中华八大传统文化

2024-11-08

中华八大传统文化（共8篇）

1.中华八大传统文化篇一

高考语文必备八大文化常识

一、称谓系列

1.人物姓名称谓

(1)直称姓名

①用于自称：

庐陵文天祥自序其诗。(《〈指南录〉后序》)

②用于所厌恶所轻视的人：

不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。(《〈指南录〉后序》)

③用于作介绍，为人作传：

柳敬亭者，扬之泰州人。(《柳敬亭传》)

④尊者对卑者称名：

求，尔何如?(《论语》)

⑤在尊者面前，卑者互称用名：

夫子何哂由也?(《论语》)

(2)称字、号、谥号、斋名

这种情况是称呼者出于对被称呼者的礼貌和尊敬。

①称字：东阳马生君则，在太学已二年。(《送东阳马生序》)

②称号：五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。(《五人墓碑记》)

③称谥号：乡先辈左忠毅公视学京畿。(《左忠毅公逸事》)

④称斋名：蒲松龄为“聊斋先生”，梁启超为“饮冰室主人”。

(3)称官爵

①称官名：后人称杜甫为“杜工部”，称韩愈为“韩吏部”。

②称爵名：宁南南下，皖帅欲结欢宁南。(《柳敬亭传》)

(4)称籍贯

今南海之生死未可卜。(“南海”代指康有为)(《谭嗣同传》)

(5)兼称

这种情况一般是先说官职，次称籍贯，后称姓名、字号。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。(《游褒禅山记》)

(6)特殊称谓

①在姓氏后加上行第(或再加名号、官爵)：

韩愈《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》。

②职业+人名：庖丁为文惠君解牛。(《庄子·养生主》)

③姓+之+人名：

国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。(《左传·僖公三十年》)

④封地+人名：商鞅姓卫，商为其封地。

2.谦、敬及贱称

(1)谦称

①王侯自称：孤不度德量力。(《隆中对》)

②臣子自称：项伯杀人，臣活之。(《鸿门宴》)

③一般人自称：

愚以为宫中之事……(《出师表》)

某自幼熟读兵书。(《失街亭》)

鄙人不慧，将有志于世。(《中山狼传》)

④女子自称：妾不堪驱使，徒留无所施。(《〈孔雀东南飞〉并序》)

(2)敬称

①称君王：以昭陛下平明之理。(《出师表》)

②称庙号，多称已死的皇帝：

时世宗享国日久，不视朝。(《海瑞传》)

③称师长：夫子哂之。(《论语》)

④称朋友、尊长：公等遇雨，皆已失期。(《史记·陈涉世家》)

(3)上对下或平称

尔安敢轻吾射?(《卖油翁》)

(4)贱称

竖子不足与谋!(《鸿门宴》)

(5)表特定关系

①加“从”表示叔伯关系：

谢安，字安石，尚从弟也。(《谢安传》)

②加“太”表示长一辈：

必躬造左公第，候太公、太母起居。(《左忠毅公逸事》)

③加“先”表示已经逝世的尊长：

妪，先大母婢也。(《项脊轩志》)

先考，指已逝的父亲;先妣(bǐ)，指已故的母亲。

3.“号”称

(1)谥号

古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。谥号是对死者生前事迹和品德的概括。谥号按性质分为三类。

①表扬性的

经天纬地曰文布义行刚曰景威强睿德曰武

柔质慈民曰惠圣闻周达曰昭圣善闻周曰宣

行义悦民曰元安民立政曰成布纲治纪曰平

照临四方曰明辟土服远曰桓聪明睿智曰献

温柔好乐曰康布德执义曰穆

②批判性的

乱而不损曰灵杀戮无辜曰厉近内远礼曰炀

③表同情的

恭仁短折曰哀慈仁短折曰怀在国遭忧曰愍

(2)庙号

是指皇帝死后，在太庙立室供奉时特起的名号，如高祖、太宗等。从汉代起，每个朝代一般第一个皇帝的谥号太长，不便称呼，所以唐宋以来的皇帝都改称庙号，如唐太宗、宋太祖。到了明、清两代才用年号来称呼。

(3)年号

是纪年的名称，也是帝王用的，如“贞观”是唐太宗李世民的年号。

(4)改元

新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元，如汉武帝改了十一次年号，唐高宗用过十四个年号。到了明代以后，才规定一帝一元，才有可能用年号来称呼皇帝。如清高宗的年号是“乾隆”，清高宗就被称为“乾隆皇帝”。

(5)尊号、徽号

“尊”为尊敬，“徽”为美好。“尊号”和“徽号”都是为尊者加上的号，以表示尊崇褒美的意思。尊号起于唐代。皇帝和皇后往往在生前就有尊号。如唐玄宗开元二十七年受尊号为开元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏为圣母皇太后，再加上徽号为“慈禧”。封建时代帝后的尊号可以加几次，实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。现代也有赠送徽号这种情况，但性质和内容已不一样，如孙炳文曾赠给郭沫若一个徽号——“戎马书生”。

4.年龄称谓

(1)襁褓本义是包裹婴儿的被子和带子。语出《论语·子路》：“则四方之民襁褓负其子而至矣。”后以此来借指未满周岁的婴儿。

(2)孩提指二三岁的儿童：

孩提之童，无不知爱其亲者。(《孟子·尽心上》)

(3)齿龀·龆龀(tiáo chèn) 指儿童换牙时，五六岁：

有遗男，始龀。(《愚公移山》)

(4)总角·垂髫指幼年儿童：

黄发垂髫，并怡然自乐。(《桃花源记》)

(5)豆蔻年华指女子十三四岁：

娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。(杜牧《赠别》)

(6)笄(jī)年指女子十五岁：

复有双幼妹，笄年未结缡。(白居易《对酒示行简》)

(7)束发·成童指男子十五岁：

余自束发读书轩中。(《项脊轩志》)

(8)冠·加冠·弱冠指男子二十岁：

既加冠，益慕圣贤之道。(《送东阳马生序》)

(9)而立之年三十岁。

(10)不惑之年四十岁。

(11)知命·知天命·半百·知非之年五十岁。

(12)花甲·花甲子六十岁。天干地支按顺次组合为六十个纪序名号，自甲子到癸亥，错综参互相配，故称花甲或花甲子。

(13)耆(qí)艾古指六十岁为耆，五十岁为艾：

耆艾而信，可以为师。(《荀子·致土》)

(14)古稀七十岁：

酒债寻常行处有，人生七十古来稀。(杜甫《曲江》)

(15)耆耋(qí dié) 指高寿，老年。耆指六十岁，耋指七十岁(一说八十岁)。

(16)耄(mào)耋指高寿，老年。耄指八十岁(一说九十岁)。

(17)期(jī)颐一百岁：

到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。(苏轼《次韵子由》)

“四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》

“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》

“四史”：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》

“四库”：经、史、子、集

《诗经》六义：风、雅、颂、赋、比、兴

六艺：也称六经，即礼、乐、射、御、书、数

“三代”：夏朝、商朝、周朝

“三皇”：传说之一是“伏羲、女娲、神农”

“五帝”：据《史记》载为：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜

二、官职系列

1.官职

(1)中央官职

秦设丞相、太尉和御史大夫，组成中枢机构。丞相管行政，太尉管军事，御史大夫管监察和秘书工作。汉朝大体上沿袭秦制称为三公，下有九卿，分管各方面政务，后世又演变为三省六部制。三省为中书省(决策)、门下省(审议)、尚书省(执行)，三省的长官都是宰相。宋代中书省职权扩大，同枢密院分掌文武大权，门下省、尚书省遂废。明代内阁为最高政务机构，内阁大臣称为辅臣，首席称首辅(即宰相)。清代有军机处，王、公、尚书等为军机大臣，掌握政府大权。

六部，是指吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。吏部，管官吏任免、考核、升降等事;户部，管土地户口、赋税、财政等事;礼部，管典礼、科举、学校等事;兵部，管军事;刑部，管司法刑狱;工部，管工程营造、屯田水利等事。各部长官为尚书，副职为侍郎，下设郎中，副职称员外郎，下属官员有主事等。

此外，中央还设有专门机构和官员，负责管理图书、编修历史、制定历法等工作。如司马迁、张衡曾任太史令，高启为翰林院国史编修等。

(2)地方官职

秦汉主要行政区是郡。郡的长官，秦称郡守，汉称太守。隋唐主要行政区是州，州官称刺史，属官有长史、司马等。唐代在一些军事重镇设节度使，属官有行军司马、参谋、掌书记等。宋代州官称知州，县官称知县。明清改州为府，称知府。

此外，汉代也设州，天下分十几个州，基本上是监察区，中央派官员去刺探情况，称刺史。隋唐全国分十几个道，也称监察区，中央派官员前往巡视，称黜陟使。宋代全国分二十左右路，路中设若干司，分管各方面的事务。元代地方最高行政机构叫行中书省，明代改称承宣布政使司，习惯上仍称为“省”。

2.表示官职变动的词语

(1)授官

①征由皇帝征聘社会知名人士充任官职：

公车特征拜郎中。(《后汉书·张衡传》)

②辟由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职：

连辟公府不就。(《后汉书·张衡传》)

③荐、举由地方官向中央举荐品行端正的人，任以官职：

举其偏，不为党。(《左传·襄公三年》)

韩琦镇长安，荐知泾阳县。(《宋史·侯可传》)

④拜授予官职：

拜相如为上大夫。(《史记·廉颇蔺相如列传》)

安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。(《后汉书·张衡传》)

⑤选通过推荐或科举选拔任以官职：

延祐、至治间……选丞相东曹掾。(《元史·贾鲁传》)

⑥除任命，授职：

余除右丞相兼枢密使。(《〈指南录〉后序》)

⑦授授予官职：

泰定初，恩授东平路儒学教授。(《元史·贾鲁传》)

⑧赏指皇帝特意赐给官衔或爵位：

八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。(《谭嗣同传》)

⑨封指帝王将爵位或土地赐给臣子：

劳苦而功高如此，未有封侯之赏。(《鸿门宴》)

⑩起起用人任以官职：

鲁居丧服阕，起为太医院都事。(《元史·贾鲁传》)

(2)免官

①罢免去、解除官职：

窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等。(《魏其武安侯列传》)

②黜废掉官职：有罪得以黜，有能得以赏。(《封建论》)

③免罢免：免官削爵。(《汉书·贡禹传》)

④夺削除：使者遂逮守，胁服夺其官。(《书博鸡者事》)

(3)升官

①升升官：升(鲁)台都事。(《元史·贾鲁传》)

②擢在原官上提拔：擢为后将军。(《汉书·赵充国传》)

③拔提升本来没有官职的人：山涛(人名)作冀州(长官)，甄拔三十余人。(李白《与韩荆州书》)

④迁一般指提升：

孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。(《贾谊传》)

