关于国庆节的诗

关于国庆节的诗（通用9篇）

1.关于国庆节的诗 篇一

关于雪、竹的诗

送钟元外赋竹 唐 郑谷

万物中潇洒，修篁独逸群。贞姿曾冒雪，高节欲凌云。细韵风初发，浓烟日正熏。因题偏惜别，不可暂无君。

对雪 唐 高骈

六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望，盖尽人间恶路歧。

夜雪 唐 白居易

已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。

借问袁安舍，翛然尚闭关。

谢提刑张郎中寄筇竹柱杖

宋 欧阳修

玉光莹润锦烂斑，霜雪经多节愈坚。珍重故人相赠意，扶持衰病过残年。

南窗 元 金涓

南窗不受北风寒，笔砚供吟对景安。最喜手攀檐前竹，雪中犹胜作花看。

雪竹山房 元 贡性之

此君节操独凌寒，冰雪丛中更耐看。帘幕影迷金琐碎，佩环声动玉阑干。只疑玄圃翻琼树，错讶瑶台舞素鸾。百战几时能著我，万竿深处一凭阑。

咏雪竹

2.关于国庆节的诗 篇二

席勒在文章的开篇写道:“我已经说过, 诗人或者是自然, 或者寻求自然。 前者使他成为朴素的诗人, 后者使他成为感伤的诗人。 ”这种说法实际上很明确地告诉我们朴素诗人的创作方式是模仿自然, 而感伤诗人的创作方式是表现理想。席勒还指出:这里面其实包含了一个标准, 这种标准是用来区分这两种不同的诗的。 对现实世界中一切事物的模仿的是素朴诗, 对于诗人内心情感及活动的描绘的是感伤诗。 这种划分就区分了古典主义与浪漫主义的文艺创作。 因为在古希腊时期, 柏拉图就提出了文学是“模仿的模仿”。 亚里士多德认为:“史诗和悲剧, 喜剧和酒神颂以及大部分竖琴乐—这一切实际上是模仿” (罗念生译, 1982:25) 。 锡德尼在《为诗辩护》中给诗人下的定义就是“诗是一种模仿艺术”。 而到了19世纪才有了表现说。 因此, “模仿说”主要指古典文艺作品, 而“表现说”代表了浪漫主义作品。 这是席勒对朴素诗和感伤诗的区分的伟大之处。

就效果而言, 由于朴素的诗只是模仿单一的纯朴的自然, 会让人感到心灵平静, 引起情感的一致和满足, 而感伤的诗要求我们把想象力的表面现象与理智的想法融合在一起, 然后便在心里发生了复杂变化。 因此, 我们会经常感到紧张焦虑, 进而在情感上产生一些矛盾。 我们可以通过感伤诗人的态度区分感伤诗的种类。 所谓讽刺的诗人实际上就是感伤诗人, 只是他们把现实看做是十分讨厌的事物。 讽刺诗也可以划分为不同类型, 这就要取决于诗人对于题材的不同处理方式和态度。 可见感伤诗可以有很多题材, 而朴素诗的题材和创作方法都是单一的。

席勒还对于广义的“古典主义”创作方法做出深刻分析。在他看来, 古代人依据的这种方法而创作的艺术作品或许偏于主观或偏于客观, 但它们所呈现的朴素和谐的艺术形象是根植于古代社会人与自然朴素和谐的社会土壤之中的。 席勒进一步指出:“感伤诗就完全不同了。 感伤诗人沉思客观事物对他所产生的印象;只有在这一沉思的基础上, 方才奠定了他的诗歌的力量。 ”显然, 附丽于现实者即为“现实主义”;附丽于理想者, 即为“浪漫主义”。 从这一意义上说, 所谓朴素的诗, 只有一种审美类型, 就是古典主义。 所谓感伤的诗, 却有两种审美类型, 它不仅包含浪漫主义, 而且包含现实主义。 席勒这种基于审美理想基础上的艺术考察有深刻的哲学意义。

素朴诗和感伤诗也有好与坏之分, 席勒就这一问题也进行了分析论述。 当然, 这与艺术和现实的关系密不可分。 素朴诗的缺点也不是不存在的。 第一点是素朴诗在塑造对象时, 并不都是全面的, 而是相对局限的。 第二点是素朴诗对于现实的环境更加依附。 因此, 容易导致乏味庸俗的危险。 对于感伤的诗, 席勒认为它们比较大的优势在于其无限的想象力, 而且这种想象是以理性的内容为基础的。 席勒在文章中说道, 素朴诗和感伤诗各有不足, 前者后面容易附加一些冗长无趣的内容;后者后面则是经常添加一些空想的内容。 席勒的这种分析进一步诠释了现实主义和浪漫主义的写作方式方法, 同时说明了一个深刻道理:所有的真理, 如果再多迈出一步, 很有可能就成为谬论。

由于席勒看到了朴素的诗和感伤的诗都有各自的优点和不可克服的缺点。 朴素的诗容易变得乏味庸俗, 感伤的诗又有夸张的危险。 因此席勒坚持的观点是, 现实主义与浪漫主义结合在一起, 也就是素朴诗和感伤诗不能各自独立, 而是要互相结合, 相得益彰, 这才是艺术应该发展成的样子。 在席勒看来, 这两种诗在艺术层面上不属于同一类型, 而且创作它们的诗人应该是两种截然不同的性格特征。 正是这两种截然不同的特征, 最终形成了艺术的两种对立倾向。 然而素朴诗和感伤诗这两种不同特征的诗都不是全面的, 它们皆有局限性和片面性, 都不符合人性的要求。 因此, 席勒认为应该创作这样一种诗, 它是理想的诗, 它摒弃了前面两种诗的不足和局限, 同时把它们的长处结合在一起。 这种诗既不脱离自然, 又能紧跟庸俗的现实。 它具有人性化和理想化, 并且充分发挥想象空间。 基于以上观念, 席勒反对了浪漫主义中消极的一面和自然主义中枯燥的一面, 倡导了他所提出的这种理想的艺术创作。

席勒的《论朴素的诗与感伤的诗》代表了其文艺理论的伟大成就。 以上分析从理论上对于在那个年代的欧洲文学给予深度的概括总结, 是方法研究的一种开拓。 虽然席勒没有从严格意义上将创作方法个艺术发展的历史形态加以区分, 但是席勒的文艺思想影响是巨大的, 同时积极地推动两种重要的文学潮流, 即现实主义和浪漫主义的形成与进一步发展成熟。

摘要：本文分析了席勒重要的美学论文《论朴素的诗与感伤的诗》, 阐述了朴素诗与感伤诗的区别, 指出了两种诗的优劣, 从而得出了二者结合的理想的文艺创作方法, 体现了席勒的文艺思想。

关键词：朴素,感伤,诗

参考文献

[1]艾克曼·歌德谈话录[M].北京:人民文学出版社, 1978.

[2]杜慧敏.《论素朴诗和感伤诗》与浪漫主义文论[J].语文学刊, 2003 (1) .

