孔子教育的名人名言

孔子教育的名人名言（13篇）

1.孔子教育的名人名言 篇一

1) 见利思义，见危授命。

2) 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

3) 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

4) 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

5) 君子矜而不争，群而不党。

6) 君子周而不比，小人比而不周。

7) 君子坦荡荡，小人长戚戚。

8) 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

9) 放于利而行，多怨。

10) 求仁而得仁，又何怨。

11) 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

12) 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

13) 孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!”

14) 孔子曰：“不学礼，无以立。”

15) 孔子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”

2.孔子教育的名人名言 篇二

一、以身作则, 言传声教

孔子说:“其身正, 不令而从, 其身不正, 虽令不从。”孔子认为教师良好的道德素质和正派的作风在教育过程中能产生巨大的人格魅力影响学生, 孔子说“不能正其身, 如正人何”。教师自己都没做到端正, 如何让学生端正。教师是学生的榜样, 教师的一言一行对学生的健康成长有着巨大的影响, 尤其是班主任影响更明显。孔子是以身作则的提出者, 也是实践者, 他把“有言之教”和“无言之教”结合起来, 能言教者多交流, 言不能教者以行影响他。一个合格优秀的教师既不错过人才, 也不浪费言语。言在说理, 不言在于示范, 言传身教, 孔子更强调身教, 榜样的力量是无穷的。

二、学而不厌, 诲人不倦

教师要努力学习, 提高自己的知识, 增强自身素质, 适应新时期新形势下教育的要求, 教育学生要坚持不懈。作为一名好教师, 敢于放下先生的架子。孔子倡导“敏而好学, 不耻下问” (《公冶长》) 。为人师者, 做到了既敏捷.又勤奋好学, 不把向地位比自己低、学识比自己浅的人请教当作是可耻的事情:所谓“君子博学于文” (《雍山》) 。——这不仅不会降低威信, 而且将大大提高教育者在受教育者心目中的圣洁地位。

三、爱教爱生, 无隐无私

孔子说“仁者爱人, 智者知人”。就是说仁者要爱护人, 关心人, 把人当人看待。智者要了解人, 识别人。在教育中我们要关心学生的学习状况, 思想动态, 生活细节, 遇到问题及时的给予学生帮助, 使学生能把你看成朋友, 看着依靠, 能够向老师袒露心声, 帮助他们解决困难。教育学生要倾己所有, 做到无隐无私。孔子重视学生特长, 能虚心向学生学习, 这在现代的教育中, 很难做到这一点。正因为孔子能爱人, 能知人, 他与自己的弟子建立和谐的师生关系, 也得到共同的发展进步。以众人为师, 以众人为亲, 这是一个合格教师应该有的品质。

四、循循善诱, 讲究教学方法

孔子在教学中注重教学方法, 善于启发学生的心智。他说“温故而知新, 可以为师夷”、不愤不启, 不诽不发”、“举一翻三”“闻一知十”等。颜渊曾赞叹孔子:夫子循循然善于诱人, 博我以文, 约我以礼, 欲罢不能。由此可见, 具有良好的教育教学能力、技巧, 讲究教学方法, 是教师必备的一种心理品质, 也是对学生进行良好教育的条件。

3.孔子教育思想名言 篇三

2) 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

3) 士可忍，孰不可忍?

4) 孔子曰：“习相近也，性相远也。”

5) 孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

6) 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

7) 孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!”

8) 孔子曰：“不学礼，无以立。”

9) 孔子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”

10) 孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”

11) 不学礼，无以立。

12) 己所不欲，勿施于人。

13) 孔子塑像己欲立而立人，己欲达而达人。

14) 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

4.孔子教育名言 篇四

2) 岁寒，然后知松柏之后凋也。

3) 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

4) 士可忍，孰不可忍?

5) 孔子曰：“习相近也，性相远也。”

6) 孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

7) 孔子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?”

8) 孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

9) 孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

10) 君子之仕也，行其义也。

11) 贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

12) 贤哉，回也!

13) 富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;

14) 不以其道，得之不去也。

15) 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

16) 见利思义，见危授命。

17) 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

18) 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

19) 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

5.关于孔子教育思想教学方法的名言 篇五

2) 事君，敬其事而后其食。

3) 礼之用，和为贵。

4) 不患人之不己知，患不知人也。

5) 三千人弟子，七十二贤人。

6) 学而时习之，不亦乐乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

7) 岁寒，然后知松柏之后凋也。

8) 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

9) 士可忍，孰不可忍?

10) 孔子曰：“习相近也，性相远也。”

11) 孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

12) 孔子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?”

