要靠阅读，靠对生活的琢磨。

【写作训练】

1．阅读下面一篇学生作文，从“论据和论证”的角度说说它好在哪里。说“安” 古人云：“生于忧患，死于安乐”。认为安乐是毒药，会麻痹人们的心灵，摧残坚定的意志。又认为安逸是遮目布，使人们迷失在前进的道路上，陷入无边的黑暗迷宫。然而我却要说：当安逸则安逸，创造人生也享受人生才会赢得美满的人生；当忧虑则忧虑，为了更高层次的安逸与安定，也没有不可放弃的安逸。

求取安逸，还是离弃安逸，自古便是中国人的一个话题。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”雄伟壮丽的滕王阁立于如此美景之中，如诗如画，如一曲柔歌安逸的舞蹈，引天下无数文人骚客慕名而来，一睹她的芳容，并留下千载美文，人人为她安逸闲适的美所打动。然而，同样安逸、闲适的阿房宫，有着“覆压三百余里，隔离天日”的气势，有着“廊腰缦回，檐牙高啄”的绝美面貌，却与秦国大地上平民百姓挨饿受冻的景象形成天堂地狱般的巨大反差。所以，它的这种安逸，终遭“楚人一炬，可怜焦土”的悲惨下场。

可见，适时适度的安逸是可以给人以美感的，而过度甚至畸形的安逸必遭灭亡。物如此，人亦然。

“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明是安逸的。他的这种安逸是经过了缜密思考后所拥有的。那时的官场黑暗腐败，初怀“学而优则仕”思想的他认识到官场不是他的追求，陶潜这只美丽的菊花在出仕的土壤中只会枯萎凋败，于是他选择了群山，融入了山的怀抱，闲适安逸地绽放他的生命之花，从此留下了千古绝唱。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。好一个“横眉冷对”，好一个“孺子牛”。鲁迅先生初入医门，选择了这个颇为安适的职业。然而，当他发现行医只能疗治人们的身，却拯救不了人们的心时，他毅然放弃了这种安逸。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这个二十世纪最具忧患意识的灵魂，以笔为针，以笔为刀，挽救着千万华夏儿女的心灵。

鲁迅先生虽放弃了人生中太多的安逸，却收获了人们的尊重与敬意。可见，安逸亦是与社会要求并存的，只有放弃一些安逸，才能收获安定。

享受安逸，放弃安逸，关键是一个“度”字，而这个“度”是因人而异、因时而异、因理而异的。如果说我们的目标是全人类的安逸，那么，为了这个目标，有时会有一种反向的力，推动我们与世俗战斗。做一个这样的战士，生命之花定会绽放绚烂的光芒!简评：___________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________

2．根据下面提供的材料，写几则文化时评，对当今的文化生活作一番审视和辨析，并谈谈它们对你的成长正在形成怎样的影响。

近年来，在课堂教学之外，以下现象也大量进入了我们的视野，请看一组社会广角镜： 镜头一：武侠小说风靡了几代读者，其实，以侠人格理想，是一种由来已久的精神传统，宫情小说则往往将花祥年华与感伤情调交织在一起。这都是作品吸收众多青少年读者的原因。镜头二：《中学时代》、《同桌的你》等流行歌曲唱出了莘莘学子的生活，幼稚与成熟，青养与成长，追求与迷惘，是一种难解的情绪，在校园的绿草地上总有它的一席之地。

镜头三：时至今日，广告已成铺天盖地之势，连世界名曲也进入了某些品牌的广告，于是，高雅的古典音乐在一些青少年的耳中成了商品而非音乐旋律。

除此之外，还有各种卡通音像制品、休闲报刊以及时装表演，等等。

［要求］①可从上述材料中任意选材，也可不拘泥于上述材料；②每则以300字左右为宜；③本训练完成三至四个片段即可（不少于两个）；④每个片段如需要可自拟标题。

3．请以“读书小议”为题目，写一篇议论文，不少于800字。

【拓展阅读】 1．韩愈《讳辩》（《古文观止》）

2．龙应台《中国人，你为什么不生气》（《野火集》上海文艺出版社）3．李敖《国家利益与家庭利益》（《亚洲周刊》）

训练三：议论的条理 【训练目的】

学会用横向并列式和纵向递进式的论证结构来议论说理。

【训练指导】

文章须言之有物、言之有理，而有物、有理需建立在言之有序的基础上。这“序”就是结构。清代戏曲家李渔认为，工匠建造房屋必须首先筹划“何处建厅，何方开户，栋需何木，梁用何材”，也就是说胸中先要有构图方能挥斧运斤。写文章犹如建造房屋，挥毫泼墨之前也必须有一个总体的构想。文章结构是作者思维逻辑的反映。思维逻辑性强，文章结构才能严谨有条理，从而能更好地表现主题。在写议论文时，结构是文章的骨架，结构安排得好、文章才能完整，有序。写好一篇议论文，必须要有合理的论证结构。而合理的安排文章论证结构，也就是要对议论文的全文进行总体设计，做到有条有理，以便更好地阐明中心思想，正确地论证观点。在写作之前，要认真分析和研究文章所要阐述的中心观点和响应的材料，弄清楚观点和材料之间的关系，这个材料和那个材料之间的联系，然后形成一个合乎逻辑的思路，进而合理安排文章的论证结构。部分同学在写文章时，往往忽略了观点和材料之间，材料和材料之间的的内在联系，也就无法安排好文章的论证结构，从而削弱了文章的说服力。正如朱光潜先生所说：“有许多话要说，究竟从何说起？哪个应先说，哪个应后说？哪个应割爱，哪个应作为重点主从的关系如何安排这时候面前就像出现一团乱丝，“剪不断，理还乱”，思路好象走入一条死胡同，陡然遭到堵塞，左也不是，右也不是，不免心绪意乱。这就是难产的痛苦。” 议论文内容一般包括三个部分：引论（提出问题），本论（分析问题），结论（解决问题）。引论是文章的开头，用来提出文章的论点或用来点明文章所要议论的问题（即“论题”）。本论是文章的主体，主要是运用论据来证明论点。结论是文章结尾，或是得出结论，或是进一步强调论点，有时也用来提出希望、要求或解决问题的办法。初中学过的课文《谈骨气》的结构就属于这种比较典型的“三段式”。文章１～３自然段是引论部分，提出中心论点“我们中国人是有骨气的”,并对“骨气”这一概念加以解释。４～８自然段是本论部分，以三个典型事例证明了中国人民具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气。最末一段是结论，点明中国人的“骨气”在今天的现实意义。在写议论文时要做到有条有理，就要注意在论述部分（即上文所说的“本论”或“分析问题”）的构思过程中，掌握并列式和层递式这两种最常见的议论结构。

(一)“并列式”论证结构

在论证中，文章的几个层次、段落之间的关系是平行的，就是并列式。这是经常使用的一种结构方式。写作时，根据需要，大体有两种情况：

一是为了论述方便，说理清楚透彻，把文章的论点进行分解，分成几个分论点。这些分论点之间的关系是平行的、并列的。例如下面这篇论“转折”的文章。第一段提出中心论点：面对转折，把握转折，转折就会（给你）带来成功。本论部分：首先，转折是对过去的反思……其次，转折是同过去的决裂……再次，转折可表现出对愚昧的否定……

同样的题目，还可以这样分解论点：当面对困难时，我们希望转折；当生活平淡时，我们需要转折；当面对机遇与挑战时，我们渴望转折。二是论证过程中，为了充分摆事实、讲道理，把几个论据并列起来，这几个论据之间的关系是平行的。例如课文《咬文嚼字》第一部分，朱光潜先生举三个例子说明文字和思想感情有密切关系。三个例子，三种类型，三层意思。例一（“你是”“你这”一字之差）说明不同句式不同意味，例二（“视之，石也”）说明文字一增一减意味不同，例三（对“推”“敲”二字的品味）说明不同字眼不同意境。

并列关系的顺序安排可以灵活，但是应该考虑并列关系的几个方面的轻重程度及其相互关系。一般地说，应把最重要的放在最前面。从形式上说，为了使读者一目了然，几个并列的层次或段落，可以在前面标以“第一”“第二”……或“首先”“其次”等。【示例】 《阿房宫赋》《过秦论》有何异同？先说相同点，首先，二者同为借古讽今之作，涉及六国灭亡，秦国统一及灭亡的史实；其次，都提出“爱民”“仁政”的主张；最后，都采用赋的文体特点来写作。二者的不同点也很明显，《过秦论》论中有赋，《阿房宫赋》赋中有论。其次，《过秦论》和《阿房宫赋》详略安排不同，如对陈涉起义写法就很不一样；第三，《阿房宫赋》借物言志，《过秦论》借史言志。最后，从语言风格来看，前者是阳刚之文，而后者属华美之作。（《感悟经典》）【评析】

上面这个文段，在论述方面，先相同后不同；无论相同或不同均按照首先、其次、第三依次分析、阐述，思路清晰，有条有理，使作者要说之理明白易懂。从写作实践来看，“并列式”是同学们运用最多的一种结构形式，这种结构形式的优劣决定于材料的选择和过渡的恰当与否。在使用并列式结构的时候，还要注意两点：首先各个分论点之间是并列关系，相互之间要避免交叉，否则在论证过程中容易造成思维混乱；其次是各个分论点之和要等于总论点。若小于总论点，文章的论证就不充分，说服力不强，若超出总论点的范围，又有跑题之嫌。

(二)“递进式”论证结构

文章各层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序有严格要求，不能随意改动，这就是层进式的结构。“提出一个什么问题，接着加以分析，然后综合起来，指明问题的性质，给以解决的办法。”