3.一首关于英文陷阱的诗 篇三

这里有一首英文诗，标题是：English is a crazy language(英语是一种疯狂的语言)，专门介绍英语中的各种陷阱。这首诗很有意思，大家不妨一起来看看。

为什么pineapple既不生长在pine上，也不像apple？

为什么sweetmeat是糖，而sweetbread却是肉？

为什么guinea pig既不来自Guinea，也不是pig？

为什么writer可以write，而hammer却不能ham？

为什么tooth的复数可以是teeth，而booth的复数却不可以是beeth？

为什么vegetarian可以每天吃vegetable，而humanitarian却不可以每天吃human？

为什么teacher可以taught，而preacher却不能praught？

为什么人们在driveway上park，而在parkway上drive？

为什么slim chance和fat chance都表示“很小的机会”？

为什么wise man和wise guy意思正好相反？

为什么overlook是向上看，而oversee却是向下看？

为什么quite a lot和quite a few都表示“相当多”？

为什么人们可以为一个错误amends，但却没有人愿意amend这个错误？

为什么房子burn up之后，最终会burn down？

为什么表格fill in之后，最终会fill out？

为什么star out的时候，star能看见，而light out的时候，light却看不见？

为什么手表wind up时，手表就开始走了，而这首诗wind up时，这首诗就结束了？

4.关于梦想的诗 篇四

关于理想的诗句 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。会当临绝顶，一览众山小。

会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（魏 曹操《龟虽寿》）

2、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（战国 荀况《劝学》）

3、一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿。（宋 罗大经《鹤林玉露》）

4、为山九仞，功亏一篑。（汉 刘安《淮南子》）

5、精诚所至，金石为开。（南朝 宋 范晔《后汉书》）

6、欲穷千里目，更上一层楼。（唐 王之涣《登鹳雀楼》）

7、世上无难事，只怕有心人；世上无易事，只怕粗心人。（清 袁枚《随园诗话》）

8、有志不在年高，无志空活百岁。（清 石玉昆《三侠五义》）

9、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（宋 欧阳修《新五代史?伶官传序》）

10、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。赖以正书《千幅七言对联》）会当凌绝顶，一览众山小

1、九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（春秋 老子《道德经》）

2、常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。（汉 班固《汉书》）

3、不能则学，不知则问；虽知必让，然后为知。（汉 韩婴《韩诗外传》）

4、读书百遍，其义自见。国志》）陈寿《三（晋

5、学而不厌，诲人不倦。（《论语》）

6、积土而为山，积水而为海。（战国 荀况《儒效》）

7、若要功夫深，铁杵磨成针。（明 曹学佺《蜀中广记》）

8、读书破万卷，下笔如有神。

（唐 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）

9、韦编屡绝铁砚穿，口诵手抄哪计年。（宋 陆游《剑南诗稿》）

10、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐 颜真卿《劝学》）

11、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（赖以正书《千幅七言对联》）篇二：梦想诗篇：关于梦想的现代诗15首