13) 孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

14) 孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

6.从《论语》看孔子的教育思想 篇六

一、教育的作用

孔子首先注意到政治与教育的关系, 他认为教育对政治产生以下两个方面的作用:

1. 培养治国人才。

孔子认为一个国家的兴衰存亡, 取决于有无“贤人”执政。《宪问》记载:“子言卫灵公之无道也, 康子曰:‘夫如是, 奚而不丧?’子曰:‘仲叔圉治宾客, 祝砣治宗庙, 王孙贾治军旅, 夫如是, 奚其丧?’”孔子认为卫灵公之所以无道而不丧, 是因为他拥有外交、内政、军事等各方面的杰出人才。孔子认为人才是国家的栋梁, 社会的支柱, 他们对国家政治的作用甚至高于一国之君。人才的培养则有赖于教育, 所以政治上不得意时, 他便转向从事教育。有人问他为什么不当官从政, 他说:“书云:孝乎!惟孝友于兄弟, 施于有政。是亦为政。奚其为为政!”意思是说只要教育好学生对父母孝敬, 对兄弟友爱, 并把这种孝的道理应用到政治上去, 那么作为教师, 就已经是间接地参与了政治, 何必一定要做官呢?他的学生很多成为治国人才, 被统治者赏识, 为春秋末期各国政治文化的发展作出重大的贡献。这种人才立国的思想至今仍有积极的意义。

2. 开发民智。

孔子反对苛政, 倡导“德治”“仁政”, 他主张教民, 认为采用闭塞民智的方法治国非常愚蠢且不人道, 不符合“仁”的精神。他说:“不教而杀之谓之虐”, 意为不先对人民进行教育, 任由他们犯错误, 最后杀掉他们, 这是“虐”;“以不教民战, 是谓弃之”, 意为不先对老百姓施行训练, 而让他们去打仗白白送死, 那就等于抛弃了他们, 这是不道德的。相反, 用“礼”“德”去教育人民, 则会使“民敬忠以劝”, 能更好地实行统治。比起奴隶主把奴隶看作牲畜或会说话的工具, 残暴地驱使和奴役他们, 孔子的教民思想具有很大的历史进步性, 值得我们肯定。

此外, 孔子认为教育对人的发展产生巨大的作用。他说:“性相近也, 习相远也。”人先天的本性是非常接近的, 后天的教育才使人有了知识、能力、修养各方面的差距。《阳货》篇载:“子曰:‘由也, 汝闻六言六蔽矣乎?’对曰:‘未也。’‘居!吾语女。好仁不好学, 其蔽也愚;好知不好学, 其蔽也荡;好信不好学, 其蔽也贼;好直不好学, 其蔽也绞;好勇不好学, 其蔽也乱;好刚不好学, 其蔽也狂。’”孔子与子路的这段对话告诉我们, 即使你本性爱好“仁知信直勇刚”这些德行, 但是如果不学习, 不接受教育, 就不但不能形成属于自己本身的品质, 反而会导致“愚荡贼绞乱狂”的弊病, 可见“仁知信直勇刚”与“愚荡贼绞乱狂”之间的转换是以教育作为契机的。

二、教育目的和教育对象

孔子政治上主张“举贤才”, 他认为教育的目的就是培养从政人才, 《论语》从不同侧面反映了这一思想。

1. 教育内容为从政做准备。

《述而》篇记载:“子以四教:文、行、忠、信”, 这四门课程所传授的文献知识, 所培养的对人对事赤胆忠心, 与别人交往诚实讲信用的品质都是从政所应具备的必要条件。《子路》篇记载孔子拒绝学生樊迟学稼学为圃的请求, 并指责他:“小人哉, 樊须也!上好礼, 则民莫敢不敬;上好义, 则民莫敢不服;上好信, 则民莫敢不用情。夫如是, 则四方之民襁负其子而至矣, 焉用稼!”可见, 孔子认为治理国家, 不需要懂得生产知识, 做到“好礼”“好义”“好信”, 就可使“四方之民襁负其子而至”。教育要培养在上位实行统治的人才, 要为政治服务。

2. 孔子把从政能力作为评价学生的重要的标准。

他评价冉雍, 说:“雍也可使南面。”冉雍这个学生很有德行, 可以做官。《雍也》中记载他在季康子面前夸耀自己的学生具有从政的条件和才华:“季康子问:‘仲由可使从政也与?’子曰:‘由也果, 于从政乎何有?’曰:‘赐也可使从政也与?’曰:‘赐也达, 于从政乎何有?’曰:‘求也可使从政也与?’曰:‘求也艺, 于从政乎何有?’”。

3. 孔子直言要培养从政人才。

“子曰:三年学, 不至于谷, 不易得也”。谷是古代官吏的俸禄, 孔子认为在他那里学习三年后还做不了官的人, 是不容易找到的。他还说:“学也, 禄在其中矣”, 意为学习, 就是为了做官。子夏说:“仕而优则学, 学而优则仕”, 把“学”和“仕”紧密地结合起来, 正是孔子的教育目的。