为了使文章富于说服力，又容易被人接受，我们写议论文时常常按照由浅入深、由简单到复杂、由具体到抽象或由抽象到具体、由读者熟悉的到读者不熟悉的顺序展开论述。【示例】

我们的生活中，许多东西因转折才显得愈发美丽。一本书因转折而精彩。《飘》中的女主角斯佳丽由一位娇弱的千金小姐因时代变动以及身体内自尊的血液而转变为了坚韧而真正美丽的铿锵玫瑰，这样的蜕变真实而精彩，这样的转折使《飘》成为了一部掩卷难忘的经典之作。《呼啸山庄》中，男主角希剌克历夫，由一个单纯的少年转变成了一个因爱而泯灭了人性的复仇恶魔，这场因爱而起的悲剧震人心魄是因为这转折突然而精彩，这样骤变的人性更是突出了爱在他心底炮烙的深刻印记。更多的如希区柯克、欧·亨利那种出人意料的结尾处决定性的转折更是蕴藏着无穷的魅力。这些作品的转折，我想无论是美好或惊艳或阴沉，都会最大限度的体会到作者的用意，从而获得思考，无疑是精彩的。

文学作品中的转折多半是虚构的，而人生中的转折却是真实的，有的令人痛不欲生，然而却是铸造生命奇迹的一块基石。司马迁在《史记》中写到：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，孙子膑脚，兵法修列；左丘失明，厥有《国语》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》……”先贤中许多都是在经历了如许痛苦的转折之后，更多的体会了人生，从而依靠惊人的生命力延续生的意志，并动笔写下一篇篇传世经典，是这些转折激发了更多的感喟，也是在这些转折中，他们的坚持与坦荡，使他们的人格和思想在历史长河的上空凝聚成了一瓣瓣恒久的心香……

记得林清玄说过：“人生的路上，并不是你在哪里放上一个门框，那里就是唯一的出口。你可以向左向右转个弯，去寻求你生命的出口。”是啊，我们的生活之路一定不是平坦平直的。有的转折也许是不情愿的，如小学是当我知道要离开居住已久的城市到北京生活时，心中的那份不快一样，不愿意离开相处已久的朋友、邻居，对每一个街道，甚至街上的陌路人都有份不舍，毕竟没人愿意面对离别。到了北京之后慢慢地适应了，认识了新朋友，生活有了新的精彩。这样的转折乍看不美好，似乎是一种结束，如今想想，反而觉得是一个起点。生活中的转折，快乐或痛苦，我们都应该微笑着面对。生活本来就是有起有落，我们也应该这样看待生活。愿一个个转折为你为我交错出一条值得回味的生活之路。（《转折》）【评析】

这篇文章主要内容有三部分，第一部分从文学作品中撷取养分，在阐述斯嘉丽、希剌克历夫的经历中融入对转折的感悟。中间用“文学作品中的转折多半是虚构的，而人生中的转折却是真实的，有的令人痛不欲生，然而却是铸造生命奇迹的一块基石”过渡到了对现实人生的理性思考，材料由虚构到真实，体现出由表及里的深入。因为文学就是人学，是对社会人生的一种反映。第一、二部分重点突出了“生活因转折而显得愈发美丽”这一观点。第三部分则在前面论证的基础上，再深入一层，结合亲身体会，告诉我们要微笑着面对生活中的转折，微笑着看待生活，把文章的主旨升华到一个新的高度。

“层递式”的较好运用，反映了在认识问题、分析问题时考生思维的深刻性和缜密性。这就要求学生在自己现有认知的基础上，由表及里、由具体到抽象、由浅入深地展开论证。就议论文的写作而言，审题立意固然重要，然若能精心组织材料，巧妙安排结构，在布局谋篇上再下一些工夫，相信文章会更具取胜的优势。金人王若虚说，作文“定体则无，大体须有”。即作文并无固定的格式，但大致的规律还是有的。另外，议论文讲究内容的逻辑性，要求各部分之间非常紧凑，最忌拖泥带水。因而在写作中，须注意各内容之间的衔接与过渡。一是要注意层与层、段与段以及复句与复句、分句与分句之间的关系，恰当地运用关联词语，表示出内容之间的因果、递进、并列、选择、假设、转折、条件等关系，如“不仅如此，而且……”“是小事还是大事，这是应当首先弄清楚的。”“如果真象他们所宣称的那样，那岂不成了精神第一了吗？”二议论文还常把某些表示顺序、指代和小结、总结性的词和短语，放在一段的开头，以表示各段、各部分之间的关系，从而使结构更加紧凑，读者易懂易记。如首先，其次，再次，接着，然后，最后；这样，这样看来，正因为如此，因此，此外；总之，总而言之，由此可见，综上所述，等等。

【写作训练】

1．阅读下面一篇学生作文，从“议论的条理性”的角度说说它好在哪里。包容

一朵紫罗兰被践踏，它却将芬芳留在那双脚上，这就是包容。每个生命都是被上帝咬过一口的苹果，每种生活都免不了苦难，但有人仍能够含葩敛翅晏然而处，这就是包容。

包容苦难，包容你所遭遇的伤害、折磨、痛苦，你就会感到生命道路的两旁，困难固然有，而更多的是花香；荆棘固然在，而更多的是山风猎猎，是海浪沧沧。在不断的磨砺中成长，在风吹雨打的荷塘里守望自己的盛夏，这就是对包容的最好诠释。让我们回到那段令人惊悸的中国知识分子精神伤害史中去，去看一看那些海洋天空一样广阔的心胸。沈从文请黄永玉“到这边来看荷花”；杨绛在斗室中精心布置，等待与钱钟书的重逢；汪曾祺在自然中品茶饮酒、寻找乐趣……这些看似优雅从容的舞步，有谁知道是旋转在难以愈合的心灵伤口的？他们承受了疯颠的历史对每一个清醒者在人格与人性上的践踏，他们包容了苦难的生命质地，包容了绝望的生存境遇。惟有如此，才能在颠倒的乾坤间仍然挺直脊梁，才不曾放弃生命的尊严，才能等到后来的天海澄清，千秋光明。

能够包容的生命，即使倒下也会面对太阳，能够包容的人，在降生、战斗、伤残乃至死亡中都会迸溅出钢花焰火。

伏尔泰蹲过巴士底狱，被流放过英伦三岛，挨过政敌的毒打，所有的一切，都未能摧毁这颗“欧洲的良心”，他依然以《哲学通言》召唤同道，以《百科全书》启迪民众。此时他包容的，已不仅仅是个人的苦难，他呼唤所有的人正视生命，从沉沦中崛起，从麻木中寻找希望。伏尔泰，将其不老松式的包容心态镌刻在了历史的里程碑上。生活之中常有苦难，由于奋斗，由于不懈，也由于不断的仰望、攀援，生命才不至全然黯淡，不仅自己能如沧海巫山，熟视岁月如流，甚至也能唤起他人麻木的心智，背负起全人类的精神责任。这一切，都叫包容。

学会包容吧，它能使你在风暴中安稳如磐，不会被轻易击碎。学会包容吧，也许你会为全人类留下一道耀眼的弧光。包容，能使你在贝壳里找到海，在野花里看到天堂!

简评：___________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 2．根据题目的设计，按要求将下面两篇文章的提纲完成好。①请按“并列式”结构填写下面提纲 说“美”

第一段（提出总论点）：爱美之心人皆有之。第二段（分论层一）：____________________________。第三段（分论层二）：____________________________。第四段（分论层三）：____________________________。第五段（总结）：让我们去尽情地追求美吧。②请按“递进式”结构填写下面提纲 说“美”

第一段（提出总论题）：爱美之心人皆有之。什么是“美”呢？ 第二段（提出分论点一）：____________________________。第三段（提出分论点二）：____________________________。第四段（提出分论点三）：____________________________。第五段（总结）：让我们去追求心中的美吧。

3．请以“我看语文学习”为题写一篇议论文。[要求]①论点鲜明，论据恰当；②论述有条理；③不少于800字。

【推荐阅读】

1．季羡林《漫谈皇帝》（选自《中华杂文百年精华》人民文学出版社）2．余光中《朋友四型》（选自《余光中选集·第二卷》安徽教育出版社）3．毛志成《腐败“五层次”》（选自《毛志成杂文自选集》百花文艺出版社）

训练四：议论的辩证 【训练目的】

学会在论述中用发展的、联系的、一分为二的等观点分析问题，得出合乎事理的结论，最终提高议论文的说理能力。

【训练指导】

事物是纷繁芜杂的，我们认识事物、分析事物不能简单化，说理论证要辩证，就是要看到事物的各个侧面以及事物之间的内在联系，全面地分析事物的矛盾，从而对事物作出正确的、合乎事理的评价。不能攻其一点不及其余，也不能一叶障目不识泰山。

作点辩证分析，就是要从事物的两方面进行辩证思维，或一分为二认识事物，或从比较异同思索，或从侧面与全面、个别与整体的关系思考，都有助于全面认识，从现象到本质揭示事物特征，提出准确全面的观点或理由。鲁迅1925年写的一篇杂文《战士和苍蝇》写战士： “正因为近则愈小，而且愈看见缺点和创伤，所以他就和我们一样，不是神道，不是妖怪，不是异兽。他仍然是人，不过如此。但也惟其如此，所以他是伟大的人。” 总共三句话，便将战士的缺点和伟大之处的辩证关系说清楚了，而且还将作者对战士的肯定和赞扬的态度表达出来了。

一篇好的议论文，绝不能宣传片面的、孤立的、绝对化的观点。学习好的议论文，要认真研究这些文章怎样对问题进行辩证的分析。

(一)用“发展的观点”分析问题 世上的万事万物都是在运动、发展、变化之中。我们发表自己的观点，论证一个问题的时候，如果采用静止不变的观点分析，就不可能揭示出它的内在的客观规律，就必然违背事理；只有抓住事物之间的普遍联系，在发展中分析问题，才能把握问题的实质所在。【示例】

近日，一位心烦的母亲上门“诉苦”，说自己的孩子已初三了，成绩依旧在四五十分之间徘徊。谈话中，她用得最多的话就是：“他还有什么前途？”

说实在的，第一次听到这句话，我感到同情，为她伤心；第二次听到这句话，我感到难过，为她的孩子竟连母亲的信任都得不到；而当第三次听到这句话时，我感到的已是一种反感情绪了。