⑤陟进用：陟罚臧否，不宜异同。(《出师表》)

⑥加加封，即在原来的官衔上增加荣衔：

平剧盗赖文政有功，加秘阁修撰。(《宋史·辛弃疾传》)

⑦拜按一定的礼节授予官职，一般用于升任高官：

以相如功大，拜为上卿。(《史记·廉颇蔺相如列传》)

(4)降官

①谪因罪被降职或流放：

滕子京谪守巴陵郡。(《岳阳楼记》)

②贬降职：贬连州刺史。(《刘禹锡传》)

③放驱逐，流放：屈原既放，三年不得复见。(《卜居》)

④左除、左降、左转、左授、左宦、左迁降职：

予左迁九江郡司马。(《〈琵琶行〉并序》)

一旦失恩先左降，三年随例未量移。(白居易《自题》)

帝怒，乃罢(陆)贽宰相，左除(张)滂等官。(《新唐书·裴延龄传》)

⑤出、出宰离开京城外调：

永和初，出为河间相。(《后汉书·张衡传》)

出宰山水县，读书松桂林。(韩愈《县斋读书》)

⑥罢解除，免去官职：明年，大司空李通罢，以成行大司空事。(《后汉书·马成传》)

⑦免免职：遂免丞相勃，遣就国。(《汉书·文帝纪》)

⑧废废黜，放逐：

及留侯策，太子得毋废。(《史记·吕太后本纪》)

⑨黜贬退：

公将黜太子申生，而立奚齐。(《国语·晋语一》)

(5)调官

①迁调动官职，一般指提升：

迁东郡太守。(《汉书·王尊传》)

②徙一般的官职调动：

徙王信为楚王。(《史记·淮阴侯列传》)

③调变换官职：调为陇西都尉。(《汉书·袁盎传》)

④转调动官职：再转复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。(《后汉书·张衡传》)

⑤补补充空缺官职：

太守察尊廉，补辽西盐官长。(《汉书·王尊传》)

⑥改改任官职：改刑部详覆官。(《宋史·王济传》)

⑦出京官外调：出为河间相。(《后汉书·张衡传》)

(6)兼、代

①兼兼任：予除右丞相兼枢密使。(《〈指南录〉后序》)

②摄暂代官职：

俄检校侍中，摄吏部尚书。(《新唐书·杜如晦传》)

③守暂时署理职务。多指官阶低的人署理官阶高的职务：初平中，北海孔融召为主簿，守高密令。(《三国志·王修传》)

④领兼任：

桓温镇江口，复引(乔)为司马，领广陵相。(《晋书·袁乔传》)

⑤行代理官职：

太祖行奋武将军。(《三国志·魏书·武帝纪》)

⑥署代理，暂任：

太守奇之，除补书佐，署守属监狱。(《汉书·王尊传》)

⑦权暂代官职：时韩愈吏部权京兆。(《刘公嘉话》)

⑧判高位兼低职：

除镇安武胜军节度使，司徒兼侍中，判相州。(《宋史·韩琦传》)

(7)辞官

①悬车辞官居家：

时年已七十，遂隐丘山，悬车告老。(《陈太丘碑文序》)

②解官辞去官职：

得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。(《宋史·包拯传》)

③致仕交还官职，即退休：

永宁元年，称病上书致仕。(《后汉书》)

④乞骸骨自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡：

上书乞骸骨，征拜尚书。(《后汉书·张衡传》)

⑤乞身古代认为做官是委身事君，因此请求退职为“乞身”：故山桃李半荒榛，粗报君恩便乞身。(苏轼《玉堂栽花周正孺有诗次韵》)

⑥请老告老，古代官吏请求退休：

祁奚请老，晋侯问嗣焉。(《左传·襄公三年》)

⑦移病上书称病，为官者要求隐退的委婉语：

使匈奴，还报，不合意。上怒，以为不能，弘乃移病免归。(《汉书·公孙弘传》)

(8)其他

①视事任职：

是时，茂陵守尹公新视事。(《汉书·游侠传》)

②下车官吏初到任：自明府(对郡守的敬称)下车以来，狗不夜吠，民不见吏。(《后汉书·刘宠传》)

③解褐脱去粗布衣服，喻入仕为官：

绍惧不自容，将解褐，故咨之于涛。(《世说新语》)

三、地名系列

1.地区名

(1)江表指长江以南的地区：

江表英豪咸归附之。(《赤壁之战》)

(2)江东指长江以南的地区：

亮兄瑾也，避乱江东。(《赤壁之战》)

(3)关中指函谷关以西的地区：自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。(《过秦论》)

(4)山东指崤(Xiáo)山以东的地区：

沛公居山东时，贪于财货，好美姬。(《鸿门宴》)

有时“山东”也指太行山以东的地区：

山东多鱼、盐、漆、丝、声色。(《货殖列传》)

(5)河北与河南分别指黄河以北和黄河以南的地区：

将军战河北，臣战河南。(《鸿门宴》)

(6)中国指中原地区：若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。(《赤壁之战》)

(7)三江泛指长江中下游地区：

襟三江而带五湖。(《滕王阁序》)

2.政区名

(1)九州古代天下分九州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。一般地说，“九州”泛指中国：

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。(《己亥杂诗》)

(2)八州与八荒泛指中国：

序八州而朝同列。(《过秦论》)

有席卷天下，包举宇内……并吞八荒之心。(《过秦论》)

(3)郡行政区域。秦分天下为三十六郡：

西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。(《过秦论》)

南取百越之地，以为桂林、象郡。(《过秦论》)

(4)国汉代诸侯王的封域，也是行政区。国的区域略大于郡，所以“郡国”连称：时国王骄奢，不遵典宪。(《张衡传》)

(5)道唐代的道是监察区，相当于汉代的州。唐代先分天下为十道，后又分为十五道：

陈明选下骑搏战，至兵备道前被杀。(《阎典史传》)

(6)路宋代的路最初是征收赋税、转运漕粮的，后来带有行政区和军区的性质：四十三年，望中犹记，烽火扬州路。(《永遇乐·京口北固亭怀古》)

(7)省本是官署名称。元代以中书省为中央政府，又在路之上分设行中书省，简称行省。后来行省成为正式的行政名称，简称省：以此省此府此县而憎彼省彼府彼县。(洪秀全《原道醒世训》)

(8)县地方基层行政区域：

欲开道置县，以靖乡土。(《海瑞传》)

3.山川、关隘名

(1)江指长江：

大江东去，浪淘尽、千古风流人物。(《念奴娇·赤壁怀古》)

(2)河指黄河：然后践华为城，因河为池。(《过秦论》)

(3)崤指崤山：崤有二陵焉。(《左传》)

(4)函指函谷关：秦孝公据崤函之固。(《过秦论》)

(5)岱指泰山：岱宗夫如何?齐鲁青未了。(《望岳》)

(6)五岳指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山：

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。(《梦游天姥吟留别》)

(7)四岳指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。

(8)四渎指长江、黄河、淮河、济水。

(9)大泽指云梦、洞庭、彭蠡(今鄱阳湖)、具区(又名震泽，今太湖)。

(10)五湖一般指具区、洮滆(即太湖附近的洮湖和滆湖)、彭蠡、青草(在洞庭湖东南)、洞庭湖。

4.别称

(1)南京又称建康、建业、金陵、江宁、白下、石头城等：

千里澄江似练，翠峰如簇。(《桂枝香·金陵怀古》)

山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。(《石头城》)

(2)杭州又称临安、钱塘、武林等：

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。(《临安春雨初霁》)

(3)福州又称三山：

自海道至永嘉，来三山，为一卷。(《〈指南录〉后序》)

(4)镇江又称京口：

去京口，挟匕首以备不测，几自刭死。(《〈指南录〉后序》)

(5)开封又称东京：

余读《东京梦华录》《武林旧事记》。(《柳敬亭传》)

(6)扬州又称广陵、淮上、江都、维扬：

淳熙丙申至日，予过维扬。(《扬州慢·淮左名都》)

(7)苏州又称姑苏、吴郡：

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。(《枫桥夜泊》)

(8)武汉又称夏口、江夏：

西望夏口，东望武昌。(《赤壁赋》)

(9)北京旧称燕京、大都、北平。

5.其他

(1)三都东汉的三都指东都洛阳、西都长安、南都宛。唐代的三都指东都洛阳、北都晋阳和京都长安。

(2)两都汉代指长安、洛阳。又叫“两京”。

(3)三辅汉太初元年，置京兆尹、左冯翊(Pínɡ yì)和右扶风三个相当于郡的政区，因为是管辖京都及其附近地区，故合称“三辅”。

四、宗法制度系列

1.宗法古代以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。

2.嫡子封建宗法社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。

3.宗子指嫡长子。依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。

4.庶子封建宗法社会中指妾(小妻)生的儿子。周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。

5.众子指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和小妾(妻)所生的庶子。

6.亲戚在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。前者如《送东阳马生序》：“其将归见其亲也。”后者如《左传·隐公四年》记载卫国大夫石碏(què)杀掉谋杀国君的儿子石厚时，说石碏是“大义灭亲”。“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。如《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”

7.六亲泛指亲属。但具体说法不一：按《左传》说，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅;按《周易》说，指父子、兄弟、夫妇;按《汉书》说，指父母、兄弟、妻子;等等。

8.三党指父党、母党、妻党，亦即父族、母族、妻族。

9.考妣旧时父亲死后称“考”，母亲死后称“妣”。如《礼记·曲礼下》：“生曰父，曰母，曰妻;死曰考，曰妣，曰嫔。”《项脊轩志》：“室西连于中闺，先妣尝一至。”

10.昭穆古代宗法制度下宗庙排列的次序。始祖庙在中间，以下各代按照辈分，分别列于两侧：二世、四世、六世居左，为昭;三世、五世、七世居右，为穆。后由宗庙的次序，又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后又泛指一般宗族的辈分。

11.丧服旧时居丧时穿戴的服饰。根据与死者关系的亲疏，分为五等，称作“五服”，包括“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌麻”。丧服制度反映了男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。

12.期功古代丧服的名称。期，服丧一年。功，指大功和小功，分别为九个月和五个月。如：外无期功强近之亲。(《陈情表》)

13.七庙历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。如：一夫作难而七庙隳。(《过秦论》)

14.太庙天子的祖庙，如：入于太庙，还矢先王，而告以成功。(《伶官传序》)

15.三纲封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的合称。意思是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。最先由汉代董仲舒提出，后经历代封建统治阶级加以系统化，成为禁锢人们思想的一套封建教义。

16.五常

(1)即“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。五伦中君臣关系居于首位，故又叫“大伦”。如《论语·微子》：“长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。”

(2)即“五行”，指金、木、水、火、土五种物质。

(3)指仁、义、礼、智、信。

17.五教是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝。

18.七出封建社会遗弃妻子的七种借口：不顺父母，无子，淫，妒，有恶疾，口多言，窃盗。有其中之一就可以遗弃。又叫“七去”“七弃”，是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。

19.三从四德 “三从”与“四德”的合称。“三从”指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。

20.伯仲叔季古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”次序依伯、仲、叔、季并循环使用。兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“孟”，但二者有区别：嫡长子称“伯”，庶出长子称“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陆游《书愤》：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间!”