4.《论语》记载了大量学生问政的片段。

《颜渊》章有子贡问政, 子张问政;《子路》《宪问》章有子路问政;《卫灵公》中颜渊问为邦等等, 内容涉及政治活动的方方面面。

孔子在教育对象上的主要命题是“有教无类”, 他说:“自行束脩以上, 吾未尝无诲焉。”史载孔子弟子三千, 就是实行“有教无类”的结果。《论语》提及的弟子大概三十来个, 有来自上层奴隶主贵族的子弟, 如南宫敬叔、孟武伯等, 也有生活贫困的平民颜回、野人子路;大部分学生是鲁国人, 也有卫、陈、齐、宋等国的学生;所谓“孔门多杂”, 孔子收学生不论智愚、年龄、贫贱、国籍。“有教无类”的提出, 打破了奴隶主阶级对教育的垄断, 从根本上扩大了教育范围, 把受教育的权利扩展到平民阶层, 促进了文化下移, 有力推动了春秋末期各国政治、经济、文化的发展, 体现了孔子作为一个伟大的教育家敢于冲破传统, 锐意创新的精神。遗憾的是他没有收过女学生。

三、教育内容

1. 孔子继承发展了西周“六艺”教育的传统, 引导学生学诗、学礼和学音乐。

(1) 孔子高度评价《诗经》:“诗, 可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨, 迩之事父, 远之事君, 多识于鸟兽草木之名。”即诗里面丰富的美育、德育、智育内容有助于提高学生的从政能力;诗在思想内容上符合“礼”的准则, 有利于提高学生的道德修养:“诗三百, 一言以蔽之, 曰思无邪”;诗还可以用以激发志气:“兴于诗”。他还督促自己的儿子学诗:“子谓伯鱼曰:‘女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》, 其犹正墙而立也与!’。”《论语》记载孔子经常与弟子谈诗, 可见他对诗歌教学的重视。

(2) 孔子教学生学礼。面对春秋末期“礼崩乐坏”的状况, 孔子认为最好的办法就是“复礼”。他要求儿子学《礼》:“不学《礼》, 无以立。” (《季氏》) 礼教的内容很多, 包括各种行为规范、规章制度, 其核心是“正名”。《子路》篇载:“子曰:‘名不正, 则言不顺;言不顺, 则事不成;事不成, 则礼乐不兴;礼乐不兴, 则刑罚不中;刑罚不中, 则民无所措手足。故君子名之必可言也, 言之必可行也。”其具体要求是“君君、臣臣、父父、子子”, 孔子对学生的要求是合其道而不越礼, 即“不在其位, 不谋其政”。孔子礼教所宣扬的封建等级伦理观念, 符合上层统治者统治的需要, 为历代上层封建统治阶级利用, 显示出孔子思想的阶级局限性。

(3) 孔子重视音乐教学。他提出“兴于诗, 立于礼, 成于乐”的观点, 把乐教放在非常重要的位置上。他倡导“中和”的音乐教育, 高度评价《韶》《武》, 说它们尽善尽美, 是符合“中和”的雅乐, 而当时流行的民间音乐则受到孔子的排挤。他指导学生学习合“中和”之道的古乐。《先进》记载有一次孔子听到子路演奏的乐曲不合“中和”之道, 就很生气:“由之瑟奚为于丘之门?”孔子“中和”的音教主张和他中庸的哲学精神、“复礼”“仁政”的政治观是相一致的。

2. 日常生活中, 孔子对学生进行多种教育。

(1) 教学生为政。孔子教给学生从政所必需的理论和知识, 还有意识地培养他们的技能, 在从政的过程中有针对性地给予指导。《子路》章记载仲弓当了“季氏宰”, 问如何管理政事, 孔子说:“先有司, 赦有过, 举贤才。”孔子建议仲弓要对手下进行教育, 并宽容他们的小过错, 选用有才华的人。又如“子夏为莒父宰, 问政。子曰:‘无欲速, 无见小利。欲速则不达, 见小利则大事不成’”, 孔子教子夏处理政事不能操之过急, 要适度, 不能贪图眼前的小利, 要有长远的眼光, 只有这样, 才能从根本上做好工作, 成就大事。

(2) 教学生为学。孔子告诫学生必须端正学习态度, 要有恒心:“譬如为山, 未成一篑, 止, 吾止也。譬如平地, 虽覆一篑, 进, 吾进也”;要实事求是:“知之为知之, 不知为不知, 是知也”;要严密谨慎:“道听而途说, 德之弃也”;要善于改错:“过而不改, 是谓过矣”;要虚心:“三人行, 必有我师焉”。他教学生学习的方法, 做到“学”与“思”结合:“学而不思则罔, 思而不学则殆”;“学”与“问”结合:“不曰如之何如之何者, 吾未如之何也已矣”;“学”与“习”结合:“学而时习之, 不亦乐乎”;要多闻多见:“多闻择其善者而从之, 多见而识之”;“一以贯之”, 把知识系统化。孔子对学的认识既深刻又全面, 值得我们今天认真学习和借鉴。