明天就一定和今天一样吗？

有一则关于巴尔扎克的故事，说他看俩一个小学生的作文本后，根据这小学生书写迟钝、笨拙，做着了这孩子将来出息不大的结论，但有趣的是这正是他自己小时候的作文。从这一点上，这位母亲和巴尔扎克的错误是一样的——静止的一成不变的狭隘观点。

世界上的一切事物都处在永不停息的运动、变化、发展过程中，科学发展史表明，地球有一个产生、发展的过程，太古代、远古代、古生代、中生代、新生代……社会发展史表明，社会有一个产生、发展的过程，原始社会，经过了多少万年的发展才进入奴隶社会，此后是封建社会、资本主义社会和社会主义社会乃至共产主义社会。发展和变化是永无止境的。人不也是如此吗？身体的发育，思维的形成，世界观、人生观的更改，知识体系的深化，在这之中谁能保证，自己一定会变得怎么样？

昨日种种，那不过是今天的起点；明日种种，还要看今日的汗水几何。

狭隘的一成不变的观点是一种腐蚀剂，消磨了意志，消磨了自信，也就消磨了前进的动力。连动力都丧失了，你的明天就真的销毁了。从这点看，我很庆幸巴尔扎克小时侯没有静止的一成不变的狭隘观点，否则人间就不会有《人间喜剧》了。

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。这位伤心的母亲，也请你想一想爱因斯坦、爱迪生、华罗庚，他们小时侯读书并不聪明，兴许也和您的孩子一样，可为什么他们成了世界闻名的科学家、发明家、数学家？因为自信、坚持和发展。别再叹息了，你的孩子需要的是鼓励。请相信，一切都会改变，未来同属于大地。（《世界一天一个样》）【评析】

这篇文章以《世界一天一个样》，本身包含着发展的观点。文章从一位母亲的“诉苦”谈起，指出其“诉苦”的错误所在，即“静止的一成不变的”看待问题，从而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列举了巴尔扎克、爱因斯坦、爱迪生、华罗庚等典型事例，雄辩地证明“静止的一成不变的”看问题的错误所在。全文分析辩证，说理有力。

(二)运用“联系的”观点分析问题

任何事物都不是孤立存在的，它总是和外界事物有着千丝万缕的联系。分析一个问题时，就要注意它和其他有关问题的联系。如雨果《巴尔扎克葬词》结尾处谈到“另一世界”时议论道：

“这不是黑夜，而是光明!这不是结束，而是开始!这不是虚无，而是永恒!”

巴尔扎克逝世固然让人悲哀，使人们觉得似乎是黑夜的来临，某种无言的结束，一切似乎消失，但它给人们更多的是悲痛之后的无穷力量，它预示着光明的到来，代表了一个新时代的开始，象征着一种永恒。雨果在这里给巴尔扎克作出这样的评价，实在比“永垂不朽”的话具体、生动得多。恰恰以联系的观点体现了一种伟大的辩证法。从事物普遍联系的观点看，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。【示例】

“象棋”折射中西文化

中国与外国都有象棋，它们的祖先虽然都为古印度象棋，但经过数千年的演化，早已大相径庭了。有趣的是稍稍观察规则，竟能发现不同的民族、国家在文化、政治上的区别，实在发人深思。

凡略通棋术者一定知晓，国际象棋最厉害的是“后”，它可以直飞、横飞、斜飞，真可谓“天马行空，独来独往”。其他棋子的战斗力远远弗如。由是可见，外国历来不“重女轻男”，女子照样可以“爵禄高登”，如现实生活中的英国女王。而中国的礼教早在几千年前就规定了妇女的地位——“女子无才便是德”，只配做贤妻良母。武则天历尽艰辛登上了皇帝的金碧宝座，把国家治理得井井有条。嗣后，仍落个千古骂名，原因就在于“大逆不道”！唯其如此，中国象棋上就没有女性的一席之地。

中国象棋在底线中央规定了一个四方框，将、帅只在框里活动，者大概是因为中国皇帝向来只在宫中度日，不能越雷池一步，除非国势危急，断不“御驾亲征”的缘故。但在外国，皇帝领兵打仗却是家常便饭，如英王查理为了平叛，亲自带兵去法国打仗。国际象棋中的“后”威力之大，是与此有关的。有道是，“过河的兵顶个车”。诚然，中国象棋里的卒只要越过“楚河”“汉界”便可东南西北“任遨游”。殊不知，一旦沉底，就几乎失去了战斗力而任人宰割。这表明中国古代军人为封建朝廷拼了一辈子的命，到头来只会落个悲惨下场。即使韩信这样侥幸从乞丐到将军的人，也只是汉高祖手中的一件“工具”，定国安邦之后，难逃劫数，被处以极刑身亡。在国外则不同，只要士兵在战斗中勇往直前，建立功勋，那么就有机会“平步青云”。当年拿破仑由普通士兵成为皇帝的史实就是证明。所以，国际象棋中的小兵到达终点线，就立即成了“后”，威力陡增。

象棋这一方寸世界乃是人类社会各不一样的大千逸事之缩影，给人启迪不浅。【评析】

这篇文章有象棋生发感想，立意深刻独到，令人耳目一新。文章抓住象棋世界与人类社会的联系，由棋及人，由棋道到文化，使议论由表及里，形象生动。可见，作文时把握住事理逻辑，坚持联系的观点看问题确可使自己的观点深入人心。

(三)运用“一分为二的观点”分析问题

用一分为二的观点去分析问题，才能全面地认识问题，避免认识的片面性。分析问题时，既要看到它的这一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。孔子说的“学而不思则罔，思而不学则殆”，就很辩证地说明了学与思的关系。鲁迅的《拿来主义》就是采用一分为二的观点分析问题的。从全文来看，对文化遗产的态度应该是既“占有”，继承好的，又“挑选”，剔除坏的；既不是无选择的兼收并蓄，也不是盲目的全盘否定。在论述对“鱼翅”、“鸦片”，“烟具和姨太太”的正确态度时，既反对“左倾”，又反对右倾，全面科学地阐述了“拿来主义”的正确观点。因此全文充满辩证法，富有极强的说服力。具体而言，鲁迅谈到“拿来主义”的两个基本目标“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”，这一句话指出了实行“拿来主义”的必要性和重要性，很好的阐明了继承和创新的辩证关系。【示例】

勇士耶？莽夫耶？ ——评漂流的价值

自尧茂书单人漂流长江不幸遇难之后，越来越多的人涌向那每个炎黄子孙心目中的圣地——青海省海拔6621米的各拉丹冬雪山——亚洲第一大河长江的源头所在。为了骄傲地说一声：“是中国人首先征服长江！”他们没有被前仆者的牺牲所吓倒，也没有畏缩于虎跳峡那几十米的落差，毅然投入这中华民族的大动脉中。

漂流壮举，在全国引起极大反响，褒贬各异，称赞者认为这是为国争光。批评者则认为是冒险活动，寻求刺激。我对它的看法是：“赞赏其精神，不解其行动。” 首先，我们不能把漂流单纯地看作是年轻人寻求刺激。试想一只古老的皮筏，载着血肉之躯，与“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的长江搏击，此等壮举，难道是一般人所能为之吗？他们是要为中国人争一口气呀！在过去那段令人辛酸的日子里，外国的炮艇轮船在长江上肆意横行，川江航道就是英国人首先打通的。国耻呀！现在，美国人又宣布要首漂长江，于是，以尧茂书为首的一批勇士站起来了，前仆后继，终于完成第一漂的壮举。所以，他们的精神实在可敬，能够催人奋进。

但即使是最支持漂流的人，我想，在看到那些伤亡报告的时候也不禁会摇头叹息：“代价是不是太高了”这是一场战争吗？是的，是一场人与自然的战争。而作为20世纪的80年代的现代人，所使用的武器是什么呢？说来令人难以相信，是古老的皮筏。这场战争只能称为人以原始的蛮力与大自然的搏斗，因为人把他最具有威力、最强大的武器舍弃了，那就是人的智慧。就身体各方面的因素而言，人在自然界中是弱者。但是人类还是生存下来了，并成为世界的主宰。这一切，都是因为人能够思维，具有智慧。而漂流的勇士们却似乎没有意识到这一点。看着那小小的皮筏被巨浪肆意戏弄，我不禁疑惑，这难道就是曾经遨游过太空与深海的人类吗？此为我不解之一。

那么之二呢？乃是我对漂流者过虎跳峡的方式感到吃惊。一个橡皮艇，密封的，四周捆上一些轮胎，人就在艇里，任激流冲打，里面的人根本无法掌握自己的命运，一旦漏水，使意味着死神降临；否则，功成名就，称为征服长江的英雄。试问，这行动与昏天黑地的赌博者有何区别？（请原谅我用这个词，很明显，两者的目的截然不同，前者是高尚的。）如果说坐在皮筏里靠船浆与长江搏斗是使用蛮力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢？惭愧呀！

诚然，漂流者在精神上是足以称之为勇士，而在行动上呢？只能算是莽夫。进一步想，目前急待漂流的果真是长江、黄河吗？我们今天所从事的伟业不也像一条待漂的长河吗？朋友们，凭着自己的才华和胆略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏击吧！在这激流中，我们也能成为漂流的英雄！【评析】

这篇文章是针对长江第一漂发表自己的看法。在分析时，作者并没有人云亦云，而是进行了深入的思考：既肯定了长江第一漂的积极影响；也点明长江第一漂存在的缺陷，一是使用的工具，二是过虎跳峡的方式，看法独到，分析辩证，具有较强的逻辑性。

作点辩证分析，是议论文中最常用、最基本的方法，在议论时，只有注意辨证地看待问题，才有可能使所议论的问题深刻、全面、客观、有理，使议论有较强的说服力。此外，从具体技巧来看，写议论文时要善于运用“固然”“诚然”等词语，一篇短短的600—700字的议论文，有时很难全面地表述清楚，为了使论证更加全面，同学们要善于使用这样词语开头的语句表达。以前的高考曾经考过“近墨者黑”或“近墨者未必黑”的辩论，这样的文章就很容易失之片面。写作时，选其中的任一题目都要注意“补全”。比如，若选写“近墨者未必黑”，主体论述这一观点以后，在收尾的时候，就最好形成这样的认识：诚然，我们主张近墨者未必黑，但也并不否认近墨者黑的观点，我们只是说一个人如果具备了自我控制能力，我们就有“近墨不黑”的条件。如此一来，文章所持的看法则全面、公允得多了。