五、礼仪系列

1.礼俗即礼仪习俗。泛指婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节与习俗。

2.五礼五种礼的合称。古代以祭祀的事为吉礼，冠婚的事为嘉礼，宾客的事为宾礼，军旅的事为军礼，丧葬的事为凶礼。

3.六礼有两种解释：

(1)指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。

(2)指婚姻成立的手续，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

4.冠礼古代男子成年时举行加冠的礼仪。古代未成年的男子束发，不戴冠，行过加冠礼后则标志着进入成年了。举行加冠礼的年龄，有20岁和19岁两种说法。后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等说法。如《送东阳马生序》：“既加冠，益慕圣贤之道。”《祭妹文》：“予弱冠(初加冠，体还未壮，故称弱冠)粤行。”

5.笄(jī)礼古代女子到了成年时举行的盘发插笄(即簪子)的礼仪。举行笄礼的年龄一般在15岁时，表示年届成人，可以结婚。后来女孩子到了成年又称“及笄”“笄年”。

6.合卺(jǐn) 指结婚。古时把一个匏分为两个瓢叫“卺”，举行结婚仪式时，一对新人各执一瓢而醑(xǔ)(用酒漱口)，就叫“合卺”。后世遂以“合卺”为结婚的代称。

7.妻男子的配偶。在宗法时代指正式的配偶、嫡妻。从等级上看，“妻”当是指诸侯以下男子的正式配偶，因为诸侯的正式配偶称“夫人”，帝王的正式配偶称“后”。如《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我者，私我也。”

8.妾最初指家庭的奴隶，后指贵族娶的“小妻”，实际上“小妻”是奴隶随社会的发展而发展的结果，但地位仍极其低贱。如《邹忌讽齐王纳谏》：“妾之美我者，畏我也。”旧时正式婚配的妻子、夫人有时自己也称“妾”“贱妾”，这是自谦的说法。如《〈孔雀东南飞〉并序》：“贱妾留空房，相见常日稀。”“妾不堪驱使，徒留无所施。”

9.姬原是古代的显姓。如周王族姓姬。后来成为贵族妇女的代称，再进一步泛化，便成为妇女的美称，进而成为美女的通称。如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。”后来又成为富贵人家婢妾的美称。

10.媵(yìng) 指古代诸侯的女儿出嫁时随嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一种形式。其方式是，诸侯娶一国之女为嫡夫人，女方以侄女、妹妹随嫁。此外，还有两个和女方同姓的“国、家”送女儿陪嫁，也各以侄女、妹妹相从。这些随嫁、陪嫁的人统称为“媵”。但这些被称为“媵”的贵族妇女，其间虽有辈分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她们都是经过“聘”的，都有资格成为夫人。后来随着“媵女”制度的逐渐消亡，“媵”的地位逐渐降低，在只有妻妾之分的时代，就与“妾”成了同义词。如《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”

11.青庐用青布搭成的棚，古代举行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗。如《〈孔雀东南飞〉并序》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

12.文定相传周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒至渭滨。后世因此以“文定”代称订婚。

13.朝(cháo) 周代各国的诸侯，按规定的时间觐见周天子，叫“朝”。《王制》：“五年一朝天子。”另一种说法是《左传·昭公十三年》杜预注：“三年一朝。”每次朝见天子，都要带着玉帛、兽皮、珍玩和土产等贡品，叫作“朝贡”。如《左传·隐公八年》：“郑伯以齐人朝王，礼也。”如果不按时朝见天子，就被认为是不尊敬天子，天子就要出兵讨伐。如《左传·隐公九年》：“宋公不朝，郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。”

14.觐朝拜皇帝。古代诸侯朝见天子称觐。诸侯春见曰朝，秋见曰觐。诸侯朝见天子的仪式称觐礼。觐礼规定，天子不得下堂见诸侯，下堂而见诸侯天子失礼。如《谭嗣同》：“至七月，乃扶病入觐，奏对称旨。”

15.聘

(1)天子派卿大夫见诸侯叫“聘”。如《礼记·王制》疏：“其天子亦有使大夫聘诸侯之礼。”诸侯德风方面有突出成就的，天子往往也派人去聘问。如《左传·隐公七年》：“冬，天王使凡伯来聘。”凡伯是天子的大夫，周王派他来见鲁隐公。

(2)诸侯的国君即位，强大的诸侯国来贺见，也叫聘。如《左传·襄公元年》：“九月，邾(Zhū，即邹)子来朝，礼也。”“冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。”邾是小国，所以叫朝;卫、晋是大国，就叫聘。

(3)诸侯派大夫见别国诸侯也叫聘。这是诸侯之间邦交的礼节。《王制》：“比年一小聘，三年一大聘。”《左传·隐公七年》：“齐侯使其弟年来聘。”诸侯相聘，使者还带着玉帛，表示尊敬对方的意思。所以《左传》注曰：“诸聘皆使卿执玉帛以相存问。”

(4)相互来往朝聘，也有一定名称。此国往彼国的聘叫“如”。例如《左传·襄公二十年》：“冬，季武子如宋，报向戍之聘也。”季武子自鲁去宋，叫作“如”。反之，在襄公十五年时，宋派向戍来鲁国，就说成“宋向戍来聘”。也就是由彼国来此国，叫作“聘”。所以说：“内适外言如，外适内言朝聘。”意思是：由本国到别国去叫如，由别国到本国来叫朝聘。

16.誓用语言相互约束表示决不违背信约叫“誓”。《曲礼》：“约信曰誓。”诸侯之间举行这种仪式，叫“誓礼”。举行这种仪式，不用杀牲、歃血(以牲血涂抹口上)。

17.盟两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事叫“盟”。会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫作“盟礼”。《曲礼》：“涖牲曰盟。”盟与誓不同之处就在于举行仪式时要杀牲、歃血。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。如《过秦论》：“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。”

结盟以后，双方就有义务约束。如《左传·襄公三十年》记宋国在五月间遭特大火灾，冬，与宋同盟的十一个诸侯会于澶渊，共同以财货来援助宋国。

18.遇诸侯之间不在规定的时间或地点忽然相见，就叫“遇”。如《左传》疏云：“遇者，草次之期，二国各简其礼，若道路相逢遇也。”事先没有约定，偶尔相逢，犹如人们在路上偶然相遇一样，在礼节上要比“朝”简单。

诸侯途中相遇，以距各自的都城远近来划分主宾，地近的一方为主，地远的一方为宾，双方用主宾之礼接待。如《左传·隐公八年》：“春，宋公、卫侯遇于垂。”

19.免胄胄，盔。按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。如《殽之战》：“左右免胄而下。”

20.祖古代饯行时的仪式，即出行之前祭祀路神，引申为在半路上为别人设宴送别。如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”

21.封禅(shàn) 古代统治者不仅重视祭宗庙，也重视祭天地、山川。《白虎通》云：“礼曰：天子祭天地，诸侯祭山川。”

古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫作“封禅”。一般都是由帝王亲自到泰山上举行。古时认为泰山是五岳之长，称为岱宗。泰山高，离天近，所以先要到泰山顶上举行祭天的仪式，以报答天之功，叫封。然后再到泰山脚下的一座小山——梁父山上举行祭地的仪式，以报答地之功，叫作禅。如《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为‘五大夫’。禅梁父。”

22.斋戒古人在祭祀或进行重大活动前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，洁净身心，表示虔诚。如《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。”

23.衅钟、衅鼓用牲血涂器祭祀。古时新钟铸成，必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式，称衅钟。这是一种礼制，凡重要器物(钟、鼓等)制成，定杀牲取血涂在上面。如《殽之战》：“不以累臣衅鼓。”“衅鼓”在这里是“处死”的意思。

24.社稷古代帝王、诸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后来就以“社稷”代表国家。如《陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”《五人墓碑记》：“故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”

25.牺牲古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫作“牺牲”。做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫“牺”;体全叫“牲”。古代又有“三牲”之说，指祭祀用的牛、羊、猪。后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

26.太牢古代祭品，指牛、羊、猪各用一头。

27.少牢古代祭品，指猪、羊各一头。如《伶官传序》：“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙。”

28.崩本指山倒塌。古时用来比喻帝王和王后的死。如《战国策·赵策四》：“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵?”《出师表》：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。”

29.薨(hōnɡ) 春秋战国时期，诸侯死了叫“薨”;后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。”

30.死古代社会不同地位的人的死有不同的称谓。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。”

31.棺椁 “棺”是装殓死人的器具，即棺材。“椁”是外棺，即棺材的套棺，用以保护棺材。上古贵族的墓里大多有椁。

32.殉葬指古代用活人或器物从葬的一种风俗。即人死以后，逼迫死者的妻妾、奴隶等随同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人，有时也把死者生前用的饮食器、兵器、乐器、装饰品等作为随葬物品。

33.殓指给尸体穿衣下棺。也叫“入殓”。

34.殡古代指殓而未葬。后世把送灵柩到埋葬的地方叫“出殡”“送殡”。

35.七七旧俗人死后每隔七天祭奠一次，到七七四十九天为止。

36.丧礼古代“凶礼”之一。旧时处理死者殓殡奠馔和跪拜哭泣的礼节。

37.坟墓埋葬死人的地方。古时高出地面的葬人土堆叫“坟”，与地面相平的葬人场所叫“墓”。后世“坟”与“墓”并称，不再有所区别。旧时放在墓中刻有死者传记的石刻叫“墓志”;立在墓旁，刻载死者生平、表扬其功德的石碑叫“墓表”。

38.合葬指夫妇死后葬在一起。如《〈孔雀东南飞〉并序》：“两家求合葬，合葬华山傍。”

39.稿葬庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸体埋葬。《促织》：“日将暮，取儿稿葬。”

40.庐冢也作“庐墓”。指古人在服丧期间，为守护父母或师长的坟墓而盖的房舍。“庐”，房屋;“冢”，坟墓。如《游褒禅山记》：“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。”

41.坐以两膝着地，两股贴在脚跟上，是“坐”。两膝着地，直身，股不着脚跟，是“跪”。跪而挺腰耸身，叫作“跽”(jì)。

坐席也有讲究，所谓“虚坐尽后，食坐尽前”。尽后，是尽量把身体往后坐一点，表示谦恭的样子;尽前，是尽量把身体往前挪一点，不因饮食而玷污坐席。

42.跪与坐不同，往往在有急事或表示谢罪之时，直身，两股也离开了脚跟。所以前人指出跪与坐二者的区别是“跪危而坐安”。如《史记·刺客列传》：“荆轲见太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示对长者的尊敬。《论语》：“‘点，尔何如?’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：‘异乎三子者之撰。’”这里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，从席地而坐到耸身直起腰来，与跪着相同，表示尊敬。

43.长跪指挺直上身而跪，表示恭敬。如《〈孔雀东南飞〉并序》：“府吏长跪告：‘伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取!’”