梦想，我想在每个人的心中至少都有一个。尽管有的梦想遥不可及，我们也依然要追逐着梦想，即使只是靠近了一步，也是我们敢于追求梦想的步伐。

也许我们的梦想各不相同，但是我们朝梦想前进的心是一样的。那么，就让这些梦想的诗歌陪伴着我们去寻找梦想吧！

一、《梦想》

我有一个梦想

朝着有阳光的地方去寻找希望

把昔日的快乐与笑容再重新挂到脸上 雨水冲刷着整个人生 海浪般的誓言早已退去 深夜里的孤影 已走的模糊了记忆

明天的明天还是在守候着等待着继续 不再奢望有谁还再能为自己在雨雪中遮挡 不再坚持回忆终能再现完美 不再幻想童话里的你我 不该责备无知中的成长

学会珍惜生命中有限的那缕阳光 给自己一双自由翱翔的翅膀

从此去寻找脑海里曾经出现过的理想

我的梦想

做一个平平凡凡的人

每天在巷子里忙碌油盐酱醋 日起日落间感悟生活琐事

等到深色寂静的夜里伴着蝉鸣去寻梦 在这里没有残酷的战争 没有激烈的竞争 没有无理的恶斗 更不会有莫名的怨言 在这里的人们 只有一个要求

幸福就是健康和睦平安笑声 我的梦想

做一个游散的诗人或作家 走遍世界每一个存在的角落 写下每一次真实的自我 让生命的蜡烛

为我在这个世界留下灿烂的一叶

二、《梦想在远方》 蓝天有多高 河水有多长 我曾静静地想 也曾深深的向往

花谢花又开 云散云又来 只感叹时间 走得太快

远方啊

你那博大的胸怀

是否在等着我轻轻的来 千里之外 我不会嫌远 只是路途坎坷 我总是摔 不要着急啊 请耐心等待 等到桃花朵朵开 我会给你个意外

三、《放飞梦想》

放飞梦想，坚持到底 无论道路多么漫长 放飞梦想，澎湃激昂 相信自己可以实现理想 放飞梦想，荡气回肠 坚定信念定能成就辉煌

我要告诉全世界 给自已一个希望

希望就会变成无穷无尽地力量 我要告诉全世界 就算暴风骤雨

也阻当不了我奋飞的翅膀 我要告诉全世界 只要坚持不懈 就算我痛、我哭 但我绝不认输

四、《走吧青春，走吧梦想》

舞室里大家的脸 暗淡了我的双眼 看不到未来的我们 在一天天成长和蜕变

撕心裂肺鬼哭狼嚎 我们天天都在体验 曾经徘徊在十字路口 找不到成功的航向

终于我们来到了梦的彼岸 相信命运可以改变 只要努力梦想并不遥远

这是我们的战场 战斗的号角早已吹响 青春斗志昂扬 我们从此不再彷徨 踏着黎明的曙光 迎接胜利的光芒

走吧青春走吧梦想 不要迷茫不要惆怅 揣上自信和青春的渴望 带着父母和老师的殷切盼望

最初的梦想就握在手里怎能半路返航 走吧青春走吧梦想 让我们在阳光灿烂的早晨破茧成蝶 托起明天最美的太阳

五、《梦想》

清凉的月光 袅袅飘舞

落入尘土的睡乡 枝叶间

渗透深浓浅淡的光芒 轻然捧起 默然轻放 晶莹剔透

凝聚着一种坚强 垂挂绿叶之上 痴然守望 恍若一生 匆匆的过往 毕生的梦想

在心里一遍遍吟唱 熬过一生的黑暗 凝聚毕生的力量 情愿枕着花朵 清泪流淌 与黑夜对抗

晨暮中 被阳光抚爱 折射出

前所未有的光芒

生命在跳动闪烁中 越变越小 亮晶晶的心 拥抱了太阳 七彩的光线

为万物的复苏而安祥

六、《心中的梦想》

在人生漫长的岁月中 我们总会遇到

各种各样的困难和挫折 这时我们首先想到的就是 寻找一份希望 或是得到一份有力的帮助 让自己有充足的精神 足够的理由和信心生活下去 从而克服困难 战胜挫折

赢得生活的美满幸福 在我们的生活中

人是不能没有希望的 一旦希望破灭 人的精神便会崩溃 失去了精神支柱

人也就没有生活下去的勇气了 而只要一丝希望尚存 虽然未必能够实现但在充满希望的过程中 我们得到了

希望和鼓励而精神倍增平添了许多生活的勇气 对于一时的生活烦恼 我们不必太认真 也不必太计较 你用自己的脑子想一想 有时候吃些小亏 反而是占便宜 这样的事例

在现实生活中实在是数不胜数 我们要相信 这样一个道理 人人都会有烦恼 我们也要相信

烦恼不会永远伴随自己 我们总会找到 解决烦恼的办法

总会有摆脱烦恼的时候 因此我们要寻找一些 让自己快乐的理由 即使不被别人理解和认同 但这是我们成长的过程 一个人必须

通过恶劣环境的考验 失败的时候 敢于重新认识自己 勇于检讨自己

然而不断地用新的知识 和力量充实自己 才能最终实现自己心中的梦想 在这个世界上 本来就没有

什么十全十美的东西 因此生活

也就不存在完美无缺 在我们的生活中 虽然有许多茫然

但只要我们不断努力 不断奋斗篇三：梦想诗歌朗诵（背景音乐舒缓）

（女1）穿过森林，越过大洋，踏着朝阳，追逐梦想 翻过高山，飞过河江，插上翅膀，追逐梦想

（男1）在清爽的晨风中面对晨曦祈祷，太阳给我们光芒（女2）（女合）（男2）（男合）（女合）（男1）

（全合）在冰冷的风雨中向穹苍仰望，神赐予我们力量 我们与朝阳赛跑，与日月争辉 我们与云霞齐飞，与星辰闪耀（背景音乐开始高潮激昂）千年的沧海桑田，斑驳了岁月的颜色 千年不变的风霜，凝固了永久的记忆 珍惜今天所拥有的，把握现在梦的方向 梦想在远方，于是选择在路上 任何生命都应该有自己的梦想 梦想是帆，随风启航 梦想是星辰，指引我们创造金碧辉煌 古老的陶罐上早有关于追梦的传说 英雄已在铁铸的摇篮里长成 逐梦的心像从前一样 此时此地 只要有落日，为我们加冕，随之而来的一切又算的了甚么！生命之所以富有，因为拥有梦想

生命之所以欢乐，因为拥有梦想 生命之所以灿烂，因为拥有梦想

5.关于雨的诗 篇五

1、《春晓》

唐・孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

2、《春夜喜雨》

唐・杜甫

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

3、《清明》

唐・杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

4、《送元二使安西》

唐・王维

渭城朝雨徘岢荆客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

5、《西江月・夜行黄沙道中》

宋・辛弃疾

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

6、《滁州西涧》

唐・韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

7、《春日田园杂兴・其二》

宋・范成大

土膏欲动雨频催，万草千花一饷开。

舍后荒畦犹绿秀，邻家鞭过过墙来。

8、《夜雨寄北》

唐・李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

9、《春日》

宋・秦观

一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。

有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。

10、《春日游湖上》

宋・徐俯

双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。

春雨断桥人不渡，小舟撑出柳阴来。

11、《早春呈水部张十八员外・其一》

唐・韩愈

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

12、《绝句》

南宋・僧志南

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

13、《渔歌子》

唐・张志和

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

14、《江南春》

唐・杜牧

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

15、《过零丁洋》

宋・文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

16、《十一月四日风雨大作》

宋・陆游

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

17、《饮湖上初晴后雨》

宋・苏轼

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

18、《春日游湖上》

宋・徐俯

双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。

6.孔子的诗教育 篇六

在《论语》中, 孔子有十多次谈到诗, 经常用诗来教育他的学生。那么孔子为什么如此喜欢谈诗?为什么用诗来作教材呢?诗究竟有什么特殊的教育功能呢?对于这个问题, 在《礼记·经学解》中孔子说的很明确:“温柔敦厚, 诗教也。”这就是说, 通过诗教, 能够改变人的思想, 陶治人的性格, 使人的性情变得温和、柔善、敦实、忠厚。诗, 可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨。

这里, 孔子明确指出诗具有四大功能。

首先是“兴”, 这是诗的激励功能。这个“兴”字, 既有“兴致”、“兴趣”之义, 又有“振兴”、“兴起”、“兴发”之义。的确, 《诗经》里的好多诗篇意境高远, 襟怀开阔, 情感纯补, 语言优美。

其次是“观”的功能, 这是诗的认识功能。孔子认为读诗可以使人更广阔地认识生活, 了解世界, 可以提高人的认识世界的能力。《诗经》描写了广阔的社会生活, 反映了种种自然的社会现象, 而且, 显示出诗的第三种功能。用诗可以交流感情, 沟通思想, 加强联系, 达到更好的和睦相处的目的。这也就是曾子所说的“君子以文会友”的意思。这种作用是不言而喻的, 而且更能显示出人情的美。

诗还有“怨”的功能, 即诗具有的抒情功能, 特殊的调节功能, 这是孔子说的诗的第四种功能。孔子说, 你们可以用诗排遣苦闷, 解除烦恼, 调节身心功能。因为每个人都有难言的苦闷、烦恼, 如果压抑在内心, 无处发泄, 那只能加重心理负担, 形成更大的心理障碍, 常言道“一吐为快”, 说的就是这个道理。

在《论语·泰伯篇》中, 孔子说:“兴于诗, 立于礼, 成于乐。”“兴”当然包括一切情感的抒发, 而一切的情感里自然包括良性和恶性的东西。正因为如此, 孔子才紧接着指出“礼”的作用。当不良情绪产生时, 要用“礼”来化解、制约, 不仅如此, 最后还要达到“乐”———快乐、康乐、极乐的人生境界。

采诗作乐的目的就在于教化, 导正人心。因此不仅伟大的教育家孔子深知其作用并大力提倡, 政治家同样懂得它的教育作用和优化功能而加以重视。正因为如此, 传统的诗教精神, 在孔子之后继续得到历代知识分子的响应和帝王将相的重视, 并且结出了丰硕的成果。

7.关于老师的诗 篇七

2、绿野堂开占物华，路人指道令公家。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

3、群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。——李白《寻雍尊师隐居》

4、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

5、欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。半世东奔西忙，今又远航，路遥山高水长。——佚名《天净沙六首·源远流长图》