【写作训练】

1．阅读下面一篇学生作文，从“辩证分析”的角度说说它好在哪里。面对潮流

——“超女”引发的思考

说起“潮流”二字，就不得不提及今年风靡中国的“超女”们。她们以自己的独特个性引领着今年盛夏的潮流风。如今大街小巷，随处可见“玉米”们的痴迷、“盒饭”们的疯狂、“凉粉”们的惊呼。社会各界对此更是褒贬不一。这一次“超女流”实在是引起一场罕见的大震动。暂且放下挥舞的荧光棒，平整一下激动的心，不妨让我们以一个冷静的旁观者的角度，来透过“超女”浅谈对于“潮流”的认识。

“潮流”之所以能够引来众多人的追捧，其魅力首先在于“创新”二字。超女的流行，引带的是一种全新的民众选秀模式。它打破了以往“评委说了算”的机制，由大众来审核评议，这就是一个全新的突破。“零门槛”“大众评审团”“选手PK”更可谓是“前无古人”的娱乐新手段。这一系列的“新”造就了超女的成功，也引领着“选秀风”的潮流。所以，要想制造潮流，成为时尚的推动者，必修课之一便在于努力创新。除了“创新”之外，另一个引导潮流的重要因素便在于坚持自己，独特风行。纵观今年的“超女人气王”——李宇春、周笔畅，她们身上共同散发着一种独有的气韵，那便是帅气。没有以往美女的矜持与优雅，不穿裙子不化浓妆，她们以长裤和短发一样引来了无数人的喝彩与尖叫。这就是因为她们懂得坚持自己特有的风格，不任意随波逐流。从“超女体制”到“超女”，这是潮流的制造者、引领者。论及“超女”现象，不得不提的还有这潮流的推动者——“超女迷”。她（他）们以近似疯狂的举动为“超女流”造势，有的甚至不惜血本陪着超女们踏遍中国。尽管这种精神令人感动，但她们对潮流的这种态度就显得不够理性。追逐潮流，追求时尚，这是每个人都向往的，然而关键在于怎样追。抱定一种较为平静的心态，追崇她们的努力，追逐其浮华背后的真性情，这才是超女潮流所给我们的启示。此外，追逐潮流也要结合自己的情况，切不可盲目追逐，否则只会让自己赔尽财力、精力，“竹篮打水一场空”，追了半天毫无所获。

从“超女”到潮流，引发的思考很多。对任何一种潮流，切不可一棒打死，也不可一捧至天，而是应学会在追逐潮流中，寻找快乐，感悟精神，坚守正义，提升自己！简评：___________________________________ __________________________________________ __________________________________________ 2．“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”是旧时读书人激励自己求学之语，意思是书中自有金钱、美人。当代的某教师引这句话劝导学生勤读书时却招致同学的反对。你对这两句话的意义持怎样的态度，请写一段文字加以论说，300字左右即可。

3．一年一度的中央电视台春节联欢晚会（简称“春晚”）一直被喻为中国人的年夜大餐。但近几年来，“春晚”的收视率不像过去那样高了。有人说是节目的水平下降了，有人说观众的口味提高了，有人说可供选择的东西太多了……“春晚”的收视率下降到底是坏事还是好事？请以“我看‘春晚’”为题，写一篇议论文，谈谈自己对这一文化现象的看法。[要求]①观点清楚；②能够辩证地分析问题；③不低于800字。

【拓展阅读】

1．甲乙《快乐问题》（选自《20世纪中国杂文精粹百篇》群言出版社）2．孙越生《蚯蚓现象》（选自《中华杂文百年精华》人民文学出版社）3．何龙《爱民主义教育》（选自《中华杂文百年精华》人民文学出版社）

训练五：议论与反驳 【训练目的】

学会从论点、论据、论证等方面来反驳他人说法，从而更有力地树立自己的观点。

【训练提示】

写议论文，能立论，还要能反驳。对于那些不正确的观点、看法要能够洞察、批驳，从而树立正确的思想、观点。对论敌的反驳，表现在驳论点、驳论据、驳论证等三个方面。

1．驳论点

批驳谬论，必须抓住对方言论中最主要、最本质的论点，也就是要抓住要害。这就要求我们在下笔前先对谬论作一番分析，确定批驳的主攻方向，不要眉毛胡子一把抓。

在主攻目标确定之后，再根据具体情况，选择恰当的方法，或用事实证明对方的论点是错误的，或对对方论点中的错误作鞭辟入里的剖析，务使错误论点中的不当之处暴露无余。【示例】

关于桥的历史，尚没有多少人研究过。但是武断如第二编二十七页所注“唐时巨川，虽无起拱之桥……”一类的话，是须有证据才可说的。鼎鼎有名的赵州大石桥，乃隋匠李春所造。一个单券长四十公尺（约十二丈），正可以证明乐老先生这句话，如同他许多别的话一样，是无所根据，不负责任的。

（梁思成《读乐嘉藻〈中国建筑史〉辟谬》）【评析】

这是直接驳论点。对方论点是唐代的大河上没有拱桥，作者梁思成用赵州桥建于隋这一事实，证明拱桥的建造早于唐代，从而反驳了对方观点，简洁有力。【示例】

事实上，中国和世界其他许多国家一样，不可能按照美国的人权标准行事。中国的实际情况不同于美国。美国200多年以来到外侵略别国，从未受到过外来侵略。而中国却有着100多年在遭外来侵略之下任人宰割、备受欺凌的屈辱遭遇和长期战乱、生灵涂炭的苦难经历。因此，中国人民十分珍惜来之不易的国家独立、主权和民族尊严，十分珍惜稳定的和平环境。中美两国有着很不相同的国情。中国的人口相当于美国的4．6倍，但人均耕地面积却只有美国的1/10，人均占有粮食只有美国的22%，其他资源的人均占有量都大大低于美国。中国是一个经济落后的发展中大国，而美国则是头号发达的超级大国。中国的经济发展水平远远低于美国，人均财富仅为美国的1．6%。因此，与美国有不同，在中国，发展是头等大事，解决一切问题的关键都要靠发展，而发展又必须有稳定的社会政治环境。把生存权、发展权置于首位，在稳定的条件下通过发展来全面促进人权，这是中国人权发展的必由之路。中国实行的是与美国很不相同的社会制度，继承的是一美国不同的五千年一脉相承的独立的文化传统，很自然地与美国存在很不相同的价值观。与美国崇尚权利本位、个人至上的价值观不同，中国更强调权利与义务，个人与他人、集体、社会的协调一致，更强调先人后己、先公后私的价值观。既然两国的历史、国情和文化存在这么大的差异，要求中国这样一个国家按照美国的标准和模式来管理是十分荒谬的。（中国人权研究会《名为人权，实为强权》）【评析】

这也是驳论点。对方的观点是中国要按美国的标准和模式来管理，否则便是没有人权。中国人权研究会撰文，反驳的方法是证明与对方相反的观点———中国不可能按美国的人权标准行事——成立。我们的理由是“中国实际情况不同于美国”，接着又从“经历”“人口与资源”“社会制度”“文化传统与价值观念”等几个方面比较这种“不同”，最终归结到“两国的历史、国情和文化存在这么大的差异，要求中国这样一个国家按照美国的标准和模式来管理是十分荒谬的”，从而有力地驳斥了美方的观点。

2．驳论据

错误的论点，往往建立在虚假的论据之上。一个站不住脚的论断，常常以捏造的或自以为是的事实或理由，为自己的观点制造“根据”。因此，反驳时可以用指出其论据虚伪性的方法，来驳倒错误的论点。

反驳论据，可以只选取对方论据中有代表性的材料进行驳斥，驳倒了这些言论，也就驳倒了对方的论点。也可以对对方的论据逐一反驳。【示例】

我记得从前的人嫌他的创作少了，尤其以他没有写过什么长篇巨制为憾事，并责备他不应当分散极宝贵的精力，来写骂人的文章。这个见解，在我看来，是并不怎样正确的。因为像鲁迅先生那样的创作，在文坛上总还找得到几个和他相似的或者追得上他的人。有些作者的作品虽远不及他的浑厚、锻炼、紧凑、冷峻，而思想纯洁，取材广远，内容丰瞻也自是他们的长处。但像他那样深刻、峭拔的杂文能力，新文学运动二十年来，恐怕事实上只有他一人。我们把那些还击他的软弱无力的文章看看，更能够证明他在这方面的卓越天才。为了听凭一个作者发挥他之所长，是不容我们随便“挡住去路”的。（蹇先艾《鲁迅先生的伟大——读〈鲁迅全集〉》）【评析】 这是驳论据。“责备者”的论据只有一个，即鲁迅先生少创作，多杂文，因此结论是“可惜”“遗憾”（潜在之义是怀疑鲁迅的伟大）。反驳这种“见解”，便从反驳论据入手，正面论证“像他那样深刻、峭拔的杂文能力，新文学运动二十年来，恐怕事实上只有他一人”，指出这是“听凭一个作者发挥他之所长”；当然，也就肯定了鲁迅的伟大、卓越。

3．驳论证

反驳论证，从本质上说，就是要指出对方在论证过程中的逻辑错误，从而证明对方论点的错误。同反驳论据一样，虽然着眼于论证，但最终目的仍然是反驳对方的论点，揭示其论点不能成立。

指证议论中的逻辑错误，方法是多种多样的。或证明对方的论据和论点之间没有必然的逻辑联系，或揭示对方在论证过程中言论的自相矛盾，或揭露对方在论证过程中使用了偷换论题或偷换概念的手法，等等。【示例】