44.跽跪起，准备起身，膝尚在地上。如《鸿门宴》中写樊哙进帐，“项王按剑而跽曰：‘客何为者?’”跽，是受惊而耸身欲起的样子。这种动作因与跪的动作相似，因而也叫“长跪”。如《战国策·唐雎不辱使命》：“秦王色挠，长跪而谢之。”

45.箕踞两股着地伸直两腿，形似畚箕，叫作“箕踞”。这种姿势是表示傲视对方的意思。如《史记·刺客列传》写荆轲刺秦王不中，身被八创，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。箕踞，就是这种两股着地伸直两腿的样子。

46.拜拜是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合，用不同的拜礼。《周礼·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”

拜礼中，礼节最重的是稽首。稽首与顿首、空首不同。一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜。

顿首是拜跪于地，引头至地，头顿地即举起，所以叫作顿首。

空首是拜跪于地，先以两手拱至地，再以头至手，因其头不至地，所以叫作空首。

稽首是拜跪于地，引头至地，多时方起，因为头叩地多时，有所稽留，因此叫作稽首。

肃拜是拜礼中礼节最轻的。《周礼·春官》注：“但俯下手，今时撎(yī)是也。”只是拱手行礼，就是现在的揖。军队中有这样的肃拜。妇人行礼，主要也是肃拜。褒拜是手持符节行的礼。丧礼中先作顿首后作稽颡(sǎng)，叫吉拜;先稽颡后顿首，叫凶拜;振动，是战栗变动之拜。

47.揖古代作揖与后世不同，古人作揖是推手。《仪礼·乡饮酒礼宾厌介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根据对象的不同，推手时有高平下之别。《周礼·秋官》：“土揖庶姓，时揖异姓，天揖百姓。”对庶姓，没有亲属关系，推手时稍微往下，叫土揖。对异姓，是指有婚姻关系的，则用时揖，平推手。对同姓，是同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。

48.执手表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似。最先见于《诗经》：“执子之手，与子偕老。”如《雨霖铃·寒蝉凄切》：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”

49.寿以酒或物向别人祝福。如《鸿门宴》：“沛公奉卮酒为寿。”

50.趋臣见君时的礼节。小步快走，表示恭敬。如《触龙说赵太后》：“入而徐趋。”

51.郊迎到郊外等候迎接，以表敬重。如《战国策·秦策一》：“父母闻之，清官除道，张乐施饮，郊迎三十里。”

52.万福旧时妇女对人行礼，口里说着“万福”，后来用“万福”作为行礼的代称。如《鲁提辖拳打镇关西》：“看那妇人，虽无十分的容貌，也有些动人的颜色，拭着眼泪，向前来深深的道了三个万福。”

53.九宾也称“九仪”，古代外交上最隆重的一种礼仪，由九名傧相(迎宾赞礼人员)立于殿廷，接引宾客上殿。如《廉颇蔺相如列传》：“秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。”

54.百姓古代奴隶社会对贵族的总称。贵族有姓，平民无姓，这种状况在春秋战国时代仍然存在。到了汉代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓了。“百姓”遂随之指称一般平民了。

55.布衣即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代称。如《廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎?”《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”

56.臣最初指男性的奴仆，跟女性的“妾”相对。后来成为君主时代官吏和百姓的统称。如《邹忌讽齐王纳谏》：“令初下，群臣进谏，门庭若市。”另外，“臣”又是表示谦卑的自称。《墨子·公输》：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”

57.黎民即“平民”“众民”之意。也称“黎庶”“黎元”等。

58.士商、周时最低级的贵族阶层。卿大夫下面是士，这种“士”通常担任卿大夫统治区域(即家)的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的称谓，再以后便逐渐成了统治阶级中知识分子的通称了。如《信陵君窃符救赵》：“公子为人，仁而下士。”《?指南录?后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。”

59.奴隶为奴隶主劳动而无人身自由的人，常常被奴隶主任意买卖或杀害。最初的“众”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隶。

60.黔首战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔，黑色。黔首，犹如黑头。据说秦尚黑色，当时平民皆用黑布包头，故名。如《过秦论》：“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”

61.庶人也叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓，其身份比奴隶高。

62.小人西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。如《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”另外，“小人”又是旧时地位低的人对上自称的谦辞。如《林教头风雪山神庙》：“李小二便拜道：‘自从得恩人救济，赍发小人，一地里投奔人不着，迤逦不想来到沧州，投托一个酒店主人，姓王，留小人在店中做过卖。’

六、天文历法系列

1.纪年法

(1)干支纪年法

干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支两字相配，用以纪年，如辛亥、戊戌之类。十和十二的最小公倍数为六十，因而经六十年，周而复始，循环不已，经久不乱，永无穷尽：

予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望。(《五人墓碑记》)

辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。(《与妻书》)

(2)帝王年号纪年法

皇帝即位，都要改元，称元年。从汉武帝起有年号，后多用年号纪年：

宣德间，宫中尚促织之戏。(《促织》)

阳嘉元年，复造候风地动仪。(《张衡传》)

(3)王公年次纪年法

这种纪年法大多用在春秋、战国时代：

赵惠文王十六年，廉颇为赵将。(《廉颇蔺相如列传》)

(4)年号和干支兼用

顺治二年乙酉四月，江都围急。(《梅花岭记》)

2.纪月法

(1)序数纪月法

古代纪月，常用序数。一年分为春夏秋冬四季，后来又按夏历把一年分为正月、二月、三月、四月等十二个月，并以此来纪月：

四月初五日辰刻。(《三元里抗英》)

至和元年七月某日。(《游褒禅山记》)

(2)时节纪月法

有的用“孟”“仲”“季”分别表示一季中的三个月份。如“孟春(1月)”“仲秋(8月)”：

孟冬寒气至，北风何惨栗。(《古诗十九首》)

(3)地支纪月法

古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前加特定的“建”字：荒村建子月(农历十一月)，独树老夫家。(《草堂即事》)

3.纪日法

(1)干支纪日法

元丰七年六月丁丑。(《石钟山记》)

(2)序数纪日法

初八日，始开靖海门及大南大东二城门。(《三元里抗英》)

(3)特定称谓纪日法

①朔农历每月的第一天：

诸生许用德者以闰六月朔……(《阎典史传》)

②望农历每月的十五叫望，十六叫既望：

壬戌之秋，七月既望。(《赤壁赋》)

适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影。(《与妻书》)

③晦农历每月的最后一天：

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。(《登泰山记》)

(4)传统节日纪日法

①元日农历正月初一日。

②人日农历正月初七日：

人日题诗寄草堂。(高适《人日寄杜二拾遗》)

③三元上元，农历正月十五日。旧俗以元夜张灯为戏，所以又叫灯节。欧阳修《生查子》：“去年元夜时，花市灯如昼。”七月十五日为中元节。十月十五日为下元节。合称为“三元”。

④社日农历中农家祭社祈年的日子，在春分前后，杜甫有诗：“田翁逼社日，邀我尝春酒。”

⑤花朝农历二月十二，相传为百花的生日：春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。(《〈琵琶行〉并序》)

⑥寒食农历清明前二日，冬至后一百五日，又谓之“寒令”，须禁火三日。因此，有人以“一百五”为“寒令”的代称。温庭筠《寒食节日寄楚望》诗：“时当一百五。”

⑦端午农历五月初五。屈原投江日。

⑧伏日农历夏至后第三个庚日是初伏的第一天，第四个庚日是中伏的第一天，立秋后第一个庚日是终伏(末伏)的第一天，初伏、末伏各十天，中伏十天或二十天，总称“三伏”。

⑨初七、下九 “初七”，农历七月初七日，这天晚上叫“七夕”。传说每年此夜牛郎织女在天河鹊桥相会。“下九”，指农历每月十九日。二十九日为“上九”，初九日为“中九”。汉时，初七、下九是妇女欢聚的日子：

初七及下九，嬉戏莫相忘。(《〈孔雀东南飞〉并序》)

⑩中秋农历八月十五日。人们以为这时的月亮最亮，所以是赏月的佳节。

重阳农历九月九日。古人认为九是阳数，日月都逢九，所以称为重阳：

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(《九月九日忆山东兄弟》)

待到重阳日，还来就菊花。(《过故人庄》)

冬至冬至节，古人把冬至看成是节气的起点，从冬至起，日子一天天长起来，叫作“冬至一阳生”。

淳熙丙申至日，予过维扬。(《扬州慢》)

腊日农历十二月初八。这一天有吃“腊八粥”的风俗。

除夕农历一年最后一天晚上，“除日”是除旧布新之意。一年的最后一天叫“岁除”或“除”，所以那天晚上叫“除夕”。

4.纪时法

(1)特定称谓纪时法

古人主要根据天色把一昼夜分为若干段。一般地说，日出时叫旦、早、朝、晨，日入时叫夕、暮、昏、晚，太阳正中叫日中，将近日中时叫隅中，太阳西斜叫作昃(太阳偏西)。

古人一日两餐，朝食在日出之后、隅中之前，这段时间叫食时或蚤食;夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡时。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定，人定以后是夜半，夜半以后分别是鸡鸣和昧旦，这是天将亮的时间。此后是平旦、平明，这是天亮的时间：

旦辞黄河去，暮至黑山头。(《木兰诗》)

奄奄黄昏后，寂寂人定初。(《〈孔雀东南飞〉并序》)

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。(《〈孔雀东南飞〉并序》)

(2)十二地支纪时法

古人用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现在的两个小时。这两个小时，古人把第一个小时叫作初，第二个小时叫作正。例如子时两个小时就叫子初、子正。

七、刑律系列

1.髡(kūn)：髡又称髡首，剃去犯人头发的刑罚。

2.黥(qínɡ)：黥是古代的一种刑罚，即墨刑，是古代五刑之一。即用刀刺刻犯人额颊等处，再涂上墨，作为惩罚的标记，用来惩治犯有轻罪的人。古书记载“臣不正君，服墨刑，凿其额，涅以墨”，指的就是墨刑，即黥刑。

3.劓(yì)：劓也是古代五刑之一，是一种割鼻子的刑罚。这种刑罚大约起于商代。《史记·商君列传》记载：“行之四年，公子虔复犯约，劓之。”