6、师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈《师说》

7、一似梦瑶台，心知玉女来。笙歌人杳渺，花影月徘徊。笑我闲三径，思君赋七哀。流觞与红叶，酒不胜杯。——佚名《一似梦瑶台》

8、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

9、德高鸿儒博学，望重英雄豪杰。天时地利人和，用笔如魔，令人拍案叫绝。——佚名《天净沙六首·教师匡焕学》

10、胸怀万里世界，放眼无限未来。挥洒旷世奇才，重上瑶台，天地为之惊骇。——佚名《天净沙六首·逸仙图》

11、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——佚名《新竹》

12、绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

13、师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。——张籍《送稽亭山寺僧》

14、敢说敢作敢为，无怨无恨无悔。狂风暴雨惊雷，吐气扬眉，天下舍我其谁——佚名《天净沙六首·王本成》

15、玉壶存冰心，朱笔写师魂。谆谆如父语，殷殷似友亲。轻盈数行字，浓抹一生人。寄望之后者，成功报师尊。——佚名《冰心》

16、字斟句酌细推敲，拈精撮要费咀嚼。半亩方塘长流水，呕心沥血育新苗。——佚名《板书有感》

17、东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。——白居易《远师》

18、虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。——刘商《酬问师》

19、为人堂堂正正，做事磊落光明。汇集四方英雄，师出有名，天下任我纵横。——佚名《天净沙六首·管仲图》

20、教子教女，辛勤半辈。满头白发，甘乳一生。——佚名《师蚕》

21、军装乘晓发，师律候春归。——苏颋《奉和圣制幸望春宫送朔方大总管张仁亶》

22、相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。——佚名《七绝·师恩难忘》

23、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。——杜甫《咏怀古迹五首·其二》

24、令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

25、弟子事师，敬同于父，习其道也，学其言语。——罗振玉《鸣沙石室佚书·太公家教》

8.钓台昔日的诗的神灵 篇八

钓台现在已经成了一个旅游胜地，交通便利，不用像郁达夫那时先坐火轮再坐帆船了。从富阳驱车，一个小时就可到达桐庐县的富春江镇。此地又名七里垅，从渡口乘船，溯水而上，两侧山峰峭拔，水流急湍，即是小三峡。小三峡的中段称为子陵峡。只见江峡岸上、悬崖脚下，山林掩映中有亭台牌楼，粉墙黛瓦。“严子陵钓台、天下第一观”，十个大字赫然题于壁上。船靠岸后，拾级而上，有严先生祠、客星亭等处可游。诗文碑园是近年新添的景观，一百余方诗碑在山坡上蜿蜒散布，书法良莠不齐，好诗甚少，大多是“先生之风山高水长”一类的陈词滥调。错落其间还立着二十来尊历史名人的石像，更是粗劣无可取者。

当今国中很多风景名胜之地，都新加了种种假古董的制作，殊不知这是对自然美和历史美的多么可怕的亵渎。譬如诗碑，立一些是可以的，但必须有好诗、好书法、好镌刻者，并且置处相宜，才可以增添景观的韵味，否则就会适得其反。我每看到那些假古董置之于名胜古迹之中，总感觉极不舒服，仿佛看见一幅名人字画被粗俗之人涂抹了，又仿佛看见一个古时的窈窕淑女遭到了现代流氓的猥亵。然而，时尚化、流俗化、市侩化的东西正在像洪水一样在各种领域泛滥，似乎谁都无可奈何，只好喟然一叹而已。

穿过那个诗文碑园再往上攀登，就到了东台和西台。东台是严光隐居垂钓处，西台有南宋谢翱哭悼文天祥的遗址。当年郁达夫也曾经爬上了东西两台，他觉得那种景致“足以代表东方民族的颓废荒凉的美”。此君的审美感觉果然是很独特的。他游览钓台，没有写一句歌颂严光的诗，却写了一首似乎与钓台毫不相干的七律：“不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真。曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。劫数东南天作孽，鸡鸣风雨海扬尘。悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝秦。”不知道评论家对这首诗作了怎样的解释，我读着总觉得其中的情味是极沉痛的。郁达夫秉性既嗜酒，又多情，没有累美人却反为美人所累，没有鞭名马却被名马所弃，颠沛一生，最后被日本宪兵所害。“劫数东南天作孽”这句诗，原意应不是指个人命运的，而是为国事而痛忿，不幸竟成了他自己丧生于东南方的苏门答腊的预言。

认真说来，严光拒绝了光武帝的召命，不事王侯，隐居钓台，流传虚名，却对社会无所贡献，这有什么值得歌颂呢?范仲淹所说的“使贪夫廉、懦夫立，大有功于名教”，实在是推崇过分了。台湾一位诗人写道：“只因光武恩波晚，岂是严君恋钓台!”不是严光甘愿隐居，而是皇帝的恩召姗姗来迟之故，这种分析也许是对的。

相比之下，郁达夫的牺牲倒是值得纪念的。但我伫立于西台，举目四望，却怎么也感觉不出“东方民族的颓废荒凉的美”来。令人难以推想，郁达夫当年在钓台怎么会生出“生怕情多累美人”这样的意象来呢?怎么会有“劫数东南天作孽”这样的预示自身悲惨结局的诗句呢?也许，诗不属于诗人自己，诗属于神灵，写诗是鬼使神差的。

富春江的山水风光的自然本质的确是幽胜魅人的。然而，在每个不同时代，山水风光似乎有着不同的意味。严子陵时代，山水的意义在于清高隐居。谢翱时代，山水的意义在于为殉国忠臣哭泣。郁达夫时代，山水中有诗的神灵，可以生发诗人奇异的意象。

9.杜甫关于李白的诗 篇九

此诗大约写于天宝四载（745年）杜甫游齐赵时，此时李白遭奸佞排斥、远离京都、漫游齐鲁，与杜甫相会。诗中慨叹二人漂泊不定，学道无成。“痛饮”二句，既是对好友的规劝，也含有自警之意，语重心长，可见二人友谊之诚挚。全诗沉郁顿挫，跌宕起伏，言简意赅，韵味无穷。

秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。

痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？ ”

未就：没有成功。丹砂：即朱砂。道教认为炼砂成药，服之可以延年益寿。葛洪：东晋道士，自号抱朴子，入罗浮山炼丹。李白好神仙，曾自炼丹药，并在齐州从道士高如贵受“道箓”（一种入教仪式）。杜甫也渡黄河登王屋山访道士华盖君，因华盖君已死，惆怅而归。两人在学道方面都无所成就，所以说“愧葛洪”。

2、春日忆李白

这首诗是唐玄宗天宝五载（746年）或天宝六载（747年）春杜甫居长安时所作。天宝三载（744年），李白和杜甫在洛阳相遇，二人十分投机，从此结下了深厚的友谊。之后他们一起到宋州，在单父（今山东单县南）以北的汶水上，和诗人高适相逢。后来又一起到大梁城。分手后李白赶往江东，杜甫奔赴长安。到达长安后，杜甫写了好几首怀念李白的诗，这首便是其中之一。

白也诗无敌，飘然思不群。清新庚开府，俊逸鲍参军。

渭北春天树，江东日暮云。何时一尊酒，重与细论文？

⑴不群：不平凡，高出于同辈。这句说明上句，思不群故诗无敌。

⑵庾开府：指庾信。在北周官至骠骑大将军、开府仪同三司（司马、司徒、司空），世称庾开府。

⑶俊逸：一作“豪迈”。鲍参军：指鲍照。南朝宋时任荆州前军参军，世称鲍参军。⑷渭北：渭水北岸，借指长安（今陕西西安）一带，当时杜甫在此地。⑸江东：指今江苏省南部和浙江省北部一带，当时李白在此地。⑹论文：即论诗。六朝以来，通称诗为文。