记得英国进行马岛战役之后，那位指挥马岛战役的将军到英国，失业了。本来这有什么奇怪呢？你指挥三军，是将军，战争结束了，你不带兵了，另外找个工作，不顺理成章的吗？可是我们有的报纸，却抓住这个题目，大做文章，宣传英国将军的失业，反映了资本主义世界的冷酷无情。诚然，资本主义世界是冷酷无情的，因为它建立在剥削基础之上。但这个事有什么不对，难道这个将军的本领，便应当永世躺在功劳簿上白吃吗？只看到资本主义冷酷的一面，不看到资本主义进步的一面，而且站在封建主义立场上去嘲笑资本主义，其结果也只能是维护封建主义的合法化。（冯英子《触一触封建的神经》）【评析】 这是驳论证。“诚然，资本主义世界是冷酷无情的”，作者同意“我们有的报纸”的观点；“记得英国进行马岛战役之后，那位指挥马岛战役的将军到英国，失业了”，作者也不否认这个事实。但是，上述的观点和事实之间不存在必然的因果关系，也就是说，将军在和平时代失业无法证明资本主义世界的冷酷。“本来这有什么奇怪呢？你指挥三军，是将军，战争结束了，你不带兵了，另外找个工作，不顺理成章的吗？”鲜明地表现出“我们有的报纸”在逻辑上缺乏理性。不止于此，文章还一针见血地指出“站在封建主义立场上去嘲笑资本主义，其结果也只能是维护封建主义的合法化”这一深刻论断，提出“我们有的报纸”，其观点的实质是倒退。这就是反驳更有力量。特别需要说明的是，在议论文的反驳过程中，可以单驳论点、论据、论证，也可以多方反驳，以彰显综合驳论的力量。

【写作训练】

1．阅读下面两篇学生作文，从“反驳艺术”的角度说说“反方”它好在哪里。（正方）

《实话实说》节目曾经讲述了这样一件事：一位外地教师在一家书店买了一本书，后发现这本书缺了32页，他到书店换书，并提出一块钱的路费书店也应赔偿，而书店以无此规定之故拒绝。于是，这位外地教师为讨“说法”与书店对簿公堂，并为此花去三千余元并暂时脱岗。

这“一元钱的官司”也许在某些人看来是不值得的，忍一忍便过去了，甚至有人会认为这位外地教师简直是无理取闹，但我认为这个“说法”讨得好，讨得必要。

这位外地教师的作法显示了当代中国人自我保护意识的觉醒。能够自觉地维护个人正当权益，并用法律的手段讨个“说法”，这是一种可喜的现象。在改革开放的今天，如果我们的公民不能解放思想，树立新的意识，而是死守老皇历，那我们的社会主义市场经济体制也无法向前发展，它的完善正是在不断出现新矛盾、解决新矛盾中得以实现的。这个“说法”讨的值与不值，不能只用“一元钱”的经济价值去衡量，应当看到它行将产生的深刻的社会影响。

我们的法制应当不断完善，以适应新时代将要出现的新的问题。公民意识的觉醒则是完善法制的巨大动力。因此，为这“一元钱”讨“说法”，是时代的要求，是我们发展的要求。我以为，必须有这样的“先行者”，且幸好有了这样的“先行者”。我们应该支持他！（反方）

３月21日的《实话实说》节目中讲述了一位教师到书店换书，因为一元钱路费的赔偿问题与书店对簿公堂的事情。我对这位外地教师的行为颇不以为然。

首先，买了一本缺失三十多页的书，这位教师本人并非完全没有责任。由于货物数量多，书店不可能每本书上台前都一一检查。消费者挑选时应仔细留意，这是购物常识。发现问题后，书店又及时给予解决并表示歉意，既无推诿又无拖延，事情就该到此为止。

其次，事情发展到要打官司，我尤其觉得不可思议。这位教师举出香港、澳门回归问题，说自己这也是在捍卫自己的主权。我觉得言重了，这根本不是同一性质的事情。那是大是大非的问题，事关国家大义，不可不争。这位教师为了“人活一口气”，耗费了近三千元，并暂时脱岗。这代价是否太大了？因为这个举动不仅事关自身，还将影响工作、生活，对学生、家庭都会造成损失。我认为不值得。具体问题要具体分析，这家书店并非“黑店”，它（包括其它书店）确实没有这条规定。

有人也许会说这是为完善法制而讨“说法”，其意义大得很。我想，不管法律多么完善，它所裁判的“人事”总是有弹性的，也就是说有些官司可以打也可以不打，打与不打的理由就是在这场官司中我将得到什么、失去什么。分析这场“一元钱的官司”，我还是觉得没有打下去的必要。

因为，它不是性质问题，也不是大是大非问题。办事情要讲认真，也要讲分寸。简评：_______________________________________ _____________________________________________ 2．在下面一段话后续写。要求：①先用一句话拟写出一种你自己认为不正确的看法；②然后写出自己的看法和充分的理由；③不超过100字。

据报道，某位以独特的“搞笑”风格塑造了众多小人物的著名影星，被某大学聘为教授。对于他能否胜任，人们有着不同的看法。

_____________________________________________ _____________________________________________ 3．任选下面一个话题，针对一种你不同意的观点，写一篇驳论文。要求：①“论敌”的论点、论据或论证须清楚，即树好批驳的“靶子”；②考虑好反驳的角度和突破口；③不超过800字。

①“无人监考”之我见；②“电视选秀”之我见；③“统一校服”之我见；④“学生早恋”之我见

【拓展阅读】

1．季羡林《我们为什么有时候应当说谎》（选自《季羡林人生漫笔》同心出版社）2．王小波《关于崇高》（选自《我的精神家园》文化艺术出版社）3．龙应台《美丽的权利》（选自《女子与小人》上海文艺出版社）

四、如何教议论文写作 1．激发学生写作意愿 2．洞悉学生写作问题 3．探索写作训练路径

(一)由小到大（由片段到完篇）

[示例一——解决局部问题] 【题目】

一位古人，看到庭院内越来越多的短墙，不禁伤感：“墙往往而是，老死不相往来，一个大家庭就这么散了。”

一位诗人，面对一座断壁说：“你的一生，接受了那么多单梯的凭靠；现在你快倒了，你想过那些靠着你的梯子吗？”

一个囚徒，望着监狱的高墙，泪流满面：“这墙让我失去了自由，此地决不可再来。” 一名学子，望着清华大学的围墙感动不已：“尽管很多东西都在改变，但这墙没有变，一百年来，它挡住了太多的喧嚣，将我们包裹其中，给我们一种可贵的安全。” ……

墙，普通又不普通。我们的身体、思想、情感，无不与一面墙发生着这样或那样的关系。请围绕“墙”这一意象，展开合理联想，写一篇文章，表达对生活的感悟。

要求：⑴角度自选；⑵立意自定，鼓励有创意的思想；⑶题目自拟；⑷文体自选；⑸不少于800字。（解析）

上面这个作文命题，不存在阅读障碍，“围绕‘墙’这一意象”，目的很鲜明，这是题目的明确性。材料给出“墙”的4种意味——隔绝、支撑、禁锢、保护，既给出提示又展现出多元认知的风貌，尔后的省略号，呼唤更为丰富的发现和更为精彩的诠释，这是题目的开放性。无论写什么，总要符合“墙”的特征，合理构建与阐释是考生要面对的第一关，这是题目的限制性。“墙，普通又不普通。我们的身体、思想、情感，无不与一面墙发生着这样或那样的关系”，在思维合理的基础上鼓励思维的个性化与创造性，鼓励考生根据自身体验写出不一般的认识与感悟，这是题目的激励性。[作文片断示例一] 墙是普通的，它默默留守原地。墙又是不普通的，它成就了许多人。人应该像墙一样，有着一颗宽容之心。

诸葛亮就是一面墙。在排兵布阵上，他独到的想法往往使性情粗暴的张飞不解。因此张飞时常与诸葛亮发火，闹得很不愉快。面对着这无理的黑汉子，孔明非但没有怪罪张飞，并且常委以重任。新野一战，张飞立下了赫赫战功。自此，张飞也由心底开始佩服起了孔明，军心更加团结。若不是孔明有墙一般的宽容之心，张飞恐怕早已身首异处。《墙是宽容的》 [作文片断示例二] 我总认为，墙就是永远不变的包容。还记得以前住在四合院里的那段日子，总有一面老墙陪伴着我。高兴时我便拿了彩笔在上面涂涂抹抹，生气时就对着墙壁拳打脚踢，发泄那一肚子的怨气，出完了气，用手轻轻抚抚那还在发痛的墙皮，转身离去。取得好成绩时，就用手轻抚着墙上绿绒绒的青苔；难过时，便对着墙壁沉默不语。四合院里那一面斑驳的老墙，好像能包容我所有的情绪。有时，墙就是永远不变的包容，收藏我的喜怒哀乐。《心中的那面墙》（说明）

这两个片断，立意相近，水平殊异。“片断一”提出“墙是宽容的”，但缺乏合理阐释，这种发现便站不住脚，而后举孔明和张飞的例子则显得牵强，最终使说理难于成立。“片断二”画线的文句成功地支撑了墙为什么是“永远不变的包容”，在考生合情合理的诠释中，其思维与表达能力得到显现。这种“大胆假设，小心求证”的精神，正是考场作文乃至广义写作需要高扬的。

[示例二——由段组织成篇]

1．片段训练

【题目】

甲乙两个好朋友吵架，乙打了甲一拳，甲在沙地上写了“今天我的好朋友打了我一拳”。又一次外出时，甲不小心掉进河里，乙把他救了上来，甲在石头上刻了“今天我的好朋友救了我一命”。乙问甲为什么要这样记录，甲说：“写在沙地上，是希望大风帮助我忘记；刻在石头上，是希望刻痕帮助我铭记。”

生活中，有许多事情是可以忘记的，有许多事情又是需要铭记的。请以“忘记和铭记”为话题，写一篇不少于800字的文章。自定立意，自选文体，自拟标题。所写内容必须在话题范围之内。