4.笞：笞刑也是古代的一种刑罚，是一种用小荆条或小竹板抽打臀、腿、背的刑罚。隋代把它定为五刑之一，一直沿用到清代。

5.杖：杖刑是一种用大荆条或大竹板打臀、腿、背的刑罚。隋代把它定为五刑之一，沿用到清代。

6.刖(yuè)：刖刑是古代的一种酷刑，是一种砍掉脚的刑罚。“昔卞和献宝，楚王刖之”一句中记载的就是这种刑罚。

7.膑(bìn)：膑刑是古代的一种剔去膝盖骨的酷刑。《汉书·司马迁传》中“孙子膑脚”即指膑刑。

8.宫：宫刑是破坏人的生殖机能的一种酷刑。司马迁曾受宫刑。(黥、劓、笞、杖、刖、膑、宫这几种刑罚比较起来，一个比一个残忍。黥刑最轻，宫刑最重。)

9.大辟：大辟是古代五刑之一，是一种砍头的刑罚。周、商、春秋、战国等时期，为死刑的通称。

10.炮烙：炮烙相传为商代纣王所用的一种酷刑。用炭烧铜柱使之热，令有罪者爬行其上。人堕入火炭中被烧死。

11.汤镬：汤镬也是古代的一种酷刑，是把人投入到滚汤中煮死。

12.车裂：车裂也是古代的一种酷刑，即将人头、四肢分别拴在五辆马车上，同时分驰，撕裂肢体。也称“辕裂”，俗称“五马分尸”，“秦惠王车裂商君”，商鞅就是受车裂之刑而死的。

13.凌迟：凌迟是古代最残酷的一种死刑。五代时开始在刑法外另设立凌迟一条。宋代凡是犯所谓“大逆”及“逆伦”等罪的人多用此刑，元代将凌迟(俗称“剐刑”)正式列入刑法之内，明清两代沿用。

14.腰斩：腰斩也是古代的一种酷刑，即将罪人从腰部斩断。《史记·商君列传》：“不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。”

15.弃市：弃市是古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头的一种刑罚。秦、汉、魏、晋各代，这种刑罚极为流行。隋唐两代以后，虽然没有列为刑罚种类，但是执行死刑，一般都用弃市。

16.枭首：枭首，将斩下的首级悬于高处示众。

17.菹醢：菹醢(zū hǎi)，一种酷刑，把犯人剁成肉泥。

八、科举系列

1.概念

科举制，即隋以后各封建王朝设科考试选拔官吏的制度，由于分科取士而得名。明清形成了完备的科举考试制度。

2.发展历程

汉代已有考试取士之法，但系临时措施，并未形成定制。隋文帝废除世族垄断的九品中正制，于开皇七年(587)设志行修谨、清平干济二科。炀帝时始置进士科。唐代于进士外，复置秀才、明法、明书、明算诸科，又有一史、三史、开元礼、童子、道举等科。诸科之中，唯进士科为常设，最为重要。宋以后各朝科举制仅有进士科。唐宋进士科主要考诗赋。宋神宗熙宁时，王安石改用经义。元、明、清均用其法。明清两朝的经义以“四书”“五经”的文句为题，规定文章的格式为八股文，解释须依朱熹的《四书集注》等书。光绪二十四年(1898)，一度改变科举办法，废止八股。变法失败后复旧。光绪三十一年(1905)推行学校教育，科举制度即被废除。

3.古代学校

(1)古代学校有“庠(xiánɡ)”“序”“太学”。“庠”和“序”是地方学校：又嘱学使俾入邑庠。(《促织》)

谨庠序之教，申之以孝悌之义。(《寡人之于国也》)

(2)“太学”是全国最高学府：因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。(《后汉书·张衡传》)

(3)明清时最高学府称国子监，入监读书的人称监(jiàn)生。国子监掌管人员为祭酒、司业;教学人员为教授、博士、直进、助教等：有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也。(《送东阳马生序》)

2.中华八大传统文化篇二

1. 转载不付稿费

目前, 报刊、网络媒体转载他人作品不付稿酬的现象比较普遍。据中国文字著作权协会统计, 全国报刊中, 向其主动交纳报刊转载稿酬的不足1%。当然, 此处针对的是有版权的作品, 有些作品如时事新闻是没有版权的, 可以免费转载。依照著作权法的法定许可制度, 除权利人特别声明外, 报刊可以转载其他报刊已发表的短小文字作品, 但应该依法向作者或其他权利人支付稿酬。

2. 缺乏版权资产管理制度

传统媒体对其采访制作的各类作品的权属关系及其版权管理没有明确规定, 媒体和其新闻工作者之间对新闻作品的版权归属也缺乏明晰而有效的合同约束, 导致在与新媒体进行版权诉讼时无法厘清权利主体和权利边界。

3. 忽视对著作权人其他权利的保护

依照著作权法, 除权利人特别声明外, 报刊等媒体可以未经同意转载他人作品, 在依法向作者支付稿酬外, 还需要为作者署名、标明作品出处, 并不得侵犯权利人的保护作品完整权。但现实中, 很多文摘类报刊、报刊的文摘版和网络媒体在转载时, 不署名、篡改作品标题和内容、不注明作品名称和作品出处等情况比较普遍, 权利人对此怨声载道。

4. 对侵犯版权的行为缺乏真正追究

5. 版权界定不清晰

报刊和广电媒体近年来逐渐开展作品资源数字化和平台建设, 但真正拥有自主版权资源、数字版权资源的不多。无论是传统报刊还是广播电视, 对2001年著作权法修改前存量新闻作品的版权归属都没有约定。每家媒体都有几十年的作品资源积累, 如果进行后续开发利用, 就需要对存量作品资源进行确权, 理清版权关系, 进而解决授权使用问题。

6. 版权营销的意识和能力不足

传统媒体缺乏对新媒体商业模式的了解和认识, 缺乏将新闻作品作为版权资产进行管理、运营和维护的能力, 缺乏独立参与市场竞争的手段和市场营销能力, 自然也缺乏版权实务运营经验, 对新媒体带来的机遇和挑战应对不足。传统媒体对这方面的认识和行动存在不一致和摇摆。有的报刊社虽然较早设立版权部门, 但这几年又撤销了。广电媒体则后来居上, 央视2004年在总编室设立了版权管理部。2013年底, 央视在加强新媒体建设同时加强了版权管理。2014年初, 湖南卫视对自制节目授权芒果独播, 对行业内版权意识起到强化和引领作用。

7. 版权维权成本高收益低

很多传统媒体聘请的法律顾问主要负责处理经营活动中的合同、广告、房屋租赁、劳资等纠纷, 很少熟悉并负责解决版权纠纷和版权风险防控问题。随着微信、客户端等新媒体出现, 侵权证据的甄别、固定、收集, 侵权事实和侵权责任的认定, 自身的实际损失、侵权人的违法所得的确定和计算, 索赔标准的确定和计算等, 更需要版权专业法律知识。但由于各地法院对媒体版权纠纷判赔标准极低, 很少适用最高法定赔偿额50万元。传统报刊社一方面举证难, 另一方面维权所得赔偿很难弥补支出。很多纠纷最后虽然胜诉, 但仅仅“赚了吆喝”, 导致很多传统媒体放弃维权主张, 放任新媒体侵权行为的存在和蔓延。

8. 缺乏版权的国际营销能力

很多传统媒体在对外传播和交往中, 往往只习惯于通过新闻作品互换等形式开展合作, 而忽视新闻作品的版权属性, 更没有意识到新闻作品海外影印复制权和数字化复制权等权利。很多政府部门也没有认识到媒体海外影印复制和数字化复制许可与收费问题。目前, 国内几家大型报刊数据库 (平台) 在海外都创造了很高的销售收入, 但不尊重著作权所有者国内报刊社和其他作者的版权。

而很多国家和地区对文字作品的影印复制和数字化复制许可与收费制度比较规范, 版权集体管理制度比较完善, 执法环境也较好。美、英等国的报纸、期刊、出版商行业协会就我国高校和社会复印店未经授权对报刊文章和图书擅自免费影印复制、通过局域网数字化打印、下载邮件转发等复制传播的情况, 对我国复印机构、网络平台和运营机构缺乏监管机制提出意见明显增多。

在我国, 新闻成果不同于一般的信息资源, 与新形势下新闻界自身发展、意识形态管理、国际传播能力建设、提高中华文化软实力等密切相关。今年全国宣传部长会议上, 中共中央政治局委员、中央书记处书记、中宣部部长刘奇葆强调, 要深入研究并稳妥推进新闻版权保护。目前, 国务院有关部门正就《著作权法》第三次修改草案进行全面修订并上报审议。

(文章来源:中国记协网)

3.传统健脑养生八大方法篇三

人脑需要有多种营养物质来滋补，才能有效地推迟和抑制脑细胞的衰老退化。一般说来，凡是能促使人体血液呈现碱性状态的食物，都具有健脑的良好作用。

现代医学研究发现，含卵磷脂、脑磷脂、谷氨酸的食品能提高大脑活动功能，延缓大脑衰老，此类食物有蛋黄、大豆、蜂蜜及富含DHA（22碳6烯酸）的食物，如沙丁鱼、大马哈鱼、贝类、淡菜（又称蛏子）等。

另外，脑的大敌是烟酒，因为烟酒能“毒害”脑细胞，导致大脑代谢异常，加速脑细胞死亡，为此，健脑防衰老的第一要素，必须下决心戒除烟酒！

二、节欲健脑法

传统养生学讲究“天人相应”，要求人的生活方式和习惯随季节而变化，提倡适度节制性欲，以蓄养人的精气神，有利于健脑安神。倘若性生活放纵，则会导致脑力虚亏，严重者甚至还会导致神智性障碍。特别强调在冬季应做到“藏精葆元”，因为冬天时人体能量比夏季大为减少，而抗御严寒又要消耗很多能量，会明显的显现出“能量不足”，所以应当停止性生活。

三、睡眠健脑法

在现实生活中，睡眠状况良好的人，不但精力充沛、头脑清晰，而且还表现出充满活力。而睡眠不好，被失眠困扰的人，不但经常显得精力不佳，而且情绪也不好，甚至有些人还患有神经衰弱，所以要想保持头脑健康，必须调节好睡眠，保证每天有7-8小时的睡眠时间。

四、科学用脑

根据“用进废退”的原理，人的大脑应当经常使用，脑子越使用就会越灵活。但用脑应做到“劳逸结合”，不要使脑子过度劳累，最简便的方法是用脑（学习或思考）一小时后，休息10分钟，休息的方式多种多样，可以听轻松的音乐，或是远眺风景，或是静坐冥想。

五、环境护脑法

工作或学习的环境对于养护大脑十分重要，夏天要选安静清凉的环境，而冬天则要求保暖、空气流通的环境，学习或工作的效率会很好，反之，如果在闷热的环境中（温度超过34℃），不但效率低，而且大腦的消耗会明显增多，对大脑十分有害。