(3) 教学生交友。孔子提出“以友辅仁”的观点。他教学生交友要很讲信:“与朋友交, 言而有信”, 还要讲中庸之道:“不得中行而与之, 必也狂狷乎!狂者进取, 狷者有所不为也”。孔子教学生择友:“益者三友, 损者三友。友直, 友谅, 友多闻, 益矣。友便辟, 友善柔, 友便佞, 损矣。”即要交益友, 远离损友。在孔子的眼中, 朋友关系是等级森严的封建人际关系中是一种平等灵活的关系, 孔子深刻认识到这种关系对人的发展的影响, 所以在教学中给予学生相应的指导。

《论语》中记录的孔子的教育内容还涉及生活、文化、社会等各方面的知识, 非常丰富, 值得深入探究。

四、教育方法及原则

这是孔子教育思想中精华最多, 贡献最大的部分。

1. 启发性教学方法。

孔子是中国教育史上第一个提出启发式教育方法的教育家。他说:“不愤不启, 不悱不发, 举一隅不以三隅反, 则不复也。”就是说教育学生不到他苦思苦想而仍然领会不了时, 不去开导他;不到他想说又说不出来时, 不去启发他, 告诉他一个角怎么样, 他不能由此推知其他三个角怎么样, 就不再教他了。孔子强调要充分发挥学生学习的主动性, 教师的作用是引导、激励和开启。《论语》载, 孔子主要采用谈话、讨论的方式开展启发式教学。《公冶长》载:“颜渊, 季路侍。子曰:盍各言尔志?子路曰:……子曰:老者安之, 朋友信之, 少者怀之。”三两个学生坐在一起, 由孔子提出问题, 学生各抒己见, 最后孔子谈自己的看法, 学生在活跃的气氛中集思广益。这种启发式教学非常成功, 颜渊深有体会地称赞孔子:“仰之弥高, 钻之弥坚, 瞻之在前, 忽焉在后。夫子循循然善诱人, 博我以文, 约我以礼, 欲罢不能。既竭吾才, 如有所立, 卓尔;虽欲从之, 末由也已!”

2. 因材施教原则

在教育原则上, 《论语》最突出的是因材施教的原则。《先进》篇记载:“子路问:闻斯行诸?子曰:有父兄在, 如之何其闻斯行之?冉有问:问斯行诸?子曰:闻斯行之。……子曰:求也退, 故进之;由也兼人, 故退之。”同一个问题, 对好勇果断的子路, 孔子教育他多方听取意见, 对拘谨退缩的冉有, 孔子则鼓励他敢于放胆去做, 不要瞻前顾后。这种因材施教的方法, 收到了良好的教育效果。孔子的门下, 很多学生各有所长:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:季路、冉有。文学:子游、子夏”。这都要归功于孔子的因材施教。

3. 形象性原则。

讲授深奥的理论知识或深刻的道理, 孔子善用比喻, 使之形象化。例如他讲授“为政以德”的道理:“为政以德, 譬如星辰, 居其所而众星共之”;又如他讲“孝”的道理:“子游问孝。子曰:今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆能有养, 不敬, 何以别乎”;他形容君子多才、多和谐发展:“君子不器”;他要求学生学习要有恒心:“譬如为山, 未成一篑, 止, 吾止也。譬如平地, 虽覆一篑, 进, 吾往也”。浅显易懂的讲解, 学生能更好地理解和接受。

4. 循序渐进和巩固性原则。

孔子传授知识有步骤分层次, 由少及多, 由浅及深。有一次, 子路向孔子请教“何谓君子”, “子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓。修己以安百姓, 尧、舜其犹病诸!”孔子分三次回答子路的提问, 使子路逐渐明白道理。“学而时习之, 不亦乐乎?”学习了新知识, 及时巩固它, 能从中得到乐趣;孔子深刻认识到“复习”的重要性, “温故而知新”, 他要求学生把“复习”作为学习的重要环节。善于巩固使孔子成为一位博学的大师。

孔子的教育方法及其教育原则方面的思想, 是他在长期的教育实践过程中积累和总结下来的珍贵教育遗产, 我们必须继承和发展。

摘要：《论语》集中体现了孔子的教育思想。本文对教育的作用、教育的目的和对象、教育内容、教育方法原则几方面作了探讨。

关键词：《论语》,孔子,教育思想

参考文献

[1]四书五经.岳麓书社.

[2]曹尧德, 宋均平, 杨佐仁.孔子传.花山文艺出版社.

7.孔子拜师的名人名言 篇七

2) 译文 孔子说：“君子胸怀宽广，能包容别人，小人爱斤斤计较，心胸狭窄。”

3) 子曰：“不在其位，不谋其政。”

4) 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”

5) 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

6) 子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

7) 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

8) 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

9) 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

10) 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣!”