[片段习作] “文革岁月中，陈凯歌的父亲陈怀恺作为一位著名的导演受到冲击，被揪斗，被侮辱。少年凯歌挤在人群里，也跟着喊了‘打倒’，并推了父亲一把。这个举动，让陈凯歌时至今日仍铭记在心，难以释怀。当他请求父亲宽恕时，父亲对此则选择了淡忘。在一个父亲眼中，也许没有谁对谁错，就像《霸王别姬》中的蝶衣，听尽了小楼恶毒的‘揭发’也不会真的怨恨。只记得别人的好，或许有些盲目，但能够忘记别人对自己的种种不好，这样的人，才真正懂得爱。”（说明）

做这样一种有价值的训练，关键词有三个：取材，切题，认识。取材，是指考生能够在一大堆材料、一大片文字或一整段节目中挑出一个材料、一小段文字或一小段节目，以符合题目要求。切题，是指考生能够在你笔下的这段文字中反复强调话题或题目，使之与材料配合得天衣无缝。认识，指考生不满足于罗列材料，而是表达对这个材料的认识——通过材料对话题或题目的认识。

从45分钟的节目中抽出这段文革往事，这是“取材”的成功。文段中的四五处加点词，无疑在强化着“忘记和铭记”的话题，使人一看便知是围绕着什么来写的，这是切题的成功。这个文段一共6句话，前5句是写陈凯歌父子的事，最后一句“只记得别人的好，或许有些盲目，但能够忘记别人对自己的种种不好，这样的人，才真正懂得爱”是将个别推广到一般，构成普遍性的说理，这是认识上的成功。取材取得准，扣题扣得紧，认识认得深，三者兼具，才有这段很结实的文字。

2．完篇训练 【题目】

据有关部门调查，六年来我国国民图书阅读率持续走低：1999年为60.4%，2001年为54．2%，2003年为51．7%，而2005年为48．7%，首次低于50%。造成图书阅读率持续走低的原因是多方面的。识字的人为什么不读书？中年人多数说“没时间”，青年人多数说“不习惯”，还有人说“买不起”、“没地方借”。

与图书阅读率走低相反，网上阅读率正在迅速增长；1999年为3．7%，2003年为18．3%，2005年为27．8%。

要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及其含意作文，不要套作，不得抄袭。[完篇习作] 读还是不读，确实是一个问题

莎士比亚名剧《哈姆雷特》中有一句经典台词：“生存或死亡，确实是一个问题。”在一个不需要复仇的年代，“确实是一个问题”的却不止于“生存或死亡”。只要你稍微关注一下我们的生活，就会发现，需要我们在两难中做出选择的东西实在很多。据有关部门调查，六年来我国国民图书阅读率持续走低：1999年为60.4%，2001年为54．2%，2003年为51．7%，而2005年为48．7%，首次低于50%。这组数字告诉我们，拥有几千年智慧与文明的占世界人口1/4的中国人，经过多年的努力，现而今有一半以上的人基本上不读书。

而另一组数字又向我们展示了另一面的事实。与图书阅读率走低相反，网上阅读率正在迅速增长；1999年为3．7%，2003年为18．3%，2005年为27．8%。这组数字告诉我们，中国的读者队伍似乎并没有缩小，而是转移了。按照这种趋势，中国人在阅读问题上似乎仍然是智慧和文明的，甚至是与时俱进、前途光明的。真的是这样么？诚然，社会的进步使我们的生活方式发生了很多了不起的变化，包括阅读方式。诚然，网上阅读解决了一些识字的人不愿读书的诸多困难。比如网络能将全世界的信息爆破在我们眼前，让我们一时间通晓天下事，省时省力。比如网络能让我们花很少的钱就搜罗到价值不菲的稀有资源，省钱省心。比如网络能让我们不再直面纸墨，以空中作业的浪漫方式演绎一种阅读时尚。总之，网络会在一夜之间改变我们的阅读习惯，使我们感叹高科技社会的伟大。但是，在网络世界中，人们追求娱乐胜过追求学问，追求速度胜过追求深度，追求新奇胜过追求真理……对很多人的阅读来说，网络的搜索、浏览功能远远大于研究、品味功能，网络甚至成了另一种电视，说网上阅读率迅速增长了不如说网上收视率迅速增长了。比尔·盖茨曾说：无论网络将来会发达到何种程度，它永远不可能取代书本。那种一册山河在手，于幽幽书香中秉烛夜嚼的惬意劲儿，为什么很多人不来尝尝呢？陈凯歌在被质问为什么进电影院的人越来越少时，说了一段话：“从我做导演的角度来看，主要是我们没有拍好。电影的特性要求人们在黑暗中相聚，分享一个梦，这么好的事儿为什么人们都不来做呢？我想那些制造梦想的人们得考虑考虑，问题可能出在这儿。”这段话也同样适用于读书。作为那些制造梦想的人，作家们多写有价值的作品，出版家们多出质优价低的作品，教育家们在培养读者阅读习惯上多下些功夫，文化部门多办一些大众图书馆……营造一个充满书香的社会，就不信我国国民图书阅读率不迅速增长。

阅读，关系到全民族的进步、发展。读还是不读，确实是一个问题。读什么不读什么，到哪儿去读和怎么读，也都是问题。其实何止读书，就业、医疗、住房……很多社会问题皆如此，但愿我们不被表面数字、表面现象所蒙蔽，努力发现并解决好实质性问题，走出一条中华民族的伟大复兴之路。（说明）

由“忘记和铭记”到“读书率调查”，材料的多元需要学生有一种灵活的思维；而由二三百字到千八百字，则需要学生有一种掌控全篇的能力。

(二)由浅入深（由再现到表现）

[示例一] 绿灯亮了，我们的车子就沿着他背后已经铲过的小路前进；一直到远离了小镇，进入了荒野，再回头，我突然醒悟到那条铲过的人行道有多么长，从红绿灯处一直绵延到小镇与荒野的交界。一铲一铲的白雪，那么，我不禁问自己：那个人从几点钟开始工作的呢？ 这个铲雪的人，用中国话来说，是个“清道夫”。没有人要求他提早三个小时上工，但是昨晚落了一场大雪，他如果不三更半夜就开始铲雪，第二天清晨上班的人们、上学的小孩，就必须在极深的雪中跋涉。

清晨六点，他已经清出了很长的一条干净的小路。他有什么样的社会地位？他有多高的收入？是什么信念使他在天寒地冻的凌晨时刻做他份外的苦工？或者，他认为他只是在尽力把份内的工作做得完美？（龙应台《清道夫》）（简析）“清道夫”，即我们生活中的清洁工。这段写法兰克福清道夫的文字，所述事情不大，但事情的意义不小，作者就此阐发的感想是深刻。作者通过一个清道夫在严寒落雪的清晨提前清道的小事，领略到当地劳工的素质及敬业精神。文末提出的几个问题敲打在读者心头，使人不得不产生反思：在一个文明的社会里，无论社会地位，无论收入状况，只要是份内的工作就应尽最大努力将其做得完美。而我们的工作态度呢？我们很多做大事的人是否有这位清道夫的精神呢？ 这不是个人问题，而是一个社会的文明程度、发达程度的问题，文章立意深刻之处也就在此。由此可见，我们要用一个材料之前也须反复问自己：“这个材料我要说明什么问题？它的背后还有没有可以再挖掘的东西？我应该从哪个角度把我要说的意思说得最明白？”如果你能够回答这些问题，将这些问题一一落实，有助于一个深刻立意的产生。

一个学生曾经给我讲了这样一件事。有一次他和上大学的哥哥来到住家附近的一家电脑公司，哥哥想请人将他完成的毕业论文打印出来。在公司门前他们遇到了几个贩卖光盘的十几岁的农村姑娘，这几个姑娘的穿着及言谈令大城市的学生很不屑与之为伍甚至认为她们损害了首都的形象。在电脑公司里，没有专任的打字员，面对这几万字的长篇论文，大家爱莫能助。这时经理从外面叫进一个外地姑娘，问她能不能完成这件任务，那女孩高兴地答应了，然后坐在电脑前“劈哩啪啦”一会儿就把这篇论文打完了。这个学生望着这个拿了钱高兴离去的女孩，目瞪口呆。他由衷地感到不要随便轻视他人，其实别身上有很多胜过自己的地方。于是，他想写一篇文章，将立意就定在上面的感想里。当他对我说起这个写作动机时，我问了他一些问题：“你写这篇文章的直接动机来源于那个农村女孩让你感到惊讶的东西，也就是她熟练的打字技术。这种技术她是在哪里学到的？她为什么要学？她（包括她的伙伴）除了会打字，还学过别的什么技能？” 通过我的提示，这个学生又告诉为如下一些事实。通过后来与这些外地女孩的谈话，他得知：这些外地女孩本来是要到北京当家庭保姆的，有的找不到满意的人家，有的干了一阵嫌辛苦，就纷纷“改行”。没有一技之长想找个“饭碗”，何其不易？于是，她们有的学打字，有的学裁剪，有的学美容，有的学开车，还有的学财会、外语……用小姑娘的话：“什么能挣钱就学什么！”

这些说明什么？随着社会的高速发展，对于劳动者素质的要求越来越高，体力劳动日益向技能型、知识型过渡。打工仔、打工妹作为时代发展的晴雨表，其求职观念在发生变化。这是时代的必然要求。

这个立意比起先前这个学生的看法就要高出许多，更具时代性和现实性。

“以小见大”很多同学并不陌生，但在实际写作中的贯彻并不很好。原因就是很多同学不善于挖掘或者不善于寻找那些含着“大”意义的小材料。因此，我们在面对一个事件并要将其写入文章的时候，总要问一问它的性质是什么，在我们的生活中占据怎样的位置，与我们的时代国家有怎样的关系等问题。这样有助于我们求得一个比较深刻的认识。

[示例二]（2007年高考北京卷试题以“‘细雨湿衣看不见，闲花落地听无声’引发的联想”为材料）

看花听雨，静观人生

我想，能写出“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”的人，应当有一颗平静的心。且不说“细雨”“闲花”不为人知的寂寞，且不说“看不见”“听无声”凌云的抱负，单是对自然的敏感，就足以让闹市中的我们汗颜。这种心的平静代表着一种恬淡的人生境界。而这种境界会牵引人们的心灵，升入精神的天空。拥有这种心境的人，平和而幸福。