六、良好坐姿健脑法

科学研究发现，坐姿不端会影响大脑的血液供应，血流缓慢导致脑部供氧不足，既影响工作效率，又会伤害脑神经，正确的坐姿是背要直，腰要挺、头要正、脚要平。

七、光线适中用脑法

光线太强烈时，对脑细胞的刺激太大，光线太弱太暗时，使大脑皮层的兴奋度受到抑制，工作效率则会降低。在光线适中的场合学习或工作最有利于护脑、健脑。

八、静修动练健脑法

4.中华八大传统文化篇四

文化是引导社会进步的罗盘，文化是张扬真善美的旗帜。教育需要吸纳人类的一切文明成果和文化精华。校园活动是育人的重要载体。创造富有教育价值的校园活动需要先进文化的引领；需要优秀文化元素的移植；需要注入丰富的文化内涵。为此，我校以创办“文化宣传月”为形式，组织开展校园活动。通过诠释各类文化的内涵，提取各类文化的精华，通过各种认知活动、实践活动，使文化的光辉照耀每一个学生的心灵。使我们的校园高唱生命的乐曲，绽放道德的光辉。

在绵亘数千年中华文明的历史长河中，贯穿着一种非同凡响的精神内质；在我国广袤的领土上无论何人，在其身上都显示出一种共同的，与社会生活相融合，且互相影响的文化精神。这共同的文化精神就是——中华传统文化和民族精神。

当前，我们既要洋为中用，接受“西学”——学习西方工业文化和科技知识，更要古为今用，传承“国学”——吸纳儒家、道家、墨家和法家的思想之精髓。勤劳勇敢、自强不息、厚德载物、崇尚和平是中华传统文化之精华，中华民族精神之灵魂。今天，我们举办“国学”文化宣传月，就是要我们同学们领悟中华传统文化之思想，感悟中华民族精神之精华。并且，使之成为我们每位同学的思想的源泉和行为的准则。

让我们每一个同学不仅有知识，更有文化；不仅有技能，更有思想，是我们的教育理想，更是我们不懈追求的教育目标。最后衷心祝愿这次国学文化宣传月系列活动取得圆满成功！谢谢！

5.中华八大传统文化篇五

——学习贯彻总书记在全国宣传思想工作会议上重要讲话精神座谈会发言摘登

9月29日，贵阳花溪河畔，十里河滩沐浴在明媚的阳光里，孔学堂内群贤汇聚，光明日报与贵州省文明委在这里联合召开了弘扬中华优秀传统文化、创造中华文化新的辉煌——学习贯彻总书记在全国宣传思想工作会议上重要讲话精神座谈会。

会上，来自国内的知名学者和专家与我省的学者和专家、教育工作者，围绕总书记讲话中关于弘扬中华优秀传统文化与构建中国特色社会主义道路的深刻论述，结合实际、畅所欲言，共同探讨如何弘扬中华优秀传统文化、努力实现中国梦等，为我省宣传思想工作把脉、出主意、献计策。本报采撷了与会者的发言精彩片段，以飨读者。

中国精神是支撑我们民族生存和发展的灵魂和动力

中国伦理学会名誉会长、中国社科院教授陈瑛

几千年以来我们中华民族虽然历经磨难，但是生生不息繁荣昌盛，始终巍然屹立在世界的东方，关键之一是拥有中国精神。它是我们民族生存和发展的灵魂和动力。“天行健君子自强不息，地势坤君子厚德载物”是中国精神最简单准确的概括。

什么是自强不息？“自强不息”这种称之为强的钢的精神就是勤劳俭朴，不停地生产劳动，实践创造，用自己的双手和大脑坚守自己的工作岗位，恪尽自己的社会责任。自强不息也包括在改造客观的同时改造自己的主观世界，战胜自己的贪欲和虚荣，保持自身的俭朴生活和本质。

什么叫厚德载物？“厚德载物”本质就是仁爱和谐，其最集中的表现就是爱国爱民。它不但是指亲情，而且要泛爱众，要己欲立而立人，己欲达而达人。尤其是要爱弱势群体，通过爱人、利民与他人社会一起构成融洽和谐的社会关系。

数千年我们中国精神一直建立在人民群众实践的基础上，建立在朴素唯物论和辩证法的基础上，不但凝聚了伟大的中华民族共识，而且创造出了丰富的物质财富和精神财富，造就了一个又一个历史辉煌。今天当我们面对着中国特色社会主义的伟大事业，实现中华民族伟大复兴、中国梦之时，我们更加认识到中国精神不能丢，不能变，更应当自立于自强不息和厚德载物，有了它我们就有了精气神，就能够团结，就能够充满干劲和希望，就能够奋进，不断夺取新的胜利。

推进马克思主义与中国优秀传统文化的深度结合北京大学马克思主义学院学术委员会主任李翔海

马克思主义与中华优秀文化传统深度结合的问题，可以说是学界多年来关注的问题，总书记的讲话当中很鲜明地强调了我们要凸显理想信念，原原本本学习马克思主义；同时强调中华优秀文化传统是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。

马克思主义和中国传统文化之间存在着相当的差异，但在根本的理论观点上，两者都有贯穿之处，都强调人归根结底可以自我作主，而不归于外界的上帝，都相信通过自立奋斗而使得人自身得到德行与能力的提升，都体现了思维的辩证性，试图从社会这个层面来规定人的本质，都更为注重主体和人的实践价值。我们从民族性和时代性的双重纬度来看待马克思主义与中国文化传统之间的关系，两者显然不构成华夏礼仪的对立，中华文化之所以五千年不衰，重要的原因，是海纳百川的心胸和气度，虚心吸纳外来文化的长处。由于种种的机会，现代中国成为马克思主义、中国文化传统与西方现代文化的汇聚之地，这无疑为中国文化面向未来进一步发展准备了十分丰厚的思想资源，当然要把他们之间的关系理顺，而不使之失调，那是要很费力气的，今天我们就在这个过程之中。

在全球化的时代，人类历史上划时代意义的先进思潮马克思主义传入中国并成为当代中国的主流意识形态，对促进中国文化的现代文化变革，对充实和升华中华文化的内在生命力均具有重要的意义，大力推进马克思主义与中华优秀传统文化从内容到形式的深度结合是中国文化面向未来发展的必由之路。回归传统坚守中华文化的核心价值

中国人民大学国学院执行院长黄朴民

中国文化博大精深、包罗万象，源远流长，适合我们国家，适合我们党，我们党几代领导人都是非常珍视和重视弘扬传承中华优秀文化的。习近平同志的“8.19”讲话体现了马克思主义的基本立场，并对中国文化借鉴基层关系做了非常全面深刻的阐述。

对于传承和弘扬中华文化的价值我有几个观点：一是要去除诈伪。实际上去除诈伪贯彻了我们讲诚信的文化传统，中国文化里面强调君子以诚胜如，就是强调诚信与真实。如以功利为上，失去诚信，我们的社会就会失去敬畏之心，失去感悟之心，因此，在今天讲诚信具有重要的价值；二是要讲正气。讲正气是中国文化非常重要的方面，“士不可不弘毅”、“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”强调的都是正气，有了正气我们对西方腐朽的东西才能有勇气、有力量抵制和反对，这是我们今天所崇尚的文化精神；三是要讲包容，海纳百川，有容乃大，包容就是和谐；四是要担责任，担责任，就是敢于担当，敢于负责，敢于承受，这个也是中国文化里面很重要的精神；五是要懂方法，有时候好心会办坏事，有时候南辕北辙但事倍功半就是因为方法上有问题。古人给我们很多智慧，《孙子兵法》中的三十六计不光是讲权谋的，《孙子兵法》讲谋略，更讲实例。

认真学习深领会全力贯彻谱新篇

中共贵阳市委常委、统战部长帅文

总书记“8.19”讲话统筹全局意义深远，是指导新时期宣传思想工作的纲领性文件。贵阳市将认真学习、深刻领会，结合自身特色，努力做到“因势而谋、应势而动、顺势而为”。

首先，要深入挖掘、突出特色，大力弘扬具有本土特色的优秀传统文化。贵阳传统文化种类繁多，他们都是中华优秀传统文化的组成部分，要将贵阳本土文化融入中华优秀传统文化中，实现有机结合良性互动。

然后，要因势利导发挥优势，大力宣传普及生态文化。贵阳市为推进全国城市生态文明城市建设发挥着示范作用。下一步贵阳将大力发挥生态优势，在此基础上大力宣传生态文化，通过生态文明贵阳国际论坛等大型活动，提高贵阳生态文化的知名度和影响力。

最后，要固本强基，加强队伍建设，深入开展宣传教育活动，通过开展培训、举办研讨会等方式，加大对人们优秀传统文化的教育培训。

此外我们还要深入持久地开展形式多样的宣传教育活动，为全市广大干部群众宣讲清楚，解释明白中国特色的基本特点。

中国文化是全面性的文化

贵州大学中华文化书院院长张新民

怎么样重建秩序，是中国古代战乱年代里，众多学派都要思考的一个问题，这种道德秩序的建立，也是孔子思想的一个核心。它倡导重建秩序，人与人要和谐相处。这种文化理念包括建立一套文化体系，包括制度性的安排。而且这个文化是活泼的，崭新的往前发展，它永远有崭新的生命，不断推陈出新。中国文化是全面性发展的，它是一个动态的发展。首先，谈到人的发展，离不开发展经济，因为要让人家吃饱穿暖。另外，人要相处，人要组成社会，所以它要发展一套道德性、伦理性。儒家文化就是学习的文化，要谦虚，要和自然相处。所以中国文化是全面性的，我们不仅鼓励经济的发展，在经济上面还有文化生活、艺术生活、道德生活、伦理生活、宗教生活、信仰生活。我们不仅可以接受西方文化，而且还可以在此基础上形成具有中国特色的文化。在这个意义上讲中国特色是非常对的，因为文化要对应山川大地、气候等地域环境来发展，因为有地流性，有本土性，文化才有特色性。

假如人需要全面发展，就意味着社会要全面发展；假如社会要全面发展，就意味着文化要全面发展。因此，在发展动态的文化发展中，我们要把握一个公道的智慧。中国是用中之国，用中就是智慧，我们要调整。经济过热了我们要调整，文化薄弱了我们要发展文化，信仰产生危机了我们要重建我们的信仰世界，要调整，在经济信仰、经济文化中把握一个中道来发展，处理世界上的事情用中道智慧来处理。雅言传承文明

经典润泽人生

贵阳市第十六中学语文高级教师邱勇军

中华优秀传统文化源远流长，中国古代众多先贤不仅用翰墨书写着仁、义、礼、智、信，也常常用生命践行着这种理想追求和精神高标，这是中华民族能够历经磨难而不衰的原因。传承和弘扬中华民族的优秀传统文化、接续中华文脉，必须重视和加强以经典为核心的国学教育。用国学经典中蕴含的丰富内容，润泽和滋养今天的莘莘学子、培养具有文化气质和内涵的青少年，是我们基础教育的一项重要任务。作为教师，要依托课堂、立足教材、整合学生心灵，引领素质教育向更新的高度迈进。