11) 逝者如斯夫，不舍昼夜。

12) 一张一弛，文武之道

13) 不义而富且贵，于我如浮云。

14) 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

15) 不学礼，无以立。

16) 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

17) 知之为知之，不知为不知，是知也。

18) 敏而好学，不耻下问。

19) 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

8.名人名言孔子 篇八

1、君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

2、听其言而观其行。

3、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

4、君子矜而不争，群而不党。

5、居处恭，执事敬，与人忠。

6、政者正也，子帅以正，孰敢不正？

7、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

8、见贤思齐焉，见不贤而内省也。

9、子曰：温故而知新，可以为师矣。

10、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

11、富与贵，是人之所欲也不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

12、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

13、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

14、吾日三省吾身。

15、学而时习之，不亦乐乎？

16、以文会友，以友辅仁。

17、君子耻其言而过其行。

18、盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。

19、放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。

20、玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。

21、己所不欲，勿施于人。

22、益者三友：友直、友谅、友多闻。

23、岁寒，然后知松柏之后凋也。

24、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？

25、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣

26、不迁怒，不二过。

27、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

28、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

29、不患人之不己知，患不知人也。

30、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

31、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

32、敏而好学，不耻下问。

33、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

34、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

35、有德者必育言，有言者不必育德。

36、学而不思则罔，思而不学则殆。

37、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

38、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

39、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

40、玉不琢，不成器，人不学，不知道。

41、鞭扑之子，不从父之教。

42、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

43、岁寒，然后知松柏之后雕也。

44、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

45、学而时习之，不亦说乎？

46、学而不厌，诲人不倦。

47、学如不及，犹恐失之。

48、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

49、君子坦荡荡，小人长戚戚。

50、弗学何以行？弗思何以得？

51、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

52、君子之仕也，行其义也。

53、人能宏道，非道宏人。

54、工欲善其事，必先利其器。

55、性相近也，习相远也。

56、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

57、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

58、君子周而不比，小人比而不周。

59、子贡问曰：孔文子何以谓之文也子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

60、三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之。

61、智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。

62、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得

63、礼之用，和为贵。

64、见利思义，见危授命。

65、道之以德，齐之以礼，有耻且格。

66、人之生也直，罔之生也幸而免。

67、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

68、事君，敬其事而后其食。

69、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

70、不迁怒，不贰过。

71、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

72、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

73、小不忍则乱大谋。

74、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼；欲罢不能，既竭我才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

75、子曰：学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎。

76、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

77、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

78、不以其道，得之不去也。

79、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

80、一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也。

81、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

82、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

83、君于不以言举人，不以人废言。

84、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

85、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

86、古者言之不出，耻躬不逮也。

87、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

88、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

89、父母在，不远游，游必有方。

90、君子和而不同，小人同而不和。

91、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…

92、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

93、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。

94、益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

95、巧言令色，鲜矣仁！

96、君子坦荡荡，小人常戚戚。

97、过而不改，是谓过矣！

98、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

99、不学礼，无以立。

100、君于疾没世而名不称焉。

101、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

102、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

103、过，则匆惮改。

104、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

105、轻千乘之国，而重一言之信。

106、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

107、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

108、学而不思则罔，思而不学则怠。()

109、人而无恒，不可以作巫医。

9.读《论语》感受孔子的教育方法 篇九

一、“温故知新”

《论语·为政》中说道：“温故而知新，可以为师矣。”要达到温故知新就需要一系列有效的办法。

1. 多闻、多见、好学、博学。

孔子曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”(《论语·述而》)意思是只有通过“多闻，多见”，更多地接触实际生活，才能开拓视野，扩大知识面，为“知新”打下良好基础。孔子是“好学，博学”的典范，他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至矣”。(《论语·述而》)他认为多思不如学。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。(《论语·卫灵公》)他还说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(《论语·雍也》)他更感叹时间的短暂：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《论语·子罕》)

2. 多学善思，学思结合。

孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《论语·雍也》，就是说学习要有兴趣。他还告诫人们要善思“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。孔子还主张学思结合。“学而不思则罔，思而不学则殆”。《论语·为政》

3. 举一反三，闻一知十。

孔子要求人们对知识在乐学善思、融会贯通的基础上，要“举一反三”，他说“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。(《论语·述而》)他要求人们不仅要“闻一以知二”，还要“闻一以知十”《论语·公冶长》，要在对已有知识理解掌握的基础上，去获得更多更新的知识。

4. 要学以致用，孔子说：

“贤资易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋交友，言而有信。显曰未学，吾必谓之学矣。”(《论语·学而》)这就是说要在实践中学习。只有经历过了，有了亲身体验，学到的东西才能应用，应用于实践的知识才是真正学会的知识。

二、因材施教的教育方法

孔子提出的“因材施教”思想是十分重要的，因材施教是后人对孔子教学经验的概括。即孔子教学是要看对象的。他主张教育要切合受教育者的要求。需要从具体学生的具体情况出发，调动学生积极性，达到最佳教育者的要求。在《论语·雍也》篇中有“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”。也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”(《论语·雍也》)，在此基础上采取不同的教育方法，即：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”(《论语·先进》)