是否看到江水旁的钓客，那是庄子快乐的背影。我从不怀疑庄子的幸福，他快乐地做着他自己，过着属于他的生活。你道是歌舞升平，繁华似锦，我偏于泥淖中求食求生；你道是珠宝绫罗，美酒豪宅，我偏在陋室中箪食瓢饮；你道是帝王之下，万人之上，我偏在乡野里放浪形骸。这是一种统率自我的决心与勇气。在他灵动的笔下，有翼若垂天之云的大鹏，也有身形残疾的支离疏，但无论什么，都是他平静人生的真实写照。从他身上，我明白了，恬淡的做人境界，就是寓情山水、回归本真的坚守，就是享受平静的人生。

庄周是智者，避开嘈杂，走入田野，如他一般的人，有“梅妻鹤子”的林和靖，有杯酒菊花的陶潜。这些人成为了史书上诸如“隐逸传”之类的书写对象，也为后人辟出了一块明净的精神家园。

但古谚有云：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。我想，真正的平静，乃是于红尘之中仍拥有处乱不惊的豁达心境。譬如王维。无论后世对这个历任三朝丞相的人有何褒贬，我都坚信，他有一颗恬淡的心。且不说他历经繁华后归隐的魄力，单是一个朝臣能在厅堂之下写出“空山新雨后”的佳句，就足以证明其静观人生的态度。看他的诗，我不难体会出，恬淡的做人境界，应当也是一种即使置身柴阳红尘仍能不为蛊惑、不为利诱的品格。而现今，还有多少人可以如此执着于本性呢？

在伪文化泛滥的今天，我庆幸自己还能看到有人倘佯在梭罗的《瓦尔登湖》畔，读他的隐士风骨；我庆幸自己还能聆听季羡林的足音，领略他的学者风范，品那一池“季荷”的幽香。抛开旧人旧事，我庆幸自己明白了恬淡的人生境界在当代的含义：原来，只要在繁华中寻到一方静谧，在人流中回归自己，让我们的心在日复一日的奔逐中有一个休憩的空间，这就足以让我们静观人生。

即使看不到湿衣的细雨，听不到落地的闲花，又有什么关系呢？淡去烦嚣，回归恬静，我们就能听见鸟鸣，看到落霞，找到散落的快乐。

看雨听花，静观人生，花月正春风。以“静”的姿态面对世事，我们将捡拾一地落花，香浸满天春雨，收获每一季的幸福。

（三）由言到脑（由语言到思维）

[示例一]（2011年高考江苏卷试题）

不避平凡，不可平庸。为人不可平庸，平庸则无创造，无发展，无上进。处世不可平庸，因此要有原则，有鉴识，有坚守。

请以“拒绝平庸”为题写一篇不少于800字的文章。

要求：①立意自定；②角度自选；③不必面面俱到；④除诗歌外，文体自选。（点评）1．“不避平凡，不可平庸”，点出“平凡”与“平庸”的不同，顺着这条路下去，“平常”“平淡”“平稳”等又与“平庸”有着怎样的不同呢？在辨析中求深刻，此乃拒绝考场作文平庸的路径之一。2．“平庸则无创造，无发展，无上进”，是说“平庸”的后果。除了这“三无”，还会有什么危害呢？无激情，无斗志，无超越……在预见中求深刻，将文章做扎实，此乃拒绝考场作文平庸的路径之二。3．“要有原则，有鉴识，有坚守”，是说欲告别平庸应如何做。除了这“三有”，还会有什么办法呢？有高标，有积累，有行动，有毅力……在建设中求深刻，多想解决之道，此乃拒绝考场作文平庸的路径之三。

4．当我们将“拒绝平庸”天天挂在嘴上，又实在说不出个所以然，更找不到可行的做法，这本身便是平庸。可见，“平庸”不在嘴上，而在心里，在脑中，在血脉深处。5．如果你实在喜欢“平庸”，也无妨谈谈一旦拒绝平庸——特立独行、曲高和寡所产生的负面结果，从而指出“拒绝平庸”的局限与可能付出的代价，这也挺好。拒绝平庸，你就得真有自己的声音。

[示例二]（2004年高考北京卷试题以“包容”为题）

包容

一百多年前，法国的雨果曾经这样感叹：“世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，而比天空更宽广的，是人的胸怀。”古老的东方，人们也世代传承着一句浅白的俗话：“宰相肚里能撑船。”法国人的浪漫和中国人的实在碰撞在一起，于是人们发现，包容，超越了国家、语言、民族和文明的界限；包容，是这个美丽星球的子民所共同拥有和赞美的品德。包容是一种智慧，一种气度。英谚有云：“世上没有不长杂草的花园。”金无足赤，人无完人，对他人的包容，正是建立在对他人的体谅和理解之上。蔺相如对廉颇的包容，成就了“将相和”的佳话！鲍叔牙对管仲的包容，成就了“九合诸候，一匡天下“的壮举；李世民对魏征的包容，成就了“贞观之治”的盛世；而宋朝君主对士子学人的包容，则迎来了继战国之后中国历史上第二次思想解放、文化繁荣的高潮。包容的意义，绝不仅仅停留在个人层面，它对整个社会的存在和发展，同样有巨大的能动作用。包容是一种修养，一种境界。佛经有言：“一念境转”。同是面对他人的过错是，耿耿于怀，睚眦必报带来的是心灵的负累，真正仁者觉者会选择一份包容，一份泰然。越王勾践“十年生聚，十年教训”，终于能够兴师复仇，一雪前耻。他可以忍受卧薪尝胆的苦楚，却在灭吴后下令诛尽吴国宗室。他懂得隐忍，却不懂得包容。齐王韩信未发迹时有过“胯下之辱”，但在统一之后，再见到当初侮辱自己的无赖儿郎，却能不记前嫌地任命他为巡城校尉。仅从这个角度来说，韩信的人格，要比勾践健全得多。

鲁迅先生的“一个都不宽恕”未免失之偏执，但那是在丧失了迂回的耐心后对黑暗现实的极端反抗。他还说过“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这就是他包容的一面。他笔下的阿Q，听到人家说“疤”、“瘌”、“秃”、“光”就要和人拼命，到了后来甚至连“灯”字也不许别人提了。“天地本宽，鄙者自隘“，一个心胸狭隘的人，必然是一个诸多忌讳、性情偏执的人；而一个连“清风不识字，何故乱翻书”都无法容忍的社会，也注定是一个病态的社会。然而，包容不等于放任和纵容。人类社会是由潜在的规则加以维系的，无节制的纵容同样会造成社会的畸形。包容也不等于隐忍不发。“忍”是心上刀，是刻意的制怒和压抑，迟早有爆发的一天。包容则意味着不自知的恬静和淡然。包容更不等于沉默和忘却，因为“忘记过去就意味着背叛”。真正的包容，应该如伏尔泰对其政敌所说：“虽然不赞同你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。” 包容是海纳百川，包容是厚德载物，包容是淡泊明志，包容是宁静致远。康德告诉我们“只有两样事物能让我的内心深深震撼：一是我们头顶璀璨的星空，一是我们心中崇高的道德法则”，如是我闻；当今世界、种族、宗教冲突不断，“只要人人都多一份包容，世界将变成美好的人间”，如是我愿。

（四）由脑到文（由思维到文字）

[示例一] 仰望星空与脚踏实地

⑴我想，我们的民族既需要仰望星空的人，也需要脚踏实地的人。

⑵仰望星空的人有装载天下的胸襟、容纳苍生的情怀，高瞻远瞩，引导时代变革；而脚踏实地的人则踏实肯干，兢兢业业，做实事不说空话。他们都是民族的脊梁。

⑶19世纪末20世纪初是中国千年未有的变局。封建统治腐朽，帝国主义的野蛮侵略使得古老的中国摇摇欲坠。这时，有两股思潮同时兴起，一为“维新变法”，一为“实业救国”。康有为、梁启超本是学习儒家学说的读书人，这时，却上书皇帝，痛陈“修宪法、设议院”，学习西方先进科学文化的重要性。而“戊戌六君子”更是为了变革复兴而英勇就义的。同时，中国的民族资本主义也开始兴起。这些实业家们深知发展工商业是抵制列强对华的资源掠夺和商品倾销的最快而最好的办法。他们用面粉厂、纺织厂来振兴祖国，用“爱用国货”减少白银外流，也提高人民的民族意识。⑷维新家们仰望星空，从文化政治制度上救中国，实业家们脚踏实地，从工业发展上救中国。二者相得益彰，为民族复兴，挽救危亡做出了巨大贡献。二者也缺一不可，光有戊戌变法自上而下的变革，没有实在的工业提高综合国力，一切都是空谈。没有了封建制度的改变，工商业压抑在千百年的“重农抑商”中，也不会有多大发展。⑸但是，当维新家、实业家们当年振兴中华的理想终于通过一代代仁人志士的努力获得实现的时候，一百年后的今天，我们的民族却开始缺少仰望星空与脚踏实地的人了。这不能不引起我们的注意与思考。

⑹百家讲坛使得一批“给老百姓讲课”的大学教授成为“电视明星”“学术红人”，越来越多的大学教师成为各种演讲、会议的“座上宾”。普及知识当然是好的，但当他们忙于“学术走穴”，大把大把赚着钞票的时候，他们哪里还有时间、还有心情静下来研究学问？某些经济学家甚至收取房地产公司的“咨询费”，写出虚假的学术报告，为老板们盈利，学术良心不在，本应“仰望星空”的人自己迷失在物欲中，又如何带领民族前进？ ⑺市场经济使得学术氛围改变，其实普通人亦被改变。书店里的畅销书多是《一步走向成功》、《致富秘诀》之类的书籍。快速的生活节奏裹挟着人们加速奔向以金钱、地位为标准的成功。工人、农民这样踏实工作赚取血汗钱的工作被年轻人所不齿。什么“沉潜十年”，在很多人眼睛里就是“胡扯”，于是，他们迈向成功目标的脚步往往虚浮。我们也就缺少了脚踏实地的人。