“教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。”教师通过自己的教去影响学生，去教出体现主流价值观思想的学生。“育人”是教育的根本，我们应该以孝悌对待家人，以诚信对待朋友，以道义对待取舍，以仁爱对待社会，以厚德对待万物，并以“慎独”之心保持其质朴的生活态度。中华传统文化的精华理论应成为我们教师的行为准则，教师把自己这个“人”字写好，这是教出好学生的前提，也是更好实施素质教育的体现。

会通古今，兼容中西，创造中华文化新辉煌

浙江省儒学学会执行会长吴光

习总书记在讲话中提出来“四个讲清楚”，强调中华传统优秀文化是我们最深厚的文化软实力。“四个讲清楚”就是要把中华优秀传统文化软实力讲清楚。而文化软实力中最有影响力的东西是文化精神与核心价值观，源远流长的中华文化精神包含四大基本精神：一是以人为本以德为体的道德人文精神；二是经世致用，济世安民的政治实践精神；三是开放兼容，和而不同的多元和谐精神；四是实事求是，务实创新的精神。

习总书记在讲话中强调中国特色社会主义植根于中华文化的沃土。这有着深厚的历史渊源和广泛的现实基础，这个深厚的历史渊源就是以儒家天下为公的大同社会理想为远大目标，以“一道八德”为基础的中华优秀传统文化的道德人文主义价值观。党的十八大首次明确了中国特色社会主义的核心价值体系就是：“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”这二十四个字，其中“富强、文明、和谐、公正、爱国、敬业、诚信、友善”这十六个字是来自于中华传统的优秀文化；另外八个字“民主、自由、平等、法治”来自于西方文化传统的自由主义价值体系；而“民主、平等、公正、法治”这八个字也是属于传统社会主义的核心价值体系，这二十四个字的三个思想来源说明，中国特色社会主义的核心价值体系是吸收和综合了全人类的智慧，中华的传统文化就是这个价值体系的主要思想来源。

文化自觉与贵州文化自觉

贵州省文联主席、省文史馆馆长顾久

文化自觉只是指生活中在一定文化中的人对其文化的自知之明，也就是要看清自己找到方位，适应世界，自主前进，这就叫文化自觉。

贵州的民族文化丰富多彩，而且哲理深厚。苗族同胞有一个蝴蝶妈妈的故事：枫树倒下飞出一只蝴蝶妈妈，妈妈跟水泡泡结婚生了十二个蛋，人类只不过是十二分之一，还有其他的各种动物，它这个故事想要说明的是，天下一体万物本是一家，这是多伟大的情怀，是值得我们珍惜的贵州人的民族文化。

贵州不仅有丰富的民族文化，在悠悠历史长河中，还孕育了很多值得自豪的灿烂文化和历史名人。王阳明在贵州成就了伟大的学说——以道德为信仰的弘道力行的大丈夫精神；北大创始者贵阳人李端棻，一生清正耿直，忧国忧民，为国家的前途命运忧思筹谋，70岁被发配贵阳，还在讲培根，讲孟德斯鸠，在他弥留之际还把家里所有的五千银元赠给学校，他身上那种爱国创新民族自由的精神，值得每个贵州人自豪。还有企业家华之鸿先生，谨遵父亲遗嘱，开办书局，虽一直赔本，仍坚持赔钱也要印最好的书，而自己每一顿饭都不超过三个菜，因为他牢记父亲的遗言：贵州这块地方离开了文化就不可能翻身。华先生这种重德修文、善于经营的品质，就是一种值得称道的精神力量。贵州应该多打造这样的精神支柱，形成自己的贵州精神文化。

总之贵州人只有做到了文化自觉，才能够看清自己，找到方位，适应世界，自主前进。

以博大的胸怀传承振兴中华文化

贵州省广播电影电视局党组书记、局长徐圻

中华民族伟大复兴包含精神复兴，包括思想、文化、道德、灵魂方面。文化是民族的血脉和人民的精神家园，一个国家在经济上的独立可以通过物质和技术的手段，但一个民族在精神上的贫瘠很难在短时间里面得到根本的治疗。

不论在中国还是外国的历史上，千百年来都涌现出数不胜数的文化大家，他们在创造文明成果方面，有非常伟大和灿烂的成就。这些成果在一代又一代中国人中传承，到近代，民族主义、爱国主义、忧患意识相互交织，成为我们抵御外部、自强不息的强大精神动力。在碰撞交融中，中华民族接受了科学、民主、法治、竞争、契约价值观念核心的部分。三十多年改革开放的建设，使我们传统的东西和外来优秀核心价值相互整合，推动了中华民族以前所未有的姿态昂扬在世界民族之林。

将中华传统文化融入校园生活

贵阳市省府路小学校长杜鹃

中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。作为校长，我发现很多礼节逐渐被我们的老师、学生所淡忘，这让我坚定了将中华传统文化的传承和弘扬融入校园生活的决心。只有让有着丰富积淀的国学经典真正走入课堂，融入教学，才能沁入孩子的心田。

为此，我们编写了“传统美德系列教材和应用”四套书，低年段是传统礼仪，高年段是传统文化。精选七个礼节，从入座、站立、行走、见面、交往、饮食、拜贺七个礼节入手，从一年级时就开始让孩子们有礼仪之心，做文明的小使者。

6.中华八大传统文化篇六

运用新经济改造传统产业企业是加速企业战略转移的重要方面。对于旧经济的大多数传统企业来说，借助因特网开展电子商务，改变传统商务模式，运用企业网络培养和挖掘新经济人才，全面提升企业网络文化与企业时代精神、足传统产业企业加快融入新经济，提升企业科技。增强国际市场核心竞争力的重要任务。近年来，一些知名企业通过大胆探索与实践。创新出传统产业企业提升网络经济的八大途径。

建立企业网络经济快速创新体系，倡扬“技术+市场”模式

在新经济竞争中，菲利普公司实现经济的快速转变，主要原因得力于运用网络推出“技术+市场”创新模式。传统企业经营思维认为，追求技术创新就会保证企业成功。然而，新经济下的市场运行与商品竞争、使得只顾技术创新而不顾市场需求的传统创新模式不再灵验了。网络经济不同于传统经济，具有虚拟化市场、个性化产品定制等新特点，技术创新必须与市场相结合，才能不断创出新的需求。美国一位经济学家指出，在知识经济为主导的市场中，技术往往不是决定竞争力的唯一因素、甚至不是最重要的因素。世界著名企业家一般都不是专业化技术的创新者。使他们成为世界富翁主要是他们善于将技术与市场结合，推出新的创新产品与创新服务，以强大的市场经营手段尽快将科技发明变为商品。

构建企业电子商务支持系统，提升物流配送能力

近年来B2B等销售已成为海尔电子商务的主要组成部分。企业开展电子商务的核心是进行商务活动、电子则是提供了最快的交流手段。电子商务的成功需要有信息、物流和支付等三大基础设施支持，三者之间的无缝对接才能提供全面的电子商务。其中，电子网络只完成了商流、货币流、信息流等，而物流则不能由网络来完成。因此，没有物流系统的配套，电子商务只能是“空中楼阁”，最终只会失败。构建企业电子商务物流系统，企业可以通过设立在各地的办事机构、销售中心、连锁商店等完成电子商务物流任务、还可以以代理派送等多种方式，寻求合作，共同建立起企业电子商务的物流体系，从而把电子商务提高到一个新的发展阶段。

实施企业网络经济整合经营，寻求市场利益共同体

美国福特公司在电子商务整合经营中，通过公司电子数据交换系统，直接与汽车制造部件供应商沟通;运用因特网加快与销售商交流，实行了全球商务电子化，运用因特网商务建立拉动销售新模式。

传统企业要提高电子商务的经营效益、重要的是创新整合经营。网络整合经营，简单地说就是绕过中间批发商，运用网络商务并根据顾客需求，突出技术创新和定制产品，并直接向顾客销售。同时，注重产品供应、技术创新、服务与信誉的整合效率，使消费者群体快速扩大，市场快速裂变与发展。网络整合经营的成功秘诀，关键在于与顾客建立直接关系为基础，在市场与顾客需求、零部件配套厂商等方面整合与创新。同时运用网络快速进行市场开拓与设计、组合，以追求市场效益、合作分工的最佳化。

运用企业网络管理效能，挖掘新经济“知本”资源

美国通用公司保持了传统型企业在新经济时代的快速发展，其成功在于运用网络提升企业“知本”核心竞争力。企业“知本”资源依存于人力与人才资本资源之中，科技创新来源于大量掌握知识和不断更新知识的企业人才。企业网络的成功运用，迫切需要运用网络挖掘企业“知本”资源，借助网络先进手段，加强“人本资源”开发，全面提高企业员工素质、培养企业核心智能资本和核心竞争力。

创建网络企业品牌，出售虚拟商务经营信誉

传统的企业经营思维方式是“卖产品”，而网络经济则是“卖信誉”，更要创名牌。网络经营是一种全新的商务模式。是买卖双方和商品都不见面的虚拟经营，这与实物直接交易是一个根本区别。近年来，泰克、巴斯文等一批传统型企业均十分重视网络信誉。投入大量精力创出网络品牌。

传统型企业加快提升网络经济，应当十分重视网络经营创名牌、“卖信誉”，建立起良好的网络经营形象。企业必须把消费者放到核心位置，围绕顾客实施全方位产品创新与服务创新，真正让顾客满意。要注重网络创品牌，树立网络品牌的强烈意识，以提高品牌信誉和经营效益。取信于顾客，取信于市场。

培育企业网络创新人才，把握新经济发展的根本

对于传统产业企业而言，网络技术人才不足是制约网络经济发育成长的根本问题、迫切需要尽快培育网络创新人才。近年来，印度高度重视网络科技人才的`培养，推进了印度网络经济飞速发展，成为国际化经营的生力军。

由于种种原因，我国网络科技人才严重不足，面对网络经济和网络经营活动，不少传统型企业感到力不从心。一些企业对建立内部网络、加入国际网络经营的知识了解甚少，网络经营效果欠佳。国外大企业都十分重视人才培育，“老板出钱，员工充电”成为新潮。我国企业应借鉴其成功做法。加大网络创新人才培养和知识更新力度，全面促升网络科技发展与人才水平。