3、梦李白二首

这两首诗是乾元二年（759年）秋杜甫流寓秦州时所作。李白与杜甫于天宝四载（745年）秋，在山东兖州石门分手后，就再没见面，但彼此一直深深怀念。公元757年（至德二载），李白因曾参与永王李璘的幕府受到牵连，下狱浔阳（今江西省九江市）。乾元元年（758年）初，又被定罪长流夜郎（今贵州省桐梓县）。乾元二年（759年）二月，在三峡流放途中，遇赦放还，回到江陵。杜甫这时流寓秦州，地方僻远，消息隔绝，只闻李白流放，不知已被赦还，仍在为李白忧虑，不时梦中思念，于是写成这两首诗。

死别已吞声，生别常恻恻。江南瘴疠地，逐客无消息。故人入我梦，明我长相忆。恐非平生魂，路远不可测。

魂来枫林青，魂返关塞黑。君今在罗网，何以有羽翼？ 落月满屋梁，犹疑照颜色。水深波浪阔，无使蛟龙得。

浮云终日行，游子久不至。三夜频梦君，情亲见君意。告归常局促，苦道来不易。江湖多**，舟楫恐失坠。出门搔白首，若负平生志。冠盖满京华，斯人独憔悴。孰云网恢恢，将老身反累。千秋万岁名，寂寞身後事。

⑴吞声：极端悲恸，哭不出声来。恻恻：悲痛。开头两句互文。⑵瘴疠：疾疫。古代称江南为瘴疫之地。逐客：被放逐的人，此指李白。

⑶故人：老朋友，此指李白。这是杜甫常用的越过一层、从对方写起、连带双方的手法。故人知我长相思念而入我梦，则我之思念自不必言，而双方之相知相忆又自然道出。

⑷恐非平生：疑心李白死于狱中或道路。这两句说：我梦到的该不是你的魂魄吧？山高路远，谁知道你是否还活着啊！

⑸枫林：李白放逐的西南之地多枫林。关塞：杜甫流寓的秦州之地多关塞。李白的魂来魂往都是在夜间，所以说“青”“黑”。

⑹罗网：捕鸟的工具，这里指法网。羽翼：翅膀。这两句说：既已身陷法网，系狱流放，怎么会这样来往自由呢？

⑺颜色：指容貌。

⑻这句指李白的处境险恶，恐遭不测。祝愿和告诫李白要多加小心。⑼浮云：喻游子飘游不定。游子：此指李白。

⑽这两句说：李白一连三夜入我梦中，足见对我情亲意厚。这也是从对方设想的写法。⑾告归：辞别。局促：不安、不舍的样子。⑿这两句是述李白告归时所说的话。

⒀这两句写李白告归时的神态。搔首：大概是李白不如意时的习惯举动。⒁冠：官帽。盖：车上的篷盖。冠盖：指代达官。斯人：此人，指李白。

⒂孰云：谁说。网恢恢：《老子》有“天网恢恢，疏而不漏”的话。此处指法网恢恢。这句意思是：谁说天网宽疏，对你却过于严酷了。

⒃这两句说：他活着的时候虽然寂寞困苦，但必将获得千秋万岁的声名。

4、天末怀李白

此诗当作于唐肃宗乾元二年（759年）秋，和《梦李白二首》是同一时期的作品，当时诗人弃官远游客居秦州（今甘肃天水）。前二首诗中的怀疑总算可以消除了，但怀念与忧虑却丝毫未减，于是杜甫又写下《天末怀李白》表达牵挂之情。

凉风起天末，君子意如何？鸿雁几时到，江湖秋水多。

文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。

⑴天末：天的尽头。秦州地处边塞，如在天之尽头。当时李白因永王李璘案被流放夜郎，途中遇赦还至湖南。

⑵君子：指李白。

⑶鸿雁：喻指书信。古代有鸿雁传书的说法。

⑷江湖：喻指充满**的路途。这是为李白的行程担忧之语。

⑸命：命运，时运。文章：这里泛指文学。这句意思是：有文才的人总是薄命遭忌。⑹魑（chī）魅：鬼怪，这里指坏人或邪恶势力。过：过错，过失。这句指魑魅喜欢幸灾乐祸，说明李白被贬是被诬陷的。

⑺冤魂：指屈原。屈原被放逐，投汨罗江而死。杜甫深知李白从永王李璘实出于爱国，却蒙冤放逐，正和屈原一样。所以说，应和屈原一起诉说冤屈。

⑻汨（mì）罗：汨罗江，在湖南湘阴县东北。

5、冬日有怀李白

此诗在天宝四载冬作。诸家谓白未官时，误。鳌按：曾巩《李白集序》：李白至齐、鲁凡两次，初去云梦，之齐、鲁，居徂来山竹溪而入吴，此在天宝三年前明皇未召见时。后至洛阳，游梁、宋，复之齐、鲁，南游淮、泗而再入吴，此在天宝三年后翰林既放归时。杜之怀李，当在四年之冬，此时李复有东吴之游，后《春日怀李》诗云“江东日暮云”，当属五年之春。其《送孔巢父诗》题云“游江东兼呈李白”，亦即五年之春也。

寂寞书斋里，终朝独尔思。更寻嘉树传，不忘角弓诗。

短褐风霜入，还丹日月迟。未因乘兴去，空有鹿门期。

①《左传》：“晋韩宣子来聘，公享之。韩宣子赋角弓。既享，燕于季氏，有嘉树 ②《后汉书》：“庞德携妻子登鹿门山，采药不反。”

6、寄李十二白二十韵

杜甫和李白友情甚笃，他闻听李白被朝廷放逐的消息后，十分叹惋，便创作了一些思念、称颂李白的诗篇，《寄李十二白二十韵》便为其中一首。宝应元年（762年）七月，杜甫自成都送严武入朝，至绵州（今四川绵阳市），正值剑南兵马使徐知道作乱。于是转赴梓州（今四川三台县）。此时才获悉李白正在当涂养病，于是写了这首诗寄给他。

昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

声名从此大，汩没一朝伸。文彩承殊渥，流传必绝伦。龙舟移棹晚，兽锦夺袍新。白日来深殿，青云满後尘。乞归优诏许，遇我夙心亲。未负幽栖志，兼全宠辱身。

剧谈怜野逸。嗜酒见天真，醉舞梁园夜，行歌泗水春。才高心不展，道屈善无邻。处士祢衡俊。诸生原宪贫。稻粱求未足，薏苡谤何频？五岭炎蒸地，三危放逐臣。几年遭鵩鸟，独泣向麒麟。苏武元还汉，黄公岂事秦？

楚筵辞醴日，梁狱上书辰。已用当时法，谁将此议陈？ 老吟秋月下，病起暮江滨。莫怪恩波隔，乘槎与问津。

⑴狂客：指贺知章。贺知章是唐越州永兴人，晚年自号四明狂客。谪仙：被贬谪的神仙。贺知章第一次读李白诗时，如是赞道。

⑵“诗成”句：据《本事诗》记载，贺知章见了李白的《乌栖曲》，“叹赏苦吟曰：„此诗可以泣么神矣。‟”说明李白才华超绝，满朝为之倾倒。

⑶汩（gǔ）没：埋没。

⑷承殊渥（wò）：受到特别的恩惠。这里指唐玄宗召李白为供奉翰林。

⑸“龙舟”句：指唐玄宗泛白莲池，在饮宴高兴的时候召李白作序。“兽锦”句：《唐诗纪事》载：“武后游龙门，命群官赋诗，先成者赐以锦袍。左史东方虬诗成，拜赐。坐未安，之问诗后成，文理兼美，左右莫不称善，乃就夺锦袍衣之。”这里是说李白在皇家赛诗会上夺魁。