⑻我们的民族需要仰望星空和脚踏实地的人。我期待着我们的社会少一点浮躁，多一点踏实；少一点鼠目寸光，多一点深谋远虑；少一点一己之私，多一点博大胸襟。

⑼我也相信，我们的祖国会有更多的康、梁、民族实业家那样的人。他们仰望星空，他们脚踏实地。我希望成为这样的人，让中华民族真正屹立于世界民族之巅。（说明）

本文思路如下：

第一、二段是总观点和简要阐释，指出“仰望”者与“脚踏”者“他们都是民族的脊梁”。第三段开始“扬古”，通过讲古事陈说前人正确的思想及行为。第四段用了假设论证，“如果不这样，将会如何……”，使第三段的正面论析更加有力。第五段一个“但是”，将文章转向“讽今”，成为文章的大关节。第六、七段具体“讽今”，先说“不能仰望”再说不能“脚踏”，思想很现实，内容亦充实。第八、九段总结。不仅用“多一点……少一点……”托起全篇，且在文末表达了自己的志向，呼应篇首。

如果在“讽今”的部分再运用假设论证（第七段后），指出“如果不是现在这样，如果今人能够‘仰望’和‘脚踏’，风气会大好”，则有望更加深刻。

[示例二] 仰望星空与脚踏实地

⑴仰望星空者，理论家也。参透天行地转，以求得世间无穷真理。脚踏实地者，实干家也。志在实际行动，以求成人生至高功绩。然余以为，只会仰望星空，坐而论道也；只会脚踏实地，盲目无识也。惟有理论与实干并济，方能问鼎人生之辉煌。

⑵只会仰望星空的人，看得见未来却看不见当下。胸中蕴含万千规划蓝图却不着手实践，脑中已有种种预测推想却不能应用现实。且不说赵括纸上谈兵，终被斩于马下，且不说空想社会主义只能是一纸文章，且不说扬雄论遍三国，文及八家，也不如孔明一着火攻水军之计，单说老子空想无为，无可推行，就足以见得理论与现实的差距了。正如一位希腊哲学家仰望星空却不慎落井一样，空想理论，预测推算都是不够的。它如水中月镜中花，虽美却还是虚无，惟有并之以实干，方能成就非凡事业。

⑶只会脚踏实地的人，看得见当下却看不见未来。勤奋努力固然重要，但没有预见，一切归空。君不见人民公社化运动和大跃进？不仰望星空，全民劳作也是徒劳；君不见岳飞精忠报国却遭诬而死？不懂得政治的方向，一味立功也作虚无。君不见吕布武功盖世却被杀身亡？不懂谋略，死干拼命也化尘土。只知道猛拼的人头脑未免简单，见识未免浅薄，只懂得埋头苦干的人眼睛是暗淡的，埋头奔跑不往前看的结局必然是一头碰壁，所以只知道“干”是不够的。它如同没有指南针的战舰，勇力非常却毫无方向，惟有并之以预见，方能抵达成功的彼岸。

⑷惟有兼有仰望星空之智与脚踏实地之力的人是为大英雄。孔子便为其一。他仰望星空，目光穿越千年，看见了长治久安的根本，于是提出“仁”，汇集社会运转与人民生息的全部智慧。然后他俯首实干，出陈入卫。身穷陈蔡也挡不住他实践理念的决心，屡遭拒绝也灭不了他宣讲儒学的恒心。于是在这一仰一俯之间，儒家成为百家争鸣中脱颖而出的胜者，孔子在诸子先贤中变为圣人，何为其然也？曰：成在仰望星空与脚踏实地并济。

⑸如剑，仰望星空的目光划破未来的雾霭，开辟前进的方向；如盾，脚踏实地的精神抵挡现实的诱惑，屏开拦阻的荆棘。有盾无剑则无路，有剑无盾则无行，惟有具有这剑与盾，才可以劈波斩浪，直达成功的彼岸。（说明）

本文思路如下：

第一段，打出全文总观点：“惟有理论与实干并济，方能问鼎人生之辉煌。”值得一提的是，在总观点出现之前，“只会仰望星空，坐而论道也；只会脚踏实地，盲目无识也”已预示下文要采用“双面出击”的笔法了。

第二段是分论一——“只会仰望星空的人，看得见未来却看不见当下。”例证后补一句“惟有并之以实干，方能成就非凡事业”，与总观点相应。

第三段是分论二——“只会脚踏实地的人，看得见当下却看不见未来。”例证后补一句“惟有并之以预见，方能抵达成功的彼岸”，再次与总观点相应。

4.学校安全稳定工作协调制度 Microsoft Word 文档 篇四

文明校园创建活动实施方案

为积极推进全国县级文明城市创建工作，充分发挥我校学生在文明创建中的模范引领作用，通过“小手拉大手”在全校范围内营造浓厚的“创城”氛围，为“创城”做出积极贡献，依据《肥西县教育系统文明校园创建活动实施方案》的通知，特制定文明校园创建活动的实施方案。

一、指导思想

紧紧围绕县委、县政府创建全国县级文明城市工作部署，大力营造“讲文明、树新风、讲纪律、树形象、讲礼仪、做表率”的良好氛围，坚持从学校特色和学生身心特点发展出发，组织发动全校学生积极主动地参与“创城”活动，广泛深入开展主题活动，带动全社会共同参与“创城”活动。

二、活动内容

以“争做文明小卫士，万人共创文明城”为主题，开展一系列的践行文明活动。让每一名学生都成为文明的传播者、践行者，通过学生的文明行为影响家庭、带动社会，共同践行文明。活动内容包括：

（一）开展“家长送我上学校，我给家长提个醒”活动，让文明结伴同行。制作“争做文明小卫士，文明城市大家建”文明卡并发放给学生，组织学生在上放学途中开展文明行为、不文明现象大搜索行动，让孩子们在爸爸妈妈、爷爷奶奶的共同参与下，发现身边的文明行为，寻找身边的陋习，并用文字、图画、照片等形式在文明卡上记录下来。将身边的文明行为和不文明的陋习传递、反馈给家长，学生与家长共同在文明卡上签名承诺，共同遵守良好的文明行为规范，用青少年的小手拉起家长、邻里的大手。学校要将学生收集到的文明行为和不文明陋习以文字、图片的形式进行展示，以图文并茂的形式展示优秀的文明行为、批评不文明陋习。积极开展“文明小卫士”评选活动，通报表彰“文明小卫士”和文明典范的家长，大力倡导“讲文明、树新风”的社会风尚。

（二）开展“我是文明宣讲员”活动，让文明知识人人皆知。学校利用国旗下讲话、主题班会、黑板报、致家长的一封信等形式，开设文明创建“微课堂”，开展文明礼仪、文明交通、绿色上网、节俭养德、社会主义核心价值观、法制宣传等宣讲活动，落实“一周一主题”。学生以“我给家长上堂课”为主题，把老师讲授的文明礼仪常识讲给家长听，指出父母的不足之处。针对随地吐痰、乱倒垃圾、乱贴乱画、乱穿马路、公共场所吸烟、占道经营、破坏公物、乱抛果皮杂物、随地便溺、攀折花木等陋习，向父母提出合理化建议，提升家庭文明素质。

（三）开展“微志愿、微公益”活动，让文明走进大街小巷。组织我校学生志愿者走进社区、设立宣传台、发放文明创建宣传材料，开展文明创建问卷调查，让文明创建家喻户晓。

（四）开展“文明创建我参与”知识竞赛、征文、黑板报、手抄报、道德讲堂等系列活动，让文明创建入心入脑。组织开展文明创建精品课展示活动，将文明创建和课堂教学有机结合起来。

（五）开展“千名教师访万家”活动，让文明创建走进千家万户。组织教师开展“千名教师访万家”文明创建专题大家访活动，向家长传达文明创建的政策要求、反馈学生在校文明习惯，以及家庭教育中的习惯养成等文明创建常识。同时，每学期至少召开一次文明创建座谈会，组织社区负责人、家长、教师、周边商户等各界人士参加的文明创建专题座谈会，共同探讨家长、学校、社会如何协力同心，倡导文明，多位一体共创文明校园、文明家园、文明小区。

三、活动时间

第一阶段（8月1日至8月10日）：启动阶段。学校实际统一设计、制作践行文明的校徽、袖章、帽子等（标注学校名称及老师、家长的姓名），学生在上放学途中及开展活动时必须统一佩戴。第二阶段（8月11日至11月30日）：实施阶段。结合本校实际，合理安排活动时间，创新形式，丰富活动载体和活动内容。动员和调动全校学生从小做起、从自我做起、从现在做起，在家做好孩子，在学校做文明学生，在社会做文明市民，并通过青少年学生的亲身参与，带动家长，辐射整个社会。

第三阶段（12月1日－12月31日）：总结提升阶段。全及时总结活动开展情况，拓展后续活动内容和方式，并把开展活动的相关材料（包括图片资料）报县教育局。

四、活动要求

（一）加强组织领导。成立文明校园创建活动工作领导小组： 组 长：夏立奇 副组长：李国昊 吴国忠

组 员：陈文章 陶乐然 张德年 吴成康 朱坤 王学锁

领导组要明确职责分工，“定人、定事、定岗、定责、定奖惩”，确保组织领导到位，各项活动有序开展。要切实加强活动保障，在经费、人力上予以充分保障，确保活动开展有声势、有实效。

（二）扎实开展活动。学校要通过召开动员会、开展培训、开展集中启动仪式等形式，全面发动、全校动员，让每一名学生、每一名教师都参与到活动中来，并通过学生带动家长全面参与动活动中来。鼓励学校在工作推进中，开展创新，丰富活动内容和形式，形成经验、树立典型。

（三）强化活动宣传。要面向群众搞好宣传，开展活动时要打队旗、拉横幅、统一志愿者标志。注重宣传报道，提高宣传的时效性；活动结束后，要及时汇编活动信息，认真做好活动资料的收集、整理和归档工作。