加大网络经济法治力度，健全网络经营信用体系

近年来，我国企业涉及网络经济的法治问题不断显露出来。缺乏网络权益保护体系。网络侵权事件时有发生，假冒伪劣商品进入网络经营之中。电子商务具有网上广告、订货、签约、付款、客户服务和市场调研、财务核算及生产安排等全新功能与特点、这种经营模式更加依赖于商务法制与信用的建立和提高。网络经济对金融、知识产权、市场规则等均提出了更新、更高的法律要求。

一方面，我们要严格执法，按照现有法律法规规范企业网络行为，打击违法行为。并要尽快完善法治，填补法律空白，认真解决网络立法与网络发展不相适应。法律法规严重滞后问题，以使企业网络经济发展有法可依，有章可循。另一方面，要认真解决电子商务法律信用问题。建立起商务交易者双方基于网络游戏规则的信用、交易双方在支付时双方金融机构之间的信用，网络系统(设备和网络)信用、区域与社会的信用等，以完善的电子商务法人信用体系，推进网络经济法治效益增长。

创新网络文化与企业精神，激发全员创新热情

7.开展中华优秀传统文化教育篇七

今年教师节前夕, 习近平总书记在北京师范大学看望师生时, 明确提出两个观点:一是认为"去中国化"很悲哀, 应该把传统文化经典嵌入学生的脑子里, 成为中华民族文化的基因;一是教师职责第一位就是"传道"。传统文化所代表的智慧正逐渐为我们所珍视, 可以说, 整个教育领域形成了推动传统文化教育的繁荣局面, 各类学校都在探索传统文化教育的途径、模式, 形成了文化建设的可喜氛围。基于此, 我们认为, 开展中华优秀传统文化教育, 应该做好三个方面的事情。

首先, 要培养国民对传统文化的认同感。教师职责第一位是传道, 就是要把历史上长期形成的做人为国之"道"传授给学生, 从而增强学生对民族文化的认同。数典忘祖和崇洋媚外是没有出路的, 也是没有出息的。家有敝帚, 尚且千金视之, 更何况面对如此辉煌灿烂的文化遗产!每一位中华儿女都应该为美妙绝伦的唐诗晋字汉文章而骄傲, 为儒雅谦和、气度不凡的华夏衣冠而自豪。

其次, 要以扬弃的态度对待传统文化。扬弃的标准在于, 传统文化的任何一种元素, 是不是体现着中华民族最深层的精神追求, 是不是符合最广大人民的心理意愿, 是不是契合社会主义核心价值体系的建设要求, 是不是能够为建设特色社会主义凝神聚气、强基固本。

再其次, 要引导青年学生践行优秀传统文化。文化教育不能仅仅停留在课本上, 要转化为社会行为。传统文化教育应该以学生的健康成长为核心目标, 让每一位学生都能树立强国富民、维护社会正义的理想, 成为有道德、重操守、能担当、守规矩、知进退的谦谦君子。

8.蛇与中华传统文化篇八

龙蛇可以對说，龙是圣人精神的象征，龙能大能小，能隐能现，显则弥漫宇宙，隐则藏身于微芥。蛇的特点是静定，力量绵绵不绝，象征圣人的魄力能耐。蛇在中国传统文化一直是人们比较敬而远之的對象，它是一种有灵气的动物，特别是在北方，一般很少有人打蛇，同时它也是一种耐力的象征，因为蛇扑食主要是以静制动法。原始的图腾崇拜中，中国的东夷太吴族（太吴指伏羲）我们的祖先之一就崇拜蛇类动物，伏羲传说也是人首蛇身。后来蛇的形象演化为龙！四象中，东方青龙是蛇的演化，北方玄武是龟和蛇的结合。阴阳学说中，蛇类动物象征男性，代表阳，很多早期文化遗迹中发现的彩画都有蛇的形式。

图腾崇拜是人类历史上极为古老而奇特的文化现象之一。中华各民族，包括早已消亡的古代民族几乎都有此经历，有些民族近现代仍有传承，甚至至今还残迹可见，高山族便是其中之一。

在我国各民族中，高山族的图腾文化是十分鲜明而且传承时间较为长久的。根据历史文献记载、民间神话传说和近现代学者的调查，在高山族的9个族群中，基本都有过图腾崇拜之俗。其图腾物象种类繁多，既有动物、植物，也有无生物和自然现象。如鸡、犬、牛、猴、鹿、貂、狮、螺、龟、虫、鸟、蛇及巨石、树、竹、葫芦、云、太阳等。其中居于台湾本岛最南部的排湾人的蛇图腾崇拜尤为典型。

排湾人中流传着不少关于灵蛇产卵化生排湾始祖的神话传说。尽管他人看来这种传说情趣天真、想象奇诞，但對于排湾人来说，他们则相信自己与蛇有血缘关系，蛇是自己的祖先，就像我们相信人类是由猿进化而来的一样。同时，他们还认为繁衍祖先的蛇还是排湾人的保护神，相信它具有超自然的能力，能佑护排湾人，为排湾人排忧解难、降神消灾。因此，蛇成为他们生活中敬畏与尊崇的對象，成为他们精神信仰——图腾崇拜的物象。

为了时时刻刻得到图腾神的佑护，排湾人不仅不食蛇、不伤害蛇，而且还用雕绘等方法使蛇的形象留存于屋宇、祖灵柱、祭县、武器及酒杯、匙、勺、筒、壶、罐等各种器物之上。因此，排湾人的蛇图腾雕刻艺术非常发达。雕绘有蛇形之物甚至被视为神器或圣物，面對或使用之时，不能有任何亵渎之行为或不恭之言语。

福建闽北最南端的樟湖是千年古镇，地灵人杰，且民风质朴豪爽，群落性文化积淀深厚，至今仍遗留许多古迹和独特的地方民俗文化，如蛇王庙、万寿塔、上塘庵古戏台、苍峡摩崖石刻、商周遗址等古迹。元宵迎蛇灯、七月赛蛇神、端午赛龙舟等民俗活动。樟湖崇蛇民俗活动源于明代，千百年的传承和发扬，已形成了独具地方特色的民俗文化体系，堪称独一无二的民俗“活化石”。

东汉许慎在《说文解字》中称：“闽，东南越，蛇种。”这是说福建的闽越族是当时的东南越，他们的图腾是蛇。如今，南平市延平区樟湖镇仍保存着比较完整的崇蛇风俗，那里建有蛇王庙，每年都要举行赛蛇神、游蛇灯等崇蛇活动。

每年的正月初八，樟湖镇都要游蛇灯，从正月初八到二十一，尤其在农历十七，十八，十九甚为热闹。各村、街轮着闹蛇灯，不仅闹得红火，而且还带有比赛的性质。樟湖蛇灯不叫“舞”叫“游”，别处舞龙灯是高举头上，飞舞盘旋翻腾，而樟湖蛇灯却是提在手上，扭扭曲曲，左右游动，蜿蜒而行，有时蛇灯长达半条街，真有蛇神游山林之风姿，令人目迷神摇。

樟湖蛇灯别具一格，用色纸糊扎的巨型三角形扁蛇头活灵活现，两眼炯炯，闪着绿光，血盆大口中吐着火焰般的蛇信，红红颤颤。更有特色的是蛇身，那是由一块块2米长的木板和造型各异、精心制作的3盏大花灯组成，灯内燃有红烛，每块灯板代表一户人家，花灯上有各种剪纸贴成的吉祥图案，表明每户人家的祈求和心愿。游行队伍人手一灯板，衔接成有几百人、长三四里路的蛇身。入夜时分，“长蛇阵”在礼仪队的引导和锣鼓鞭炮声中，犹如一条长长的火蛇腾跃在夜空，极为壮观。

樟湖蛇文化历史悠久，源远流长，它有原始古朴的庙堂，完整的游蛇灯，赛蛇神的民间活动，它完整地保留了古闽越的遗风，浓郁质朴的蛇文化渗透于樟湖人民的生活中，對旅游业、经济发展有着重要的研究开发利用价值。

1991年8月恢复举办“崇蛇”文化节以来，“蛇文化”活动弘扬了闽越文化，振兴了地方经济。1995年蛇王庙（福庆堂）被列入南平市级文物保护单位，将“崇蛇”活动冠以“樟湖镇蛇文化节”。1998年樟湖蛇文化节纳入“大武夷旅游”系列，举办了规模宏大的“南平市樟湖首届蛇文化旅游节”。近年来，樟湖蛇文化的独特罕见性，倍受世人瞩目，特别是日本、台湾及东南亚地区的社会人类专家学者的关注，使樟湖蛇文化驰名中外。正值“蛇王庙”被列入第六批省级文物保护单位，“闽蛇崇拜民俗活动”申报国家级非物质文化遗产代表作之际，七月七“蛇文化节”以其地方特色赋予的文化内涵，使2005年崇蛇活动再一次升华，冠以“延平樟湖镇闽蛇崇拜民俗活动旅游节”，给予樟湖蛇文化新的定位，以它古老而又崭新的面孔展现在世人面前。

在漫长岁月里，人们在敬拜祭祀活动中，形成了“闽蛇崇拜的民俗文化”，每年春秋两祭活动，完整地传承了古闽越族的遗俗。千百年来不断注入新的文化内涵和精华，使之较完整地保存了古朴、原始的崇蛇活动，铸成了独特的民间崇蛇文化。

樟湖闽蛇崇拜活动的载体“蛇王庙”俗称“福庆堂”或“连公庙”，位于316国道右侧。它临江而建，坐东南朝西北，建筑整体气势宏伟，古朴古色、庙内上下两落，下落为戏楼建筑，戏楼中间为戏台，两侧對称肩楼，天井及钟鼓楼，戏台正面与正殿相對，中间为敞开式观众厅。上落为正殿，庙殿为重檐悬山式建筑，面五间，进深十余米。走进富有神韵的神庙殿堂，犹如步入时间的隧道，置身其间，往事越千年，发古之幽思。

樟湖每年的农历正月初八至二十一的闹元宵活动，按姓氏轮流，每姓一天，每户一板，或者几十板，多者千余，当夜幕降临，人们将制作好的“蛇灯”拿到庙前连接成一条长达一、二公里的“长蛇阵”。入夜时分，弯弯曲曲的竹蛇绕镇蜿蜒而行，家家户户放鞭炮烟火，在自家门口或巷口迎接以示祛灾祈福。蛇灯在鼓声中，犹如一条长长的火蛇腾跃在夜空，蔚为壮观。

赛蛇神活动的这天，人们奉蛇王出巡境内。清早在庙前排长队，鸣锣开道，号声铳声阵阵，旗幡招展，游行队伍人手一蛇，或将蛇握于手中，或缠绕在臂上，盘绕于胸前、颈前，更有甚者与蛇亲吻，千姿百态，其情景十分惊险、动人。游蛇结束，人们把蛇放归大自然。

中华大气魄，党政同心创特色；辛巳小龙年，军民协力振雄风。随着蛇年春节脚步的临近，必将引起更多的人们對蛇文化的浓厚兴趣。

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