在《论语·先进》的记述中我们也可以看到：孔子教育学生根据他们各自的长处教给他们不同的内容。孔子说：“从我于陈蔡者，皆不及门也，德行颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲方，言语：宰我，子贡。政事：冉有、季络，文学：子游，子夏。”关于“因材施教”，《论语·先进》中还记述了孔子一段有趣的故事：子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行诸。”公华西曰：“也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻先行诸，赤也惑敢问’”。子曰：“求也退，故退之，由也兼人，故退之。”

由此我们可以这样来理解这一因材施教思想：

1. 针对学生智力差异，分层次教学。

他把人分为“生而知之”、“学而知之”、“困而学之”、“困而不学”四类，而且认为生而知之的“上智”和困而不学的“下愚”是不能改变的。这种区分“智”、“愚”的高明之处，是他客观而正确地论述了前提条件：对前者他从自己说起，“我非生而知之者，敏以求之者也”(《论语·述而》)。证明“上智”的天才实属罕见，言下之意，天赋高一点加上“敏以求之”，方能显出智力超群;对后者则强调由于“困而不学”的缘故，才出现“下愚”不能改变的现象。这充分说明他并不轻视任何人，只对那些因拒绝学习而不能摆脱愚昧的人表示遗憾。

2. 针对学生性格差异，进行因势利导。

孔子说：“性相近也，习相远也。”他对学生不同的性格特征有着透彻了解，教育很富有针对性。如我们前面提到的子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行诸。”公华西曰：“也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻先行诸，赤也惑敢问’”。孔子说：“求也退，故进之;由也兼人，故退之”(《论语·先进》)。冉求性格柔弱，办事瞻前顾后，缩手缩脚，因而鼓励;子路性格鲁莽，风风火火，冲冲撞撞，需要降温。

3. 针对学生的爱好差异，培养多向人才。

孔子很重视发展学生的爱好专长，如他对有代表性学生的优势归结为：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”(《论语·先进》)他认为“雍也可使南面”(《论语·雍也》)，德行突出的仲弓可以当君王;善于政事的子路可以管理军政，“千乘之国，可使治其赋也”(《论语·公冶长》);善于交际的子贡可以从事外交，等等。

4. 针对学生的实践差异，陆续推向社会。

如：“子使漆彫开仕。对曰：‘我斯之未能信。’子说。”“季康子问：‘仲由可使从政也与?’子曰：‘由也果，于从政乎何有!’曰：‘赐也可使从政也与?’曰：‘赐也达，于从政乎何有!’曰：‘求也可使从政也与?’曰：‘求也艺，于从政乎何有!’”(《雍也》)

5. 针对学生的工作差异，跟踪继续教育。

如“子游为武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎?’曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”(《论语·雍也》)给子游以重用人才的启示;“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。’”(《论语·先进》)对冉求以必要的警告。由此可见，孔子从各个方面运用“因材施教”原理教育学生，做得很主动。如果我们在对学生进行智力开发时，居优者为其做知识的向导，居中者为其做思路的开拓，居下者为其做知识的铺垫，因势利导，因材施教，不拘一格，成效必然会是丰厚的。

6. 针对行为表现的差异，让学生警惕“六蔽”。

如孔子所说：“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”喜欢仁慈的人如不学习，难免愚昧无知;爱耍小聪明的人如不学习，难免放荡不羁;诚实憨厚的人如不学习，难免上当受骗;个性耿直的人如不学习，难免固执己见;性格勇猛的人如不学习，难免惹是生非;胸怀刚正的人如不学习，难免狂妄自大。孔子在肯定学生行为优势的同时，强调由“不学”而产生的行为的负面，其目的在于激励大家学习的积极性。

三、启发式教学方法

《论语·述而》还明确指出：“不愤不启，不悱不发。”

当学生对某一问题感到疑惑，有主动思考却又不得解而非常渴望得到解答的时候，教师应对学生思考的问题给予指导，帮助学生开启思路。孔子的启发式教学是以学生为中心，让学生在学习过程中处于主动地位，让学生主动提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，教师只是从旁加以点拨、指导，鼓励学生大胆发表自己的见解。这一教学方法有这样几点小措施：

1. 重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”。

(《论语·学而》)孔子特别强调“不愤不启，不悱不发”。(《论语·述而》)即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!”(《论语·子罕》)这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。

2.“举一隅不以三隅反，则不复也”。

“举一反三”，就是把知识学活，由已知类推未知，由此及彼。说明对知识规律的把握可以触类旁通，收到事半功倍的效果。孔子发现开发学生智能的重要性，并从启发思维、开阔思路、培养联想能力等三个方面找到了突破口，揭示出带有规律性的开发智能的方法，其指导意义是显而易见的。