⑹“祢（mí）衡”句：才能像祢衡一样好。祢衡：东汉时人，少有才辩。孔融称赞他“淑质贞亮，英才卓跞”。“原宪”句：家境像原宪一样贫困。原宪：春秋时人，孔子弟子，家里十分贫穷。

⑺“薏苡”句：马援征交趾载薏苡种还，人谤之，以为明珠大贝。这里指当时一些人诬陷李白参与永王李璘谋反。

⑻三危：山名，在今甘肃敦煌县南，乃帝舜窜三苗之处。

⑼“几年”句：耽心李白处境危险。鵩鸟：古代认为是不祥之鸟。“独泣”句：叹道穷。黄公，四皓之一。避秦入商山。

⑽楚筵（yán）辞醴（lǐ）：汉代穆生仕楚元王刘交为中大夫。穆生不喜欢饮酒，元王置酒，常为穆生设醴。元王死，子戊嗣位，初常设醴以待。后忘设醴。穆生说：“醴酒不设，王之意怠。”遂称病谢去。这里是指李白在永王璘邀请他参加幕府时辞官不受赏之事。李白在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》诗中说：“半夜水军来，寻阳满旌旃。空名适自误，迫胁上楼船。徒赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎天。”“梁狱”句：汉代邹阳事梁孝王，被谗毁下狱。邹阳在狱中上书梁孝王，力辩自己遭受冤屈。后获释，并成为梁孝王的上客。这里是指李白因永王璘事坐系浔阳后力辩己冤。

⑾“老吟”二句：老病秋江，说明李白已遇赦还浔阳。⑿槎（chá）：木筏。

7、不见近无李白消息

这首诗大约作于唐肃宗上元二年（761年），题下自注：“近无李白消息。”可能是李白因永王事流放夜郎被赦，又得到郑虔在台州的消息后，引起对李白的思念而写的。次年即代宗宝应元年（762年）李白就去世，所以诗也应是杜甫怀念李白的最后之作。

不见李生久，佯狂真可哀！世人皆欲杀，吾意独怜才。

敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。

⑴“李生”句：李生，指李白。杜甫与李白天宝四载（745年）在山东兖州分手后，一直未能见面，至此已有十六年。

⑵佯（yáng）狂：故作颠狂。李白常佯狂纵酒，来表示对污浊世俗的不满。⑶“世人”句：指李白因入永王李璘幕府而获罪，系狱浔阳，不久又流放夜郎。有人认为他有叛逆之罪，该杀。

⑷怜才：爱才。

⑸匡山：指四川彰明县（今江油县）境内的大匡山，李白早年曾读书于此。⑹“头白”句：李白此时已经61岁。杜甫这时在成都，李白如返回匡山，久别的老友就可以相见了，故云归来。

8、饮中八仙歌

这首诗大约是天宝五年（746年）杜甫初到长安时所作。史称李白与贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂八人俱善饮，称为“酒中八仙人”，都在长安生活过，在嗜酒、豪放、旷达这些方面彼此相似。杜甫此诗是为这八人写“肖像”。知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。

⑴知章：即贺知章，越州永兴（今浙江萧山）人，官至秘书监。性旷放纵诞，自号“四明狂客”，又称“秘书外监”。他在长安一见李白，便称他为“谪仙人”，解所佩金龟换酒痛饮。这两句写贺知章醉后骑马，摇摇晃晃，像乘船一样。醉眼昏花地掉到井里头，他干脆就在井底睡着了。常人哪怕喝得烂醉如泥，冷水一喷也就醒过来了，他喝醉了落到井里也醒不过来，所以够得上头号“酒仙”。

⑵汝阳：汝阳王李琎，唐玄宗的侄子。朝天：朝见天子。此谓李痛饮后才入朝。麴车．酒车。移封：改换封地。酒泉：郡名，在今甘肃酒泉县。传说郡城下有泉，味如酒。故名酒泉。

⑶左相：指左丞相李适之，天宝元年（742年）八月为左丞相，天宝五年（746年）四月，为李林甫排挤罢相。长鲸：鲸鱼。古人以为鲸鱼能吸百川之水，故用来形容李适之的酒量之大。衔杯：贪酒。圣：酒的代称。《三国志·魏志·徐邈传》：尚书郎徐邈酒醉，校事赵达来问事，邈言“中圣人”。达复告曹操，操怒，鲜于辅解释说：“平日醉客，谓酒清者为圣人，酒浊者为贤人。”李适之罢相后，尝作诗云：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？”此化用李之诗句，说他虽罢相，仍豪饮如常。

⑷宗之：崔宗之，吏部尚书崔日用之子，袭父封为齐国公，官至侍御史，也是李白的朋友。觞：大酒杯。白眼：晋阮籍能作青白眼，青眼看朋友，白眼视俗人。玉树临风：崔宗之风姿秀美，故以玉树为喻。

⑸苏晋：开元进士，曾为户部和吏部侍郎，长斋：长期斋戒。绣佛：画的佛像。逃禅：这里指不守佛门戒律。佛教戒饮酒。苏晋长斋信佛，却嗜酒，故曰“逃禅”。

⑹李白：以豪饮闻名，而且文思敏捷，常以酒助诗兴。《新唐书·李白传》载：李白应诏至长安，唐玄宗在金銮殿召见他，并赐食，亲为调羹，诏为供奉翰林。有一次，玄宗在沉香亭召他写配乐的诗，而他却在长安酒肆喝得大醉。范传正《李白新墓碑》载：玄宗泛舟白莲地，召李白来写文章，而这时李白已在翰林院喝醉了，玄宗就命高力士扶他上船来见。

⑺张旭：吴人，唐代著名书法家，善草书，时人称为“草圣”。脱帽露顶：写张旭狂放不羁的醉态。据说张旭每当大醉，常呼叫奔走，索笔挥洒，甚至以头濡墨而书。醒后自视手迹，以为神异，不可复得。世称“张颠”。

⑻焦遂：布衣之士，平民，以嗜酒闻名，事迹不详。卓然：神采焕发的样子。袁郊在《甘泽谣》中称焦遂为布衣。

9、赠李白

这是杜甫赠李白最早的一首诗。唐玄宗天宝三载（744年），杜甫在东都洛阳，李白因高力士的诬陷排斥而远离京都，漫游齐鲁，与杜甫相会，由于有相同的坎坷遭遇，两人因而情志相投，故写此诗。

二年客东都，所历厌机巧。野人对腥膻，蔬食常不抱。岂无青精饭，使我颜色好？苦乏大药资，山林迹如扫。李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，方期拾瑶草。