四、切磋讨论，教学相长

子贡请教孔子说：“穷而无诌，富而无骄，何如?”孔子说：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡于是说：“《诗经》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与?”孔子说：“赐也!始可与言《诗》已矣。”(《论语·学而》)即子贡听了孔子的关于穷富的教导后领会了切磋、琢磨的道理，孔子非常高兴。由此可见，孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补短的。孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。反过来，颜回在孔子面前从来不提相反意思，孔子就批评说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”孔子提倡“当仁不让于师”(《论语·卫灵公》)，认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学。”(《论语·公冶长》)以强烈的求知进学精神启迪学生。

孔子作为一位著名的哲人、教育家，他的一系列灵活多变的教育方法促进了其教育活动的发展，也对后世的教育产生了深远的影响。直到现在我们的课程改革、素质教育中还在进行这样的教学方法的应用。足可见孔子教育影响之深远。我们应该认真学习其思想，应用其做法，来提高教育教学水平。

参考文献

[1]论语.

[2]伍晓明.《论语》中的“论辩”与孔子对言的态度.中国文化研究, 2008.

[3]孙小玫, 阮航.《论语》中的“谦”及其现代价值.社会科学辑刊, 2003, (3) .

[4]黄怀信.《论语》中的“仁”与孔子仁学的内涵.齐鲁学刊, 2007, (1) .

[5]吴天钧.从《论语》看孔子的教学方法.教育与职业, 2005, (1) .

[6]刘敬东.从《论语》看孔子的教育目的.教育探索, 2000, (2) .

[7]冯皓, 秦晓磊.谈孔子教育理念对现代教育制度的启发.中国科教创新导刊, 2008, (10) .

[8]刘青秀.由《论语》看孔子的教育对象观.现代大学教育, 2008, (3) .

10.关于孔子的名言 篇十

1、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

2、事君，敬其事而后其食。

3、君子之仕也，行其义也。

4、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——孔子名句

5、以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之

6、子路问事君。子日："勿欺也，而犯之。“

7、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

8、君子矜而不争，群而不党。

9、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

10、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。——孔子语录

11、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

12、子曰：德不孤，必有邻。

13、“君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也

14、有教无类。

15、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。——孔子名句

16、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

17、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

18、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

19、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

20、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

21、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

22、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

23、君使臣以礼。臣事君以忠。

24、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

25、天下之至仁者，能合天之至亲也。——孔子名言

26、以文会友，以友辅仁。

27、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

28、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

29、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

30、君于疾没世而名不称焉。——孔子名句

31、易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。

32、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

33、礼之用，和为贵。

34、见贤思齐焉，见不贤而内省也

35、人而无恒，不可以作巫医。——孔子名言

36、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？——孔子语录

37、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

38、过，则匆惮改。——孔子名句

39、君子坦荡荡，小人常戚戚。

40、不迁怒，不二过。

41、道不同，不相为谋

42、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

43、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

44、巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

45、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

46、三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。——孔子语录

47、君子周而不比，小人比而不周。

48、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

49、君子和而不同，小人同而不和。——孔子名言

50、听其言而观其行。

51、使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能。则劝。”

52、古者言之不出，耻躬不逮也。

53、先有司，赦小过、举贤才。

54、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

55、苟有用我者，期月而已，三年有成。

56、政者正也，子帅以正，孰敢不正？

57、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

58、人而无信，不知其可也。

59、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

60、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

61、慎终，追远，民德归厚矣。

62、见利思义，见危授命。

63、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

64、以不教民战，是谓弃之。——孔子名句

65、君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

66、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在人。

67、君于不以言举人，不以人废言。

68、出门如见大宾，使民如承大祭。

69、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

70、有德者必育言，有言者不必育德。——孔子语录

71、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

72、居处恭，执事敬，与人忠。——孔子名句

73、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

74、放于利而行，多怨。()求仁而得仁，又何怨。——孔子语录

75、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

76、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

77、不学礼，无以立。

78、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

79、善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。——孔子语录

80、过而不改，是谓过矣！

81、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

82、吾少也贱，故多能鄙事。

83、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。——孔子名句

11.孔子的哲学名言 篇十一

2) 回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣

3) 命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也——孔子名言

4) 力不足者，中道而废。今女画

5) 女为君子儒，无为小人儒

6) 不有祝?它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣

7) 谁能出不由户?何莫由斯道也

8) 质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然後君子——孔子名句

9) 中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也

10) 敬鬼神而远之，可谓知矣

11) 先劳苦而後得功，此所以为仁

12) 齐一变至於鲁，鲁一变至於道

13) 逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之——孔子名句

14) 君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫

15) 何事於仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸!

16) 述而不作，信而好古，窃比於我老彭

17) 自行束?以上，吾未尝无诲焉

18) 甚矣，吾衰也!久矣，吾不复梦见周公——孔子名言

19) 用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫

12.孔子的教育对社会问题的影响 篇十二

所谓伦理思想是指人类在相处时应遵守的道德规范。孔子是一位开明的思想家,他既希望贵族统治阶级的统治能够长治久安,又希望广大劳动人民也能够安居乐业。春秋时代的社会动乱,最重要的原因在于各级贵族缺乏伦理道德的高尚修养,因而在处理国家事务时就背离伦理道德的准则。因此孔子认为伦理道德的教育内容为统治者自觉地提高道德修养,端正品行。正如孔子所担忧的“德之不修,学之不讲, 闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”孔子认为应该使人民加强伦理道德教育,使人民心悦诚服地守法遵礼,知耻从善。泛爱众而亲仁。

孔子在伦理教育中构成了一个道德规范体系,以仁为核心,以礼为形式。其一,孝悌是父子、兄弟之间相处的道德准则。孝指尊敬父母,悌指尊重兄长,孔子曰:“弟子入则孝, 出则悌”,“出则事公卿,入则事父兄。”孔子在主张以孝悌的教育来处理家庭内部各成员之间的关系,形成中华民族所特有的父慈子孝的正常习俗和美好的道德风尚。这些方面在社会主义建设中仍可发挥一定的积极作用。其二,忠信。孔子的忠是指对人,对上竭心尽力,诚实负责。《论语·学而》,曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”信即诚实无欺,这样才能有利人与人的社会交往,使社会上的欺诈等问题减少。其三,恭敬即对庄重严肃,对人谦虚和平,对事业严肃认真,对人真诚地以礼相待。孔子主张“执事敬”、“事思敬”。这些积极的伦理道德思想用在我们社会主义国家的人与人关系方面是一种很好的处理社会问题的手段。

二、政治思想教育是处理社会问题的一种手段

孔子生活的时代,社会动荡混乱。他认为政治上无道, 社会经济就不可能发展,就会出现许多社会问题,社会各阶级之间就会相互斗争。先秦诸子的政治主张,反映着不同阶级、阶层、社会集团的利益,因而具有不同的内容和特点。孔子坚持开明的贵族政治。一方面极维护封建宗法等级特权,另一方面又照顾了人民的利益。孔子在教育弟子时,讲述了他的这些政治观念,例如在《论语·为政》中孔子说道: “仁政德治,为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”意思是说君主如果实行仁政德治,就会像北斗受到众星拱卫一样,受到人民的拥戴,孔子主张重教化,省刑罚,薄税赋, 厚施予,企图使封建社会各阶层的人都过上安居乐业的生活。

三、经济思想教育是处理社会问题的重要手段

孔子的经济思想主要有两条,一条是如何对待生产劳动和劳动成果的问题。一条是如何对待封建统治阶级利益和被统治的广大劳动人民经济利益的问题。孔子既照顾封建贵族的经济需求,也关心劳动人民的经济利益。重视劳动本身的社会价值和意义。他虽然维护剥削制度。但主张这种剥削应该有个限制,要“什一而藉”,反对横征暴敛。在孔子与弟子交谈中,他主张在农业上不能耽误农民季节性劳动时间, 主张合理使用土地资源,爱惜良田。在《论语·学而》中孔子说道:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”现代社会环境问题非常严重,许多国家都在提倡环保,节约可耕良田。孔子又主张:“因陵为坟,不封不树。”墓地只能选在山坡上,不积土为封,不植树或树碑以为坟之屏蔽。这样的环保思想对于处理当今的社会问题有借鉴意义。

四、文化思想教育是处理社会问题的一种手段

孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家。他首创平民教育,继承并传播了古代文化。他的教育思想、教学方法, 都对现代社会有重大的影响。孔子创办了私学,招收各种学生。孔子认为,人人都应受教育,有均等受教机会,主张“有教无类”。这有利于缓和阶级矛盾,促进社会和谐。引用教育的手段来改变人,提高人的道德和知识水平。孔子的“有教无类,诲人不倦,因材施教”的教学观点对于普及文化教育,传播先进文化,促进民族之间的文化交流等都有重要作用。

13.孔子的名言励志 篇十三

2、学而不思则罔，思而不学则殆。

3、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

4、敏而好学，不耻下问。

5、知之为知之，不知为不知，是知也。

6、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

7、兴于诗，立于礼．成于乐。

8、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

9、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

10、不愤不启，不悱不发。

11、举一隅不以三隅反，则不复也。

12、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

13、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

14、人而无恒，不可以作巫医。

15、有教无类。

16、学如不及，犹恐失之。

17、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

18、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

19、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

20、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

21、不学诗，无以言。

22、盖有不知而作者，我无是也。

23、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

24、不学礼，无以立。

25、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

26、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

27、人无远虑，必有近忧。

28、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

29、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。

30、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

31、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

32、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

33、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

34、一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也。

35、人能宏道，非道宏人。

36、巧言令色，鲜矣仁！

37、道之以德，齐之以礼，有耻且格。

38、岁寒，然后知松柏之后雕也。

39、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

40、人之生也直，罔之生也幸而免。

41、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

42、父母在，不远游，游必有方。

43、不迁怒，不贰过。

44、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。