1.客：旅居他乡。

2.东都：指洛阳。隋朝与唐朝置都长安，洛阳被称为东京或东都。[3]

3.机巧：机智灵巧。4.对：对头，敌手。

5.腥羶：指肉食。牛羊等草食性动物称羶，鱼鳖等水族称为腥。

6.青精饭：为民间食品，唐代即有。又称乌米饭，用糯米染乌饭树法之汁煮成的饭，颜色乌青。

7.苦：因某种情况而感到困难。8.大药：道家的金丹。

9.金闺：金马门的别称，亦指封建朝廷。

10.彦：旧时士的美称。《孔安国传》：“美士曰彦。” 11.幽讨：意为寻讨幽隐。

12.瑶草：仙草，也泛指珍异之草。汉东方朔《与友人书》：“不可使尘网名韁拘锁，怡然长笑，脱去十洲三岛，相期拾瑶草，吞日月之精华，共轻擧耳。”

10、与李十二白同寻范十隐居

天宝四载（公元745年），杜甫在齐州、临邑访友小住至初秋，又到兖州（这个时候已改称鲁郡，李白家居于此）拜访李白，并结伴同游。这一年，李白四十五岁，杜甫三十四岁。……在某个秋日无风的日子，迎着南归的雁鸣，两人骑马往鲁城的城北郭外，去拜望一位隐士范十。所谓范十，应该是相互熟悉的朋友之间一种亲热的称呼，就如同称呼杜甫为杜二，称呼李白为李十二一样，只是简略的喊出对方在族中同辈排行里的位置。出了城北，秋草丰茂，路径迷离，走不多远，纵马急驰在前面的李白就迷了路，一头钻到了苍耳丛中去，粘了一身的苍耳，结果到了范十家门口时，狼狈的情形竟然让主人都不敢认了。李白在酒桌上和杜甫范十豪饮的时候，随口吟出的苍耳诗里，满是得意和自嘲，能够让人感觉到这次访友的轻松和惬意。

李侯有佳句，往往似阴铿。余亦东蒙客，怜君如弟兄。

醉眠秋共被，携手日同行。更想幽期处，还寻北郭生。入门高兴发，侍立小童清。落景闻寒杵，屯云对古城。向来吟橘颂，谁欲讨莼羹？不愿论簪笏，悠悠沧海情。

⑴《宋书》：谢灵运云：“每对惠连，辄得佳句。”

⑵《汉书·吴王传》：往往而有。《南史》：武威阴铿，字子坚，五岁能诵赋日千言。及长，博涉史传，尤善五言诗，为当时所重。

⑶《论语疏》：“颛臾主祭蒙山。”山在东，故曰东蒙。【黄鹤注】《唐志》：蒙山在沂州新泰县。沂与兖州为邻，公在兖，故云东蒙客。

⑷《韩诗外传》：“使两国相亲如弟兄。”

⑸《世说》：朱百年就孔思远宿，饮酒醉眠。汉姜肱兄弟，同被而寝。晋祖逖、刘琨情好绸缨，共被同寝。⑹《诗》：“携手同行”。

⑺丁督护诗：“幽期济河梁。”谢灵运诗：“平生协幽期。”

⑻《高士传》：楚聘北郭先生，妇曰：“结驷连骑，所安不过容膝。”遂辞聘。《后汉书》：汝南廖扶，绝志世外，不应辟召，时号北郭先生。【钱谦益笺】太白集《寻鲁城北范居士失道落苍耳中》诗云：“忽忆范野人，闲园养幽姿。酸枣垂北郭，寒瓜蔓东篱。”此云“来寻北郭生”，即其人也。【黄鹤注】范居任城北郭，非兖州北郭。

⑼《曲礼》：“客人门而左。”殷仲文诗：“能使高兴尽。”

⑽《家语》：“升堂侍立。”《庄子》：黄帝遇牧马童子，问涂焉。黄帝曰：“异哉小童！”《杜臆》：见小童之清俊，便知主人不俗。

⑾梁元帝《纂要》：“晚照谓之落景。”卢思道诗：“落景照长亭。”

⑿《列子》：“望之若屯云焉。”袁孝若《诸葛孔明论》：“古城荒毁，难可修复。” ⒀《杜臆》：《橘颂》以受命不迁，行比伯夷。颂云：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”

⒁《晋书》：张翰在洛见秋风起，思吴中菰菜莼羹鲈鱼鲙，曰：“人生贵适志，何能羇宦数千里以要名爵乎？”遂命驾而归。

⒂江总诗：“暂笏奉周行。”【邵二泉注】“冠簪手笏，贵者之服。

11、送孔巢父谢病归游江东兼呈李白

此诗写孔巢父执意离开长安，蔡侯为之设宴饯行，杜甫在宴上赋此诗以表达依依不舍之情，并在诗中赞扬了孔巢父的高风亮节。

巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾。诗卷长留天地间，钓竿欲拂珊瑚树。

深山大泽龙蛇远，春寒野阴风景暮。

蓬莱织女回云车，指点虚无是征路。自是君身有仙骨，世人那得知其故。惜君只欲苦死留，富贵何如草头露。

蔡侯静者意有馀，清夜置酒临前除。罢琴惆怅月照席，几岁寄我空中书。南寻禹穴见李白，道甫问信今何如。

⑴孔巢父，《旧唐书》有传。他早年和李白等六人隐居山东徂徕山，号“竹溪六逸”。谢病，是托病弃官，不一定是真病。李白这时正在浙东，诗中又怀念到他，故题用“兼呈”。

⑵这句写巢父无心功名富贵。掉头，犹摇头。“不肯住”三字要和下文“苦死留”对看。朋友们要他待在长安，他总是摇头。

⑶这句有两层意思：一方面表明巢父不仅不恋宫贵，连自己的诗集也留在人间不要了；另一方面也说明巢父的诗可以长留不朽。巢父诗今不传，这句赠诗倒成了杜甫的自评。

⑷珊瑚树生热带深海中，原由珊瑚虫集结而成，前人不知，见其形如小树，因误以为植物。上言巢父入海，故这里用珊瑚树。

⑸此二句写东游的境界。上句，字面上用《左传》“深山大泽，实生龙蛇”，但含有比意。巢父的遁世高蹈，有似于龙蛇的远处深山大泽。下句兼点明送别是在春天。

⑹此二句写东游时的遭遇，是幻境。蓬莱，传说中的三仙山之一，在东海中。织女，星名，神话中说是天帝的孙女。这里泛指仙子。虚无，即《庄子》所谓“无何有之乡”。归路，犹归宿。

⑺知其故，指弃宫访道之故。⑻这是一个转折语。代巢父点醒世人，也可看作转述巢父本人的话。草头露，是说容易消灭。这句和李白诗“功名宫贵若长在，汉水亦应西北流”同意。但世人不知，故苦苦相留。苦死留，唐时方言，犹今言拼命留。

⑼此二句写蔡侯饯行。侯，是尊称，杜甫尝称李白为“李侯”。静者，恬静的人，谓不热衷富贵。别人要留，他却欢送，其意更深，所以说“意有馀”。除，台阶。

⑽唐时宴会多用妓乐，送巢父却不合适，所以只用琴。罢琴，弹完了琴。酒阑琴罢，就要分别，故不免“惆怅”。下面三句都是临别时的嘱咐。

⑾空中书，泛指仙人寄来的信。把对方看作神仙，故称为空中书，杜甫是不信神仙的。“几岁”二字很幽默，意思是说不知你何岁何年才成得个神仙。

⑿这两句是要巢父见到李白时代为问好。“问讯”一词，汉代已有，唐代诗文中尤多。如韦应物诗“释子来问讯，诗人亦扣关”，杜诗如“问讯东桥竹，将军有报书”，并含问好意。禹穴有二，这里是指浙江绍兴县的禹穴。

12、今夕行

今夕何夕岁云徂，更长烛明不可孤。咸阳客舍一事无，相与博塞为欢娱。

冯陵大叫呼五白，袒跣不肯成枭卢。英雄有时亦如此，邂逅岂即非良图。

君莫笑刘毅从来布衣愿，家无儋石输百万。

①天宝五载(746)作。

②今夕何夕:语出《诗·唐风·绸缪》:“今夕何夕。”岁云祖:谓除夕夜。徂，往。③更长烛明:谓守岁也。不可孤:指不负此夕。孤，辜负。

④咸阳:地名，县在北山之南(阳)，渭水之北(阳)，山水皆阳，故名。⑤博塞:即赌博。全诗校:“一作赌博。”

⑥冯(P ing第二声)陵:意气奋发貌。五白:古代赌博的五木之戏，五子全白。

⑦袒跣:袒臂跣足。袅卢:古代博戏樗蒱(赌博的一种方式)的彩名。么为枭，最胜;六为卢，次之。卢，全诗校:“一作牟。”

⑧邂逅:偶然相遇。良图:远大的志向、抱负。

⑨“君莫笑”二句:《南史·宋武帝纪》:“刘毅家无儋石之储，搏蒲一掷百万。”儋石，形容财物很少，只一担之量。儋，同“担”。

李白关于杜甫的诗

鲁郡东石门送杜二甫

1、此诗写于唐玄宗天宝四载（745年）秋天。李白于天宝三载（744年）被“赐金还山”，离开了长安，到梁宋（今河南开封、商丘）游历，其时杜甫也因料理祖母丧事奔走于郑州、梁园（今开封）之间。两位大诗人终于在梁宋间相会、同游。不久就暂时分手。次年春，两人又在鲁郡（今山东兖州）重逢，同游齐鲁。深秋，杜甫西去长安，李白再游江东，两人在鲁郡东石门分手。临行时李白写了这首送别诗。

醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开？ 秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。⑴石门：山名，在今山东曲阜县东北。山不甚高大，石峡对峙如门，故名。⑵池台：池苑楼台。⑶金樽开：指开樽饮酒。

⑷泗水：水名，在山东省东部，源出山东泗水县陪尾山，向西流经流经曲阜、兖州，由济宁入运河。

⑸徂（cú）徕（ái）：山名。徂徕山在今山东泰安市东南。

⑹飞蓬：一种植物，茎高尺余，叶如柳，花如球，常随风飞扬旋转，故名飞蓬，又称转蓬。

2、秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御

这是一首秋日送人之作，宴送的杜补阙、范侍御均为李白友人。此诗作于唐玄宗天宝五载（746年），当时李白寄居在东鲁。

我觉秋兴逸，谁云秋兴悲？山将落日去，水与晴空宜。鲁酒白玉壶，送行驻金羁。歇鞍憩古木，解带挂横枝。歌鼓川上亭，曲度神飙吹。云归碧海夕，雁没青天时。相失各万里，茫然空尔思。

⑴鲁郡，即兖州，在今山东曲阜、兖州一带。尧祠，约在今山东兖州县东北。杜补阙、范侍御，均李白友人，名字、生平不详。补阙，是门下省属官，掌管供奉、讽谏。侍御，御史台属官殿中侍御史、监察御史之简称。

⑵秋兴，因秋起兴。逸，乐。

⑶将，带的意思。宜，适合，协调。两句意为：群山带走了落日，绿水与蓝天相映成趣。

⑷金羁，用金镶制的马络头。这里指马。

⑺歌鼓，唱歌打鼓。川上亭，水上的亭子，指尧祠亭。曲度，曲调。曹丕《典论·论文》：“譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检。”这里指音乐。神飙，疾风。两句意为：我们在尧祠亭唱歌奏乐，乐声宏亮犹如疾风响彻云霄。

⑼相失，离散的意思。尔，指杜、范二人。两句意为：分别后我们将相距万里，只能迷惘的思念。

3、沙丘城下寄杜甫

此诗当作于唐玄宗天宝四载（745年）秋，时李白四十五岁。天宝三载（744年）春，李白离长安，开始漫游。在洛阳，遇见了已经三十三岁却仍未进入仕途的杜甫，二人同游。同年秋，李白、杜甫、高适三人在梁园相会，并同游孟诸、齐州等地。第二年夏，两人又在东鲁会面。他们情投意合，亲密到“醉眠秋共被，携手日同行”的地步。天宝四载秋，两人分手，杜甫西去长安。李白在鲁郡东石门送别杜甫后，南游江东之前，曾一度旅居沙丘城。因怀念杜甫，写下此诗寄赠。

我来竟何事？高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。

⑴沙丘：兖州古地名为沙丘，又名瑕丘，于唐代为鲁西南重要治所，李白应于此居住。⑵来：将来，引申为某一时间以后，这里意指自从你走了以后。竟：究竟，终究。⑶高卧：高枕而卧，这里指闲居。

⑷夕：傍晚，日落的时候。连：连续不断。秋声：秋风吹动草木之声。

⑸“鲁酒”两句：古来有鲁国酒薄之称。《庄子·胠箧》：“鲁酒薄而邯郸围。”此谓鲁酒之薄，不能醉人；齐歌之艳，听之无绪。皆因无共赏之人。鲁、齐：均指山东一带。空复情：徒有情意。

⑹汶水：鲁地河流名，河的正流今称大汶河，其源有三：一发泰山之旁仙台岭，一发莱芜县原山之阳，一发莱芜县寨子村，流经兖州瑕丘县北，西南行，入大野泽。耿元端说汶水在曲阜之北七八十里处向西流，“思君若汶水”只是联想到汶水，不能认为沙丘城就在汶水之旁（参见《百家唐宋诗新话》）。

⑺浩荡：广阔、浩大的样子。南征：南行，指代往南而去的杜甫。

4、戏赠杜甫

此首大约作于公元746年（天宝五年）秋天李白与杜甫在兖州最后一次相遇时。

饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问别来太瘦生？总为从前作诗苦。

1.戏赠：是开玩笑的话。其实，所谓开玩笑，往往表现了至交之问的真情实话。2.饭颗山：山名。相传在长安一带。一作“长乐坡前”。长乐坡也在长安附近。3.日卓午：指正午太阳当顶。

4.太瘦生：消瘦、瘦弱。生为语助词，唐时习语。5.总为：怕是为了。